ABSOLUTO El trmino procede etimolgicamente del latn absolutum, suelto de, separado de.

Lo que est separado de cualquier otra cosa. La !iloso!a lo "a recogido en tres campos distintos# teolgico, cosmolgico $ gnoseolgico. Es !undamentalmente en el campo teolgico donde adquiere su m s riguroso sentido. %ace alusin a algo totalmente independiente de las coordenadas espaciotemporales. Ese algo incondicionado se identi!ica con &ios. 'ero el mismo sentido real del trmino conduce a la mente "umana a un problema. ()mo conocer algo suelto, apartado de nosotros, independiente* El entendimiento "umano, por "allarse incardinado en la materia, parece e+igir como mbito de su cognoscibilidad lo espaciotemporal. , lo A., &ios, es precisamente todo lo contrario. La !iloso!a tradicional, abierta a la in!initud intencional del conocimiento, "a de!endido con claridad $ !irme-a el poder de la ra-n deducti.a al menos en torno a la e+istencia de lo A. La participacin de los seres !initos en las per!ecciones trascendentales $ su consiguiente contingencia $ qui- tambin la radical e+plicacin del mo.imiento csmico uni.ersal e+igen la e+istencia de un A. La ra-n nos coloca ante el dilema de, o admitir la absurda, carente de sentido, e+istencia e+clusi.a de lo relati.o, o abocar en la e+istencia de un ser A. a quien identi!icamos con &ios. &ios es distinto del mundo, pero no separado de l/ antes al contrario, le da el ser por creacin. )on ello, ob.iamente, no se ol.ida el car cter absoluto de &ios, $a que se a!irma que no podemos conocerlo tanto como puede ser conocido $ que nuestro lengua0e sobre ',1 es analgico 2.. &3OS 3 $ 34/ )5EA)367/ A7ALO89A:.;ant 2..: se aparta de esa tradicin rec"a-ando del campo de la ra-n pura el conocimiento del A. Su incondicionamiento dice le saca del mbito de la e+periencia tanto real como posible $, como <los conceptos sin intuiciones son .acos=, negar el conocimiento de &ios por .a de ra-onamiento puro. El telogo protestante ;arl Bart" se coloca en la misma lnea de agnosticismo 2..:, aunque desde una base distinta. 'arte de la total indigencia de la ra-n !rente a &ios. En cambio, en %egel, la idea absoluta, &ios, se piensa a s misma en el "ombre. Lo !inito del "ombre tiene realidad no como !inito, sino como in!inito. <Ser $ deber ser coinciden=. Lo A. es, pues, para %egel, no algo independiente e incondicionado, sino algo uni.ersalmente abarcante e identi!icado con lo que abarca 2.. 'A7TE9S>O:. Los ontologistas, entre ellos >alebranc"e 2..:, tambin consideran que la realidad in!inita de &ios no es cognoscible por un proceso de deduccin racional. Slo la intuicin de la <e+tensin inteligible= nos puede "acer conocedores de su e+istencia. La misma lnea intuicionista siguen 8ioberti 2..: $ 5osmini 2..:. Otros !ilso!os no "an trascendido el campo de lo relati.o. ?rente a lo A. "an mantenido una doble postura# o bien lo "an negado abiertamente 2atesmo tem tico:, o bien "an prescindido de l 2atesmo atem tico:. Una peculiar posicin es la de algunos e+istencialistas, como %eidegger 2..: que parece a!irmar un acceso al A. por la .a del sentido de <lo sagrado= 2das %eilige:. En @aspers 2..: la bAsqueda del ser supone !alta de lo que se busca, o sea !initud/ el ser conclu$e est irremediablemente m s all de la bAsqueda/ es algo absoluto. %a$ en todo ello acentos Bantianos. 7os queda por e+aminar una postura que "istricamente "a sido de e+iguo reconocimiento por parte de la !iloso!a occidental/ nos re!erimos a la mstica. Ello en parte se e+plica, $a que dentro del campo de lo que suele designarse con ese trmino "a$ di!erencias pro!undsimas. &e una parte se encuentran !iguras que parecen a!irmar un agnosticismo en el orden racional, pero aCadiendo que por una .a asctica el "ombre puede liberarse de lo que lo relati.i-a $ entrar en una situacin supracsmica en la que encuentra al A./ otros, en cambio, no niegan en modo alguno el acceso racional al A./ antes al contrario, lo a!irman $ presuponen e+plicando la unin mstica con &ios como un conocer al que se le aCade el amor. &e otra parte "a$ que distinguir entre lo que puedan ser e+periencias naturales, de las que deri.en del don sobrenatural de la gracia 2..: $ de la 5e.elacin 2..:, tal $ como se encuentran en los msticos cristianos. &e todas !ormas su importancia debe ser subra$ada. Algunas !iloso!as orientales son muestras de ello. , especialsimamente la "onda tradicin mstica cristiana, dos de cu$as m s altas lumbreras son S. Teresa 2..: $ S. @uan de la )ru- 2..:. &e menos importancia !ilos!ica es el uso del trmino en el plano cosmolgico. 'ara 7eDton, el espacio es a. $ real. Einstein "a negado tal absolute- a!irmando su sentido relati.o, aunque sosteniendo su realidad. ?inalmente podemos seCalar que )l rBe concibe el espacio como <sensorium dei=. En el plano gnoseolgico, la !igura m s signi!icati.a es ;ant, que ideali-a el espacio declar ndolo <sensorium "ominis= al a!irmar la idealidad trascendental del espacio $ del tiempo en la )rtica de la ra-n pura.