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VERITATIS SPLENDOR DEL SUMO PONTFICE JUAN PABLO II A TODOS LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE ALGUNAS CUESTIONES FUNDAMENTALES DE LA ENSEANZA MORAL DE LA IGLESIA

Venerables hermanos en el episcopado, salud y bendicin apostlica. El esplendor de la verdad brilla en todas las obras del Creador y, de modo particular, en el ombre, creado a ima!en y seme"an#a de $ios %c&. Gn 1, '6(, pues la verdad ilumina la inteli!encia y modela la libertad del ombre, )ue de esta manera es ayudado a conocer y amar al *e+or. ,or esto el salmista e-clama. /01l#a sobre nosotros la lu# de tu rostro, *e+or23 % Sal 4, 4(. INTRODUCCIN Jesucristo, luz verdadera que ilumina a todo hombre 1. 5lamados a la salvaci6n mediante la &e en 7esucristo, /lu# verdadera )ue ilumina a todo ombre3 %Jn 1, 9(, los ombres lle!an a ser /lu# en el *e+or3 e / i"os de la lu#3 %Ef 5, 8(, y se santi&ican /obedeciendo a la verdad3 %1 P 1, ''(. 8as esta obediencia no siempre es &9cil. $ebido al misterioso pecado del principio, cometido por insti!aci6n de *atan9s, )ue es /mentiroso y padre de la mentira3 %Jn 8, 44(, el ombre es tentado continuamente a apartar su mirada del $ios vivo y verdadero y diri!irla a los :dolos %c&. 1 Ts 1, 9(, cambiando /la verdad de $ios por la mentira3 %Rm 1, '5(; de esta manera, su capacidad para conocer la verdad )ueda o&uscada y debilitada su voluntad para someterse a ella. < as:, abandon9ndose al relativismo y al escepticismo %c&. Jn 18, 38(, busca una libertad ilusoria &uera de la verdad misma. ,ero las tinieblas del error o del pecado no pueden eliminar totalmente en el ombre la lu# de $ios creador. ,or esto, siempre permanece en lo m9s pro&undo de su cora#6n la nostal!ia de la verdad absoluta y la sed de alcan#ar la plenitud de su conocimiento. 5o prueba de modo elocuente la incansable b=s)ueda del ombre en todo campo o sector. 5o prueba a=n m9s su b=s)ueda del sentido de la ida. El desarrollo de la ciencia y la t>cnica ?testimonio espl>ndido de las capacidades de la inteli!encia y de la tenacidad de los ombres?, no e-ime a la umanidad de plantearse los interro!antes reli!iosos &undamentales, sino )ue m9s bien la estimula a a&rontar las luc as m9s dolorosas y decisivas, como son las del cora#6n y de la conciencia moral. '. @in!=n ombre puede eludir las pre!untas &undamentales. A)u> debo acerB, Ac6mo puedo discernir el bien del malB 5a respuesta es posible s6lo !racias al esplendor de la verdad )ue brilla en lo m9s :ntimo del esp:ritu umano, como dice el salmista. /8uc os dicen. CADui>n nos ar9 ver la dic aBC. 1l#a sobre nosotros la lu# de tu rostro, *e+or23 % Sal 4, 4(. 5a lu# del rostro de $ios resplandece con toda su belle#a en el rostro de 7esucristo, /ima!en de $ios invisible3 % !ol 1, 15(, /resplandor de su !loria3 %"b 1, 3(, /lleno de !racia y de verdad3 %Jn 1, 14(. >l es /el camino, la verdad y la vida3 %Jn 14, 6(. ,or esto la respuesta decisiva a cada interro!ante del ombre, en particular a sus interro!antes reli!iosos y morales, la da 7esucristo; m9s a=n, como recuerda el concilio Eaticano FF, la respuesta es la persona misma de 7esucristo. /Gealmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. ,ues 1d9n, el primer ombre, era &i!ura del )ue ab:a de venir, es decir, de Cristo, el *e+or. Cristo, el nuevo 1d9n, en la misma revelaci6n del misterio del ,adre y de su amor, mani&iesta plenamente el ombre al propio ombre y le descubre la !rande#a de su vocaci6n3%1(. 7esucristo, /lu# de los pueblos3, ilumina el rostro de su F!lesia, la cual es enviada por >l para anunciar el Evan!elio a toda criatura %c&. #c 16, 15(%'(. 1s: la F!lesia, pueblo de $ios en medio de las naciones%3(, mientras mira atentamente a los nuevos desa&:os de la istoria y a los es&uer#os )ue los ombres reali#an en la b=s)ueda del sentido de la vida, o&rece a todos la respuesta )ue brota de la verdad de 7esucristo y de su Evan!elio. En la F!lesia est9 siempre viva la conciencia de su

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/deber permanente de escrutar a &ondo los si!nos de los tiempos e interpretarlos a la lu# del Evan!elio, de &orma )ue, de manera adecuada a cada !eneraci6n, pueda responder a los permanentes interro!antes de los ombres sobre el sentido de la vida presente y &utura y sobre la relaci6n mutua entre ambas3%4(. 3. 5os pastores de la F!lesia, en comuni6n con el *ucesor de ,edro, est9n siempre cercanos a los &ieles en este es&uer#o, los acompa+an y !u:an con su ma!isterio, allando e-presiones siempre nuevas de amor y misericordia para diri!irse no s6lo a los creyentes sino tambi>n a todos los ombres de buena voluntad. El concilio Eaticano FF si!ue siendo un testimonio privile!iado de esta actitud de la F!lesia )ue, /e-perta en umanidad3%5(, se pone al servicio de cada ombre y de todo el mundo%6(. 5a F!lesia sabe )ue la cuesti6n moral incide pro&undamente en cada ombre; implica a todos, incluso a )uienes no conocen a Cristo, su Evan!elio y ni si)uiera a $ios. Ella sabe )ue precisamente por la senda de la ida moral est$ abierto a todos el camino de la sal acin, como lo a recordado claramente el concilio Eaticano FF. /5os )ue sin culpa suya no conocen el evan!elio de Cristo y su F!lesia, pero buscan a $ios con sincero cora#6n e intentan en su vida, con la ayuda de la !racia, acer la voluntad de $ios, conocida a trav>s de lo )ue les dice su conciencia, pueden conse!uir la salvaci6n eterna3. < prosi!ue. /$ios, en su providencia, tampoco nie!a la ayuda necesaria a los )ue, sin culpa, todav:a no an lle!ado a conocer claramente a $ios, pero se es&uer#an con su !racia en vivir con onrade#. 5a F!lesia aprecia todo lo bueno y verdadero )ue ay en ellos, como una preparaci6n al Evan!elio y como un don de 1)uel )ue ilumina a todos los ombres para )ue puedan tener &inalmente vida3%4(. Objeto de la presente encclica 4. *iempre, pero sobre todo en los dos =ltimos si!los, los *umos ,ont:&ices, ya sea personalmente o "unto con el Cole!io episcopal, an desarrollado y propuesto una ense+an#a moral sobre los m%ltiples y diferentes $mbitos de la ida humana. En nombre y con la autoridad de 7esucristo, an e- ortado, denunciado, e-plicado; por &idelidad a su misi6n, y comprometi>ndose en la causa del ombre, an con&irmado, sostenido, consolado; con la !arant:a de la asistencia del Esp:ritu de verdad an contribuido a una me"or comprensi6n de las e-i!encias morales en los 9mbitos de la se-ualidad umana, de la &amilia, de la vida social, econ6mica y pol:tica. *u ense+an#a, dentro de la tradici6n de la F!lesia y de la istoria de la umanidad, representa una continua pro&undi#aci6n del conocimiento moral%8(. *in embar!o, oy se ace necesario re&le-ionar sobre el con&unto de la ense'an(a moral de la )*lesia, con el &in preciso de recordar al!unas verdades &undamentales de la doctrina cat6lica, )ue en el conte-to actual corren el ries!o de ser de&ormadas o ne!adas. En e&ecto, a venido a crearse una nue a situacin dentro de la misma comunidad cristiana, en la )ue se di&unden muc as dudas y ob"eciones de orden umano y psicol6!ico, social y cultural, reli!ioso e incluso espec:&icamente teol6!ico, sobre las ense+an#as morales de la F!lesia. <a no se trata de contestaciones parciales y ocasionales, sino )ue, partiendo de determinadas concepciones antropol6!icas y >ticas, se pone en tela de "uicio, de modo !lobal y sistem9tico, el patrimonio moral. En la base se encuentra el in&lu"o, m9s o menos velado, de corrientes de pensamiento )ue terminan por erradicar la libertad umana de su relaci6n esencial y constitutiva con la verdad. < as:, se rec a#a la doctrina tradicional sobre la ley natural y sobre la universalidad y permanente valide# de sus preceptos; se consideran simplemente inaceptables al!unas ense+an#as morales de la F!lesia; se opina )ue el mismo 8a!isterio no debe intervenir en cuestiones morales m9s )ue para /e- ortar a las conciencias3 y /proponer los valores3 en los )ue cada uno basar9 despu>s aut6nomamente sus decisiones y opciones de vida. ,articularmente ay )ue destacar la discrepancia entre la respuesta tradicional de la )*lesia y al*unas posiciones teol*icas ?di&undidas incluso en seminarios y &acultades teol6!icas? sobre cuestiones de m$+ima importancia para la F!lesia y la vida de &e de los cristianos, as: como para la misma convivencia umana. En particular, se plantea la cuesti6n de si los mandamientos de $ios, )ue est9n !rabados en el cora#6n del ombre y &orman parte de la 1lian#a, son capaces verdaderamente de iluminar las opciones cotidianas de cada persona y de la sociedad entera. AEs posible obedecer a $ios y, por tanto, amar a $ios y al pr6"imo, sin respetar en todas las circunstancias estos mandamientosB Est9 tambi>n di&undida la opini6n )ue pone en duda el ne-o intr:nseco e indivisible entre &e y moral, como si s6lo en relaci6n con la &e se debieran decidir la pertenencia a la F!lesia y su unidad interna, mientras )ue se podr:a tolerar en el 9mbito moral un pluralismo de opiniones y de comportamientos, de"ados al "uicio de la conciencia sub"etiva individual o a la diversidad de condiciones sociales y culturales. 5. En ese conte-to ?todav:a actual? e tomado la decisi6n de escribir ?como ya anunci> en la carta apost6lica Spiritus ,omini, publicada el 1 de a!osto de 1984 con ocasi6n del se!undo centenario de la muerte de san 1l&onso 8ar:a de 5i!orio

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? una enc:clica destinada a tratar, /m9s amplia y pro&undamente, las cuestiones re&erentes a los &undamentos mismos de la teolo!:a moral3%9(, &undamentos )ue su&ren menoscabo por parte de al!unas tendencias actuales. 8e diri"o a vosotros, venerables ermanos en el episcopado, )ue compart:s conmi!o la responsabilidad de custodiar la /sana doctrina3 %- Tm 4, 3(, con la intenci6n de precisar al*unos aspectos doctrinales .ue son decisi os para afrontar la .ue sin duda constituye una erdadera crisis, por ser tan !raves las di&icultades derivadas de ella para la vida moral de los &ieles y para la comuni6n en la F!lesia, as: como para una e-istencia social "usta y solidaria. *i esta enc:clica ?esperada desde ace tiempo? se publica precisamente a ora, se debe tambi>n a )ue a parecido conveniente )ue la precediera el !atecismo de la )*lesia catlica, el cual contiene una e-posici6n completa y sistem9tica de la doctrina moral cristiana. El Catecismo presenta la vida moral de los creyentes en sus &undamentos y en sus m=ltiples contenidos como vida de /los i"os de $ios3. En >l se a&irma )ue /los cristianos, reconociendo en la &e su nueva di!nidad, son llamados a llevar en adelante una Cvida di!na del evan!elio de CristoC %/lp 1, '4(. ,or los sacramentos y la oraci6n reciben la !racia de Cristo y los dones de su Esp:ritu )ue les capacitan para ello3%10(. ,or tanto, al citar el Catecismo como /te-to de re&erencia se!uro y aut>ntico para la ense+an#a de la doctrina cat6lica3%11(, la enc:clica se limitar9 a a&rontar al*unas cuestiones fundamentales de la ense'an(a moral de la )*lesia, ba"o la &orma de un necesario discernimiento sobre problemas controvertidos entre los estudiosos de la >tica y de la teolo!:a moral. Hste es el ob"eto espec:&ico de la presente enc:clica, la cual trata de e-poner, sobre los problemas discutidos, las ra#ones de una ense+an#a moral basada en la sa!rada Escritura y en la Iradici6n viva de la F!lesia%1'(, poniendo de relieve, al mismo tiempo, los presupuestos y consecuencias de las contestaciones de )ue a sido ob"eto tal ense+an#a. CAPTULO I "MAESTRO, QU HE DE HACER DE BUENO .....?" (Mt 19,16)

C !"#$ % &' (")*("#' ' &' ) (+*,#' -$ '& Se le acerc uno... (M# 19, 16) 6. El di9lo!o de 7es=s con el "oven rico, relatado por san 8ateo en el cap:tulo 19 de su evan!elio, puede constituir un elemento =til para volver a escuc ar de modo vivo y penetrante su ense+an#a moral. /*e le acerc6 uno y le di"o. C8aestro, A)u> e de acer de bueno para conse!uir la vida eternaBC. Hl le di"o. CA,or )u> me pre!untas acerca de lo buenoB Jno solo es el Kueno. 8as, si )uieres entrar en la vida, !uarda los mandamientosC. CACu9lesBC le dice >l. < 7es=s di"o. C@o matar9s, no cometer9s adulterio, no robar9s, no levantar9s &also testimonio, onra a tu padre y a tu madre, y amar9s a tu pr6"imo como a ti mismoC. $:cele el "oven. CIodo eso lo e !uardado; A)u> m9s me &altaBC. 7es=s le di"o. C*i )uieres ser per&ecto, anda, vende lo )ue tienes y d9selo a los pobres, y tendr9s un tesoro en los cielos; lue!o ven, y s:!uemeC3 %#t 19, 16L'1( %13(. 4. 0Se le acerc uno...3. En el "oven, )ue el evan!elio de 8ateo no nombra, podemos reconocer a todo hombre .ue, conscientemente o no, se acerca a !risto, redentor del hombre, y le formula la pre*unta moral. ,ara el "oven, m9s )ue una pre!unta sobre las re!las )ue ay )ue observar, es una pre*unta de pleno si*nificado para la ida. En e&ecto, >sta es la aspiraci6n central de toda decisi6n y de toda acci6n umana, la b=s)ueda secreta y el impulso :ntimo )ue mueve la libertad. Esta pre!unta es, en =ltima instancia, un llamamiento al Kien absoluto )ue nos atrae y nos llama acia s:; es el eco de la llamada de $ios, ori!en y &in de la vida del ombre. ,recisamente con esta perspectiva, el concilio Eaticano FF a invitado a per&eccionar la teolo!:a moral, de manera )ue su e-posici6n pon!a de relieve la alt:sima vocaci6n )ue los &ieles an recibido en Cristo%14(, =nica respuesta )ue satis&ace plenamente el an elo del cora#6n umano. Para .ue los hombres puedan reali(ar este 0encuentro1 con !risto, ,ios ha .uerido su )*lesia. En e&ecto, ella /desea servir solamente para este &in. )ue todo ombre pueda encontrar a Cristo, de modo )ue Cristo pueda recorrer con cada uno el camino de la vida3%15(. Maestro, qu! he de hacer de bueno para conse"uir la vida eterna# (M# 19, 16)

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8. $esde la pro&undidad del cora#6n sur!e la pre!unta )ue el "oven rico diri!e a 7es=s de @a#aret. una pre*unta esencial e ineludible para la ida de todo hombre, pues se re&iere al bien moral )ue ay )ue practicar y a la vida eterna. El interlocutor de 7es=s intuye )ue ay una cone-i6n entre el bien moral y el pleno cumplimiento del propio destino. Hl es un israelita piadoso )ue a crecido, dir:amos, a la sombra de la 5ey del *e+or. *i plantea esta pre!unta a 7es=s, podemos ima!inar )ue no lo ace por)ue i!nora la respuesta contenida en la 5ey. Es m9s probable )ue la &ascinaci6n por la persona de 7es=s aya ec o )ue sur!ieran en >l nuevos interro!antes en torno al bien moral. *iente la necesidad de con&rontarse con a)uel )ue ab:a iniciado su predicaci6n con este nuevo y decisivo anuncio. /El tiempo se a cumplido y el reino de $ios est9 cerca; convert:os y creed en la buena nueva3 %#c 1, 15(. Es necesario .ue el hombre de hoy se diri&a nue amente a !risto para obtener de 2l la respuesta sobre lo .ue es bueno y lo .ue es malo. Hl es el 8aestro, el Gesucitado )ue tiene en s: mismo la vida y )ue est9 siempre presente en su F!lesia y en el mundo. Es >l )uien desvela a los &ieles el libro de las Escrituras y, revelando plenamente la voluntad del ,adre, ense+a la verdad sobre el obrar moral. Muente y culmen de la econom:a de la salvaci6n, 1l&a y Nme!a de la istoria umana %c&. 3p 1, 8; '1, 6; '', 13(, Cristo revela la condici6n del ombre y su vocaci6n inte!ral. ,or esto, /el ombre )ue )uiere comprenderse asta el &ondo a s: mismo ?y no s6lo se!=n pautas y medidas de su propio ser, )ue son inmediatas, parciales, a veces super&iciales e incluso aparentes?, debe, con su in)uietud, incertidumbre e incluso con su debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a Cristo. $ebe, por decirlo as:, entrar en >l con todo su ser, debe apropiarse y asimilar toda la realidad de la Encarnaci6n y de la Gedenci6n para encontrarse a s: mismo. *i se reali#a en >l este ondo proceso, entonces da &rutos no s6lo de adoraci6n a $ios, sino tambi>n de pro&unda maravilla de s: mismo3%16(. *i )ueremos, pues, penetrar en el n=cleo de la moral evan!>lica y comprender su contenido pro&undo e inmutable, debemos escrutar cuidadosamente el sentido de la pre!unta ec a por el "oven rico del evan!elio y, m9s a=n, el sentido de la respuesta de 7es=s, de"9ndonos !uiar por >l. En e&ecto, 7es=s, con delicada solicitud peda!6!ica, responde llevando al "oven como de la mano, paso a paso, acia la verdad plena. $no solo es el %ueno (M# 19, 1.) 9. 7es=s dice. /A,or )u> me pre!untas acerca de lo buenoB Jno solo es el Kueno. 8as si )uieres entrar en la vida, !uarda los mandamientos3 %#t 19, 14(. En las versiones de los evan!elistas 8arcos y 5ucas la pre!unta es &ormulada as:. /A,or )u> me llamas buenoB @adie es bueno sino s6lo $ios3 %#c 10, 18; c&. 4c 18, 19(. 1ntes de responder a la pre!unta, 7es=s )uiere )ue el "oven se aclare a s: mismo el motivo por el )ue lo interpela. El /8aestro bueno3 indica a su interlocutor ?y a todos nosotros? )ue la respuesta a la pre!unta, /A)u> e de acer de bueno para conse!uir la vida eternaB3, s6lo puede encontrarse diri!iendo la mente y el cora#6n al =nico )ue es Kueno. /@adie es bueno sino s6lo $ios3 %#c 10, 18; c&. 4c 18, 19(. Slo ,ios puede responder a la pre*unta sobre el bien, por.ue 2l es el 5ien. En e&ecto, interro*arse sobre el bien si*nifica, en %ltimo t2rmino, diri*irse a ,ios, )ue es plenitud de la bondad. 7es=s muestra )ue la pre!unta del "oven es, en realidad, una pre*unta reli*iosa y )ue la bondad, )ue atrae y al mismo tiempo vincula al ombre, tiene su &uente en $ios, m9s a=n, es $ios mismo. el Onico )ue es di!no de ser amado /con todo el cora#6n, con toda el alma y con toda la mente3 %c&. #t '', 34(, 1)uel )ue es la &uente de la &elicidad del ombre. 7es=s relaciona la cuesti6n de la acci6n moralmente buena con sus ra:ces reli!iosas, con el reconocimiento de $ios, =nica bondad, plenitud de la vida, t>rmino =ltimo del obrar umano, &elicidad per&ecta. 10. 5a F!lesia, iluminada por las palabras del 8aestro, cree )ue el ombre, ec o a ima!en del Creador, redimido con la san!re de Cristo y santi&icado por la presencia del Esp:ritu *anto, tiene como fin %ltimo de su vida ser 0alaban(a de la *loria1 de ,ios %c&. Ef 1, 1'(, aciendo as: )ue cada una de sus acciones re&le"e su esplendor. /Con6cete a ti misma, alma ermosa. t= eres la ima*en de ,ios ?escribe san 1mbrosio?. Con6cete a ti mismo, ombre. t= eres la !loria de $ios % 1 !o 11, 4(. Escuc a de )u> modo eres su !loria. $ice el pro&eta. Tu ciencia es misteriosa para m6 %Sal 138, 6(, es decir. tu ma"estad es m9s admirable en mi obra, tu sabidur:a es e-altada en la mente del ombre. 8ientras me considero a m: mismo, a )uien t= escrutas en los secretos pensamientos y en los sentimientos :ntimos, recono#co los misterios de tu ciencia. ,or tanto, con6cete a ti mismo, ombre, lo !rande )ue eres y vi!ila sobre ti...3%14(. 3.uello .ue es el hombre y lo .ue debe hacer se manifiesta en el momento en el cual ,ios se re ela a s6 mismo. En e&ecto, el $ec9lo!o se &undamenta sobre estas palabras. /<o soy el *e+or, tu $ios, )ue te e sacado del pa:s de E!ipto, de la casa de servidumbre. @o abr9 para ti otros dioses delante de m:3 %E+ '0, 'L3(. En las /die# palabras3 de la 1lian#a con Fsrael, y en toda la 5ey, $ios se ace conocer y reconocer como el =nico )ue es /Kueno3; como a)uel )ue, a pesar del pecado del

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ombre, contin=a siendo el modelo del obrar moral, se!=n su misma llamada. /*ed santos, por)ue yo, el *e+or, vuestro $ios, soy santo3 %4 19, '(; como 1)uel )ue, &iel a su amor por el ombre, le da su 5ey %c&. E+ 19, 9L'4; '0, 18L'1( para restablecer la armon:a ori!inaria con el Creador y todo lo creado, y a=n m9s, para introducirlo en su amor. /Caminar> en medio de vosotros, y ser> vuestro $ios, y vosotros ser>is mi pueblo3 %4 '6, 1'(. 4a ida moral se presenta como la respuesta debida a las iniciativas !ratuitas )ue el amor de $ios multiplica en &avor del ombre. Es una respuesta de amor, se!=n el enunciado del mandamiento &undamental )ue ace el ,euteronomio7 /Escuc a, Fsrael. el *e+or es nuestro $ios, el *e+or es uno solo. 1mar9s al *e+or tu $ios con todo tu cora#6n, con toda tu alma y con toda tu &uer#a. Dueden en tu cora#6n estos preceptos )ue yo te dicto oy. *e los repetir9s a tus i"os3 %,t 6, 4L4(. 1s:, la vida moral, inmersa en la !ratuidad del amor de $ios, est9 llamada a re&le"ar su !loria. /,ara )uien ama a $ios es su&iciente a!radar a 1)uel )ue >l ama, ya )ue no debe buscarse nin!una otra recompensa mayor al mismo amor; en e&ecto, la caridad proviene de $ios de tal manera )ue $ios mismo es caridad3%18(. 11. 5a a&irmaci6n de )ue /uno solo es el Kueno3 nos remite as: a la /primera tabla3 de los mandamientos, )ue e-i!e reconocer a $ios como *e+or =nico y absoluto, y a darle culto solamente a >l por)ue es in&initamente santo %c&. E+ '0, 'L 11(. El bien es pertenecer a ,ios, obedecerle, caminar umildemente con >l practicando la "usticia y amando la piedad %c&. #i 6, 8(.Reconocer al Se'or como ,ios es el n%cleo fundamental, el cora(n de la 4ey, del )ue derivan y al )ue se ordenan los preceptos particulares. 8ediante la moral de los mandamientos se mani&iesta la pertenencia del pueblo de Fsrael al *e+or, por)ue s6lo $ios es a)uel )ue es /Kueno3. Hste es el testimonio de la sa!rada Escritura, cuyas p9!inas est9n penetradas por la viva percepci6n de la absoluta santidad de $ios. /*anto, santo, santo, *e+or de los e">rcitos3 % )s 6, 3(. ,ero si $ios es el Kien, nin!=n es&uer#o umano, ni si)uiera la observancia m9s ri!urosa de los mandamientos, lo!ra cumplir la 5ey, es decir, reconocer al *e+or como $ios y tributarle la adoraci6n )ue a >l solo es debida %c&. #t 4, 10(. El 0cumplimiento1 puede lo*rarse slo como un don de ,ios. es el o&recimiento de una participaci6n en la bondad divina )ue se revela y se comunica en 7es=s, a)uel a )uien el "oven rico llama con las palabras /8aestro bueno3 %#c 10, 14; 4c 18, 18(. 5o )ue )ui#9s en ese momento el "oven lo!ra solamente intuir ser9 plenamente revelado al &inal por 7es=s mismo con la invitaci6n /ven, y s:!ueme3 %#t 19, '1(. Si quieres entrar en la vida, "uarda los mandamientos (M# 19, 1.) 1'. *6lo $ios puede responder a la pre!unta sobre el bien por)ue >l es el Kien. ,ero $ios ya respondi6 a esta pre!unta. lo i#o creando al hombre y orden$ndolo a su &in con sabidur:a y amor, mediante la ley inscrita en su cora#6n %c&. Rm ', 15(, la /ley natural3. Hsta /no es m9s )ue la lu# de la inteli!encia in&undida en nosotros por $ios. Pracias a ella conocemos lo )ue se debe acer y lo )ue se debe evitar. $ios dio esta lu# y esta ley en la creaci6n3%19(. $espu>s lo i#o en la historia de )srael, particularmente con las /die# palabras3, o sea, con los mandamientos del Sina6, mediante los cuales >l &und6 el pueblo de la 1lian#a %c&. E+ '4( y lo llam6 a ser su /propiedad personal entre todos los pueblos3, /una naci6n santa3 %E+ 19, 5L6(, )ue iciera resplandecer su santidad entre todas las naciones %c&. Sb 18, 4; E( '0, 41(. 5a entre!a del $ec9lo!o es promesa y si!no de la alian(a nue a, cuando la ley ser9 escrita nuevamente y de modo de&initivo en el cora#6n del ombre %c&. Jr 31, 31L34(, para sustituir la ley del pecado, )ue ab:a des&i!urado a)uel cora#6n %c&. Jr 14, 1(. Entonces ser9 dado /un cora#6n nuevo3 por)ue en >l abitar9 /un esp:ritu nuevo3, el Esp:ritu de $ios %c&. E( 36, '4L'8(%'0(. ,or esto, y tras precisar )ue /uno solo es el Kueno3, 7es=s responde al "oven. /*i )uieres entrar en la vida, !uarda los mandamientos3 %#t 19, 14(. $e este modo, se enuncia una estrecha relacin entre la ida eterna y la obediencia a los mandamientos de ,ios7 los mandamientos indican al ombre el camino de la vida eterna y a ella conducen. ,or boca del mismo 7es=s, nuevo 8ois>s, los mandamientos del $ec9lo!o son nuevamente dados a los ombres; >l mismo los con&irma de&initivamente y nos los propone como camino y condici6n de salvaci6n. El mandamiento se incula con una promesa7 en la anti!ua alian#a el ob"eto de la promesa era la posesi6n de la tierra en la )ue el pueblo !o#ar:a de una e-istencia libre y se!=n "usticia %c&. ,t 6, '0L'5(; en la nueva alian#a el ob"eto de la promesa es el /reino de los cielos3, tal como lo a&irma 7es=s al comien#o del /*erm6n de la monta+a3 ?discurso )ue contiene la &ormulaci6n m9s amplia y completa de la 5ey nueva %c&. #t 5L4(?, en clara cone-i6n con el $ec9lo!o entre!ado por $ios a 8ois>s en el monte *ina:. 1 esta misma realidad del reino se re&iere la e-presi6n ida eterna, )ue es participaci6n en la vida misma de $ios; a)u>lla se reali#a en toda su per&ecci6n s6lo despu>s de la muerte, pero, desde la &e, se convierte ya desde a ora en lu# de la verdad, &uente de sentido para la vida, incipiente participaci6n de una plenitud en el se!uimiento de Cristo. En e&ecto, 7es=s dice a sus disc:pulos despu>s del encuentro con el "oven rico. /Iodo a)uel )ue aya de"ado casas, ermanos, ermanas, padre, madre, i"os o acienda por mi nombre, recibir9 el ciento por uno y eredar9 la vida eterna3 %#t 19, '9(.

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13. 5a respuesta de 7es=s no le basta todav:a al "oven, )ue insiste pre!untando al 8aestro sobre los mandamientos )ue ay )ue observar. /CACu9lesBC, le dice >l3 %#t 19, 18(. 5e interpela sobre )u> debe acer en la vida para dar testimonio de la santidad de $ios. Iras aber diri!ido la atenci6n del "oven acia $ios, 7es=s le recuerda los mandamientos del $ec9lo!o )ue se re&ieren al pr6"imo. /@o matar9s, no cometer9s adulterio, no robar9s, no levantar9s &also testimonio, onra a tu padre y a tu madre, y amar9s a tu pr6"imo como a ti mismo3. %#t 19, 18L19(. ,or el conte-to del colo)uio y, especialmente, al comparar el te-to de 8ateo con las per:copas paralelas de 8arcos y de 5ucas, aparece )ue 7es=s no pretende detallar todos y cada uno de los mandamientos necesarios para /entrar en la vida3 sino, m9s bien, indicar al "oven la 0centralidad1 del ,ec$lo*o respecto a cual)uier otro precepto, como interpretaci6n de lo )ue para el ombre si!ni&ica /<o soy el *e+or tu $ios3. *in embar!o, no nos pueden pasar desapercibidos los mandamientos de la 5ey )ue el *e+or recuerda al "oven. son determinados preceptos )ue pertenecen a la llamada /se!unda tabla3 del $ec9lo!o, cuyo compendio %c&. Rm 13, 8L10( y &undamento es el mandamiento del amor al pr&imo7 /1ma a tu pr6"imo como a ti mismo3 %#t 19, 19; c&. #c 1', 31(. En este precepto se e-presa precisamente la sin*ular di*nidad de la persona humana, la cual es la /=nica criatura en la tierra a la )ue $ios a amado por s: misma3%'1(. En e&ecto, los diversos mandamientos del $ec9lo!o no son m9s )ue la re&racci6n del =nico mandamiento )ue se re&iere al bien de la persona, como compendio de los m=ltiples bienes )ue connotan su identidad de ser espiritual y corp6reo, en relaci6n con $ios, con el pr6"imo y con el mundo material. Como leemos en el !atecismo de la )*lesia catlica, /los die# mandamientos pertenecen a la revelaci6n de $ios. @os ense+an al mismo tiempo la verdadera umanidad del ombre. ,onen de relieve los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente, los derec os &undamentales, in erentes a la naturale#a de la persona umana3%''(. 5os mandamientos, recordados por 7es=s a su "oven interlocutor, est9n destinados a tutelar el bien de la persona umana, ima!en de $ios, a trav>s de la tutela de sus bienes particulares. El /no matar9s, no cometer9s adulterio, no robar9s, no levantar9s &also testimonio3, son normas morales &ormuladas en t>rminos de pro ibici6n. 5os preceptos ne!ativos e-presan con sin!ular &uer#a la e-i!encia indeclinable de prote!er la vida umana, la comuni6n de las personas en el matrimonio, la propiedad privada, la veracidad y la buena &ama. 5os mandamientos constituyen, pues, la condici6n b9sica para el amor al pr6"imo y al mismo tiempo son su veri&icaci6n. Constituyen la primera etapa necesaria en el camino hacia la libertad, su inicio. /5a primera libertad ?dice san 1!ust:n? consiste en estar e-entos de cr:menes..., como ser:an el omicidio, el adulterio, la &ornicaci6n, el robo, el &raude, el sacrile!io y pecados como >stos. Cuando uno comien#a a no ser culpable de estos cr:menes %y nin!=n cristiano debe cometerlos(, comien#a a al#ar los o"os a la libertad, pero esto no es m9s )ue el inicio de la libertad, no la libertad per&ecta...3%'3(. 14. Iodo ello no si!ni&ica )ue Cristo pretenda dar la precedencia al amor al pr6"imo o separarlo del amor a $ios. Esto lo con&irma su di9lo!o con el doctor de la ley, el cual ace una pre!unta muy parecida a la del "oven. 7es=s le remite a los dos mandamientos del amor a ,ios y del amor al pr&imo %c&. 4c 10, '5L'4( y le invita a recordar )ue s6lo su observancia lleva a la vida eterna. /Qa# eso y vivir9s3 %4c 10, '8(. Es, pues, si!ni&icativo )ue sea precisamente el se!undo de estos mandamientos el )ue suscite la curiosidad y la pre!unta del doctor de la ley. /ADui>n es mi pr6"imoB3 %4c 10, '9(. El 8aestro responde con la par9bola del buen samaritano, la par9bolaLclave para la plena comprensi6n del mandamiento del amor al pr6"imo %c&. 4c 10, 30L34(. 5os dos mandamientos, de los cuales /penden toda la 5ey y los pro&etas3 %#t '', 40(, est9n pro&undamente unidos entre s: y se compenetran rec:procamente. ,e su unidad inseparable da testimonio 7es=s con sus palabras y su vida. su misi6n culmina en la cru# )ue redime %c&. Jn 3, 14L15(, si!no de su amor indivisible al ,adre y a la umanidad %c&. Jn 13, 1(. Ianto el 1nti!uo como el @uevo Iestamento son e-pl:citos en a&irmar )ue sin el amor al pr&imo, )ue se concreta en la observancia de los mandamientos, no es posible el aut2ntico amor a ,ios. *an 7uan lo a&irma con e-traordinario vi!or. /*i al!uno dice. C1mo a $iosC, y aborrece a su ermano, es un mentiroso; pues )uien no ama a su ermano, a )uien ve, no puede amar a $ios a )uien no ve3 %Jn 4, '0(. El evan!elista se ace eco de la predicaci6n moral de Cristo, e-presada de modo admirable e ine)u:voco en la par9bola del buen samaritano %c&. 4c 10, 30L34( y en el /discurso3 sobre el "uicio &inal %c&. #t '5, 31L46(. 15. En el /*erm6n de la 8onta+a3, )ue constituye la carta ma*na de la moral evan!>lica%'4(, 7es=s dice. /@o pens>is )ue e venido a abolir la 5ey y los pro&etas. @o e venido a abolir, sino a dar cumplimiento3 %#t 5, 14(. Cristo es la clave de las Escrituras. /Eosotros investi!9is las Escrituras, ellas son las )ue dan testimonio de m:3 %c&. Jn 5, 39(; >l es el centro de la econom:a de la salvaci6n, la recapitulaci6n del 1nti!uo y del @uevo Iestamento, de las promesas de la 5ey y de su cumplimiento en el Evan!elio; >l es el v:nculo viviente y eterno entre la anti!ua y la nueva alian#a. ,or su parte, san

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1mbrosio, comentando el te-to de ,ablo en )ue dice. /el &in de la ley es Cristo3 %Rm 10, 4(, a&irma )ue es /&in no en cuanto de&ecto, sino en cuanto plenitud de la ley; la cual se cumple en Cristo %plenitudo le*is in !hristo est(, por)ue >l no vino a abolir la ley, sino a darle cumplimiento. 1l i!ual )ue, aun)ue e-iste un 1nti!uo Iestamento, toda verdad est9 contenida en el @uevo, as: ocurre con la ley. la )ue &ue dada por medio de 8ois>s es &i!ura de la verdadera ley. ,or tanto, la mosaica es ima!en de la verdad3%'5(. Jes%s lle a a cumplimiento los mandamientos de ,ios ?en particular, el mandamiento del amor al pr6"imo?, interiori(ando y radicali(ando sus e+i*encias7 el amor al pr6"imo brota de un cora(n .ue ama y )ue, precisamente por)ue ama, est9 dispuesto a vivir las mayores e+i*encias. 7es=s muestra )ue los mandamientos no deben ser entendidos como un l:mite m:nimo )ue no ay )ue sobrepasar, sino como una senda abierta para un camino moral y espiritual de per&ecci6n, cuyo impulso interior es el amor %c&. !ol 3, 14(. 1s:, el mandamiento /@o matar9s3, se trans&orma en la llamada a un amor sol:cito )ue tutela e impulsa la vida del pr6"imo; el precepto )ue pro :be el adulterio, se convierte en la invitaci6n a una mirada pura, capa# de respetar el si!ni&icado esponsal del cuerpo. /Qab>is o:do )ue se di"o a los antepasados. @o matar9s; y a)uel )ue mate ser9 reo ante el tribunal. Pues yo os di*o7 Iodo a)uel )ue se encolerice contra su ermano, ser9 reo ante el tribunal... Qab>is o:do )ue se di"o. @o cometer9s adulterio. Pues yo os di*o7 Iodo el )ue mira a una mu"er dese9ndola, ya cometi6 adulterio con ella en su cora#6n3 %#t 5, '1L''. '4L'8(. 7es=s mismo es el /cumplimiento3 vivo de la 5ey, ya )ue >l reali#a su aut>ntico si!ni&icado con el don total de s: mismo; 2l mismo se hace 4ey i iente y personal, )ue invita a su se!uimiento, da, mediante el Esp:ritu, la !racia de compartir su misma vida y su amor, e in&unde la &uer#a para dar testimonio del amor en las decisiones y en las obras %c&. Jn 13, 34L35(. Si quieres ser per&ecto (M# 19, /1) 16. 5a respuesta sobre los mandamientos no satis&ace al "oven, )ue de nuevo pre!unta a 7es=s. /Iodo eso lo e !uardado; A)u> m9s me &altaB3 %#t 19, '0(. @o es &9cil decir con la conciencia tran)uila /todo eso lo e !uardado3, si se comprende todo el alcance de las e-i!encias contenidas en la 5ey de $ios. *in embar!o, aun)ue el "oven rico sea capa# de dar una respuesta tal; aun)ue de verdad aya puesto en pr9ctica el ideal moral con seriedad y !enerosidad desde la in&ancia, >l sabe )ue a=n est9 le"os de la meta; en e&ecto, ante la persona de 7es=s se da cuenta de )ue todav:a le &alta al!o. 7es=s, en su =ltima respuesta, se re&iere a esa conciencia de )ue a=n &alta al!o. comprendiendo la nostal*ia de una plenitud .ue supere la interpretacin le*alista de los mandamientos, el 8aestro bueno invita al "oven a emprender el camino de la perfeccin7 /*i )uieres ser per&ecto, anda, vende lo )ue tienes y d9selo a los pobres, y tendr9s un tesoro en los cielos; lue!o ven, y s:!ueme3 %#t 19, '1(. 1l i!ual )ue el &ra!mento anterior, tambi>n >ste debe ser le:do e interpretado en el conte-to de todo el mensa"e moral del Evan!elio y, especialmente, en el conte-to del *erm6n de la monta+a, de las bienaventuran#as %c&. #t 5, 3L1'(, la primera de las cuales es precisamente la de los pobres, los /pobres de esp:ritu3, como precisa san 8ateo % #t 5, 3(, esto es, los umildes. En este sentido, se puede decir )ue tambi>n las bienaventuran#as pueden ser encuadradas en el amplio espacio )ue se abre con la respuesta )ue da 7es=s a la pre!unta del "oven. /A)u> e de acer de bueno para conse!uir la vida eternaB3. En e&ecto, cada bienaventuran#a, desde su propia perspectiva, promete precisamente a)uel bien )ue abre al ombre a la vida eterna; m9s a=n, )ue es la misma vida eterna. 4as biena enturan(as no tienen propiamente como ob"eto unas normas particulares de comportamiento, sino )ue se re&ieren a actitudes y disposiciones b9sicas de la e-istencia y, por consi!uiente, no coinciden e+actamente con los mandamientos. ,or otra parte, no hay separacin o discrepancia entre las bienaventuran#as y los mandamientos. ambos se re&ieren al bien, a la vida eterna. El *erm6n de la monta+a comien#a con el anuncio de las bienaventuran#as, pero ace tambi>n re&erencia a los mandamientos %c&. #t 5, '0L48(. 1dem9s, el *erm6n muestra la apertura y orientaci6n de los mandamientos con la perspectiva de la per&ecci6n )ue es propia de las bienaventuran#as. Hstas son, ante todo, promesas de las )ue tambi>n se derivan, de &orma indirecta, indicaciones normati as para la vida moral. En su pro&undidad ori!inal son una especie de autorretrato de !risto y, precisamente por esto, son in itaciones a su se*uimiento y a la comunin de ida con El %'6(. 14. @o sabemos asta )u> punto el "oven del evan!elio comprendi6 el contenido pro&undo y e-i!ente de la primera respuesta dada por 7es=s. /*i )uieres entrar en la vida, !uarda los mandamientos3; sin embar!o, es cierto )ue la a&irmaci6n mani&estada por el "oven de aber respetado todas las e-i!encias morales de los mandamientos constituye el terreno indispensable sobre el )ue puede brotar y madurar el deseo de la per&ecci6n, es decir, la reali#aci6n de su si!ni&icado mediante el se!uimiento de Cristo. El colo)uio de 7es=s con el "oven nos ayuda a comprender las condiciones para el crecimiento moral del hombre llamado a la perfeccin7 el "oven, )ue a observado todos los mandamientos, se muestra incapa# de dar el paso si!uiente s6lo con sus &uer#as. ,ara acerlo se necesita una libertad madura %/si )uieres3( y el don divino de la !racia %/ven, y s:!ueme3(.

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4a perfeccin e+i*e a.uella madure( en el darse a s6 mismo, a .ue est$ llamada la libertad del hombre. 7es=s indica al "oven los mandamientos como la primera condici6n irrenunciable para conse!uir la vida eterna; el abandono de todo lo )ue el "oven posee y el se!uimiento del *e+or asumen, en cambio, el car9cter de una propuesta. /*i )uieres...3. 5a palabra de 7es=s mani&iesta la din9mica particular del crecimiento de la libertad acia su madure# y, al mismo tiempo, atesti*ua la relacin fundamental de la libertad con la ley di ina. 5a libertad del ombre y la ley de $ios no se oponen, sino, al contrario, se reclaman mutuamente. El disc:pulo de Cristo sabe )ue la suya es una vocaci6n a la libertad. /Qermanos, ab>is sido llamados a la libertad3 %Ga 5, 13(, proclama con ale!r:a y decisi6n el ap6stol ,ablo. ,ero, a continuaci6n, precisa. /@o tom>is de esa libertad prete-to para la carne; antes al contrario, serv:os por amor los unos a los otros3 % ib.(. 5a &irme#a con la cual el 1p6stol se opone a )uien con&:a la propia "usti&icaci6n a la 5ey, no tiene nada )ue ver con la /liberaci6n3 del ombre con respecto a los preceptos, los cuales, en verdad, est9n al servicio del amor. /,ues el )ue ama al pr6"imo a cumplido la ley. En e&ecto, lo de. 8o adulterar$s, no matar$s, no robar$s, no codiciar$s, y todos los dem9s preceptos, se resumen en esta &6rmula. 3mar$s a tu pr&imo como a ti mismo1 %Rm 13, 8L9(. El mismo san 1!ust:n, despu>s de aber ablado de la observancia de los mandamientos como de la primera libertad imper&ecta, prosi!ue as:. /A,or )u>, pre!untar9 al!uno, no per&ecta todav:aB ,or)ue Csiento en mis miembros otra ley en con&licto con la ley de mi ra#6nC... 5ibertad parcial, parcial esclavitud. la libertad no es a=n completa, a=n no es pura ni plena por)ue todav:a no estamos en la eternidad. Conservamos en parte la debilidad y en parte emos alcan#ado la libertad. Iodos nuestros pecados an sido borrados en el bautismo, pero Aacaso a desaparecido la debilidad despu>s de )ue la ini)uidad a sido destruidaB *i a)uella ubiera desaparecido, se vivir:a sin pecado en la tierra. ADui>n osar9 a&irmar esto sino el soberbio, el indi!no de la misericordia del liberadorB... 8as, como nos a )uedado al!una debilidad, me atrevo a decir )ue, en la medida en )ue sirvamos a $ios, somos libres, mientras )ue en la medida en )ue si!amos la ley del pecado somos esclavos3%'4(. 18. Duien /vive se!=n la carne3 siente la ley de $ios como un peso, m9s a=n, como una ne!aci6n o, de cual)uier modo, como una restricci6n de la propia libertad. En cambio, )uien est9 movido por el amor y /vive se!=n el Esp:ritu3 % Ga 5, 16(, y desea servir a los dem9s, encuentra en la ley de $ios el camino &undamental y necesario para practicar el amor libremente ele!ido y vivido. 89s a=n, siente la ur!encia interior ?una verdadera y propia necesidad, y no ya una constricci6n? de no detenerse ante las e-i!encias m:nimas de la ley, sino de vivirlas en su plenitud. Es un camino todav:a incierto y &r9!il mientras estemos en la tierra, pero )ue la !racia ace posible al darnos la plena /libertad de los i"os de $ios3 %c&. Rm 8, '1( y, consi!uientemente, la capacidad de poder responder en la vida moral a la sublime vocaci6n de ser / i"os en el Qi"o3. Esta vocaci6n al amor per&ecto no est9 reservada de modo e-clusivo a una >lite de personas. 4a in itacin7 /anda, vende lo )ue tienes y d9selo a los pobres3, "unto con la promesa. /tendr9s un tesoro en los cielos3, se diri*e a todos, por)ue es una radicali#aci6n del mandamiento del amor al pr6"imo. $e la misma manera, la si!uiente invitaci6n. /ven y s:!ueme3, es la nueva &orma concreta del mandamiento del amor a $ios. 5os mandamientos y la invitaci6n de 7es=s al "oven rico est9n al servicio de una =nica e indivisible caridad, )ue espont9neamente tiende a la per&ecci6n, cuya medida es $ios mismo. /Eosotros, pues, sed per&ectos como es per&ecto vuestro ,adre celestial3 %#t 5, 48(. En el evan!elio de 5ucas, 7es=s precisa a=n m9s el sentido de esta per&ecci6n. /*ed misericordiosos, como vuestro ,adre es misericordioso3 % 4c 6, 36(. 'en, ( s"ueme (M# 19, /1) 19. El camino y, a la ve#, el contenido de esta per&ecci6n consiste en la se.uela !hristi, en el se!uimiento de 7es=s, despu>s de aber renunciado a los propios bienes y a s: mismos. ,recisamente >sta es la conclusi6n del colo)uio de 7es=s con el "oven. /lue!o ven, y s:!ueme3 %#t 19, '1(. Es una invitaci6n cuya pro&undidad maravillosa ser9 entendida plenamente por los disc:pulos despu>s de la resurrecci6n de Cristo, cuando el Esp:ritu *anto los !uiar9 asta la verdad completa %c&. Jn 16, 13(. Es 7es=s mismo )uien toma la iniciativa y llama a se!uirle. 5a llamada est9 diri!ida sobre todo a a)uellos a )uienes con&:a una misi6n particular, empe#ando por los $oce; pero tambi>n es cierto )ue la condici6n de todo creyente es ser disc:pulo de Cristo %c&."ch 6, 1(. ,or esto, se*uir a !risto es el fundamento esencial y ori*inal de la moral cristiana7 como el pueblo de Fsrael se!u:a a $ios, )ue lo !uiaba por el desierto acia la tierra prometida %c&. E+ 13, '1(, as: el disc:pulo debe se!uir a 7es=s, acia el cual lo atrae el mismo ,adre %c&. Jn 6, 44(. @o se trata a)u: solamente de escuc ar una ense+an#a y de cumplir un mandamiento, sino de al!o muc o m9s radical. adherirse a la persona misma de Jes%s, compartir su vida y su destino, participar de su obediencia libre y amorosa a la voluntad del ,adre. El disc:pulo de 7es=s, si!uiendo, mediante la ad esi6n por la &e, a a)u>l )ue es la *abidur:a encarnada, se ace verdaderamente disc6pulo de ,ios %c&. Jn 6, 45(. En e&ecto, 7es=s es la lu# del mundo, la lu# de la vida %c&. Jn 8, 1'(; es el pastor )ue !u:a y alimenta a las ove"as %c&. Jn 10, 11L16(, es el camino, la verdad y la vida %c&. Jn 14, 6(, es a)uel )ue

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lleva acia el ,adre, de tal manera )ue verle a >l, al Qi"o, es ver al ,adre %c&. Jn 14, 6L10(. ,or eso, imitar al Qi"o, /ima!en de $ios invisible3 %!ol 1, 15(, si!ni&ica imitar al ,adre. '0. Jes%s pide .ue le si*an y le imiten en el camino del amor, de un amor .ue se da totalmente a los hermanos por amor de ,ios7 /Hste es el mandamiento m:o. )ue os am>is los unos a los otros como yo os e amado3 % Jn 15, 1'(. Este /como3 e-i!e la imitacin de Jes%s, la imitacin de su amor, cuyo si!no es el lavatorio de los pies. /,ues si yo, el *e+or y el 8aestro, os e lavado los pies, vosotros tambi>n deb>is lavaros los pies unos a otros. ,or)ue os e dado e"emplo, para )ue tambi>n vosotros a!9is como yo e ec o con vosotros3 %Jn 13, 14L15(. El modo de actuar de 7es=s y sus palabras, sus acciones y sus preceptos constituyen la re!la moral de la vida cristiana. En e&ecto, estas acciones suyas y, de modo particular, el acto supremo de su pasi6n y muerte en la cru#, son la revelaci6n viva de su amor al ,adre y a los ombres. Hste es el amor )ue 7es=s pide )ue imiten cuantos le si!uen. Es el mandamiento 0nue o17 /Ns doy un mandamiento nuevo. )ue os am>is los unos a los otros. Due, como yo os e amado, as: os am>is tambi>n vosotros los unos a los otros. En esto conocer9n todos )ue sois disc:pulos m:os. si os ten>is amor los unos a los otros3 %Jn 13, 34L35(. Este /como3 indica tambi>n la medida con la )ue 7es=s a amado y con la )ue deben amarse sus disc:pulos entre s:. $espu>s de aber dic o. /Hste es el mandamiento m:o. )ue os am>is los unos a los otros como yo os e amado3 %Jn 15, 1'(, 7es=s prosi!ue con las palabras )ue indican el don sacri&icial de su vida en la cru#, como testimonio de un amor / asta el e-tremo3 %Jn 13, 1(. /@adie tiene mayor amor )ue el )ue da su vida por sus ami!os3 %Jn 15, 13(. 7es=s, al llamar al "oven a se!uirle en el camino de la per&ecci6n, le pide )ue sea per&ecto en el mandamiento del amor, en su mandamiento. )ue se inserte en el movimiento de su entre!a total, )ue imite y reviva el mismo amor del 8aestro bueno, de a)uel )ue a amado hasta el e+tremo. Esto es lo )ue 7es=s pide a todo ombre )ue )uiere se!uirlo. /*i al!uno )uiere venir en pos de m:, ni>!uese a s: mismo, tome su cru# y s:!ame3 %#t 16, '4(. '1. Se*uir a !risto no es una imitaci6n e-terior, por)ue a&ecta al ombre en su interioridad m9s pro&unda. *er disc:pulo de 7es=s si!ni&ica hacerse conforme a 2l, )ue se i#o servidor de todos asta el don de s: mismo en la cru# %c&. /lp ', 5L8(. 8ediante la &e, Cristo abita en el cora#6n del creyente %c&. Ef 3, 14(, el disc:pulo se aseme"a a su *e+or y se con&i!ura con >l; lo cual es fruto de la *racia, de la presencia operante del Esp:ritu *anto en nosotros. Fnserido en Cristo, el cristiano se convierte en miembro de su !uerpo, .ue es la )*lesia %c&. 1 !o 1', 13. '4(. Ka"o el impulso del Esp:ritu, el bautismo con&i!ura radicalmente al &iel con Cristo en el misterio pascual de la muerte y resurrecci6n, lo /reviste3 de Cristo %c&. Ga 3, '4(. /Melicit>monos y demos !racias ?dice san 1!ust:n diri!i>ndose a los bauti#ados?. emos lle!ado a ser no solamente cristianos, sino el propio Cristo %...(. 1dmiraos y re!oci"aos. 0 emos sido ec os Cristo23%'8(. El bauti#ado, muerto al pecado, recibe la vida nueva %c&. Rm 6, 3L11(. viviendo por $ios en Cristo 7es=s, es llamado a caminar se!=n el Esp:ritu y a mani&estar sus &rutos en la vida %c&. Ga 5, 16L'5(. 5a participaci6n sucesiva en la Eucarist:a, sacramento de la nueva alian#a %c&. 1 !o 11, '3L'9(, es el culmen de la asimilaci6n a Cristo, &uente de /vida eterna3 %c&. Jn 6, 51L58(, principio y &uer#a del don total de s: mismo, del cual 7es=s ?se!=n el testimonio dado por ,ablo? manda acer memoria en la celebraci6n y en la vida. /Cada ve# )ue com>is este pan y beb>is esta copa, anunci9is la muerte del *e+or, asta )ue ven!a3 %1 !o 11, '6(. )ara *ios todo es posible (M# 19, /6) ''. 5a conclusi6n del colo)uio de 7es=s con el "oven rico es amar!a. /1l o:r estas palabras, el "oven se marc 6 entristecido, por)ue ten:a muc os bienes3 %#t 19, ''(. @o s6lo el ombre rico, sino tambi>n los mismos disc:pulos se asustan de la llamada de 7es=s al se!uimiento, cuyas e-i!encias superan las aspiraciones y las &uer#as umanas. /1l o:r esto, los disc:pulos, llenos de asombro, dec:an. CEntonces, A)ui>n se podr9 salvarBC3 %#t 19, '5(. ,ero el #aestro pone ante los o&os el poder de ,ios7 /,ara los ombres eso es imposible, mas para $ios todo es posible3 %#t 19, '6(. En el mismo cap:tulo del evan!elio de 8ateo %19, 3L10(, 7es=s, interpretando la ley mosaica sobre el matrimonio, rec a#a el derec o al repudio, apelando a un principio m9s ori!inario y autori#ado respecto a la ley de 8ois>s. el desi!nio primordial de $ios sobre el ombre, un desi!nio al )ue el ombre se a incapacitado despu>s del pecado. /8ois>s, teniendo en cuenta la dure#a de vuestro cora#6n, os permiti6 repudiar a vuestras mu"eres; pero al principio no &ue as:3 %#t 19, 8(. 5a apelaci6n al principio asusta a los disc:pulos, )ue comentan con estas palabras. /*i tal es la condici6n del ombre respecto de su mu"er, no trae cuenta casarse3 %#t 19, 10(. < 7es=s, re&iri>ndose espec:&icamente al carisma del celibato /por el reino de los cielos3 %#t 19, 1'(, pero enunciando a ora una ley !eneral, remite a la nueva y sorprendente posibilidad abierta al ombre por la !racia de $ios. /Hl les di"o. C@o todos entienden este len!ua"e, sino a)uellos a )uienes se les a concedidoC3 % #t 19, 11(.

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Fmitar y revivir el amor de Cristo no es posible para el ombre con sus solas &uer#as. *e ace capa( de este amor slo *racias a un don recibido. 5o mismo )ue el *e+or 7es=s recibe el amor de su ,adre, as:, a su ve#, lo comunica !ratuitamente a los disc:pulos. /Como el ,adre me am6, yo tambi>n os e amado a vosotros; permaneced en mi amor3 %Jn 15, 9(. El don de !risto es su Esp6ritu, cuyo primer /&ruto3 %c&. G$l 5, ''( es la caridad. /El amor de $ios a sido derramado en nuestros cora#ones por el Esp:ritu *anto )ue nos a sido dado3 %Rm 5, 5(. *an 1!ust:n se pre!unta. /AEs el amor el )ue nos ace observar los mandamientos, o bien es la observancia de los mandamientos la )ue ace nacer el amorB3. < responde. /,ero A)ui>n puede dudar de )ue el amor precede a la observanciaB En e&ecto, )uien no ama est9 sin motivaciones para !uardar los mandamientos3%'9(. '3. /5a ley del Esp:ritu )ue da la vida en Cristo 7es=s te liber6 de la ley del pecado y de la muerte3 %Rm 8, '(. Con estas palabras el ap6stol ,ablo nos introduce a considerar en la perspectiva de la istoria de la salvaci6n )ue se cumple en Cristo la relacin entre la ley %anti!ua( y la *racia %ley nueva(. Hl reconoce la &unci6n peda!6!ica de la ley, la cual, al permitirle al ombre pecador valorar su propia impotencia y )uitarle la presunci6n de la autosu&iciencia, lo abre a la invocaci6n y a la aco!ida de la /vida en el Esp:ritu3. *6lo en esta vida nueva es posible practicar los mandamientos de $ios. En e&ecto, es por la &e en Cristo como somos "usti&icados %c&. Rm 3, '8(. la &usticia )ue la ley e-i!e, pero )ue ella no puede dar, la encuentra todo creyente mani&estada y concedida por el *e+or 7es=s. $e este modo san 1!ust:n sinteti#a admirablemente la dial>ctica paulina entre ley y !racia. /,or esto, la ley a sido dada para )ue se implorase la !racia; la !racia a sido dada para )ue se observase la ley3%30(. El amor y la vida se!=n el Evan!elio no pueden proponerse ante todo ba"o la cate!or:a de precepto, por)ue lo )ue e-i!en supera las &uer#as del ombre. *6lo son posibles como &ruto de un don de $ios, )ue sana, cura y trans&orma el cora#6n del ombre por medio de su !racia. /,or)ue la ley &ue dada por medio de 8ois>s; la !racia y la verdad nos an lle!ado por 7esucristo3 %Jn 1, 14(. ,or esto, la promesa de la vida eterna est9 vinculada al don de la !racia, y el don del Esp:ritu )ue emos recibido es ya /prenda de nuestra erencia3 %Ef 1, 14(. '4. $e esta manera, se mani&iesta el rostro verdadero y ori!inal del mandamiento del amor y de la per&ecci6n a la )ue est9 ordenado; se trata de una posibilidad abierta al hombre e+clusi amente por la *racia, por el don de $ios, por su amor. ,or otra parte, precisamente la conciencia de aber recibido el don, de poseer en 7esucristo el amor de $ios, !enera y sostiene la respuesta responsable de un amor pleno acia $ios y entre los ermanos, como recuerda con insistencia el ap6stol san 7uan en su primera carta. /Dueridos, am>monos unos a otros, ya )ue el amor es de $ios, y todo el )ue ama a nacido de $ios y conoce a $ios. Duien no ama no a conocido a $ios, por)ue $ios es 1mor... Dueridos, si $ios nos am6 de esta manera, tambi>n nosotros debemos amarnos unos a otros... @osotros amemos, por)ue >l nos am6 primero3 %1 Jn 4, 4L8. 11. 19(. Esta relaci6n inseparable entre la !racia del *e+or y la libertad del ombre, entre el don y la tarea, a sido e-presada en t>rminos sencillos y pro&undos por san 1!ust:n, )ue oraba de esta manera. 0,a .uod iubes et iube .uod is3 %$a lo )ue mandas y manda lo )ue )uieras(%31(. El don no disminuye, sino .ue refuer(a la e+i*encia moral del amor7 /Hste es su mandamiento. )ue creamos en el nombre de su Qi"o, 7esucristo, y )ue nos amemos unos a otros tal como nos lo mand63 %1 Jn 3, '3(. *e puede permanecer en el amor s6lo ba"o la condici6n de )ue se observen los mandamientos, como a&irma 7es=s. /*i !uard9is mis mandamientos, permanecer>is en mi amor, como yo e !uardado los mandamientos de mi ,adre, y permane#co en su amor3 %Jn 15, 10(. Gesumiendo lo )ue constituye el n=cleo del mensa"e moral de 7es=s y de la predicaci6n de los 1p6stoles, y volviendo a o&recer en admirable s:ntesis la !ran tradici6n de los ,adres de Nriente y de Nccidente ?en particular san 1!ust:n%3'(?, santo Iom9s a&irma )ue la 4ey nue a es la *racia del Esp6ritu Santo dada mediante la fe en !risto%33(. 5os preceptos e-ternos, de los )ue tambi>n abla el evan!elio, preparan para esta !racia o di&unden sus e&ectos en la vida. En e&ecto, la 5ey nueva no se contenta con decir lo )ue se debe acer, sino )ue otor!a tambi>n la &uer#a para /obrar la verdad3 %c&. Jn 3, '1(. 1l mismo tiempo, san 7uan Cris6stomo observa )ue la 5ey nueva &ue promul!ada precisamente cuando el Esp:ritu *anto ba"6 del cielo el d:a de ,entecost>s y )ue los 1p6stoles /no ba"aron del monte llevando, como 8ois>s, tablas de piedra en sus manos, sino )ue volv:an llevando al Esp:ritu *anto en sus cora#ones..., convertidos, mediante su !racia, en una ley viva, en un libro animado3%34(. +e aqu que (o esto( con vosotros todos los das hasta el &in del mundo (M# /0, /1) '5. El colo)uio de 7es=s con el "oven rico contin%a, en cierto sentido, en cada 2poca de la historia9 tambi2n hoy. 5a pre!unta. /8aestro, A)u> e de acer de bueno para conse!uir la vida eternaB3 brota en el cora#6n de todo ombre, y es

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siempre y s6lo Cristo )uien o&rece la respuesta plena y de&initiva. El 8aestro )ue ense+a los mandamientos de $ios, )ue invita al se!uimiento y da la !racia para una vida nueva, est9 siempre presente y operante en medio de nosotros, se!=n su promesa. /Qe a)u: )ue yo estoy con vosotros todos los d:as asta el &in del mundo3 %#t '8, '0(. 4a contemporaneidad de !risto respecto al hombre de cada 2poca se reali(a en el cuerpo i o de la )*lesia. ,or esto el *e+or prometi6 a sus disc:pulos el Esp:ritu *anto, )ue les /recordar:a3 y les ar:a comprender sus mandamientos %c&. Jn 14, '6(, y, al mismo tiempo, ser:a el principio &ontal de una vida nueva para el mundo %c&. Jn 3, 5L8; Rm 8, 1L13(. 5as prescripciones morales, impartidas por $ios en la anti!ua alian#a y per&eccionadas en la nueva y eterna en la persona misma del Qi"o de $ios ec o ombre, deben ser custodiadas fielmente y actuali(adas permanentemente en las di&erentes culturas a lo lar!o de la istoria. 5a tarea de su interpretaci6n a sido con&iada por 7es=s a los 1p6stoles y a sus sucesores, con la asistencia especial del Esp:ritu de la verdad. /Duien a vosotros os escuc a, a m: me escuc a3 %4c 10, 16(. Con la lu# y la &uer#a de este Esp:ritu, los 1p6stoles cumplieron la misi6n de predicar el Evan!elio y se+alar el /camino3 del *e+or %c&. "ch 18, '5(, ense+ando ante todo el se!uimiento y la imitaci6n de Cristo. /,ara m: la vida es Cristo3 % /lp 1, '1(. '6. En la cate.uesis moral de los 3pstoles, "unto a e- ortaciones e indicaciones relacionadas con el conte-to ist6rico y cultural, ay una ense+an#a >tica con precisas normas de comportamiento. Es cuanto emer!e en sus cartas, )ue contienen la interpretaci6n ?ba"o la !u:a del Esp:ritu *anto? de los preceptos del *e+or )ue ay )ue vivir en las diversas circunstancias culturales %c&. Rm 1', 15; 1 !o 11L14; G$l 5L6; Ef 4L6; !ol 3L4; 1 P y St (. Encar!ados de predicar el Evan!elio, los 1p6stoles, en virtud de su responsabilidad pastoral, i*ilaron, desde los or:!enes de la F!lesia, sobre la recta conducta de los cristianos%35(, a la ve# )ue vi!ilaron sobre la pure#a de la &e y la transmisi6n de los dones divinos mediante los sacramentos%36(. 5os primeros cristianos, provenientes tanto del pueblo "ud:o como de la !entilidad, se di&erenciaban de los pa!anos no s6lo por su &e y su litur!ia, sino tambi>n por el testimonio de su conducta moral, inspirada en la 5ey nueva%34(. En e&ecto, la F!lesia es a la ve# comuni6n de &e y de vida; su norma es /la &e )ue act=a por la caridad3 %Ga 5, 6(. @in!una laceraci6n debe atentar contra la armon6a entre la fe y la ida7 la unidad de la )*lesia es erida no s6lo por los cristianos )ue rec a#an o &alsean la verdad de la &e, sino tambi>n por a)uellos )ue desconocen las obli!aciones morales a las )ue los llama el Evan!elio %c&. 1 !o 5, 9L13(. 5os 1p6stoles rec a#aron con decisi6n toda disociaci6n entre el compromiso del cora#6n y las acciones )ue lo e-presan y demuestran %c&. 1 Jn ', 3L6(. < desde los tiempos apost6licos, los pastores de la F!lesia an denunciado con claridad los modos de actuar de a)uellos )ue eran insti!adores de divisiones con sus ense+an#as o sus comportamientos%38(. '4. ,romover y custodiar, en la unidad de la F!lesia, la &e y la vida moral es la misi6n con&iada por 7es=s a los 1p6stoles %c&. #t '8, 19L'0(, la cual se contin=a en el ministerio de sus sucesores. Es cuanto se encuentra en la Tradicin i a, mediante la cual ?como a&irma el concilio Eaticano FF? /la F!lesia con su ense+an#a, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo )ue es y lo )ue cree. Esta Iradici6n apost6lica va creciendo en la F!lesia con la ayuda del Esp:ritu *anto3%39(. En el Esp:ritu, la F!lesia aco!e y transmite la Escritura como testimonio de las mara illas )ue $ios a ec o en la istoria %c&. 4c 1, 49(, con&iesa la verdad del Eerbo ec o carne con los labios de los ,adres y de los doctores, practica sus preceptos y la caridad en la vida de los santos y de las santas, y en el sacri&icio de los m9rtires, celebra su esperan#a en la litur!ia. 8ediante la Iradici6n los cristianos reciben /la vo# viva del Evan!elio3%40(, como e-presi6n &iel de la sabidur:a y de la voluntad divina. $entro de la Iradici6n se desarrolla, con la asistencia del Esp:ritu *anto, la interpretacin aut2ntica de la ley del *e+or. El mismo Esp:ritu, )ue est9 en el ori!en de la Gevelaci6n, de los mandamientos y de las ense+an#as de 7es=s, !aranti#a )ue sean custodiados santamente, e-puestos &ielmente y aplicados correctamente en el correr de los tiempos y las circunstancias. Esta actuali(acin de los mandamientos es si!no y &ruto de una penetraci6n m9s pro&unda de la Gevelaci6n y de una comprensi6n de las nuevas situaciones ist6ricas y culturales ba"o la lu# de la &e. *in embar!o, a)u>lla no puede m9s )ue con&irmar la valide# permanente de la revelaci6n e insertarse en la estela de la interpretaci6n )ue de ella da la !ran tradici6n de ense+an#as y vida de la F!lesia, de lo cual son testi!os la doctrina de los ,adres, la vida de los santos, la litur!ia de la F!lesia y la ense+an#a del 8a!isterio. 1dem9s, como a&irma de modo particular el Concilio, 0el oficio de interpretar aut2nticamente la palabra de ,ios, oral o escrita, ha sido encomendado slo al #a*isterio i o de la )*lesia, el cual lo e&ercita en nombre de Jesucristo1 %41(. $e este modo, la F!lesia, con su vida y su ense+an#a, se presenta como /columna y &undamento de la verdad3 %1 Tm 3, 15(, tambi>n de la verdad sobre el obrar moral. En e&ecto, /compete siempre y en todo lu!ar a la F!lesia proclamar los principios morales, incluso los re&erentes al orden social, as: como dar su "uicio sobre cuales)uiera asuntos umanos, en la medida en )ue lo e-i"an los derec os &undamentales de la persona umana o la salvaci6n de las almas3%4'(.

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,recisamente sobre los interro!antes )ue caracteri#an oy la discusi6n moral y en torno a los cuales se an desarrollado nuevas tendencias y teor:as, el 8a!isterio, en &idelidad a 7esucristo y en continuidad con la tradici6n de la F!lesia, siente m9s ur!ente el deber de o&recer el propio discernimiento y ense+an#a, para ayudar al ombre en su camino acia la verdadera libertad.

CAPTULO II "NO OS CON2ORMEIS A LA MENTALIDAD DE ESTE MUNDO" (,om 1/,/) L' !+&("!' % (& 3!"4( ,!-!(,#$ 3( '&+*,'" #(,3(,4!'" 3( &' #($&$+!' -$ '& '4#*'& -nse.ar lo que es con&orme a la sana doctrina (45. T# /, 1) '8. 5a meditaci6n del di9lo!o entre 7es=s y el "oven rico nos a permitido reco!er los contenidos esenciales de la revelaci6n del 1nti!uo y del @uevo Iestamento sobre el comportamiento moral. *on. la subordinacin del hombre y de su obrar a ,ios, el =nico )ue es /Kueno3; la relacin, indicada de modo claro en los mandamientos di inos, entre el bien moral de los actos umanos y la ida eterna9 el se*uimiento de !risto, )ue abre al ombre la perspectiva del amor per&ecto; y &inalmente, el don del Esp6ritu Santo, &uente y &uer#a de la vida moral de la /nueva criatura3 %c&. - !o 5, 14(. 4a )*lesia, en su re&le-i6n moral, siempre a tenido presentes las palabras )ue 7es=s diri!i6 al "oven rico. En e&ecto, la sa!rada Escritura es la &uente siempre viva y &ecunda de la doctrina moral de la F!lesia, como a recordado el concilio Eaticano FF. /El Evan!elio %es(... &uente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta3%43(. 5a F!lesia a custodiado &ielmente lo )ue la palabra de $ios ense+a no s6lo sobre las verdades de &e, sino tambi>n sobre el comportamiento moral, es decir, el comportamiento )ue a!rada a $ios %c&. 1 Ts 4, 1(, llevando a cabo un desarrollo doctrinal an9lo!o al )ue se a dado en el 9mbito de las verdades de &e. 5a F!lesia, asistida por el Esp:ritu *anto )ue la !u:a asta la verdad completa %c&. Jn 16, 13(, no a de"ado, ni puede de"ar nunca de escrutar el /misterio del Eerbo encarnado3, pues s6lo en >l /se esclarece el misterio del ombre3%44(. '9. 5a re&le-i6n moral de la F!lesia, ec a siempre a la lu# de Cristo, el /8aestro bueno3, se a desarrollado tambi>n en la &orma espec:&ica de la ciencia teol6!ica llamada teolo*6a moral; ciencia )ue aco!e e interpela la divina Gevelaci6n y responde a la ve# a las e-i!encias de la ra#6n umana. 5a teolo!:a moral es una re&le-i6n )ue concierne a la /moralidad3, o sea, al bien y al mal de los actos umanos y de la persona )ue los reali#a, y en este sentido est9 abierta a todos los ombres; pero es tambi>n teolo*6a, en cuanto reconoce el principio y el &in del comportamiento moral en el =nico )ue es 5ueno y )ue, d9ndose al ombre en Cristo, le o&rece las bienaventuran#as de la vida divina. El concilio Eaticano FF invit6 a los estudiosos a poner 0una atencin especial en perfeccionar la teolo*6a moral9 su e-posici6n cient:&ica, alimentada en mayor !rado con la doctrina de la sa!rada Escritura, a de iluminar la e-celencia de la vocaci6n de los &ieles en Cristo y su obli!aci6n de producir &rutos en el amor para la vida del mundo3%45(. El mismo Concilio invit6 a los te6lo!os a observar los m>todos y e-i!encias propios de la ciencia teol6!ica, y /a buscar continuamente un modo m9s adecuado de comunicar la doctrina a los ombres de su tiempo, por)ue una cosa es el dep6sito mismo de la &e, es decir, las verdades, y otra el modo en )ue se &ormulan, conservando su mismo sentido y si!ni&icado3%46(. $e a : la ulterior invitaci6n diri!ida a todos los &ieles, pero de manera especial a los te6lo!os. /5os &ieles deben vivir estrec amente unidos a los dem9s ombres de su tiempo y procurar comprender per&ectamente su &orma de pensar y sentir, lo cual se e-presa por medio de la cultura3%44(. El es&uer#o de muc os te6lo!os, alentados por el Concilio, ya a dado sus &rutos con interesantes y =tiles re&le-iones sobre las verdades de &e )ue ay )ue creer y aplicar en la vida, presentadas de manera m9s adecuada a la sensibilidad y a los interro!antes de los ombres de nuestro tiempo. 5a F!lesia y particularmente los obispos, a los cuales Cristo a con&iado ante todo el servicio de ense+ar, aco!en con !ratitud este es&uer#o y alientan a los te6lo!os a un ulterior traba"o, animado por un pro&undo y aut>ntico temor del *e+or, )ue es el principio de la sabidur:a %c&. Pr 1, 4(. 1l mismo tiempo, en el 9mbito de las discusiones teol6!icas posconciliares se an dado, sin embar!o, al*unas interpretaciones de la moral cristiana .ue no son compatibles con la 0doctrina sana1 %- Tm 4, 3(. Ciertamente el 8a!isterio de la F!lesia no desea imponer a los &ieles nin!=n sistema teol6!ico particular y menos &ilos6&ico, sino )ue, para

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/custodiar celosamente y e-plicar &ielmente3 la palabra de $ios%48(, tiene el deber de declarar la incompatibilidad de ciertas orientaciones del pensamiento teol6!ico, y de al!unas a&irmaciones &ilos6&icas, con la verdad revelada%49(. 30. 1l diri!irme con esta enc:clica a vosotros, ermanos en el episcopado, deseo enunciar los principios necesarios para el discernimiento de lo .ue es contrario a la 0doctrina sana1, recordando a)uellos elementos de la ense+an#a moral de la F!lesia )ue oy parecen particularmente e-puestos al error, a la ambi!Redad o al olvido. ,or otra parte, son elementos de los cuales depende la /respuesta a los eni!mas rec6nditos de la condici6n umana )ue, oy como ayer, conmueven :ntimamente los cora#ones. ADu> es el ombreB, Acu9l es el sentido y el &in de nuestra vidaB, A)u> es el bien y )u> el pecadoB, Acu9l es el ori!en y el &in del dolorB, Acu9l es el camino para conse!uir la verdadera &elicidadB, A)u> es la muerte, el "uicio y la retribuci6n despu>s de la muerteB, Acu9l es, &inalmente, ese misterio =ltimo e ine&able )ue abarca nuestra e-istencia, del )ue procedemos y acia el )ue nos diri!imosB3%50(. Estos y otros interro!antes, como A)u> es la libertad y cu9l es su relaci6n con la verdad contenida en la ley de $iosB, Acu9l es el papel de la conciencia en la &ormaci6n de la concepci6n moral del ombreB, Ac6mo discernir, de acuerdo con la verdad sobre el bien, los derec os y deberes concretos de la persona umanaB, se pueden resumir en la pre*unta fundamental )ue el "oven del evan!elio i#o a 7es=s. /8aestro bueno, A)u> e de acer para tener en erencia la vida eternaB3. Enviada por 7es=s a predicar el Evan!elio y a / acer disc:pulos a todas las !entes..., ense+9ndoles a !uardar todo3 lo )ue >l a mandado %c&. #t '8, 19L'0(, la )*lesia propone nue amente, toda 6a hoy, la respuesta del #aestro. Hsta tiene una lu# y una &uer#a capaces de resolver incluso las cuestiones m9s discutidas y comple"as. Esta misma lu# y &uer#a impulsan a la F!lesia a desarrollar constantemente la re&le-i6n no s6lo do!m9tica, sino tambi>n moral en un 9mbito interdisciplinar, y en la medida en )ue sea necesario para a&rontar los nuevos problemas%51(. *iempre ba"o esta misma lu# y &uer#a, el #a*isterio de la )*lesia reali(a su obra de discernimiento, aco!iendo y aplicando la e- ortaci6n )ue el ap6stol ,ablo diri!:a a Iimoteo. /Ie con"uro en presencia de $ios y de Cristo 7es=s, )ue a de venir a "u#!ar a vivos y muertos, por su mani&estaci6n y por su reino. proclama la ,alabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amena#a, e- orta con toda paciencia y doctrina. ,or)ue vendr9 un tiempo en )ue los ombres no soportar9n la doctrina sana, sino )ue, arrastrados por sus propias pasiones, se buscar9n una multitud de maestros por el prurito de o:r novedades; apartar9n sus o:dos de la verdad y se volver9n a las &9bulas. I=, en cambio, p6rtate en todo con prudencia, soporta los su&rimientos, reali#a la &unci6n de evan!eli#ador, desempe+a a la per&ecci6n tu ministerio3 %- Tm, 4, 1L5; c&. Tt 1, 10.13L 14(. /onocer!is la verdad ( la verdad os har0 libres (6, 0, 7/) 31. 5os problemas umanos m9s debatidos y resueltos de manera diversa en la re&le-i6n moral contempor9nea se relacionan, aun)ue sea de modo distinto, con un problema crucial. la libertad del hombre. @o ay duda de )ue oy d:a e-iste una concienti#aci6n particularmente viva sobre la libertad. /5os ombres de nuestro tiempo tienen una conciencia cada ve# mayor de la di!nidad de la persona umana3, como constataba ya la declaraci6n conciliar ,i*nitatis humanae sobre la libertad reli!iosa%5'(. $e a : la reivindicaci6n de la posibilidad de )ue los ombres /act=en se!=n su propio criterio y a!an uso de una libertad responsable, no movidos por coacci6n, sino !uiados por la conciencia del deber3%53(. En concreto, el derec o a la libertad reli!iosa y al respeto de la conciencia en su camino acia la verdad es sentido cada ve# m9s como &undamento de los derec os de la persona, considerados en su con"unto%54(. $e este modo, el sentido m9s pro&undo de la di!nidad de la persona umana y de su unicidad, as: como del respeto debido al camino de la conciencia, es ciertamente una ad)uisici6n positiva de la cultura moderna. Esta percepci6n, aut>ntica en s: misma, a encontrado m=ltiples e-presiones, m9s o menos adecuadas, de las cuales al!unas, sin embar!o, se ale"an de la verdad sobre el ombre como criatura e ima!en de $ios y necesitan por tanto ser corre!idas o puri&icadas a la lu# de la &e%55(. 3'. En al!unas corrientes del pensamiento moderno se a lle!ado a e+altar la libertad hasta el e+tremo de considerarla como un absoluto, .ue ser6a la fuente de los alores. En esta direcci6n se orientan las doctrinas )ue desconocen el sentido de lo trascendente o las )ue son e-pl:citamente ateas. *e an atribuido a la conciencia individual las prerro!ativas de una instancia suprema del "uicio moral, )ue decide cate!6rica e in&aliblemente sobre el bien y el mal. 1l presupuesto de )ue se debe se!uir la propia conciencia se a a+adido indebidamente la a&irmaci6n de )ue el "uicio moral es verdadero por el ec o mismo de )ue proviene de la conciencia. ,ero, de este modo, a desaparecido la necesaria e-i!encia de verdad en aras de un criterio de sinceridad, de autenticidad, de /acuerdo con uno mismo3, de tal &orma )ue se a lle!ado a una concepci6n radicalmente sub"etivista del "uicio moral.

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Como se puede comprender inmediatamente, no es a"ena a esta evoluci6n la crisis en torno a la erdad. 1bandonada la idea de una verdad universal sobre el bien, )ue la ra#6n umana puede conocer, a cambiado tambi>n inevitablemente la concepci6n misma de la conciencia. a >sta ya no se la considera en su realidad ori!inaria, o sea, como acto de la inteli!encia de la persona, )ue debe aplicar el conocimiento universal del bien en una determinada situaci6n y e-presar as: un "uicio sobre la conducta recta )ue ay )ue ele!ir a)u: y a ora; sino )ue m9s bien se est9 orientado a conceder a la conciencia del individuo el privile!io de &i"ar, de modo aut6nomo, los criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia. Esta visi6n coincide con una >tica individualista, para la cual cada uno se encuentra ante su verdad, diversa de la verdad de los dem9s. El individualismo, llevado a sus e-tremas consecuencias, desemboca en la ne!aci6n de la idea misma de naturale#a umana. Estas di&erentes concepciones est9n en la base de las corrientes de pensamiento )ue sostienen la antinomia entre ley moral y conciencia, entre naturale#a y libertad. 33. Paralelamente a la e-altaci6n de la libertad, y parad6"icamente en contraste con ella, la cultura moderna pone radicalmente en duda esta misma libertad. Jn con"unto de disciplinas, a!rupadas ba"o el nombre de /ciencias umanas3, an llamado "ustamente la atenci6n sobre los condicionamientos de orden psicol6!ico y social )ue pesan sobre el e"ercicio de la libertad umana. El conocimiento de tales condicionamientos y la atenci6n )ue se les presta son avances importantes )ue an encontrado aplicaci6n en diversos 9mbitos de la e-istencia, como por e"emplo en la peda!o!:a o en la administraci6n de la "usticia. ,ero al!unos de ellos, superando las conclusiones )ue se pueden sacar le!:timamente de estas observaciones, an lle!ado a poner en duda o incluso a ne!ar la realidad misma de la libertad umana. Qay )ue recordar tambi>n al!unas interpretaciones abusivas de la investi!aci6n cient:&ica en el campo de la antropolo!:a. Kas9ndose en la !ran variedad de costumbres, 9bitos e instituciones presentes en la umanidad, se lle!a a conclusiones )ue, aun)ue no siempre nie!an los valores umanos universales, s: llevan a una concepci6n relativista de la moral. 34. /8aestro bueno, A)u> e de acer para tener en erencia la vida eternaB3. 4a pre*unta moral, a la )ue responde Cristo, no puede prescindir del problema de la libertad, es m$s, lo considera central, por)ue no e-iste moral sin libertad. /El ombre puede convertirse al bien s6lo en la libertad3%56(. Pero, :.u2 libertad; El Concilio ?&rente a a)uellos contempor9neos nuestros )ue /tanto de&ienden3 la libertad y )ue la /buscan ardientemente3, pero )ue /a menudo la cultivan de mala manera, como si &uera l:cito todo con tal de )ue !uste, incluso el mal3?, presenta la erdadera libertad7 /5a verdadera libertad es si!no eminente de la ima!en divina en el ombre. ,ues )uiso $ios Cde"ar al ombre en manos de su propia decisi6nC %c&. Eclo 15, 14(, de modo )ue bus)ue sin coacciones a su Creador y, ad iri>ndose a >l, lle!ue libremente a la plena y &eli# per&ecci6n3%54(. *i e-iste el derec o de ser respetados en el propio camino de b=s)ueda de la verdad, e-iste a=n antes la obli!aci6n moral, !rave para cada uno, de buscar la verdad y de se!uirla una ve# conocida%58(. En este sentido el cardenal 7. Q. @eSman, !ran de&ensor de los derec os de la conciencia, a&irmaba con decisi6n. /5a conciencia tiene unos derec os por)ue tiene unos deberes3%59(. 1l!unas tendencias de la teolo!:a moral actual, ba"o el in&lu"o de las corrientes sub"etivistas e individualistas a )ue acabamos de aludir, interpretan de manera nueva la relaci6n de la libertad con la ley moral, con la naturale#a umana y con la conciencia, y proponen criterios innovadores de valoraci6n moral de los actos. *e trata de tendencias )ue, aun en su diversidad, coinciden en el ec o de debilitar o incluso ne!ar la dependencia de la libertad con respecto a la erdad. *i )ueremos acer un discernimiento cr:tico de estas tendencias ?capa# de reconocer cuanto ay en ellas de le!:timo, =til y valioso y de indicar, al mismo tiempo, sus ambi!Redades, peli!ros y errores?, debemos e-aminarlas teniendo en cuenta )ue la libertad depende &undamentalmente de la verdad. $ependencia )ue a sido e-presada de manera l:mpida y autori#ada por las palabras de Cristo. /Conocer>is la verdad y la verdad os ar9 libres3 %Jn 8, 3'(. I. L' &!8( #'3 % &' &(% *el 0rbol de la ciencia del bien ( del mal no comer0s (9, /, 1.) 35. 5eemos en el libro del G2nesis7 /$ios impuso al ombre este mandamiento. C$e cual)uier 9rbol del "ard:n puedes comer, mas del 9rbol de la ciencia del bien y del mal no comer9s, por)ue el d:a )ue comieres de >l, morir9s sin remedioC3 %Gn ', 16L14(. Con esta ima!en, la Gevelaci6n ense+a )ue el poder de decidir sobre el bien y el mal no pertenece al hombre, sino slo a ,ios. El ombre es ciertamente libre, desde el momento en )ue puede comprender y aco!er los mandamientos de $ios. <

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posee una libertad muy amplia, por)ue puede comer /de cual)uier 9rbol del "ard:n3. ,ero esta libertad no es ilimitada. el ombre debe detenerse ante el $rbol de la ciencia del bien y del mal, por estar llamado a aceptar la ley moral )ue $ios le da. En realidad, la libertad del ombre encuentra su verdadera y plena reali#aci6n en esta aceptaci6n. $ios, el =nico )ue es Kueno, conoce per&ectamente lo )ue es bueno para el ombre, y en virtud de su mismo amor se lo propone en los mandamientos. 5a ley de $ios, pues, no aten=a ni elimina la libertad del ombre, al contrario, la !aranti#a y promueve. ,ero, en contraste con lo anterior, al!unas tendencias culturales contempor9neas abo!an por determinadas orientaciones >ticas, )ue tienen como centro de su pensamiento un pretendido conflicto entre la libertad y la ley. *on las doctrinas )ue atribuyen a cada individuo o a los !rupos sociales la &acultad de decidir sobre el bien y el mal7 la libertad umana podr:a /crear los valores3 y !o#ar:a de una primac:a sobre la verdad, asta el punto de )ue la verdad misma ser:a considerada una creaci6n de la libertad; la cual reivindicar:a tal !rado de autonom6a moral )ue pr9cticamente si!ni&icar:a su soberan6a absoluta. 36. 5a demanda de autonom:a )ue se da en nuestros d:as no a de"ado de e"ercer su influencia incluso en el $mbito de la teolo*6a moral catlica. En e&ecto, si bien >sta nunca a intentado contraponer la libertad umana a la ley divina, ni poner en duda la e-istencia de un &undamento reli!ioso =ltimo de las normas morales, a sido llevada, no obstante, a un pro&undo replanteamiento del papel de la ra#6n y de la &e en la &i"aci6n de las normas morales )ue se re&ieren a espec:&icos comportamientos /intramundanos3, es decir, con respecto a s: mismos, a los dem9s y al mundo de las cosas. *e debe constatar )ue en la base de este es&uer#o de replanteamiento se encuentran al*unas demandas positi as, )ue, por otra parte, pertenecen, en su mayor:a, a la me"or tradici6n del pensamiento cat6lico. Fnterpelados por el concilio Eaticano FF%60(, se a )uerido &avorecer el di9lo!o con la cultura moderna, poniendo de relieve el car9cter racional ?y por lo tanto universalmente comprensible y comunicable? de las normas morales correspondientes al 9mbito de la ley moral y natural%61(. *e a )uerido rea&irmar, adem9s, el car9cter interior de las e-i!encias >ticas )ue derivan de esa misma ley y )ue no se imponen a la voluntad como una obli!aci6n, sino en virtud del reconocimiento previo de la ra#6n umana y, concretamente, de la conciencia personal. Nlvidando, sin embar!o, )ue la ra#6n umana depende de la *abidur:a divina y )ue, en el estado actual de naturale#a ca:da, e-iste la necesidad y la realidad e&ectiva de la divina Gevelaci6n para el conocimiento de verdades morales incluso de orden natural%6'(, al!unos an lle!ado a teori#ar una completa autonom6a de la ra(n en el 9mbito de las normas morales relativas al recto ordenamiento de la vida en este mundo. Iales normas constituir:an el 9mbito de una moral solamente / umana3, es decir, ser:an la e-presi6n de una ley )ue el ombre se da aut6nomamente a s: mismo y )ue tiene su ori!en e-clusivamente en la ra#6n umana. $ios en modo al!uno podr:a ser considerado autor de esta ley, a no ser en el sentido de )ue la ra#6n umana e"erce su autonom:a le!isladora en virtud de un mandato ori!inario y total de $ios al ombre. 1 ora bien, estas tendencias de pensamiento an llevado a ne!ar, contra la sa!rada Escritura %c&. #t 15, 3L6( y la doctrina perenne de la F!lesia, )ue la ley moral natural ten!a a $ios como autor y )ue el ombre, mediante su ra#6n, participe de la ley eterna, )ue no a sido establecida por >l. 34. Dueriendo, no obstante, mantener la vida moral en un conte-to cristiano, a sido introducida por al!unos te6lo!os moralistas una clara distinci6n, contraria a la doctrina cat6lica%63(, entre un orden 2tico ?)ue tendr:a ori!en umano y valor solamente mundano?, y un orden de la sal acin, para el cual tendr:an importancia s6lo al!unas intenciones y actitudes interiores ante $ios y el pr6"imo. En consecuencia, se a lle!ado asta el punto de ne!ar la e-istencia, en la divina Gevelaci6n, de un contenido moral espec:&ico y determinado, universalmente v9lido y permanente. la ,alabra de $ios se limitar:a a proponer una e- ortaci6n, una par>nesis !en>rica, )ue lue!o s6lo la ra#6n aut6noma tendr:a el cometido de llenar de determinaciones normativas verdaderamente /ob"etivas3, es decir, adecuadas a la situaci6n ist6rica concreta. @aturalmente una autonom:a concebida as: comporta tambi>n la ne!aci6n de una competencia doctrinal espec:&ica por parte de la F!lesia y de su ma!isterio sobre normas morales determinadas relativas al llamado /bien umano3. Hstas no pertenecer:an al contenido propio de la Gevelaci6n y no ser:an en s: mismas importantes en orden a la salvaci6n. @o ay nadie )ue no vea )ue seme"ante interpretaci6n de la autonom:a de la ra#6n umana comporta tesis incompatibles con la doctrina cat6lica. En este conte-to es absolutamente necesario aclarar, a la lu# de la palabra de $ios y de la tradici6n viva de la F!lesia, las nociones &undamentales sobre la libertad umana y la ley moral, as: como sus relaciones pro&undas e internas. *6lo as: ser9 posible corresponder a las "ustas e-i!encias de la racionalidad umana, incorporando los elementos v9lidos de al!unas corrientes de la teolo!:a moral actual, sin pre"u#!ar el patrimonio moral de la F!lesia con tesis basadas en un err6neo concepto de autonom:a.

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*ios quiso dejar al hombre en manos de su propio albedro (-clo 1:, 1;) 38. Citando las palabras del Eclesi9stico, el concilio Eaticano FF e-plica as: la /verdadera libertad3 )ue en el ombre es /si!no eminente de la ima!en divina3. /Duiso $ios Cde"ar al ombre en manos de su propio albedr:oC, de modo )ue bus)ue sin coacciones a su Creador y, ad iri>ndose a >l, lle!ue libremente a la plena y &eli# per&ecci6n3%64(. Estas palabras indican la maravillosa pro&undidad de la participacin en la soberan6a di ina, a la )ue el ombre a sido llamado; indican )ue la soberan:a del ombre se e-tiende, en cierto modo, sobre el ombre mismo. Hste es un aspecto puesto de relieve constantemente en la re&le-i6n teol6!ica sobre la libertad umana, interpretada en los t>rminos de una &orma de reale#a. $ice, por e"emplo, san Pre!orio @iseno. /El 9nimo mani&iesta su reale#a y e-celencia... en su estar sin due+o y libre, !obern9ndose autocr9ticamente con su voluntad. A$e )ui>n m9s es propio esto sino del reyB... 1s: la naturale#a umana, creada para ser due+a de las dem9s criaturas, por la seme"an#a con el soberano del universo &ue constituida como una viva ima!en, part:cipe de la di!nidad y del nombre del 1r)uetipo3%65(. Gobernar el mundo constituye ya para el ombre un cometido !rande y lleno de responsabilidad, )ue compromete su libertad a obedecer al Creador. /Qenc id la tierra y sometedla3 %Gn 1, '8(. Ka"o este aspecto cada ombre, as: como la comunidad umana, tiene una "usta autonom:a, a la cual la constituci6n conciliar Gaudium et spes dedica una especial atenci6n. Es la autonom:a de las realidades terrenas, la cual si!ni&ica )ue /las cosas creadas y las sociedades mismas !o#an de leyes y valores propios )ue el ombre a de descubrir, aplicar y ordenar paulatinamente3%66(. 39. @o s6lo el mundo, sino tambi>n el hombre mismo ha sido confiado a su propio cuidado y responsabilidad. $ios lo a de"ado /en manos de su propio albedr:o3 %Eclo 15, 14(, para )ue bus)ue a su creador y alcance libremente la per&ecci6n. 3lcan(ar si!ni&icaedificar personalmente en s6 mismo esta perfeccin. En e&ecto, i!ual )ue !obernando el mundo el ombre lo con&i!ura se!=n su inteli!encia y voluntad, as: reali#ando actos moralmente buenos, el ombre con&irma, desarrolla y consolida en s: mismo la seme"an#a con $ios. El Concilio, no obstante, llama la atenci6n ante un &also concepto de autonom:a de las realidades terrenas. el )ue considera )ue /las cosas creadas no dependen de $ios y )ue el ombre puede utili#arlas sin acer re&erencia al Creador3%64(. $e cara al ombre, seme"ante concepto de autonom:a produce e&ectos particularmente per"udiciales, asumiendo en =ltima instancia un car9cter ateo. /,ues sin el Creador la criatura se diluye... 1dem9s, por el olvido de $ios la criatura misma )ueda oscurecida3%68(. 40. 5a ense+an#a del Concilio subraya, por un lado, la acti idad de la ra(n humana cuando determina la aplicaci6n de la ley moral. la vida moral e-i!e la creatividad y la in!eniosidad propias de la persona, ori!en y causa de sus actos deliberados. ,or otro lado, la ra#6n encuentra su verdad y su autoridad en la ley eterna, )ue no es otra cosa )ue la misma sabidur:a divina%69(. 5a vida moral se basa, pues, en el principio de una /"usta autonom:a3%40( del ombre, su"eto personal de sus actos. 4a ley moral pro iene de ,ios y en 2l tiene siempre su ori*en. En virtud de la ra#6n natural, )ue deriva de la sabidur:a divina, la ley moral es, al mismo tiempo, la ley propia del hombre. En e&ecto, la ley natural, como se a visto, /no es otra cosa )ue la lu# de la inteli!encia in&undida en nosotros por $ios. Pracias a ella conocemos lo )ue se debe acer y lo )ue se debe evitar. $ios a donado esta lu# y esta ley en la creaci6n3%41(. 5a "usta autonom:a de la ra#6n pr9ctica si!ni&ica )ue el ombre posee en s: mismo la propia ley, recibida del Creador. *in embar!o, la autonom6a de la ra(n no puede si*nificar la creacin, por parte de la misma ra#6n, de los alores y de las normas morales%4'(. *i esta autonom:a implicase una ne!aci6n de la participaci6n de la ra#6n pr9ctica en la sabidur:a del Creador y 5e!islador divino, o bien se su!iriera una libertad creadora de las normas morales, se!=n las contin!encias ist6ricas o las diversas sociedades y culturas, tal pretendida autonom:a contradir:a la ense+an#a de la F!lesia sobre la verdad del ombre%43(. *er:a la muerte de la verdadera libertad. /8as del 9rbol de la ciencia del bien y del mal no comer9s, por)ue, el d:a )ue comieres de >l, morir9s sin remedio3 %Gn ', 14(. 41. 5a erdadera autonom6a moral del ombre no si!ni&ica en absoluto el rec a#o, sino la aceptaci6n de la ley moral, del mandato de $ios. /$ios impuso al ombre este mandamiento...3 %Gn ', 16(. 4a libertad del hombre y la ley de ,ios se encuentran y est$n llamadas a compenetrarse entre s6, en el sentido de la libre obediencia del ombre a $ios y de la !ratuita benevolencia de $ios al ombre. <, por tanto, la obediencia a $ios no es, como al!unos piensan, una heteronom6a, como si la vida moral estuviese sometida a la voluntad de una omnipotencia absoluta, e-terna al ombre y contraria a la a&irmaci6n de su libertad. En realidad, si eteronom:a de la moral si!ni&icase ne!aci6n de la autodeterminaci6n del ombre o imposici6n de normas a"enas a su bien, tal eteronom:a estar:a en contradicci6n con la revelaci6n de la 1lian#a y de la Encarnaci6n redentora, y no ser:a m9s )ue una &orma de alienaci6n, contraria a la sabidur:a divina y a la di!nidad de la persona umana.

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1l!unos ablan "ustamente de teonom6a, o de teonom6a participada, por)ue la libre obediencia del ombre a la ley de $ios implica e&ectivamente )ue la ra#6n y la voluntad umana participan de la sabidur:a y de la providencia de $ios. 1l pro ibir al ombre )ue coma /del 9rbol de la ciencia del bien y del mal3, $ios a&irma )ue el ombre no tiene ori!inariamente este /conocimiento3, sino )ue participa de >l solamente mediante la lu# de la ra#6n natural y de la revelaci6n divina, )ue le mani&iestan las e-i!encias y las llamadas de la sabidur:a eterna. ,or tanto, la ley debe considerarse como una e-presi6n de la sabidur:a divina. *ometi>ndose a ella, la libertad se somete a la verdad de la creaci6n. ,or esto conviene reconocer en la libertad de la persona umana la ima!en y cercan:a de $ios, )ue est9 /presente en todos3 %c&. Ef 4, 6(; asimismo, conviene proclamar la ma"estad del $ios del universo y venerar la santidad de la ley de $ios in&initamente trascendente. ,eus semper maior%44(. *ichoso el hombre que se complace en la le( del Se.or (45. S'& 1, 1</) 4'. 5a libertad del ombre, modelada se!=n la de $ios, no s6lo no es ne!ada por su obediencia a la ley divina, sino )ue solamente mediante esta obediencia permanece en la verdad y es con&orme a la di!nidad del ombre, como dice claramente el Concilio. /5a di!nidad del ombre re)uiere, en e&ecto, )ue act=e se!=n una elecci6n consciente y libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro y no ba"o la presi6n de un cie!o impulso interior o de la mera coacci6n e-terna. El ombre lo!ra esta di!nidad cuando, liber9ndose de toda esclavitud de las pasiones, persi!ue su &in en la libre elecci6n del bien y se procura con e&icacia y abilidad los medios adecuados para ello3%45(. El ombre, en su tender acia $ios ?/el =nico Kueno3?, debe acer libremente el bien y evitar el mal. ,ero para esto el ombre debe poder distin*uir el bien del mal. < esto sucede, ante todo, !racias a la lu# de la ra#6n natural, re&le"o en el ombre del esplendor del rostro de $ios. 1 este respecto, comentando un vers:culo del *almo 4, a&irma santo Iom9s. /El salmista, despu>s de aber dic o. Csacri&icad un sacri&icio de "usticiaC %Sal 4, 6(, a+ade, para los )ue pre!untan cu9les son las obras de "usticia. <#uchos dicen7 :=ui2n nos mostrar$ el bien; C; y, respondiendo a esta pre!unta, dice. <4a lu( de tu rostro, Se'or, ha .uedado impresa en nuestras mentesC, como si la lu# de la ra#6n natural, por la cual discernimos lo bueno y lo malo ?tal es el &in de la ley natural?, no &uese otra cosa )ue la lu# divina impresa en nosotros3%46(. $e esto se deduce el motivo por el cual esta ley se llama ley natural. no por relaci6n a la naturale#a de los seres irracionales, sino por)ue la ra#6n )ue la promul!a es propia de la naturale#a umana%44(. 43. El concilio Eaticano FF recuerda )ue /la norma suprema de la vida umana es la misma ley divina, eterna, ob"etiva y universal mediante la cual $ios ordena, diri!e y !obierna, con el desi!nio de su sabidur:a y de su amor, el mundo y los caminos de la comunidad umana. $ios ace al ombre part:cipe de esta ley suya, de modo )ue el ombre, se!=n a dispuesto suavemente la ,rovidencia divina, pueda reconocer cada ve# m9s la verdad inmutable3%48(. El Concilio remite a la doctrina cl9sica sobre la ley eterna de ,ios. *an 1!ust:n la de&ine como /la ra#6n o la voluntad de $ios )ue manda conservar el orden natural y pro :be perturbarlo3%49(; santo Iom9s la identi&ica con /la ra#6n de la sabidur:a divina, )ue mueve todas las cosas acia su debido &in3%80(. ,ero la sabidur:a de $ios es providencia, amor sol:cito. Es, pues, $ios mismo )uien ama y, en el sentido m9s literal y &undamental, se cuida de toda la creaci6n %c&. Sb 4, ''; 8L11(. *in embar!o, $ios provee a los ombres de manera diversa respecto a los dem9s seres )ue no son personas. no desde fuera, mediante las leyes inmutables de la naturale#a &:sica, sino desde dentro, mediante la ra#6n )ue, conociendo con la lu# natural la ley eterna de $ios, es por esto mismo capa# de indicar al ombre la "usta direcci6n de su libre actuaci6n%81(. $e esta manera, $ios llama al ombre a participar de su providencia, )ueriendo por medio del ombre mismo, o sea, a trav>s de su cuidado ra#onable y responsable, diri!ir el mundo. no s6lo el mundo de la naturale#a, sino tambi>n el de las personas umanas. En este conte-to, como e-presi6n umana de la ley eterna de $ios, se sit=a la ley natural7 /5a criatura racional, entre todas las dem9s ?a&irma santo Iom9s?, est9 sometida a la divina ,rovidencia de una manera especial, ya )ue se ace part:cipe de esa providencia, siendo providente para s: y para los dem9s. ,articipa, pues, de la ra#6n eterna; >sta le inclina naturalmente a la acci6n y al &in debidos. < seme"ante participaci6n de la ley eterna en la criatura racional se llama ley natural3%8'(. 44. 5a F!lesia se a re&erido a menudo a la doctrina tomista sobre la ley natural, asumi>ndola en su ense+an#a moral. 1s:, mi venerado predecesor 5e6n TFFF pon:a de relieve la esencial subordinacin de la ra(n y de la ley humana a la sabidur6a de ,ios y a su ley. $espu>s de a&irmar )ue 0la ley natural est9 escrita y !rabada en el 9nimo de todos los ombres y de cada ombre, ya )ue no es otra cosa )ue la misma ra#6n umana )ue nos manda acer el bien y nos intima a no pecar3, 5e6n TFFF se re&iere a la /ra#6n m9s alta3 del 5e!islador divino. /,ero tal prescripci6n de la ra#6n umana no podr:a tener &uer#a de ley si no &uese la vo# e int>rprete de una ra#6n m9s alta, a la )ue nuestro esp:ritu y nuestra libertad deben estar sometidos3. En e&ecto, la &uer#a de la ley reside en su autoridad de imponer unos deberes, otor!ar unos derec os y sancionar ciertos comportamientos. /1 ora bien, todo esto no podr:a darse en el ombre si &uese >l mismo )uien, como le!islador supremo, se diera la norma de sus acciones3. < concluye. /$e ello se deduce )ue la ley natural es la misma ley eterna,

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:nsita en los seres dotados de ra#6n, )ue los inclina al acto y al fin .ue les con iene9 es la misma ra#6n eterna del Creador y !obernador del universo3%83(. El ombre puede reconocer el bien y el mal !racias a a)uel discernimiento del bien y del mal )ue >l mismo reali#a mediante su ra(n iluminada por la re elacin di ina y por la fe, en virtud de la ley )ue $ios a dado al pueblo ele!ido, empe#ando por los mandamientos del *ina:. Fsrael &ue llamado a recibir y vivir la ley de ,ios como don particular y si*no de la eleccin y de la alian(a di ina, y a la ve# como !arant:a de la bendici6n de $ios. 1s: 8ois>s pod:a diri!irse a los i"os de Fsrael y pre!untarles. /AQay al!una naci6n tan !rande )ue ten!a los dioses tan cerca como lo est9 el *e+or nuestro $ios siempre )ue le invocamosB < Acu9l es la !ran naci6n cuyos preceptos y normas sean tan "ustos como toda esta 5ey )ue yo os e-pon!o oyB3 %,t 4, 4L8(. Es en los *almos donde encontramos los sentimientos de alaban#a, !ratitud y veneraci6n )ue el pueblo ele!ido est9 llamado a tener acia la ley de $ios, "unto con la e- ortaci6n a conocerla, meditarla y traducirla en la vida. /0$ic oso el ombre )ue no si!ue el conse"o de los imp:os, ni en la senda de los pecadores se detiene, ni en el banco de los burlones se sienta, mas se complace en la ley del *e+or, su ley susurra d:a y noc e23 %Sal 1, 1L'(. /5a ley del *e+or es per&ecta, consolaci6n del alma, el dictamen del *e+or, vera#, sabidur:a del sencillo. 5os preceptos del *e+or son rectos, !o#o del cora#6n; claro el mandamiento del *e+or, lu# de los o"os3 %Sal 19, 8L9(. 45. 5a F!lesia aco!e con reconocimiento y custodia con amor todo el dep6sito de la Gevelaci6n, tratando con reli!ioso respeto y cumpliendo su misi6n de interpretar la ley de $ios de manera aut>ntica a la lu# del Evan!elio. 1dem9s, la F!lesia recibe como don la 4ey nue a, )ue es el /cumplimiento3 de la ley de $ios en 7esucristo y en su Esp:ritu. Es una ley /interior3 %c&. Jr 31, 31L33(, /escrita no con tinta, sino con el Esp:ritu de $ios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los cora#ones3 %- !o 3, 3(; una ley de per&ecci6n y de libertad %c&. - !o 3, 14(; es /la ley del esp:ritu )ue da la vida en Cristo 7es=s3 %Rm 8, '(. *obre esta ley dice santo Iom9s. /Hsta puede llamarse ley en doble sentido. En primer lu!ar, ley del esp:ritu es el Esp:ritu *anto... )ue, por in abitaci6n en el alma, no s6lo ense+a lo )ue es necesario reali#ar iluminando el entendimiento sobre las cosas )ue ay )ue acer, sino tambi>n inclina a actuar con rectitud... En se!undo lu!ar, ley del esp:ritu puede llamarse el e&ecto propio del Esp:ritu *anto, es decir, la &e )ue act=a por la caridad % Ga >, 6(, la cual, por eso mismo, ense+a interiormente sobre las cosas )ue ay )ue acer... e inclina el a&ecto a actuar3%84(. 1un)ue en la re&le-i6n teol6!icoLmoral se suele distin!uir la ley de $ios positiva o revelada de la natural, y en la econom:a de la salvaci6n se distin!ue la ley anti*ua de la nue a, no se puede olvidar )ue >stas y otras distinciones =tiles se re&ieren siempre a la ley cuyo autor es el mismo y =nico $ios, y cuyo destinatario es el ombre. 5os diversos modos con )ue $ios se cuida del mundo y del ombre, no s6lo no se e-cluyen entre s:, sino )ue se sostienen y se compenetran rec:procamente. Iodos tienen su ori!en y con&luyen en el eterno desi!nio sabio y amoroso con el )ue $ios predestina a los ombres /a reproducir la ima!en de su Qi"o3 %Rm 8, '9(. En este desi!nio no ay nin!una amena#a para la verdadera libertad del ombre; al contrario, la aceptaci6n de este desi!nio es la =nica v:a para la consolidaci6n de dic a libertad. /omo quienes muestran tener la realidad de esa le( escrita en su corazn (R- /, 1:) 46. El presunto con&licto entre la libertad y la ley se replantea oy con una &uer#a sin!ular en relaci6n con la ley natural y, en particular, en relaci6n con la naturale#a. En realidad los debates sobre naturale(a y libertad siempre an acompa+ado la istoria de la re&le-i6n moral, asumiendo tonos encendidos con el Genacimiento y la Ge&orma, como se puede observar en las ense+an#as del concilio de Irento%85(. 5a >poca contempor9nea est9 marcada, si bien en un sentido di&erente, por una tensi6n an9lo!a. El !usto de la observaci6n emp:rica, los procedimientos de ob"etivaci6n cient:&ica, el pro!reso t>cnico, al!unas &ormas de liberalismo an llevado a contraponer los dos t>rminos, como si la dial>ctica ?e incluso el con&licto? entre libertad y naturale#a &uera una caracter:stica estructural de la istoria umana. En otras >pocas parec:a )ue la /naturale#a3 sometiera totalmente el ombre a sus dinamismos e incluso a sus determinismos. 1=n oy d:a las coordenadas espacioLtemporales del mundo sensible, las constantes &:sicoL)u:micas, los dinamismos corp6reos, las pulsiones ps:)uicas y los condicionamientos sociales parecen a muc os como los =nicos &actores realmente decisivos de las realidades umanas. En este conte-to, incluso los ec os morales, independientemente de su especi&icidad, son considerados a menudo como si &ueran datos estad:sticamente constatables, como comportamientos observables o e-plicables s6lo con las cate!or:as de los mecanismos psicoLsociales. < as6 al*unos estudiosos de 2tica, )ue por pro&esi6n e-aminan los ec os y los !estos del ombre, pueden sentir la tentaci6n de valorar su saber, e incluso sus normas de actuaci6n, se!=n un resultado estad:stico sobre los comportamientos umanos concretos y las opiniones morales de la mayor:a. En cambio, otros moralistas, preocupados por educar en los valores, son sensibles al presti!io de la libertad, pero a menudo la conciben en oposici6n o contraste con la naturale#a material y biol6!ica, sobre la )ue deber:a consolidarse pro!resivamente. 1 este respecto, di&erentes concepciones coinciden en olvidar la dimensi6n creatural de la naturale#a y en

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desconocer su inte!ridad. Para al*unos, la naturale#a se reduce a material para la actuaci6n umana y para su poder. Esta naturale#a deber:a ser trans&ormada pro&undamente, es m9s, superada por la libertad, dado )ue constituye su l:mite y su ne!aci6n. Para otros, es en la promoci6n sin l:mites del poder del ombre, o de su libertad, como se constituyen los valores econ6micos, sociales, culturales e incluso morales. Entonces la naturale#a estar:a representada por todo lo )ue en el ombre y en el mundo se sit=a &uera de la libertad. $ic a naturale#a comprender:a en primer lu!ar el cuerpo umano, su constituci6n y su dinamismo. 1 este aspecto &:sico se opondr:a lo )ue se a construido, es decir, la cultura, como obra y producto de la libertad. 5a naturale#a umana, entendida as:, podr:a reducirse y ser tratada como material biol6!ico o social siempre disponible. Esto si!ni&ica, en =ltimo t>rmino, de&inir la libertad por medio de s: misma y acer de ella una instancia creadora de s: misma y de sus valores. Con ese radicalismo el ombre ni si)uiera tendr:a naturale#a y ser:a para s: mismo su propio proyecto de e-istencia. 0El ombre no ser:a nada m9s )ue su libertad2 44. En este conte-to an sur!ido las ob&eciones de fisicismo y naturalismo contra la concepci6n tradicional de la ley natural. Hsta presentar:a como leyes morales las )ue en s: mismas ser:an s6lo leyes biol6!icas. 1s:, muy super&icialmente, se atribuir:a a al!unos comportamientos umanos un car9cter permanente e inmutable, y, sobre esa base, se pretender:a &ormular normas morales universalmente v9lidas. *e!=n al!unos te6lo!os, seme"ante ar*umento biolo*ista o naturalista estar:a presente incluso en al!unos documentos del 8a!isterio de la F!lesia, especialmente en los relativos al 9mbito de la >tica se-ual y matrimonial. Kasados en una concepci6n natural:stica del acto se-ual, se condenar:an como moralmente inadmisibles la contracepci6n, la esterili#aci6n directa, el autoerotismo, las relaciones prematrimoniales, las relaciones omose-uales, as: como la &ecundaci6n arti&icial. 1 ora bien, se!=n el parecer de estos te6lo!os, la valoraci6n moralmente ne!ativa de tales actos no considerar:a de manera adecuada el car9cter racional y libre del ombre, ni el condicionamiento cultural de cada norma moral. Ellos dicen )ue el ombre, como ser racional, no s6lo puede, sino )ue incluso debe decidir libremente el sentido de sus comportamientos. Este decidir el sentido deber:a tener en cuenta, obviamente, los m=ltiples l:mites del ser umano, )ue tiene una condici6n corp6rea e ist6rica. 1dem9s, deber:a considerar los modelos de comportamiento y el si!ni&icado )ue >stos tienen en una cultura determinada. <, sobre todo, deber:a respetar el mandamiento &undamental del amor a $ios y al pr6"imo. 1&irman tambi>n )ue, sin embar!o, $ios a creado al ombre como ser racionalmente libre; lo a de"ado /en manos de su propio albedr:o3 y de >l espera una propia y racional &ormaci6n de su vida. El amor al pr6"imo si!ni&icar:a sobre todo o e-clusivamente un respeto a su libre decisi6n sobre s: mismo. 5os mecanismos de los comportamientos propios del ombre, as: como las llamadas inclinaciones naturales, establecer:an al m9-imo ?como suele decirse? una orientaci6n !eneral del comportamiento correcto, pero no podr:an determinar la valoraci6n moral de cada acto umano, tan comple"o desde el punto de vista de las situaciones. 48. 1nte esta interpretaci6n conviene mirar con atenci6n la recta relaci6n )ue ay entre libertad y naturale#a umana, y, en concreto, el lu*ar .ue tiene el cuerpo humano en las cuestiones de la ley natural. Jna libertad )ue pretenda ser absoluta acaba por tratar el cuerpo umano como un ser en bruto, desprovisto de si!ni&icado y de valores morales asta )ue ella no lo revista de su proyecto. ,or lo cual, la naturale#a umana y el cuerpo aparecen como unos presupuestos o preliminares, materialmente necesarios para la decisi6n de la libertad, pero e+tr6nsecos a la persona, al su"eto y al acto umano. *us dinamismos no podr:an constituir puntos de re&erencia para la opci6n moral, desde el momento )ue las &inalidades de esas inclinaciones ser:an s6lo bienes 0f6sicos1, llamados por al!unos premorales. Qacer re&erencia a los mismos, para buscar indicaciones racionales sobre el orden de la moralidad, deber:a ser tac ado de &isicismo o de biolo!ismo. En seme"ante conte-to la tensi6n entre la libertad y una naturale#a concebida en sentido reductivo se resuelve con una divisi6n dentro del ombre mismo. Esta teor:a moral no est9 con&orme con la verdad sobre el ombre y sobre su libertad. Contradice las ense'an(as de la )*lesia sobre la unidad del ser humano, cuya alma racional es 0per se et essentialiter1 la &orma del cuerpo%86(. El alma espiritual e inmortal es el principio de unidad del ser umano, es a)uello por lo cual >ste e-iste como un todo ?0corpore et anima unus1%84(? en cuanto persona. Estas de&iniciones no indican solamente )ue el cuerpo, para el cual a sido prometida la resurrecci6n, participar9 tambi>n de la !loria; recuerdan, i!ualmente, el v:nculo de la ra#6n y de la libre voluntad con todas las &acultades corp6reas y sensibles. 4a persona ?incluido el cuerpo? est$ confiada enteramente a s6 misma, y es en la unidad de alma y cuerpo donde ella es el su&eto de sus propios actos morales. 5a persona, mediante la lu# de la ra#6n y la ayuda de la virtud, descubre en su cuerpo los si!nos precursores, la e-presi6n y la promesa del don de s: misma, se!=n el sabio desi!nio del Creador. Es a la lu# de la di!nidad de la persona umana ?)ue debe a&irmarse por s: misma? como la ra#6n descubre el valor moral espec:&ico de al!unos bienes a los )ue la persona se siente naturalmente inclinada. < desde el momento en )ue la persona umana no puede reducirse a una libertad )ue se autoproyecta, sino )ue comporta una determinada estructura espiritual y corp6rea, la e-i!encia moral ori!inaria de amar y respetar a la persona como un &in y nunca como un simple medio, implica tambi>n, intr:nsecamente, el respeto de al!unos bienes &undamentales, sin el cual se caer:a en el relativismo y en el arbitrio.

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49. @na doctrina .ue separe el acto moral de las dimensiones corpreas de su e&ercicio es contraria a las ense'an(as de la sa*rada Escritura y de la Tradicin. Ial doctrina ace revivir, ba"o nuevas &ormas, al!unos vie"os errores combatidos siempre por la F!lesia, por)ue reducen la persona umana a una libertad espiritual, puramente &ormal. Esta reducci6n i!nora el si!ni&icado moral del cuerpo y de sus comportamientos %c&. 1 !o 6, 19(. El ap6stol ,ablo declara e-cluidos del reino de los cielos a los /impuros, id6latras, ad=lteros, a&eminados, omose-uales, ladrones, avaros, borrac os, ultra"adores y rapaces3 %c&. 1 !o 6, 9L10(. Esta condena ?citada por el concilio de Irento88? enumera como pecados mortales, o pr$cticas infames, al!unos comportamientos espec:&icos cuya voluntaria aceptaci6n impide a los creyentes tener parte en la erencia prometida. En e&ecto, cuerpo y alma son inseparables7 en la persona, en el a!ente voluntario y en el acto deliberado, est$n o se pierden &untos. 50. Es as: como se puede comprender el verdadero si!ni&icado de la ley natural, la cual se re&iere a la naturale#a propia y ori!inaria del ombre, a la /naturale#a de la persona umana3%89(, )ue es la persona misma en la unidad de alma y cuerpo9 en la unidad de sus inclinaciones de orden espiritual y biol6!ico, as: como de todas las dem9s caracter:sticas espec:&icas, necesarias para alcan#ar su &in. /5a ley moral natural evidencia y prescribe las &inalidades, los derec os y los deberes, &undamentados en la naturale#a corporal y espiritual de la persona umana. Esa ley no puede entenderse como una normatividad simplemente biol6!ica, sino )ue a de ser concebida como el orden racional por el )ue el ombre es llamado por el Creador a diri!ir y re!ular su vida y sus actos y, m9s concretamente, a usar y disponer del propio cuerpo3%90(. ,or e"emplo, el ori!en y el &undamento del deber de respetar absolutamente la vida umana est9n en la di!nidad propia de la persona y no simplemente en el instinto natural de conservar la propia vida &:sica. $e este modo, la vida umana, por ser un bien &undamental del ombre, ad)uiere un si!ni&icado moral en relaci6n con el bien de la persona )ue siempre debe ser a&irmada por s: misma. mientras siempre es moralmente il:cito matar un ser umano inocente, puede ser l:cito, loable e incluso obli!atorio dar la propia vida %c&. Jn 15, 13( por amor al pr6"imo o para dar testimonio de la verdad. En realidad s6lo con re&erencia a la persona umana en su /totalidad uni&icada3, es decir, /alma )ue se e-presa en el cuerpo in&ormado por un esp:ritu inmortal3%91(, se puede entender el si!ni&icado espec:&icamente umano del cuerpo. En e&ecto, las inclinaciones naturales tienen una importancia moral s6lo cuando se re&ieren a la persona umana y a su reali#aci6n aut>ntica, la cual se veri&ica siempre y solamente en la naturale#a umana. 5a F!lesia, al rec a#ar las manipulaciones de la corporeidad )ue alteran su si!ni&icado umano, sirve al ombre y le indica el camino del amor verdadero, =nico medio para poder encontrar al verdadero $ios. 5a ley natural, as: entendida, no de"a espacio de divisi6n entre libertad y naturale#a. En e&ecto, >stas est9n arm6nicamente relacionadas entre s: e :ntima y mutuamente aliadas. )ero al principio no &ue as (M# 19, 0) 51. El presunto con&licto entre libertad y naturale#a repercute tambi>n sobre la interpretaci6n de al!unos aspectos espec:&icos de la ley natural, principalmente sobre su uni ersalidad e inmutabilidad. /A$6nde, pues, est9n escritas estas re!las ?se pre!unta san 1!ust:n? ...sino en el libro de a)uella lu# )ue se llama verdadB $e a)u:, pues, deriva toda ley "usta y act=a rectamente en el cora#6n del ombre )ue obra la "usticia, no saliendo de >l, sino como imprimi>ndose en >l, como la ima!en pasa del anillo a la cera, pero sin abandonar el anillo3%9'(. ,recisamente !racias a esta /verdad3 la ley natural implica la uni ersalidad. En cuanto inscrita en la naturale#a racional de la persona, se impone a todo ser dotado de ra#6n y )ue vive en la istoria. ,ara per&eccionarse en su orden espec:&ico, la persona debe reali#ar el bien y evitar el mal, preservar la transmisi6n y la conservaci6n de la vida, me"orar y desarrollar las ri)ue#as del mundo sensible, cultivar la vida social, buscar la verdad, practicar el bien, contemplar la belle#a%93(. 5a separaci6n ec a por al!unos entre la libertad de los individuos y la naturale#a com=n a todos, como emer!e de al!unas teor:as &ilos6&icas de !ran resonancia en la cultura contempor9nea, o&usca la percepci6n de la universalidad de la ley moral por parte de la ra#6n. ,ero, en la medida en )ue e-presa la di!nidad de la persona umana y pone la base de sus derec os y deberes &undamentales, la ley natural es universal en sus preceptos, y su autoridad se e-tiende a todos los ombres. Esta uni ersalidad no prescinde de la sin*ularidad de los seres humanos, ni se opone a la unicidad y a la irrepetibilidad de cada persona; al contrario, abarca b9sicamente cada uno de sus actos libres, )ue deben demostrar la universalidad del verdadero bien. @uestros actos, al someterse a la ley com=n, edi&ican la verdadera comuni6n de las personas y, con la !racia de $ios, e"ercen la caridad, /)ue es el v:nculo de la per&ecci6n3 %!ol 3, 14(. En cambio, cuando nuestros actos desconocen o i!noran la ley, de manera imputable o no, per"udican la comuni6n de las personas, causando da+o. 5'. Es "usto y bueno, siempre y para todos, servir a $ios, darle el culto debido y onrar como es debido a los padres. Estos preceptos positi os, )ue prescriben cumplir al!unas acciones y cultivar ciertas actitudes, obli!an universalmente; son

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inmutables%94(; unen en el mismo bien com=n a todos los ombres de cada >poca de la istoria, creados para /la misma vocaci6n y destino divino3%95(. Estas leyes universales y permanentes corresponden a conocimientos de la ra#6n pr9ctica y se aplican a los actos particulares mediante el "uicio de la conciencia. El su"eto )ue act=a asimila personalmente la verdad contenida en la ley; se apropia y ace suya esta verdad de su ser mediante los actos y las correspondientes virtudes. 5os preceptos ne*ati os de la ley natural son universalmente v9lidos. obli!an a todos y cada uno, siempre y en toda circunstancia. En e&ecto, se trata de pro ibiciones )ue vedan una determinada acci6n 0semper et pro semper3, sin e-cepciones, por)ue la elecci6n de ese comportamiento en nin!=n caso es compatible con la bondad de la voluntad de la persona )ue act=a, con su vocaci6n a la vida con $ios y a la comuni6n con el pr6"imo. Est9 pro ibido a cada uno y siempre in&rin!ir preceptos )ue vinculan a todos y cueste lo )ue cueste, y da+ar en otros y, ante todo, en s: mismos, la di!nidad personal y com=n a todos. ,or otra parte, el ec o de )ue solamente los mandamientos ne!ativos obli!uen siempre y en toda circunstancia, no si!ni&ica )ue, en la vida moral, las pro ibiciones sean m9s importantes )ue el compromiso de acer el bien, como indican los mandamientos positivos. 5a ra#6n es, m9s bien, la si!uiente. el mandamiento del amor a $ios y al pr6"imo no tiene en su din9mica positiva nin!=n l:mite superior, sino m9s bien uno in&erior, por deba"o del cual se viola el mandamiento. 1dem9s, lo )ue se debe acer en una determinada situaci6n depende de las circunstancias, las cuales no se pueden prever todas con antelaci6n; por el contrario, se dan comportamientos )ue nunca y en nin!una situaci6n pueden ser una respuesta adecuada, o sea, con&orme a la di!nidad de la persona. En =ltimo t>rmino, siempre es posible )ue al ombre, debido a presiones u otras circunstancias, le sea imposible reali#ar determinadas acciones buenas; pero nunca se le puede impedir )ue no a!a determinadas acciones, sobre todo si est9 dispuesto a morir antes )ue acer el mal. 5a F!lesia a ense+ado siempre )ue nunca se deben esco!er comportamientos pro ibidos por los mandamientos morales, e-presados de manera ne!ativa en el 1nti!uo y en el @uevo Iestamento. Como se a visto, 7es=s mismo a&irma la indero!abilidad de estas pro ibiciones. /*i )uieres entrar en la vida, !uarda los mandamientos.... @o matar9s, no cometer9s adulterio, no robar9s, no levantar9s testimonio &also3 %#t 19, 14L18(. 53. 5a !ran sensibilidad )ue el ombre contempor9neo muestra por la istoricidad y por la cultura, lleva a al!unos a dudar de la inmutabilidad de la misma ley natural, y por tanto de la e-istencia de /normas ob"etivas de moralidad3%96( v9lidas para todos los ombres de ayer, de oy y de ma+ana. AEs acaso posible a&irmar como universalmente v9lidas para todos y siempre permanentes ciertas determinaciones racionales establecidas en el pasado, cuando se i!noraba el pro!reso )ue la umanidad abr:a ec o sucesivamenteB @o se puede ne!ar )ue el ombre e-iste siempre en una cultura concreta, pero tampoco se puede ne!ar )ue el ombre no se a!ota en esta misma cultura. ,or otra parte, el pro!reso mismo de las culturas demuestra )ue en el ombre e-iste al!o )ue las transciende. Este al*o es precisamente la naturale(a del hombre7 precisamente esta naturale#a es la medida de la cultura y es la condici6n para )ue el ombre no sea prisionero de nin!una de sus culturas, sino )ue de&ienda su di!nidad personal viviendo de acuerdo con la verdad pro&unda de su ser. ,oner en tela de "uicio los elementos estructurales permanentes del ombre, relacionados tambi>n con la misma dimensi6n corp6rea, no s6lo entrar:a en con&licto con la e-periencia com=n, sino )ue ar:a incomprensible la referencia .ue Jes%s hi(o al 0principio1, precisamente all: donde el conte-to social y cultural del tiempo ab:a de&ormado el sentido ori!inario y el papel de al!unas normas morales %c&. #t 19, 1L9(. En este sentido /a&irma, adem9s, la F!lesia )ue en todos los cambios subsisten muc as cosas )ue no cambian y )ue tienen su &undamento =ltimo en Cristo, )ue es el mismo ayer, oy y por los si!los3%94(. Hl es el Principio )ue, abiendo asumido la naturale#a umana, la ilumina de&initivamente en sus elementos constitutivos y en su dinamismo de caridad acia $ios y el pr6"imo%98(. Ciertamente, es necesario buscar y encontrar la formulacin de las normas morales universales y permanentes m$s adecuada a los diversos conte-tos culturales, m9s capa# de e-presar incesantemente la actualidad ist6rica y de acer comprender e interpretar aut>nticamente la verdad. Esta verdad de la ley moral ?i!ual )ue la del depsito de la fe? se desarrolla a trav>s de los si!los. 5as normas )ue la e-presan si!uen siendo sustancialmente v9lidas, pero deben ser precisadas y determinadas 0eodem sensu eadem.ue sententia3%99( se!=n las circunstancias ist6ricas del 8a!isterio de la F!lesia, cuya decisi6n est9 precedida y va acompa+ada por el es&uer#o de lectura y &ormulaci6n propio de la ra#6n de los creyentes y de la re&le-i6n teol6!ica%100(. II. C$,4!(,4!' % =( 3'3 -l sa"rario del hombre

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54. 5a relaci6n )ue ay entre libertad del ombre y ley de $ios tiene su base en el cora(n de la persona, o sea, en su conciencia moral7 /En lo pro&undo de su conciencia ?a&irma el concilio Eaticano FF?, el ombre descubre una ley )ue >l no se da a s: mismo, pero a la )ue debe obedecer y cuya vo# resuena, cuando es necesario, en los o:dos de su cora#6n, llam9ndolo siempre a amar y a acer el bien y a evitar el mal. a# esto, evita a)uello. ,or)ue el ombre tiene una ley escrita por $ios en su cora#6n, en cuya obediencia est9 la di!nidad umana y se!=n la cual ser9 "u#!ado %c&. Rm ', 14L16(3%101(. ,or esto, el modo como se conciba la relaci6n entre libertad y ley est9 :ntimamente vinculado con la interpretaci6n )ue se da a la conciencia moral. En este sentido, las tendencias culturales recordadas m9s arriba, )ue contraponen y separan entre s: libertad y ley, y e-altan de modo idol9trico la libertad, llevan a una interpretacin 0creati a1 de la conciencia moral, )ue se ale"a de la posici6n tradicional de la F!lesia y de su 8a!isterio. 55. *e!=n la opini6n de al!unos te6lo!os, la &unci6n de la conciencia se abr:a reducido, al menos en un cierto pasado, a una simple aplicaci6n de normas morales !enerales a cada caso de la vida de la persona. ,ero seme"antes normas ?a&irman ? no son capaces de aco!er y respetar toda la irrepetible especi&icidad de todos los actos concretos de las personas; de al!una manera, pueden ayudar a una "usta aloracin de la situaci6n, pero no pueden sustituir a las personas en tomar una decisin personal sobre c6mo comportarse en determinados casos particulares. Es m9s, la citada cr:tica a la interpretaci6n tradicional de la naturale#a umana y de su importancia para la vida moral induce a al!unos autores a a&irmar )ue estas normas no son tanto un criterio ob"etivo vinculante para los "uicios de conciencia, sino m9s bien una perspecti a *eneral )ue, en un primer momento, ayuda al ombre a dar un planteamiento ordenado a su vida personal y social. 1dem9s, revelan la comple&idad t:pica del &en6meno de la conciencia. >sta se relaciona pro&undamente con toda la es&era psicol6!ica y a&ectiva, as: como con los m=ltiples in&lu"os del ambiente social y cultural de la persona. ,or otra parte, se e-alta al m9-imo el valor de la conciencia, )ue el Concilio mismo a de&inido /el sa!rario del ombre, en el )ue est9 solo con $ios, cuya vo# resuena en lo m9s :ntimo de ella3%10'(. Esta vo# ?se dice? induce al ombre no tanto a una meticulosa observancia de las normas universales, cuanto a una creativa y responsable aceptaci6n de los cometidos personales )ue $ios le encomienda. 1l!unos autores, )ueriendo poner de relieve el car9cter creati o de la conciencia, ya no llaman a sus actos con el nombre de &uicios, sino con el de decisiones. *6lo tomando autnomamente estas decisiones el ombre podr:a alcan#ar su madure# moral. @o &alta )uien piensa )ue este proceso de maduraci6n ser:a obstaculi#ado por la postura demasiado cate!6rica )ue, en muc as cuestiones morales, asume el 8a!isterio de la F!lesia, cuyas intervenciones ori!inar:an, entre los &ieles, la aparici6n de in=tiles conflictos de conciencia. 56. ,ara "usti&icar seme"antes posturas, al!unos an propuesto una especie de doble estatuto de la verdad moral. 1dem9s del nivel doctrinal y abstracto, ser:a necesario reconocer la ori!inalidad de una cierta consideraci6n e-istencial m9s concreta. Hsta, teniendo en cuenta las circunstancias y la situaci6n, podr:a establecer le!:timamente unas e+cepciones a la re*la *eneral y permitir as: la reali#aci6n pr9ctica, con buena conciencia, de lo )ue est9 cali&icado por la ley moral como intr:nsecamente malo. $e este modo se instaura en al!unos casos una separaci6n, o incluso una oposici6n, entre la doctrina del precepto v9lido en !eneral y la norma de la conciencia individual, )ue decidir:a de ec o, en =ltima instancia, sobre el bien y el mal. Con esta base se pretende establecer la le!itimidad de las llamadas soluciones pastorales contrarias a las ense+an#as del 8a!isterio, y "usti&icar una ermen>utica creati a, se!=n la cual la conciencia moral no estar:a obli!ada en absoluto, en todos los casos, por un precepto ne!ativo particular. Con estos planteamientos se pone en discusi6n la identidad misma de la conciencia moral ante la libertad del ombre y ante la ley de $ios. *6lo la clari&icaci6n ec a anteriormente sobre la relaci6n entre libertad y ley basada en la verdad ace posible el discernimiento sobre esta interpretaci6n creati a de la conciencia. -l juicio de la conciencia 54. El mismo te-to de la carta a los Romanos, )ue nos a presentado la esencia de la ley natural, indica tambi>n el sentido b6blico de la conciencia, especialmente en su inculacin espec6fica con la ley7 /Cuando los !entiles, )ue no tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para s: mismos son ley; como )uienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su cora#6n, atesti!u9ndolo su conciencia con sus "uicios contrapuestos )ue los acusan y tambi>n los de&ienden3 %Rm ', 14L15(. *e!=n las palabras de san ,ablo, la conciencia, en cierto modo, pone al ombre ante la ley, siendo ella misma 0testi*o1 para el hombre7 testi!o de su &idelidad o in&idelidad a la ley, o sea, de su esencial rectitud o maldad moral. 5a conciencia es el =nico testi!o. 5o )ue sucede en la intimidad de la persona est9 oculto a la vista de los dem9s desde &uera. 5a conciencia

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diri!e su testimonio solamente acia la persona misma. <, a su ve#, s6lo la persona conoce la propia respuesta a la vo# de la conciencia. 58. @unca se valorar9 adecuadamente la importancia de este :ntimo di$lo*o del hombre consi*o mismo. ,ero, en realidad, >ste es el di$lo*o del hombre con ,ios, autor de la ley, primer modelo y &in =ltimo del ombre. /5a conciencia ?dice san Kuenaventura? es como un eraldo de $ios y su mensa"ero, y lo )ue dice no lo manda por s: misma, sino )ue lo manda como venido de $ios, i!ual )ue un eraldo cuando proclama el edicto del rey. < de ello deriva el ec o de )ue la conciencia tiene la &uer#a de obli!ar3%103(. *e puede decir, pues, )ue la conciencia da testimonio de la rectitud o maldad del ombre al ombre mismo, pero a la ve# y antes a=n, es testimonio de ,ios mismo, cuya vo# y cuyo "uicio penetran la intimidad del ombre asta las ra:ces de su alma, invit9ndolo 0fortiter et sua iter3 a la obediencia. /5a conciencia moral no encierra al ombre en una soledad in&ran)ueable e impenetrable, sino )ue lo abre a la llamada, a la vo# de $ios. En esto, y no en otra cosa, reside todo el misterio y di!nidad de la conciencia moral. en ser el lu!ar, el espacio santo donde $ios abla al ombre3%104(. 59. *an ,ablo no se limita a reconocer )ue la conciencia ace de testi*o, sino )ue mani&iesta tambi>n el modo como ella reali#a seme"ante &unci6n. *e trata de ra(onamientos )ue acusan o de&ienden a los pa!anos en relaci6n con sus comportamientos %c&. Rm ', 15(. El t>rmino ra(onamientos evidencia el car9cter propio de la conciencia, )ue es el de ser un &uicio moral sobre el hombre y sus actos. Es un "uicio de absoluci6n o de condena se!=n )ue los actos umanos sean con&ormes o no con la ley de $ios escrita en el cora#6n. ,recisamente, del "uicio de los actos y, al mismo tiempo, de su autor y del momento de su de&initivo cumplimiento, abla el ap6stol ,ablo en el mismo te-to. as: ser9 /en el d:a en )ue $ios "u#!ar9 las acciones secretas de los ombres, se!=n mi evan!elio, por Cristo 7es=s3 %Rm ', 16(. El "uicio de la conciencia es un &uicio pr$ctico, o sea, un "uicio )ue ordena lo )ue el ombre debe acer o no acer, o bien, )ue valora un acto ya reali#ado por >l. Es un "uicio )ue aplica a una situaci6n concreta la convicci6n racional de )ue se debe amar, acer el bien y evitar el mal. Este primer principio de la ra#6n pr9ctica pertenece a la ley natural, m9s a=n, constituye su mismo &undamento al e-presar a)uella lu# ori!inaria sobre el bien y el mal, re&le"o de la sabidur:a creadora de $ios, )ue, como una c ispa indestructible %0scintilla animae3(, brilla en el cora#6n de cada ombre. *in embar!o, mientras la ley natural ilumina sobre todo las e-i!encias ob"etivas y universales del bien moral, la conciencia es la aplicaci6n de la ley a cada caso particular, la cual se convierte as: para el ombre en un dictamen interior, una llamada a reali#ar el bien en una situaci6n concreta. 5a conciencia &ormula as: la obli*acin moral a la lu# de la ley natural. es la obli!aci6n de acer lo )ue el ombre, mediante el acto de su conciencia, conoce como un bien )ue le es se+alado a.u6 y ahora. El car9cter universal de la ley y de la obli!aci6n no es anulado, sino m9s bien reconocido, cuando la ra#6n determina sus aplicaciones a la actualidad concreta. El "uicio de la conciencia muestra en %ltima instancia la con&ormidad de un comportamiento determinado respecto a la ley; &ormula la norma pr6-ima de la moralidad de un acto voluntario, actuando /la aplicaci6n de la ley ob"etiva a un caso particular3%105(. 60. F!ual )ue la misma ley natural y todo conocimiento pr9ctico, tambi>n el "uicio de la conciencia tiene un car9cter imperativo. el ombre debe actuar en con&ormidad con dic o "uicio. *i el ombre act=a contra este "uicio, o bien, lo reali#a incluso no estando se!uro si un determinado acto es correcto o bueno, es condenado por su misma conciencia, norma pr+ima de la moralidad personal. 5a di!nidad de esta instancia racional y la autoridad de su vo# y de sus "uicios derivan de la erdad sobre el bien y sobre el mal moral, )ue est9 llamada a escuc ar y e-presar. Esta verdad est9 indicada por la /ley divina3, norma uni ersal y ob&eti a de la moralidad. El "uicio de la conciencia no establece la ley, sino )ue a&irma la autoridad de la ley natural y de la ra#6n pr9ctica con relaci6n al bien supremo, cuyo atractivo acepta y cuyos mandamientos aco!e la persona umana. /5a conciencia, por tanto, no es una &uente aut6noma y e-clusiva para decidir lo )ue es bueno o malo; al contrario, en ella est9 !rabado pro&undamente un principio de obediencia a la norma ob"etiva, )ue &undamenta y condiciona la con!ruencia de sus decisiones con los preceptos y pro ibiciones en los )ue se basa el comportamiento umano3%106(. 61. 5a verdad sobre el bien moral, mani&estada en la ley de la ra#6n, es reconocida pr9ctica y concretamente por el "uicio de la conciencia, el cual lleva a asumir la responsabilidad del bien reali#ado y del mal cometido; si el ombre comete el mal, el "usto "uicio de su conciencia es en >l testi!o de la verdad universal del bien, as: como de la malicia de su decisi6n particular. ,ero el veredicto de la conciencia )ueda en el ombre incluso como un si!no de esperan#a y de misericordia. 8ientras demuestra el mal cometido, recuerda tambi>n el perd6n )ue se a de pedir, el bien )ue ay )ue practicar y las virtudes )ue se an de cultivar siempre, con la !racia de $ios. 1s:, en el &uicio pr$ctico de la conciencia, )ue impone a la persona la obli!aci6n de reali#ar un determinado acto, se manifiesta el 6nculo de la libertad con la erdad. ,recisamente por esto la conciencia se e-presa con actos de &uicio, )ue

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re&le"an la verdad sobre el bien, y no como decisiones arbitrarias. 5a madure# y responsabilidad de estos "uicios ?y, en de&initiva, del ombre, )ue es su su"eto? se demuestran no con la liberaci6n de la conciencia de la verdad ob"etiva, en &avor de una presunta autonom:a de las propias decisiones, sino, al contrario, con una apremiante b=s)ueda de la verdad y con de"arse !uiar por ella en el obrar. %uscar la verdad ( el bien 6'. 5a conciencia, como "uicio de un acto, no est9 e-enta de la posibilidad de error. /*in embar!o, ?dice el Concilio? muc as veces ocurre )ue la conciencia yerra por i!norancia invencible, sin )ue por ello pierda su di!nidad. ,ero no se puede decir esto cuando el ombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco, por el 9bito del pecado, la conciencia se )ueda casi cie!a3%104(. Con estas breves palabras, el Concilio o&rece una s:ntesis de la doctrina )ue la F!lesia a elaborado a lo lar!o de los si!los sobre la conciencia errnea. Ciertamente, para tener una /conciencia recta3 %1 Tm 1, 5(, el ombre debe buscar la verdad y debe "u#!ar se!=n esta misma verdad. Como dice el ap6stol ,ablo, la conciencia debe estar /iluminada por el Esp:ritu *anto3 %c&. Rm 9, 1(, debe ser /pura3 %- Tm 1, 3(, no debe /con astucia &alsear la palabra de $ios3 sino /mani&estar claramente la verdad3 %c&. - !o 4, '(. ,or otra parte, el mismo 1p6stol amonesta a los cristianos diciendo. /@o os acomod>is al mundo presente, antes bien trans&ormaos mediante la renovaci6n de vuestra mente, de &orma )ue pod9is distin!uir cu9l es la voluntad de $ios. lo bueno, lo a!radable, lo per&ecto3 %Rm 1', '(. 5a amonestaci6n de ,ablo nos invita a la vi!ilancia, advirti>ndonos )ue en los "uicios de nuestra conciencia anida siempre la posibilidad de error. Ella no es un &ue( infalible7 puede errar. @o obstante, el error de la conciencia puede ser el &ruto de una i*norancia in encible, es decir, de una i!norancia de la )ue el su"eto no es consciente y de la )ue no puede salir por s: mismo. En el caso de )ue tal i!norancia invencible no sea culpable ?nos recuerda el Concilio? la conciencia no pierde su di!nidad por)ue ella, aun)ue de ec o nos orienta en modo no con&orme al orden moral ob"etivo, no cesa de ablar en nombre de la verdad sobre el bien, )ue el su"eto est9 llamado a buscar sinceramente. 63. $e cual)uier modo, la di!nidad de la conciencia deriva siempre de la verdad. en el caso de la conciencia recta, se trata de la erdad ob&eti a aco!ida por el ombre; en el de la conciencia err6nea, se trata de lo )ue el ombre, e)uivoc9ndose, considera sub&eti amente verdadero. @unca es aceptable con&undir un error sub&eti o sobre el bien moral con la verdad ob&eti a, propuesta racionalmente al ombre en virtud de su &in, ni e)uiparar el valor moral del acto reali#ado con una conciencia verdadera y recta, con el reali#ado si!uiendo el "uicio de una conciencia err6nea%108(. El mal cometido a causa de una i!norancia invencible, o de un error de "uicio no culpable, puede no ser imputable a la persona )ue lo ace; pero tampoco en este caso a)u>l de"a de ser un mal, un desorden con relaci6n a la verdad sobre el bien. 1dem9s, el bien no reconocido no contribuye al crecimiento moral de la persona )ue lo reali#a; >ste no la per&ecciona y no sirve para disponerla al bien supremo. 1s:, antes de sentirnos &9cilmente "usti&icados en nombre de nuestra conciencia, debemos meditar en las palabras del salmo. /ADui>n se da cuenta de sus yerrosB $e las &altas ocultas l:mpiame3 %Sal 19, 13(. Qay culpas )ue no lo!ramos ver y )ue no obstante son culpas, por)ue emos rec a#ado caminar acia la lu# %c&. Jn 9, 39L41(. 5a conciencia, como "uicio =ltimo concreto, compromete su di!nidad cuando es errnea culpablemente, o sea /cuando el ombre no trata de buscar la verdad y el bien, y cuando, de esta manera, la conciencia se ace casi cie!a como consecuencia de su 9bito de pecado3%109(. 7es=s alude a los peli!ros de la de&ormaci6n de la conciencia cuando advierte. /5a l9mpara del cuerpo es el o"o. *i tu o"o est9 sano, todo tu cuerpo estar9 luminoso; pero si tu o"o est9 malo, todo tu cuerpo estar9 a oscuras. <, si la lu# )ue ay en ti es oscuridad, 0)u> oscuridad abr923 %#t 6, ''L'3(. 64. En las palabras de 7es=s antes mencionadas, encontramos tambi>n la llamada a formar la conciencia, a acerla ob"eto de continua conversi6n a la verdad y al bien. Es an9lo!a la e- ortaci6n del 1p6stol a no con&ormarse con la mentalidad de este mundo, sino a /trans&ormarse renovando nuestra mente3 %c&. Rm 1', '(. En realidad, el cora(n convertido al *e+or y al amor del bien es la &uente de los "uicios erdaderos de la conciencia. En e&ecto, para poder /distin!uir cu9l es la voluntad de $ios. lo bueno, lo a!radable, lo per&ecto3 %Rm 1', '(, s: es necesario el conocimiento de la ley de $ios en !eneral, pero >sta no es su&iciente. es indispensable una especie de 0connaturalidad3 entre el ombre y el verdadero bien%110(. Ial connaturalidad se &undamenta y se desarrolla en las actitudes virtuosas del ombre mismo. la prudencia y las otras virtudes cardinales, y en primer lu!ar las virtudes teolo!ales de la &e, la esperan#a y la caridad. En este sentido, 7es=s di"o. /El )ue obra la verdad, va a la lu#3 %Jn 3, '1(.

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5os cristianos tienen ?como a&irma el Concilio? en la )*lesia y en su #a*isterio una *ran ayuda para la &ormaci6n de la conciencia. /5os cristianos, al &ormar su conciencia, deben atender con dili!encia a la doctrina cierta y sa!rada de la F!lesia. ,ues, por voluntad de Cristo, la F!lesia cat6lica es maestra de la verdad y su misi6n es anunciar y ense+ar aut>nticamente la Eerdad, )ue es Cristo, y, al mismo tiempo, declarar y con&irmar con su autoridad los principios de orden moral )ue &luyen de la misma naturale#a umana3%111(. ,or tanto, la autoridad de la F!lesia, )ue se pronuncia sobre las cuestiones morales, no menoscaba de nin!=n modo la libertad de conciencia de los cristianos; no s6lo por)ue la libertad de la conciencia no es nunca libertad con respecto a la verdad, sino siempre y s6lo en la verdad, sino tambi>n por)ue el 8a!isterio no presenta verdades a"enas a la conciencia cristiana, sino )ue mani&iesta las verdades )ue ya deber:a poseer, desarroll9ndolas a partir del acto ori!inario de la &e. 5a F!lesia se pone s6lo y siempre al ser icio de la conciencia, ayud9ndola a no ser #arandeada a)u: y all9 por cual)uier viento de doctrina se!=n el en!a+o de los ombres %c&. Ef 4, 14(, a no desviarse de la verdad sobre el bien del ombre, sino a alcan#ar con se!uridad, especialmente en las cuestiones m9s di&:ciles, la verdad y a mantenerse en ella. III. L' (&(44!>, 5*,3'-(,#'& % &$" 4$-)$ #'-!(,#$" 4$,4 (#$" Slo que no tom!is de esa libertad prete1to para la carne (9?& :, 17) 65. El inter>s por la libertad, oy a!udi#ado particularmente, induce a muc os estudiosos de ciencias umanas o teol6!icas a desarrollar un an9lisis m9s penetrante de su naturale#a y sus dinamismos. 7ustamente se pone de relieve )ue la libertad no es s6lo la elecci6n por esta o a)uella acci6n particular; sino )ue es tambi>n, dentro de esa elecci6n, decisin sobre s6 y disposici6n de la propia vida a &avor o en contra del Kien, a &avor o en contra de la Eerdad; en =ltima instancia, a &avor o en contra de $ios. 7ustamente se subraya la importancia eminente de al!unas decisiones )ue dan forma a toda la vida moral de un ombre determinado, con&i!ur9ndose como el cauce en el cual tambi>n podr9n situarse y desarrollarse otras decisiones cotidianas particulares. *in embar!o, al!unos autores proponen una revisi6n muc o m9s radical de la relacin entre persona y actos. Qablan de unalibertad fundamental, m9s pro&unda y diversa de la libertad de elecci6n, sin cuya consideraci6n no se podr:an comprender ni valorar correctamente los actos umanos. *e!=n estos autores, la funcin cla e en la ida moral abr:a )ue atribuirla a una opcin fundamental, actuada por a)uella libertad &undamental mediante la cual la persona decide !lobalmente sobre s: misma, no a trav>s de una elecci6n determinada y consciente a nivel re&le"o, sino en &orma transcendental y atem$tica. 5os actos particulares derivados de esta opci6n constituir:an solamente unas tentativas parciales y nunca resolutivas para e-presarla, ser:an solamente si*nos o s:ntomas de ella. Nb"eto inmediato de estos actos ? se dice? no es el Kien absoluto %ante el cual la libertad de la persona se e-presar:a a nivel transcendental(, sino )ue son los bienes particulares %llamados tambi>n cate*oriales(. 1 ora bien, se!=n la opini6n de al!unos te6lo!os, nin!uno de estos bienes, parciales por su naturale#a, podr:a determinar la libertad del ombre como persona en su totalidad, aun)ue el ombre solamente pueda e-presar la propia opci6n &undamental mediante la reali#aci6n o el rec a#o de a)u>llos. $e esta manera, se lle!a a introducir una distincin entre la opcin fundamental y las elecciones deliberadas de un comportamiento concreto9 una distinci6n )ue en al!unos autores asume la &orma de una disociacin, en cuanto circunscriben e-presamente el bien y el mal moral a la dimensi6n transcendental propia de la opci6n &undamental, cali&icando como rectas o e.ui ocadas las elecciones de comportamientos particulares intramundanos, es decir, re&eridos a las relaciones del ombre consi!o mismo, con los dem9s y con el mundo de las cosas. $e este modo, parece delinearse dentro del comportamiento umano una escisi6n entre dos niveles de moralidad. por una parte el orden del bien y del mal, )ue depende de la voluntad, y, por otra, los comportamientos determinados, los cuales son "u#!ados como moralmente rectos o e)uivocados aci>ndolo depender s6lo de un c9lculo t>cnico de la proporci6n entre bienes y males premorales o f6sicos, )ue si!uen e&ectivamente a la acci6n. < esto asta el punto de )ue un comportamiento concreto, incluso ele!ido libremente, es considerado como un proceso simplemente &:sico, y no se!=n los criterios propios de un acto umano. El resultado al )ue se lle!a es el de reservar la cali&icaci6n propiamente moral de la persona a la opci6n &undamental, sustray>ndola ?o atenu9ndola? a la elecci6n de los actos particulares y de los comportamientos concretos. 66. @o ay duda de )ue la doctrina moral cristiana, en sus mismas ra:ces b:blicas, reconoce la espec:&ica importancia de una elecci6n &undamental )ue cali&ica la vida moral y )ue compromete la libertad a nivel radical ante $ios. *e trata de la eleccin de la fe, de la obediencia de la fe %c&. Rm 16, '6(, por la )ue /el ombre se entre!a entera y libremente a $ios, y le o&rece Cel omena"e total de su entendimiento y voluntadC3%11'(. Esta &e, )ue act=a por la caridad %c&. Ga 5, 6(, proviene de lo m9s :ntimo del ombre, de su /cora#6n3 %c&. Rm 10, 10(, y desde a)u: viene llamada a &ructi&icar en las obras %c&. #t 1', 33L35; 4c 6, 43L45; Rm 8, 5L8; Ga 5, ''(. En el $ec9lo!o se encuentra, al inicio de los diversos mandamientos, la cl9usula &undamental. /<o, el *e+or, soy tu $ios3 %E+ '0, '(, la cual, con&iriendo el sentido ori!inal a las m=ltiples y varias

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prescripciones particulares, ase!ura a la moral de la 1lian#a una &isonom:a de totalidad, unidad y pro&undidad. 5a elecci6n &undamental de Fsrael se re&iere, por tanto, al mandamiento &undamental %c&. Jos '4, 14L'5; E+ 19, 3L8; #i 6, 8(. Iambi>n la moral de la nueva alian#a est9 dominada por la llamada &undamental de 7es=s a su se*uimiento ?al "oven le dice. /*i )uieres ser per&ecto... ven, y s:!ueme3 %#t 19, '1(?; y el disc:pulo responde a esa llamada con una decisi6n y una elecci6n radical. 5as par9bolas evan!>licas del tesoro y de la perla preciosa, por los )ue se vende todo cuanto se posee, son im9!enes elocuentes y e&icaces del car9cter radical e incondicionado de la elecci6n )ue e-i!e el reino de $ios. 5a radicalidad de la elecci6n para se!uir a 7es=s est9 e-presada maravillosamente en sus palabras. /Duien )uiera salvar su vida, la perder9; pero )uien pierda su vida por m: y por el Evan!elio, la salvar93 %#c 8, 35(. 5a llamada de 7es=s /ven y s:!ueme3 marca la m9-ima e-altaci6n posible de la libertad del ombre y, al mismo tiempo, atesti!ua la verdad y la obli!aci6n de los actos de &e y de decisiones )ue se pueden cali&icar de opci6n &undamental. Encontramos una an9lo!a e-altaci6n de la libertad umana en las palabras de san ,ablo. /Qermanos, ab>is sido llamados a la libertad3 %Ga 5, 13(. ,ero el 1p6stol a+ade inmediatamente una !rave advertencia. /Con tal de )ue no tom>is de esa libertad prete-to para la carne3. En esta e- ortaci6n resuenan sus palabras precedentes. /,ara ser libres nos libert6 Cristo. 8anteneos, pues, &irmes y no os de">is oprimir nuevamente ba"o el yu!o de la esclavitud3 %Ga 5, 1(. El ap6stol ,ablo nos invita a la vi!ilancia, pues la libertad su&re siempre la insidia de la esclavitud. Ial es precisamente el caso de un acto de &e ?en el sentido de una opci6n &undamental? )ue es disociado de la elecci6n de los actos particulares se!=n las corrientes anteriormente mencionadas. 64. ,or tanto, dic as teor:as son contrarias a la misma ense+an#a b:blica, )ue concibe la opci6n &undamental como una verdadera y propia elecci6n de la libertad y vincula pro&undamente esta elecci6n a los actos particulares. 8ediante la elecci6n &undamental, el ombre es capa# de orientar su vida y ?con la ayuda de la !racia? tender a su &in si!uiendo la llamada divina. ,ero esta capacidad se e"erce de ec o en las elecciones particulares de actos determinados, mediante los cuales el ombre se con&orma deliberadamente con la voluntad, la sabidur:a y la ley de $ios. ,or tanto, se a&irma )ue la llamada opcin fundamental, en la medida en .ue se diferencia de una intencin *en2rica y, por ello, no determinada todav:a en una &orma vinculante de la libertad, se act%a siempre mediante elecciones conscientes y libres. ,recisamente por esto, la opcin fundamental es re ocada cuando el hombre compromete su libertad en elecciones conscientes de sentido contrario, en materia moral *ra e. *eparar la opci6n &undamental de los comportamientos concretos si!ni&ica contradecir la inte!ridad sustancial o la unidad personal del a!ente moral en su cuerpo y en su alma. Jna opci6n &undamental, entendida sin considerar e-pl:citamente las potencialidades )ue pone en acto y las determinaciones )ue la e-presan, no ace "usticia a la &inalidad racional inmanente al obrar del ombre y a cada una de sus elecciones deliberadas. En realidad, la moralidad de los actos umanos no se reivindica solamente por la intenci6n, por la orientaci6n u opci6n &undamental, interpretada en el sentido de una intenci6n vac:a de contenidos vinculantes bien precisos, o de una intenci6n a la )ue no corresponde un es&uer#o real en las diversas obli!aciones de la vida moral. 5a moralidad no puede ser "u#!ada si se prescinde de la con&ormidad u oposici6n de la elecci6n deliberada de un comportamiento concreto respecto a la di!nidad y a la vocaci6n inte!ral de la persona umana. Ioda elecci6n implica siempre una re&erencia de la voluntad deliberada a los bienes y a los males, indicados por la ley natural como bienes )ue ay )ue conse!uir y males )ue ay )ue evitar. En el caso de los preceptos morales positivos, la prudencia a de "u!ar siempre el papel de veri&icar su incumbencia en una determinada situaci6n, por e"emplo, teniendo en cuenta otros deberes )ui#9s m9s importantes o ur!entes. ,ero los preceptos morales ne!ativos, es decir, los )ue pro iben al!unos actos o comportamientos concretos como intr:nsecamente malos, no admiten nin!una e-cepci6n le!:tima; no de"an nin!=n espacio moralmente aceptable para la creati idad de al!una determinaci6n contraria. Jna ve# reconocida concretamente la especie moral de una acci6n pro ibida por una norma universal, el acto moralmente bueno es s6lo a)uel )ue obedece a la ley moral y se abstiene de la acci6n )ue dic a ley pro :be. 68. Con todo, es necesario a+adir una importante consideraci6n pastoral. En la l6!ica de las teor:as mencionadas anteriormente, el ombre, en virtud de una opci6n &undamental, podr:a permanecer &iel a $ios independientemente de la mayor o menor con&ormidad de al!unas de sus elecciones y de sus actos concretos con las normas o re!las morales espec:&icas. En virtud de una opci6n primordial por la caridad, el ombre ?se!=n estas corrientes? podr:a mantenerse moralmente bueno, perseverar en la !racia de $ios, alcan#ar la propia salvaci6n, aun)ue al!unos de sus comportamientos concretos sean contrarios deliberada y !ravemente a los mandamientos de $ios. En realidad, el ombre no va a la perdici6n solamente por la in&idelidad a la opci6n &undamental, se!=n la cual se a entre!ado /entera y libremente a $ios3%113(. Con cual)uier pecado mortal cometido deliberadamente, el ombre o&ende a $ios )ue a dado la ley y, por tanto, se ace culpable &rente a toda la ley %c&. St ', 8L11(; a pesar de conservar la &e, pierde la /!racia santi&icante3, la /caridad3 y la /bienaventuran#a eterna3%114(. /5a !racia de la "usti&icaci6n )ue se a recibido ?

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ense+a el concilio de Irento? no s6lo se pierde por la in&idelidad, por la cual se pierde incluso la &e, sino por cual)uier otro pecado mortal3%115(. )ecado mortal ( venial 69. 5as consideraciones en torno a la opci6n &undamental, como emos visto, an inducido a al!unos te6lo!os a someter tambi>n a una pro&unda revisi6n la distinci6n tradicional entre los pecados mortales y los pecados eniales9 subrayan )ue la oposici6n a la ley de $ios, )ue causa la p>rdida de la !racia santi&icante ?y, en el caso de muerte en tal estado de pecado, la condenaci6n eterna?, solamente puede ser &ruto de un acto )ue compromete a la persona en su totalidad, es decir, un acto de opci6n &undamental. *e!=n estos te6lo!os, el pecado mortal, )ue separa al ombre de $ios, se veri&icar:a solamente en el rec a#o de $ios, )ue se reali#a a un nivel de libertad no identi&icable con un acto de elecci6n ni al )ue se puede lle!ar con un conocimiento s6lo re&le"o. En este sentido ?a+aden? es di&:cil, al menos psicol6!icamente, aceptar el ec o de )ue un cristiano, )ue )uiere permanecer unido a 7esucristo y a su F!lesia, pueda cometer pecados mortales tan &9cil y repetidamente, como parece indicar a veces la materia misma de sus actos. F!ualmente, ser:a di&:cil aceptar )ue el ombre sea capa#, en un breve per:odo de tiempo, de romper radicalmente el v:nculo de comuni6n con $ios y de convertirse sucesivamente a >l mediante una penitencia sincera. ,or tanto, es necesario ?se a&irma? medir la !ravedad del pecado se!=n el !rado de compromiso de libertad de la persona )ue reali#a un acto, y no se!=n la materia de dic o acto. 40. 5a e- ortaci6n apost6lica postLsinodal Reconciliatio et paenitentia a con&irmado la importancia y la actualidad permanente de la distinci6n entre pecados mortales y veniales, se!=n la tradici6n de la F!lesia. < el *:nodo de los obispos de 1983, del cual a emanado dic a e- ortaci6n, /no s6lo a vuelto a a&irmar cuanto &ue proclamado por el concilio de Irento sobre la e-istencia y la naturale#a de los pecados mortales y veniales, sino )ue a )uerido recordar )ue es pecado mortal lo )ue tiene como ob"eto una materia !rave y )ue, adem9s, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento3%116(. 5a a&irmaci6n del concilio de Irento no considera solamente la /materia !rave3 del pecado mortal, sino )ue recuerda tambi>n, como una condici6n necesaria suya, el /pleno conocimiento y consentimiento deliberado3 . ,or lo dem9s, tanto en la teolo!:a moral como en la pr9ctica pastoral, son bien conocidos los casos en los )ue un acto !rave, por su materia, no constituye un pecado mortal por ra#6n del conocimiento no pleno o del consentimiento no deliberado de )uien lo comete. ,or otra parte, /se deber9 evitar reducir el pecado mortal a un acto de <opcin fundamental< ?como oy se suele decir? contra $ios3, concebido ya sea como e-pl:cito y &ormal desprecio de $ios y del pr6"imo, ya sea como impl:cito y no re&le-ivo rec a#o del amor. /*e comete, en e&ecto, un pecado mortal tambi>n cuando el ombre, sabi>ndolo y )ueri>ndolo, eli!e, por el motivo )ue sea, al!o !ravemente desordenado. En e&ecto, en esta elecci6n est9 ya incluido un desprecio del precepto divino, un rec a#o del amor de $ios acia la umanidad y acia toda la creaci6n. el ombre se ale"a de $ios y pierde la caridad. 4a orientacin fundamental puede, pues, ser radicalmente modificada por actos particulares. *in duda pueden darse situaciones muy comple"as y oscuras ba"o el aspecto psicol6!ico, )ue in&luyen en la imputabilidad sub"etiva del pecador. ,ero de la consideraci6n de la es&era psicol6!ica no se puede pasar a la constituci6n de una cate!or:a teol6!ica, como es concretamente la Copci6n &undamentalC entendida de tal modo )ue, en el plano ob"etivo, cambie o pon!a en duda la concepci6n tradicional de pecado mortal3%114(. $e este modo, la disociaci6n entre opci6n &undamental y decisiones deliberadas de comportamientos determinados, desordenados en s: mismos o por las circunstancias, )ue podr:an no cuestionarla, comporta el desconocimiento de la doctrina cat6lica sobre el pecado mortal. /*i!uiendo la tradici6n de la F!lesia, llamamos pecado mortal al acto, mediante el cual un ombre, con libertad y conocimiento, rec a#a a $ios, su ley, la alian#a de amor )ue $ios le propone, pre&iriendo volverse a s: mismo, a al!una realidad creada y &inita, a al!o contrario a la voluntad divina % 0con ersio ad creaturam3(. Esto puede ocurrir de modo directo y &ormal, como en los pecados de idolatr:a, apostas:a y ate:smo; o de modo e)uivalente, como en todos los actos de desobediencia a los mandamientos de $ios en materia !rave3%118(. I@. E& '4#$ -$ '& 2eleolo"a ( teleolo"ismo 41. 5a relaci6n entre la libertad del ombre y la ley de $ios, )ue encuentra su 9mbito vital y pro&undo en la conciencia moral, se mani&iesta y reali#a en los actos humanos. Es precisamente mediante sus actos como el ombre se per&ecciona en cuanto tal, como persona llamada a buscar espont9neamente a su Creador y a alcan#ar libremente, mediante su ad esi6n a >l, la per&ecci6n &eli# y plena%119(.

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5os actos umanos son actos morales, por)ue e-presan y deciden la bondad o malicia del ombre mismo )ue reali#a esos actos%1'0(. Hstos no producen s6lo un cambio en el estado de cosas e-ternas al ombre, sino )ue, en cuanto decisiones deliberadas, cali&ican moralmente a la persona misma )ue los reali#a y determinan su profunda fisonom6a espiritual, como pone de relieve, de modo su!estivo, san Pre!orio @iseno. /Iodos los seres su"etos al devenir no permanecen id>nticos a s: mismos, sino )ue pasan continuamente de un estado a otro mediante un cambio )ue se traduce siempre en bien o en mal... 1s: pues, ser su"eto sometido a cambio es nacer continuamente... ,ero a)u: el nacimiento no se produce por una intervenci6n a"ena, como es el caso de los seres corp6reos... sino )ue es el resultado de una decisi6n libre y, as:, nosotros somos en cierto modo nuestros mismos pro*enitores, cre9ndonos como )ueremos y, con nuestra elecci6n, d9ndonos la &orma )ue )ueremos3%1'1(. 4'. 5a moralidad de los actos est9 de&inida por la relaci6n de la libertad del ombre con el bien aut>ntico. $ic o bien es establecido, como ley eterna, por la sabidur:a de $ios )ue ordena todo ser a su &in. Esta ley eterna es conocida tanto por medio de la ra#6n natural del ombre %y, de esta manera, es ley natural(, cuanto ?de modo inte!ral y per&ecto? por medio de la revelaci6n sobrenatural de $ios %y por ello es llamada ley di ina(. El obrar es moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad est9n conformes con el erdadero bien del hombre y e-presan as: la ordenaci6n voluntaria de la persona acia su &in =ltimo, es decir, $ios mismo. el bien supremo en el cual el ombre encuentra su plena y per&ecta &elicidad. 5a pre!unta inicial del di9lo!o del "oven con 7es=s. /ADu> e de acer de bueno para conse!uir la vida eternaB3 % #t 19, 16( evidencia inmediatamente el v:nculo esencial entre el alor moral de un acto y el fin %ltimo del hombre. 7es=s, en su respuesta, con&irma la convicci6n de su interlocutor. el cumplimiento de actos buenos, mandados por el =nico )ue es /Kueno3, constituye la condici6n indispensable y el camino para la &elicidad eterna. /*i )uieres entrar en la vida, !uarda los mandamientos3 %#t 19, 14(. 5a respuesta de 7es=s remitiendo a los mandamientos mani&iesta tambi>n )ue el camino acia el &in est9 marcado por el respeto de las leyes divinas )ue tutelan el bien umano. Slo el acto conforme al bien puede ser camino .ue conduce a la ida. 5a ordenaci6n racional del acto umano acia el bien en toda su verdad y la b=s)ueda voluntaria de este bien, conocido por la ra#6n, constituyen la moralidad. ,or tanto, el obrar umano no puede ser valorado moralmente bueno s6lo por)ue sea &uncional para alcan#ar este o a)uel &in )ue persi!ue, o simplemente por)ue la intenci6n del su"eto sea buena%1''(. El obrar es moralmente bueno cuando testimonia y e-presa la ordenaci6n voluntaria de la persona al &in =ltimo y la con&ormidad de la acci6n concreta con el bien umano, tal y como es reconocido en su verdad por la ra#6n. *i el ob"eto de la acci6n concreta no est9 en sinton:a con el verdadero bien de la persona, la elecci6n de tal acci6n ace moralmente mala a nuestra voluntad y a nosotros mismos y, por consi!uiente, nos pone en contradicci6n con nuestro &in =ltimo, el bien supremo, es decir, $ios mismo. 43. El cristiano, !racias a la revelaci6n de $ios y a la &e, conoce la /novedad3 )ue marca la moralidad de sus actos; >stos est9n llamados a e-presar la mayor o menor co erencia con la di!nidad y vocaci6n )ue le an sido dadas por la !racia. en 7esucristo y en su Esp:ritu, el cristiano es /creatura nueva3, i"o de $ios, y mediante sus actos mani&iesta su con&ormidad o diver!encia con la ima!en del Qi"o )ue es el primo!>nito entre muc os ermanos %c&. Rm 8, '9(, vive su &idelidad o in&idelidad al don del Esp:ritu y se abre o se cierra a la vida eterna, a la comuni6n de visi6n, de amor y beatitud con $ios ,adre, Qi"o y Esp:ritu *anto%1'3(. Cristo /nos &orma se!=n su ima!en ?dice san Cirilo de 1le"andr:a?, de modo )ue los ras!os de su naturale#a divina resplandecen en nosotros a trav>s de la santi&icaci6n y la "usticia y la vida buena y virtuosa... 5a belle#a de esta ima!en resplandece en nosotros )ue estamos en Cristo, cuando, por las obras, nos mani&estamos como ombres buenos3%1'4(. En este sentido, la vida moral posee un car$cter 0teleol*ico3 esencial, por)ue consiste en la ordenaci6n deliberada de los actos umanos a $ios, sumo bien y &in %telos( =ltimo del ombre. 5o testimonia, una ve# m9s, la pre!unta del "oven a 7es=s. /ADu> e de acer de bueno para conse!uir la vida eternaB3. ,ero esta ordenaci6n al &in =ltimo no es una dimensi6n sub"etivista )ue dependa s6lo de la intenci6n. 1)u>lla presupone )ue tales actos sean en s: mismos ordenables a este &in, en cuanto son con&ormes al aut>ntico bien moral del ombre, tutelado por los mandamientos. Esto es lo )ue 7es=s mismo recuerda en la respuesta al "oven. /*i )uieres entrar en la vida, !uarda los mandamientos3 %#t 19, 14(. Evidentemente debe ser una ordenaci6n racional y libre, consciente y deliberada, en virtud de la cual el ombre es responsable de sus actos y est9 sometido al "uicio de $ios, "ue# "usto y bueno )ue premia el bien y casti!a el mal, como nos lo recuerda el ap6stol ,ablo. /Es necesario )ue todos nosotros seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para )ue cada cual reciba con&orme a lo )ue i#o durante su vida mortal, el bien o el mal3 % - !o 5, 10(. 44. ,ero, Ade )u> depende la cali&icaci6n moral del obrar libre del ombreB AC6mo se ase!ura esta ordenacin de los actos humanos hacia ,ios; A*6lamente depende de la intencin )ue sea con&orme al &in =ltimo, al bien supremo, o de las

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circunstancias ?y, en particular, de las consecuencias? )ue contradistin!uen el obrar del ombre, o no depende tambi>n ?y sobre todo? del ob&eto mismo de los actos umanosB Hste es el problema llamado tradicionalmente de las /&uentes de la moralidad3. ,recisamente con relaci6n a este problema, en las =ltimas d>cadas se an mani&estado nuevas ?o renovadas? tendencias culturales y teol6!icas )ue e-i!en un cuidadoso discernimiento por parte del 8a!isterio de la F!lesia. 1l!unas teor6as 2ticas, denominadas 0teleol*icas1, dedican especial atenci6n a la con&ormidad de los actos umanos con los &ines perse!uidos por el a!ente y con los valores )ue >l percibe. 5os criterios para valorar la rectitud moral de una acci6n se toman de la ponderacin de los bienes )ue ay )ue conse!uir o de los valores )ue ay )ue respetar. ,ara al!unos, el comportamiento concreto ser:a recto o e)uivocado se!=n pueda o no producir un estado de cosas me"ores para todas las personas interesadas. ser:a recto el comportamiento capa# de ma+imali(ar los bienes y minimi(ar los males. 8uc os de los moralistas cat6licos )ue si!uen esta orientaci6n, buscan distanciarse del utilitarismo y del pra!matismo, para los cuales la moralidad de los actos umanos ser:a "u#!ada sin acer re&erencia al verdadero &in =ltimo del ombre. Con ra#6n, se dan cuenta de la necesidad de encontrar ar!umentos racionales, cada ve# m9s consistentes, para "usti&icar las e-i!encias y &undamentar las normas de la vida moral. $ic a b=s)ueda es le!:tima y necesaria por el ec o de )ue el orden moral, establecido por la ley natural, es, en l:nea de principio, accesible a la ra#6n umana. *e trata, adem9s, de una b=s)ueda )ue sintoni#a con las e-i!encias del di9lo!o y la colaboraci6n con los noLcat6licos y los noLcreyentes, especialmente en las sociedades pluralistas. 45. ,ero en el 9mbito del es&uer#o por elaborar esa moral racional ?a veces llamada por esto moral autnoma?, e-isten falsas soluciones, inculadas particularmente a una comprensin inadecuada del ob&eto del obrar moral. 3l*unos no consideran su&icientemente el ec o de )ue la voluntad est9 implicada en las elecciones concretas )ue reali#a. esas son condiciones de su bondad moral y de su ordenaci6n al &in =ltimo de la persona. Atros se inspiran adem9s en una concepci6n de la libertad )ue prescinde de las condiciones e&ectivas de su e"ercicio, de su re&erencia ob"etiva a la verdad sobre el bien, de su determinaci6n mediante elecciones de comportamientos concretos. < as:, se!=n estas teor:as, la voluntad libre no estar:a ni moralmente sometida a obli!aciones determinadas, ni vinculada por sus elecciones, a pesar de no de"ar de ser responsable de los propios actos y de sus consecuencias. Este 0teleolo*ismo1, como m>todo de reencuentro de la norma moral, puede, entonces, ser llamado ?se!=n terminolo!:as y aproc es tomados de di&erentes corrientes de pensamiento? 0consecuencialismo1 o 0proporcionalismo1. El primero pretende obtener los criterios de la rectitud de un obrar determinado s6lo del c9lculo de las consecuencias )ue se prev> pueden derivarse de la e"ecuci6n de una decisi6n. El se!undo, ponderando entre s: los valores y los bienes )ue persi!uen, se centra m9s bien en la proporci6n reconocida entre los e&ectos buenos o malos, en vista del bien mayor o del mal menor, )ue sean e&ectivamente posibles en una situaci6n determinada. 4as teor6as 2ticas teleol*icas Bproporcionalismo, consecuencialismoC, aun reconociendo )ue los valores morales son se+alados por la ra#6n y la revelaci6n, no admiten )ue se pueda &ormular una pro ibici6n absoluta de comportamientos determinados )ue, en cual)uier circunstancia y cultura, contrasten con a)uellos valores. El su"eto )ue obra ser:a responsable de la consecuci6n de los valores )ue se persi!uen, pero se!=n un doble aspecto. en e&ecto, los valores o bienes implicados en un acto umano, ser:a, desde un punto de vista, de orden moral %con relaci6n a valores propiamente morales, como el amor de $ios, la benevolencia acia el pr6"imo, la "usticia, etc( y, desde otro, de orden preDmoral, llamado tambi>n noL moral, &:sico u 6ntico %con relaci6n a las venta"as e inconvenientes ori!inados sea a a)uel )ue act=a, sea a toda persona implicada antes o despu>s, como por e"emplo la salud o su lesi6n, la inte!ridad &:sica, la vida, la muerte, la p>rdida de bienes materiales, etc(. En un mundo en el )ue el bien estar:a siempre me#clado con el mal y cual)uier e&ecto bueno estar:a vinculado con otros e&ectos malos, la moralidad del acto se "u#!ar:a de modo di&erenciado. su bondad moral, sobre la base de la intenci6n del su"eto, re&erida a los bienes morales; y su rectitud, sobre la base de la consideraci6n de los e&ectos o consecuencias previsibles y de su proporci6n. ,or consi!uiente, los comportamientos concretos ser:an cali&icados como rectos o e.ui ocados, sin )ue por esto sea posible valorar la voluntad de la persona )ue los eli!e como moralmente buena o mala. $e este modo, un acto )ue, oponi>ndose a normas universales ne!ativas viola directamente bienes considerados como preL morales, podr:a ser cali&icado como moralmente admisible si la intenci6n del su"eto se concentra, se!=n una responsable ponderaci6n de los bienes implicados en la acci6n concreta, sobre el valor moral considerado decisivo en la circunstancia. 5a valoraci6n de las consecuencias de la acci6n, en virtud de la proporci6n del acto con sus e&ectos y de los e&ectos entre s:, s6lo a&ectar:a al orden preLmoral. *obre la especi&icidad moral de los actos, esto es, sobre su bondad o maldad, decidir:a e-clusivamente la &idelidad de la persona a los valores m9s altos de la caridad y de la prudencia, sin )ue esta &idelidad sea

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incompatible necesariamente con decisiones contrarias a ciertos preceptos morales particulares. Fncluso en materia !rave, estos =ltimos deber9n ser considerados como normas operativas siempre relativas y susceptibles de e-cepciones. En esta perspectiva, el consentimiento otor!ado a ciertos comportamientos declarados il:citos por la moral tradicional no implicar:a una malicia moral ob"etiva. -l objeto del acto deliberado 46. Estas teor:as pueden ad)uirir una cierta &uer#a persuasiva por su a&inidad con la mentalidad cient:&ica, preocupada, con ra#6n, de ordenar las actividades t>cnicas y econ6micas se!=n el c9lculo de los recursos y los bene&icios, de los procedimientos y los e&ectos. ,retenden liberar de las imposiciones de una moral de la obli!aci6n, voluntarista y arbitraria, )ue resultar:a in umana. *in embar!o, seme"antes teor:as no son &ieles a la doctrina de la F!lesia, en cuanto creen poder "usti&icar, como moralmente buenas, elecciones deliberadas de comportamientos contrarios a los mandamientos de la ley divina y natural. Estas teor:as no pueden apelar a la tradici6n moral cat6lica, pues, si bien es verdad )ue en esta =ltima se a desarrollado una casu:stica atenta a ponderar en al!unas situaciones concretas las posibilidades mayores de bien, es i!ualmente verdad )ue esto se re&er:a solamente a los casos en los )ue la ley era incierta y, por consi!uiente, no pon:a en discusi6n la valide# absoluta de los preceptos morales ne!ativos, )ue obli!an sin e-cepci6n. 5os &ieles est9n obli!ados a reconocer y respetar los preceptos morales espec:&icos, declarados y ense+ados por la F!lesia en el nombre de $ios, Creador y *e+or%1'5(. Cuando el ap6stol ,ablo recapitula el cumplimiento de la 5ey en el precepto de amar al pr6"imo como a s: mismo %c&. Rm 13, 8L10(, no aten=a los mandamientos, sino )ue, sobre todo, los con&irma, desde el momento en )ue revela sus e-i!encias y !ravedad. El amor a ,ios y el amor al pr&imo son inseparables de la obser ancia de los mandamientos de la 3lian(a, renovada en la san!re de 7esucristo y en el don del Esp:ritu *anto. Es un onor para los cristianos obedecer a $ios antes )ue a los ombres %c&. "ch 4, 19; 5, '9( e incluso aceptar el martirio a causa de ello, como an ec o los santos y las santas del 1nti!uo y del @uevo Iestamento, reconocidos como tales por aber dado su vida antes )ue reali#ar este o a)uel !esto particular contrario a la &e o la virtud. 44. ,ara o&recer los criterios racionales de una "usta decisi6n moral, las mencionadas teor:as tienen en cuenta la intencin y las consecuencias de la acci6n umana. Ciertamente ay )ue dar !ran importancia ya sea a la intenci6n ?como 7es=s insiste con particular &uer#a en abierta contraposici6n con los escribas y &ariseos, )ue prescrib:an minuciosamente ciertas obras e-ternas sin atender al cora#6n %c&. #c 4, '0L'1; #t 15, 19(?, ya sea a los bienes obtenidos y los males evitados como consecuencia de un acto particular. *e trata de una e-i!encia de responsabilidad. ,ero la consideraci6n de estas consecuencias ?as: como de las intenciones? no es su&iciente para valorar la calidad moral de una elecci6n concreta. 5a ponderaci6n de los bienes y los males, previsibles como consecuencia de una acci6n, no es un m>todo adecuado para determinar si la elecci6n de a)uel comportamiento concreto es, se*%n su especie o en s6 misma, moralmente buena o mala, l:cita o il:cita. 5as consecuencias previsibles pertenecen a a)uellas circunstancias del acto )ue, aun)ue puedan modi&icar la !ravedad de una acci6n mala, no pueden cambiar, sin embar!o, la especie moral. ,or otra parte, cada uno conoce las di&icultades o, me"or dic o, la imposibilidad, de valorar todas las consecuencias y todos los e&ectos buenos o malos ?denominados preLmorales? de los propios actos. un c9lculo racional e- austivo no es posible. Entonces, A)u> ay )ue acer para establecer unas proporciones )ue dependen de una valoraci6n, cuyos criterios permanecen oscurosB AC6mo podr:a "usti&icarse una obli!aci6n absoluta sobre c9lculos tan discutiblesB 48. 4a moralidad del acto humano depende sobre todo y fundamentalmente del ob&eto ele*ido racionalmente por la oluntad deliberada, como lo prueba tambi>n el penetrante an9lisis, a=n v9lido, de santo Iom9s%1'6(. 1s: pues, para poder apre ender el ob"eto de un acto, )ue lo especi&ica moralmente, ay )ue situarse en la perspecti a de la persona .ue act%a. En e&ecto, el ob"eto del acto del )uerer es un comportamiento ele!ido libremente. < en cuanto es con&orme con el orden de la ra#6n, es causa de la bondad de la voluntad, nos per&ecciona moralmente y nos dispone a reconocer nuestro &in =ltimo en el bien per&ecto, el amor ori!inario. ,or tanto, no se puede tomar como ob"eto de un determinado acto moral, un proceso o un evento de orden &:sico solamente, )ue se valora en cuanto ori!ina un determinado estado de cosas en el mundo e-terno. El ob"eto es el &in pr6-imo de una elecci6n deliberada )ue determina el acto del )uerer de la persona )ue act=a. En este sentido, como ense+a el !atecismo de la )*lesia catlica, / ay comportamientos concretos cuya elecci6n es siempre errada por)ue >sta comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral3%1'4(. /*ucede &recuentemente ?a&irma el 1)uinate? )ue el ombre act=e con buena intenci6n, pero sin provec o espiritual por)ue le &alta la buena voluntad. ,or e"emplo, uno roba para ayudar a los pobres. en este caso, si bien la intenci6n es buena, &alta la rectitud de la voluntad por)ue las obras son malas. En conclusi6n, la buena intenci6n no autori#a a acer nin!una obra mala. C1l!unos dicen. a!amos el mal para )ue ven!a el bien. Estos bien merecen la propia condenaC %Rm 3, 8(3%1'8(.

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5a ra#6n por la )ue no basta la buena intenci6n, sino )ue es necesaria tambi>n la recta elecci6n de las obras, reside en el ec o de )ue el acto umano depende de su ob"eto, o sea si >ste es o no es 0ordenable3 a $ios, al =nico )ue es /Kueno3, y as: reali#a la per&ecci6n de la persona. ,or tanto, el acto es bueno si su ob"eto es con&orme con el bien de la persona en el respeto de los bienes moralmente relevantes para ella. 5a >tica cristiana, )ue privile!ia la atenci6n al ob"eto moral, no rec a#a considerar la teleolo*6a interior del obrar, en cuanto orientado a promover el verdadero bien de la persona, sino )ue reconoce )ue >ste s6lo se pretende realmente cuando se respetan los elementos esenciales de la naturale#a umana. El acto umano, bueno se!=n su ob"eto, es 0ordenable3 tambi>n al &in =ltimo. El mismo acto alcan#a despu>s su per&ecci6n =ltima y decisiva cuando la voluntad lo ordena efecti amente a $ios mediante la caridad. 1 este respecto, el patrono de los moralistas y con&esores ense+a. /@o basta reali#ar obras buenas, sino )ue es preciso acerlas bien. ,ara )ue nuestras obras sean buenas y per&ectas, es necesario acerlas con el &in puro de a!radar a $ios3%1'9(. -l mal intrnseco3 no es lcito hacer el mal para lo"rar el bien (45. R- 7, 0) 49. 1s: pues, hay .ue recha(ar la tesis, caracter:stica de las teor:as teleol6!icas y proporcionalistas, se*%n la cual ser6a imposible calificar como moralmente mala se*%n su especie ?su /ob"eto3? la eleccin deliberada de al*unos comportamientos o actos determinados prescindiendo de la intencin por la .ue la eleccin es hecha o de la totalidad de las consecuencias pre isibles de a.uel acto para todas las personas interesadas. El elemento primario y decisivo para el "uicio moral es el ob"eto del acto umano, el cual decide sobre su 0ordenabilidad1 al bien y al fin %ltimo .ue es ,ios. Ial /ordenabilidad3 es apre endida por la ra#6n en el mismo ser del ombre, considerado en su verdad inte!ral, y, por tanto, en sus inclinaciones naturales, en sus dinamismos y sus &inalidades, )ue tambi>n tienen siempre una dimensi6n espiritual. >stos son e-actamente los contenidos de la ley natural y, por consi!uiente, el con"unto ordenado de los bienes para la persona )ue se ponen al servicio del bien de la persona , del bien )ue es ella misma y su per&ecci6n. Estos son los bienes tutelados por los mandamientos, los cuales, se!=n *anto Iom9s, contienen toda la ley natural%130(. 80. 1 ora bien, la ra#6n testimonia )ue e-isten ob"etos del acto umano )ue se con&i!uran como noDordenables a $ios, por)ue contradicen radicalmente el bien de la persona, creada a su ima!en. *on los actos )ue, en la tradici6n moral de la F!lesia, an sido denominados intr6nsecamente malos %0intrinsece malum3(. lo son siempre y por s: mismos, es decir, por su ob"eto, independientemente de las ulteriores intenciones de )uien act=a, y de las circunstancias. ,or esto, sin ne!ar en absoluto el in&lu"o )ue sobre la moralidad tienen las circunstancias y, sobre todo, las intenciones, la F!lesia ense+a )ue /e-isten actos )ue, por s: y en s: mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre !ravemente il:citos por ra#6n de su ob"eto3%131(. El mismo concilio Eaticano FF, en el marco del respeto debido a la persona umana, o&rece una amplia e"empli&icaci6n de tales actos. /Iodo lo )ue se opone a la vida, como los omicidios de cual)uier !>nero, los !enocidios, el aborto, la eutanasia y el mismo suicidio voluntario; todo lo )ue viola la inte!ridad de la persona umana, como las mutilaciones, las torturas corporales y mentales, incluso los intentos de coacci6n psicol6!ica; todo lo )ue o&ende a la di!nidad umana, como las condiciones in&ra umanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios, las deportaciones, la esclavitud, la prostituci6n, la trata de blancas y de "6venes; tambi>n las condiciones i!nominiosas de traba"o en las )ue los obreros son tratados como meros instrumentos de lucro, no como personas libres y responsables; todas estas cosas y otras seme"antes son ciertamente oprobios )ue, al corromper la civili#aci6n umana, des onran m9s a )uienes los practican )ue a )uienes padecen la in"usticia y son totalmente contrarios al onor debido al Creador3%13'(. *obre los actos intr:nsecamente malos y re&iri>ndose a las pr9cticas contraceptivas mediante las cuales el acto conyu!al es reali#ado intencionalmente in&ecundo, ,ablo EF ense+a. /En verdad, si es l:cito al!una ve# tolerar un mal menor a &in de evitar un mal mayor o de promover un bien m9s !rande, no es l:cito, ni aun por ra#ones !rav:simas, acer el mal para conse!uir el bien %c&. Rm 3, 8(, es decir, acer ob"eto de un acto positivo de voluntad lo )ue es intr:nsecamente desordenado y por lo mismo indi!no de la persona umana, aun)ue con ello se )uisiese salva!uardar o promover el bien individual, &amiliar o social3%133(. 81. 5a F!lesia, al ense+ar la e-istencia de actos intr:nsecamente malos, aco!e la doctrina de la sa!rada Escritura. El ap6stol ,ablo a&irma de modo cate!6rico. /0@o os en!a+>is2 @i los impuros, ni los id6latras, ni los ad=lteros, ni los a&eminados, ni los omose-uales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrac os, ni los ultra"adores, ni los rapaces eredar9n el reino de $ios3 %1 !o 6, 9L10(. *i los actos son intr:nsecamente malos, una intenci6n buena o determinadas circunstancias particulares pueden atenuar su malicia, pero no pueden suprimirla. son actos irremediablemente malos, por s: y en s: mismos no son ordenables a $ios y al bien de la persona. /En cuanto a los actos )ue son por s: mismos pecados %cum iam opera ipsa peccata sunt( ?dice san

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1!ust:n?, como el robo, la &ornicaci6n, la blas&emia u otros actos seme"antes, A)ui>n osar9 a&irmar )ue cumpli>ndolos por motivos buenos %bonis causis(, ya no ser:an pecados o ?conclusi6n m9s absurda a=n? )ue ser:an pecados "usti&icadosB3%134(. ,or esto, las circunstancias o las intenciones nunca podr9n trans&ormar un acto intr:nsecamente des onesto por su ob"eto en un acto sub&eti amente onesto o "usti&icable como elecci6n. 8'. ,or otra parte, la intenci6n es buena cuando apunta al verdadero bien de la persona con relaci6n a su &in =ltimo. ,ero los actos, cuyo ob"eto es noDordenable a $ios e indi*no de la persona humana, se oponen siempre y en todos los casos a este bien. En este sentido, el respeto a las normas )ue pro :ben tales actos y )ue obli!an 0semper et pro semper3, o sea sin e-cepci6n al!una, no s6lo no limita la buena intenci6n, sino )ue asta constituye su e-presi6n &undamental. 5a doctrina del ob&eto, como &uente de la moralidad, representa una e-plicitaci6n aut>ntica de la moral b:blica de la 1lian#a y de los mandamientos, de la caridad y de las virtudes. 5a calidad moral del obrar umano depende de esta &idelidad a los mandamientos, e-presi6n de obediencia y de amor. ,or esto, ?volvemos a decirlo?, ay )ue rec a#ar como err6nea la opini6n )ue considera imposible cali&icar moralmente como mala se!=n su especie la elecci6n deliberada de al!unos comportamientos o actos determinados, prescindiendo de la intenci6n por la cual se ace la elecci6n o por la totalidad de las consecuencias previsibles de a)uel acto para todas las personas interesadas. *in esta determinacin racional de la moralidad del obrar humano, ser:a imposible a&irmar un orden moral ob&eti o%135( y establecer cual)uier norma determinada, desde el punto de vista del contenido, )ue obli!ue sin e-cepciones; y esto ser:a a costa de la &raternidad umana y de la verdad sobre el bien, as: como en detrimento de la comuni6n eclesial. 83. Como se ve, en la cuesti6n de la moralidad de los actos umanos y particularmente en la de la e-istencia de los actos intr:nsecamente malos, se concentra en cierto sentido la cuestin misma del hombre, de su erdad y de las consecuencias morales )ue se derivan de ello. Geconociendo y ense+ando la e-istencia del mal intr:nseco en determinados actos umanos, la F!lesia permanece &iel a la verdad inte!ral sobre el ombre y, por ello, lo respeta y promueve en su di!nidad y vocaci6n. En consecuencia, debe rec a#ar las teor:as e-puestas m9s arriba, )ue contrastan con esta verdad. *in embar!o, es necesario )ue nosotros, ermanos en el episcopado, no nos limitemos s6lo a e- ortar a los &ieles sobre los errores y peli!ros de al!unas teor:as >ticas. 1nte todo, debemos mostrar el &ascinante esplendor de a)uella verdad )ue es 7esucristo mismo. En >l, )ue es la Eerdad %c&. Jn 14, 6(, el ombre puede, mediante los actos buenos, comprender plenamente y vivir per&ectamente su vocaci6n a la libertad en la obediencia a la ley divina, )ue se compendia en el mandamiento del amor a $ios y al pr6"imo. Es cuanto acontece con el don del Esp:ritu *anto, Esp:ritu de verdad, de libertad y amor. en >l nos es dado interiori#ar la ley y percibirla y vivirla como el dinamismo de la verdadera libertad personal. /la ley per&ecta de la libertad3 %St 1, '5(. CAPTULO III "PARA NO DES@IRTUAR LA CRUA DE CRISTO" 45 /or 5,567 E& 8!(, -$ '& )' ' &' =!3' 3( &' !+&("!' % 3(& -*,3$ )ara ser libres nos libert /risto (9' :, 1) 84. 5a cuestin fundamental )ue las teor:as morales recordadas antes plantean con particular intensidad es la relaci6n entre la libertad del ombre y la ley de $ios, es decir, la cuesti6n de la relacin entre libertad y erdad. *e!=n la &e cristiana y la doctrina de la F!lesia /solamente la libertad )ue se somete a la Eerdad conduce a la persona umana a su verdadero bien. El bien de la persona consiste en estar en la verdad y en reali(ar la verdad3%136(. 5a con&rontaci6n entre la posici6n de la F!lesia y la situaci6n social y cultural actual muestra inmediatamente la ur!encia de )ue precisamente sobre tal cuestin fundamental se desarrolle una intensa accin pastoral por parte de la )*lesia misma. /5a cultura contempor9nea a perdido en !ran parte este v:nculo esencial entre EerdadLKienL5ibertad y, por tanto, volver a conducir al ombre a redescubrirlo es oy una de las e-i!encias propias de la misi6n de la F!lesia, por la salvaci6n del mundo. 5a pre!unta de ,ilato. CADu> es la verdadBC, emer!e tambi>n oy desde la triste perple"idad de un ombre )ue a menudo ya no sabe .ui2n es, de dnde viene ni adnde va. < as: asistimos no pocas veces al pavoroso precipitarse de la

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persona umana en situaciones de autodestrucci6n pro!resiva. $e prestar o:do a ciertas voces, parece )ue no se debiera ya reconocer el car9cter absoluto indestructible de nin!=n valor moral. Est9 ante los o"os de todos el desprecio de la vida umana ya concebida y a=n no nacida; la violaci6n permanente de derec os &undamentales de la persona; la inicua destrucci6n de bienes necesarios para una vida meramente umana. < lo )ue es a=n m9s !rave. el ombre ya no est9 convencido de )ue s6lo en la verdad puede encontrar la salvaci6n. 5a &uer#a salv:&ica de la verdad es contestada y se con&:a s6lo a la libertad, desarrai!ada de toda ob"etividad, la tarea de decidir aut6nomamente lo )ue es bueno y lo )ue es malo. Este relativismo se traduce, en el campo teol6!ico, en descon&ian#a en la sabidur:a de $ios, )ue !u:a al ombre con la ley moral. 1 lo )ue la ley moral prescribe se contraponen las llamadas situaciones concretas, no considerando ya, en de&initiva, )ue la ley de $ios es siempre el =nico verdadero bien del ombre3%134(. 85. 5a obra de discernimiento de estas teor:as >ticas por parte de la F!lesia no se reduce a su denuncia o a su rec a#o, sino )ue trata de !uiar con !ran amor a todos los &ieles en la &ormaci6n de una conciencia moral )ue "u#!ue y lleve a decisiones se!=n verdad, como e- orta el ap6stol ,ablo. /@o os acomod>is al mundo presente, antes bien trans&ormaos mediante la renovaci6n de vuestra mente, de &orma )ue pod9is distin!uir cu9l es la voluntad de $ios. lo bueno, lo a!radable, lo per&ecto3 %Rm 1', '(. Esta obra de la F!lesia encuentra su punto de apoyo ?su secreto &ormativo? no tanto en los enunciados doctrinales y en las e- ortaciones pastorales a la vi!ilancia, cuanto en tener la 0mirada1 fi&a en el Se'or Jes%s. 5a F!lesia cada d:a mira con incansable amor a Cristo, plenamente consciente de )ue s6lo en >l est9 la respuesta verdadera y de&initiva al problema moral. Concretamente, en Jes%s crucificado la F!lesia encuentra la respuesta al interro!ante )ue atormenta oy a tantos ombres. c6mo puede la obediencia a las normas morales universales e inmutables respetar la unicidad e irrepetibilidad de la persona y no atentar a su libertad y di!nidad. 5a F!lesia ace suya la conciencia )ue el ap6stol ,ablo ten:a de la misi6n recibida. /8e envi6 Cristo... a predicar el Evan!elio. < no con palabras sabias, para no desvirtuar la cru# de Cristo...; nosotros predicamos a un Cristo cruci&icado. esc9ndalo para los "ud:os, necedad para los !entiles; mas para los llamados, lo mismo "ud:os )ue !rie!os, un Cristo, &uer#a de $ios y sabidur:a de $ios3 %1 !o 1, 14. '3L'4(. !risto crucificado re ela el si*nificado aut2ntico de la libertad, lo i e plenamente en el don total de s6 y llama a los disc:pulos a tomar parte en su misma libertad. 86. 5a re&le-i6n racional y la e-periencia cotidiana demuestran la debilidad )ue marca la libertad del ombre. Es libertad real, pero contin!ente. @o tiene su ori!en absoluto e incondicionado en s: misma, sino en la e-istencia en la )ue se encuentra y para la cual representa, al mismo tiempo, un l:mite y una posibilidad. Es la libertad de una criatura, o sea, una libertad donada, )ue se a de aco!er como un !ermen y acer madurar con responsabilidad. Es parte constitutiva de la ima!en creatural, )ue &undamenta la di!nidad de la persona, en la cual aparece la vocaci6n ori!inaria con la )ue el Creador llama al ombre al verdadero Kien, y m9s a=n, por la revelaci6n de Cristo, a entrar en amistad con >l, participando de su misma vida divina. Es, a la ve#, inalienable autoposesi6n y apertura universal a cada ser e-istente, cuando sale de s: mismo acia el conocimiento y el amor a los dem9s%138(. 5a libertad se &undamenta, pues, en la verdad del ombre y tiende a la comuni6n. 5a ra#6n y la e-periencia muestran no s6lo la debilidad de la libertad umana, sino tambi>n su drama. El ombre descubre )ue su libertad est9 inclinada misteriosamente a traicionar esta apertura a la Eerdad y al Kien, y )ue demasiado &recuentemente, pre&iere, de ec o, esco!er bienes contin!entes, limitados y e&:meros. 89s a=n, dentro de los errores y opciones ne!ativas, el ombre descubre el ori!en de una rebeli6n radical )ue lo lleva a rec a#ar la Eerdad y el Kien para eri!irse en principio absoluto de s: mismo. /*er>is como dioses3 %Gn 3, 5(. 4a libertad, pues, necesita ser liberada. !risto es su libertador7 /para ser libres nos libert63 >l %Ga 5, 1(. 84. Cristo mani&iesta, ante todo, )ue el reconocimiento onesto y abierto de la verdad es condici6n para la aut>ntica libertad. /Conocer>is la verdad y la verdad os ar9 libres3 %Jn 8, 3'(%139(. Es la verdad la )ue ace libres ante el poder y da la &uer#a del martirio. 1l respecto dice 7es=s ante ,ilato. /,ara esto e venido al mundo. para dar testimonio de la verdad3 %Jn 18, 34(. 1s: los verdaderos adoradores de $ios deben adorarlo /en esp:ritu y en verdad3 %Jn 4, '3(. En irtud de esta adoracin lle*an a ser libres. *u relaci6n con la verdad y la adoraci6n de $ios se mani&iesta en 7esucristo como la ra:# m9s pro&unda de la libertad. 7es=s mani&iesta, adem9s, con su misma vida y no s6lo con palabras, )ue la libertad se reali#a en el amor, es decir, en eldon de uno mismo. El )ue dice. /@adie tiene mayor amor )ue el )ue da su vida por sus ami!os3 %Jn 15, 13(, va libremente al encuentro de la ,asi6n %c&. #t '6, 46(, y en su obediencia al ,adre en la cru# da la vida por todos los ombres %c&. /lp ', 6L 11(. $e este modo, la contemplaci6n de 7es=s cruci&icado es la v:a maestra por la )ue la F!lesia debe caminar cada d:a si )uiere comprender el pleno si!ni&icado de la libertad. el don de uno mismo en el ser icio a ,ios y a los hermanos. 5a

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comuni6n con el *e+or resucitado es la &uente ina!otable de la )ue la F!lesia se alimenta incesantemente para vivir en la libertad, darse y servir. *an 1!ust:n, al comentar el vers:culo ' del salmo 100, /servid al *e+or con ale!r:a3, dice. /En la casa del *e+or libre es la esclavitud. 5ibre, ya )ue el servicio no le impone la necesidad, sino la caridad... 5a caridad te convierta en esclavo, as: como la verdad te a ec o libre... 1l mismo tiempo t= eres esclavo y libre. esclavo, por)ue lle!aste a serlo; libre, por)ue eres amado por $ios, tu creador... Eres esclavo del *e+or y eres libre del *e+or. 0@o bus)ues una liberaci6n )ue te lleve le"os de la casa de tu libertador23%140(. $e este modo, la F!lesia, y cada cristiano en ella, est9 llamado a participar de la funcin real de Cristo en la cru# %c&. Jn 1', 3'(, de la !racia y de la responsabilidad del Qi"o del ombre, )ue /no a venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muc os3 %#t '0, '8(%141(. ,or lo tanto, 7es=s es la s:ntesis viviente y personal de la per&ecta libertad en la obediencia total a la voluntad de $ios. *u carne cruci&icada es la plena revelaci6n del v:nculo indisoluble entre libertad y verdad, as: como su resurrecci6n de la muerte es la e-altaci6n suprema de la &ecundidad y de la &uer#a salv:&ica de una libertad vivida en la verdad. /aminar en la luz (45. 1 6, 1, .) 88. 5a contraposici6n, m9s a=n, la radical separaci6n entre libertad y verdad es consecuencia, mani&estaci6n y reali#aci6n de otra dicotom6a m$s *ra e y noci a7 la .ue se produce entre fe y moral. Esta separaci6n constituye una de las preocupaciones pastorales m9s a!udas de la F!lesia en el presente proceso de secularismo, en el cual muc os ombres piensan y viven como si ,ios no e+istiera. @os encontramos ante una mentalidad )ue abarca ?a menudo de manera pro&unda, vasta y capilar? las actitudes y los comportamientos de los mismos cristianos, cuya &e se debilita y pierde la propia ori!inalidad de nuevo criterio de interpretaci6n y actuaci6n para la e-istencia personal, &amiliar y social. En realidad, los criterios de "uicio y de elecci6n se!uidos por los mismos creyentes se presentan &recuentemente ?en el conte-to de una cultura ampliamente descristiani#ada? como e-tra+os e incluso contrapuestos a los del Evan!elio. Es, pues, ur!ente )ue los cristianos descubran la no edad de su fe y su fuer(a de &uicio ante la cultura dominante e invadiente. /En otro tiempo &uisteis tinieblas ?nos recuerda el ap6stol ,ablo?; mas a ora sois lu# en el *e+or. Eivid como i"os de la lu#; pues el &ruto de la lu# consiste en toda bondad, "usticia y verdad. E-aminad )u> es lo )ue a!rada al *e+or, y no particip>is en las obras in&ructuosas de las tinieblas, antes bien, denunciadlas... 8irad atentamente c6mo viv:s; )ue no sea como imprudentes, sino como prudentes; aprovec ando bien el tiempo presente, por)ue los d:as son malos3 % Ef 5, 8L11. 15L16; c&. 1 Ts 5, 4L8(. Jr!e recuperar y presentar una ve# m9s el verdadero rostro de la &e cristiana, )ue no es simplemente un con"unto de proposiciones )ue se an de aco!er y rati&icar con la mente, sino un conocimiento de Cristo vivido personalmente, una memoria viva de sus mandamientos, una erdad .ue se ha de hacer ida. ,ero, una palabra no es aco!ida aut>nticamente si no se traduce en ec os, si no es puesta en pr9ctica. 5a &e es una decisi6n )ue a&ecta a toda la e-istencia; es encuentro, di9lo!o, comuni6n de amor y de vida del creyente con 7esucristo, camino, verdad y vida %c&. Jn 14, 6(. Fmplica un acto de con&ian#a y abandono en Cristo, y nos ayuda a vivir como >l vivi6 %c&. Ga ', '0(, o sea, en el mayor amor a $ios y a los ermanos. 89. 5a &e tiene tambi>n un contenido moral. suscita y e-i!e un compromiso co erente de vida; comporta y per&ecciona la aco!ida y la observancia de los mandamientos divinos. Como dice el evan!elista 7uan, /$ios es 5u#, en >l no ay tinieblas al!una. *i decimos )ue estamos en comuni6n con >l y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos la verdad... En esto sabemos )ue le conocemos. en )ue !uardamos sus mandamientos. Duien dice. C<o le cono#coC y no !uarda sus mandamientos es un mentiroso y la verdad no est9 en >l. ,ero )uien !uarda su palabra, ciertamente en >l el amor de $ios a lle!ado a su plenitud. En esto conocemos )ue estamos en >l. Duien dice )ue permanece en >l, debe vivir como vivi6 >l3 % 1 Jn 1, 5L6; ', 3L6(. 1 trav>s de la vida moral la &e lle!a a ser confesin, no s6lo ante $ios, sino tambi>n ante los ombres. se convierte en testimonio. /Eosotros sois la lu# del mundo ?dice 7es=s?. @o puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. @i tampoco se enciende una l9mpara y la ponen deba"o del celem:n, sino sobre el candelero, para )ue alumbre a todos los )ue est9n en la casa. Krille as: vuestra lu# delante de los ombres, para )ue vean vuestra buenas obras y !lori&i)uen a vuestro ,adre )ue est9 en los cielos3 %#t 5, 14L16(. Estas obras son sobre todo las de la caridad %c&. #t '5, 31L46( y de la

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aut>ntica libertad, )ue se mani&iesta y vive en el don de uno mismo. "asta el don total de uno mismo, como i#o Cristo, )ue en la cru# /am6 a la F!lesia y se entre!6 a s: mismo por ella3 %Ef 5, '5(. El testimonio de Cristo es &uente, paradi!ma y au-ilio para el testimonio del disc:pulo, llamado a se!uir el mismo camino. /*i al!uno )uiere venir en pos de m:, ni>!uese a s: mismo, tome su cru# cada d:a, y s:!ame3 %4c 9, '3(. 5a caridad, se!=n las e-i!encias del radicalismo evan!>lico, puede llevar al creyente al testimonio supremo del martirio. *i!uiendo el e"emplo de 7es=s )ue muere en cru#, escribe ,ablo a los cristianos de E&eso. /*ed, pues, imitadores de $ios, como i"os )ueridos y vivid en el amor como Cristo nos am6 y se entre!6 por nosotros como oblaci6n y v:ctima de suave aroma3 %Ef 5, 1L'(. -l martirio, e1altacin de la santidad inviolable de la le( de *ios 90. 5a relaci6n entre &e y moral resplandece con toda su intensidad en el respeto incondicionado .ue se debe a las e+i*encias ineludibles de la di*nidad personal de cada hombre, e-i!encias tuteladas por las normas morales )ue pro :ben sin e-cepci6n los actos intr:nsecamente malos. 5a universalidad y la inmutabilidad de la norma moral mani&iestan y, al mismo tiempo, se ponen al servicio de la absoluta di!nidad personal, o sea, de la inviolabilidad del ombre, en cuyo rostro brilla el esplendor de $ios %c&. Gn 9, 5L6(. El no poder aceptar las teor:as >ticas /teleol6!icas3, /consecuencialistas3 y /proporcionalistas3 )ue nie!an la e-istencia de normas morales ne!ativas relativas a comportamientos determinados y )ue son v9lidas sin e-cepci6n, alla una con&irmaci6n particularmente elocuente en el ec o del martirio cristiano, )ue siempre a acompa+ado y acompa+a la vida de la F!lesia. 91. <a en la anti!ua alian#a encontramos admirables testimonios de &idelidad a la ley santa de $ios llevada asta la aceptaci6n voluntaria de la muerte. E"emplar es la istoria de Susana7 a los dos "ueces in"ustos, )ue la amena#aban con acerla matar si se ne!aba a ceder a su pasi6n impura, responde as:. /0Du> aprieto me estrec a por todas partes2 *i a!o esto, es la muerte para m:; si no lo a!o, no escapar> de vosotros. ,ero es me"or para m: caer en vuestras manos sin aberlo ec o )ue pecar delante del *e+or3 %,n 13, ''L'3(. *usana, pre&iriendo morir inocente en manos de los "ueces, atesti!ua no s6lo su &e y con&ian#a en $ios sino tambi>n su obediencia a la verdad y al orden moral absoluto. con su disponibilidad al martirio, proclama )ue no es "usto acer lo )ue la ley de $ios cali&ica como mal para sacar de ello al!=n bien. *usana eli!e para s: la me&or parte. un testimonio limpid:simo, sin nin!=n compromiso, de la verdad y del $ios de Fsrael, sobre el bien; de este modo, mani&iesta en sus actos la santidad de $ios. En los umbrales del @uevo Iestamento, Juan el 5autista, re usando callar la ley del *e+or y aliarse con el mal, /muri6 m9rtir de la verdad y la "usticia3%14'( y as: &ue precursor del 8es:as incluso en el martirio %c&. #c 6, 14L'9(. ,or esto, /&ue encerrado en la oscuridad de la c9rcel a)uel )ue vino a testimoniar la lu# y )ue de la misma lu#, )ue es Cristo, mereci6 ser llamado l9mpara )ue arde e ilumina... < &ue bauti#ado en la propia san!re a)uel a )uien se le ab:a concedido bauti#ar al Gedentor del mundo3%143(. En la nueva alian#a se encuentran numerosos testimonios de se*uidores de !risto ?comen#ando por el di9cono Esteban %c&. "ch 6, 8 L4, 60( y el ap6stol *antia!o %c&. "ch 1', 1L'(? )ue murieron m9rtires por con&esar su &e y su amor al 8aestro y por no rene!ar de >l. En esto an se!uido al *e+or 7es=s, )ue ante Cai&9s y ,ilato, /rindi6 tan solemne testimonio3 % 1 Tm 6, 13(, con&irmando la verdad de su mensa"e con el don de la vida. Ntros innumerables m9rtires aceptaron las persecuciones y la muerte antes )ue acer el !esto idol9trico de )uemar incienso ante la estatua del emperador %c&. 3p 13, 4L10(. Fncluso rec a#aron el simular seme"ante culto, dando as: e"emplo del rec a#o tambi>n de un comportamiento concreto contrario al amor de $ios y al testimonio de la &e. Con la obediencia, ellos con&:an y entre!an, i!ual )ue Cristo, su vida al ,adre, )ue pod:a liberarlos de la muerte %c&. "b 5, 4(. 5a F!lesia propone el e"emplo de numerosos santos y santas, )ue an testimoniado y de&endido la verdad moral asta el martirio o an pre&irido la muerte antes )ue cometer un solo pecado mortal. Elev9ndolos al onor de los altares, la F!lesia a canoni#ado su testimonio y a declarado verdadero su "uicio, se!=n el cual el amor implica obli!atoriamente el respeto de sus mandamientos, incluso en las circunstancias m9s !raves, y el rec a#o de traicionarlos, aun)ue &uera con la intenci6n de salvar la propia vida. 9'. En el martirio, como con&irmaci6n de la inviolabilidad del orden moral, resplandecen la santidad de la ley de $ios y a la ve# la intan!ibilidad de la di!nidad personal del ombre, creado a ima!en y seme"an#a de $ios. Es una di!nidad )ue nunca se puede envilecer o contrastar, aun)ue sea con buenas intenciones, cuales)uiera )ue sean las di&icultades. 7es=s nos e- orta con la m9-ima severidad. /A$e )u> le sirve al ombre !anar el mundo entero si arruina su vidaB3 %#c 8, 36(.

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El martirio demuestra como ilusorio y &also todo si*nificado humano )ue se pretendiese atribuir, aun)ue &uera en condiciones e+cepcionales, a un acto en s: mismo moralmente malo; m9s a=n, mani&iesta abiertamente su verdadero rostro. el de una iolacin de la 0humanidad1 del hombre, antes a=n en )uien lo reali#a )ue no en )uien lo padece%144(. El martirio es, pues, tambi>n e-altaci6n de la per&ecta humanidad y de la verdadera ida de la persona, como atesti!ua san F!nacio de 1ntio)u:a diri!i>ndose a los cristianos de Goma, lu!ar de su martirio. /,or &avor, ermanos, no me priv>is de esta vida, no )uer9is )ue muera... de"ad )ue pueda contemplar la lu#; entonces ser2 hombre en pleno sentido. ,ermitid )ue imite la pasi6n de mi $ios3%145(. 93. Minalmente, el martirio es un si*no preclaro de la santidad de la )*lesia7 la &idelidad a la ley santa de $ios, atesti!uada con la muerte es anuncio solemne y compromiso misionero 0us.ue ad san*uinem3 para )ue el esplendor de la verdad moral no sea o&uscado en las costumbres y en la mentalidad de las personas y de la sociedad. *eme"ante testimonio tiene un valor e-traordinario a &in de )ue no s6lo en la sociedad civil sino incluso dentro de las mismas comunidades eclesiales no se cai!a en la crisis m9s peli!rosa )ue puede a&ectar al ombre. la confusin del bien y del mal, )ue ace imposible construir y conservar el orden moral de los individuos y de las comunidades. 5os m9rtires, y de manera m9s amplia todos los santos en la F!lesia, con el e"emplo elocuente y &ascinador de una vida trans&i!urada totalmente por el esplendor de la verdad moral, iluminan cada >poca de la istoria despertando el sentido moral. $ando testimonio del bien, ellos representan un reproc e viviente para cuantos tras!reden la ley %c&. Sb ', '( y acen resonar con permanente actualidad las palabras del pro&eta. /01y, los )ue llaman al mal bien, y al bien mal; )ue dan oscuridad por lu#, y lu# por oscuridad; )ue dan amar!o por dulce, y dulce por amar!o23 %)s 5, '0(. *i el martirio es el testimonio culminante de la verdad moral, al )ue relativamente pocos son llamados, e-iste no obstante un testimonio de co erencia )ue todos los cristianos deben estar dispuestos a dar cada d:a, incluso a costa de su&rimientos y de !randes sacri&icios. En e&ecto, ante las m=ltiples di&icultades, )ue incluso en las circunstancias m9s ordinarias puede e-i!ir la &idelidad al orden moral, el cristiano, implorando con su oraci6n la !racia de $ios, est9 llamado a una entre!a a veces eroica. 5e sostiene la virtud de la &ortale#a, )ue ?como ense+a san Pre!orio 8a!no? le capacita a /amar las di&icultades de este mundo a la vista del premio eterno3%146(. 94. En el dar testimonio del bien moral absoluto los cristianos no est$n solos. Encuentran una con&irmaci6n en el sentido moral de los pueblos y en las !randes tradiciones reli!iosas y sapienciales del Nccidente y del Nriente, )ue ponen de relieve la acci6n interior y misteriosa del Esp:ritu de $ios. ,ara todos vale la e-presi6n del poeta latino 7uvenal. /Considera el mayor crimen pre&erir la supervivencia al pudor y, por amor de la vida, perder el sentido del vivir3%144(. 5a vo# de la conciencia a recordado siempre sin ambi!Redad )ue ay verdades y valores morales por los cuales se debe estar dispuestos a dar incluso la vida. En la palabra y sobre todo en el sacri&icio de la vida por el valor moral, la F!lesia da el mismo testimonio de a)uella verdad )ue, presente ya en la creaci6n, resplandece plenamente en el rostro de Cristo. /*abemos ? dice san 7ustino? )ue tambi>n an sido odiados y matados a)uellos )ue an se!uido las doctrinas de los estoicos, por el ec o de )ue an demostrado sabidur:a al menos en la &ormulaci6n de la doctrina moral, !racias a la semilla del Eerbo )ue est9 en toda ra#a umana3%148(. 8as normas morales universales e inmutables al servicio de la persona ( de la sociedad 95. 5a doctrina de la F!lesia, y en particular su &irme#a en de&ender la valide# universal y permanente de los preceptos )ue pro iben los actos intr:nsecamente malos, es "u#!ada no pocas veces como si!no de una intransi!encia intolerable, sobre todo en las situaciones enormemente comple"as y con&lictivas de la vida moral del ombre y de la sociedad actual. $ic a intransi!encia estar:a en contraste con la condici6n maternal de la F!lesia. Hsta ?se dice? no muestra comprensi6n y compasi6n. ,ero, en realidad, la maternidad de la F!lesia no puede separarse "am9s de su misi6n docente, )ue ella debe reali#ar siempre como esposa &iel de Cristo, )ue es la verdad en persona. /Como 8aestra, no se cansa de proclamar la norma moral... $e tal norma la F!lesia no es ciertamente ni la autora ni el 9rbitro. En obediencia a la verdad )ue es Cristo, cuya ima!en se re&le"a en la naturale#a y en la di!nidad de la persona umana, la F!lesia interpreta la norma moral y la propone a todos los ombres de buena voluntad, sin esconder las e-i!encias de radicalidad y de per&ecci6n3%149(. En realidad, la verdadera comprensi6n y la !enuina compasi6n deben si!ni&icar amor a la persona, a su verdadero bien, a su libertad aut>ntica. < esto no se da, ciertamente, escondiendo o debilitando la verdad moral, sino proponi>ndola con su pro&undo si!ni&icado de irradiaci6n de la sabidur:a eterna de $ios, recibida por medio de Cristo, y de servicio al ombre, al crecimiento de su libertad y a la b=s)ueda de su &elicidad%150(.

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1l mismo tiempo, la presentaci6n l:mpida y vi!orosa de la verdad moral no puede prescindir nunca de un respeto pro&undo y sincero ?animado por el amor paciente y con&iado?, del )ue el ombre necesita siempre en su camino moral, &recuentemente traba"oso debido a di&icultades, debilidades y situaciones dolorosas. 5a F!lesia, )ue "am9s podr9 renunciar al /principio de la verdad y de la co erencia, se!=n el cual no acepta llamar bien al mal y mal al bien3%151(, a de estar siempre atenta a no )uebrar la ca+a cascada ni apa!ar el pabilo vacilante %c&. )s 4', 3(. El ,apa ,ablo EF a escrito. /@o disminuir en nada la doctrina salvadora de Cristo es una &orma eminente de caridad acia las almas. ,ero ello a de ir acompa+ado siempre con la paciencia y la bondad de la )ue el *e+or mismo a dado e"emplo en su trato con los ombres. 1l venir no para "u#!ar sino para salvar %c&. Jn 3, 14(, Hl &ue ciertamente intransi!ente con el mal, pero misericordioso acia las personas3%15'(. 96. 5a &irme#a de la F!lesia en de&ender las normas morales universales e inmutables no tiene nada de umillante. Est9 s6lo al servicio de la verdadera libertad del ombre. $ado )ue no ay libertad &uera o contra la verdad, la de&ensa cate!6rica ? esto es, sin concesiones o compromisos?, de las e-i!encias absolutamente irrenunciables de la di!nidad personal del ombre, debe considerarse camino y condici6n para la e-istencia misma de la libertad. Este servicio est9 diri!ido a cada hombre, considerado en la unicidad e irrepetibilidad de su ser y de su e-istir. *6lo en la obediencia a las normas morales universales el ombre alla plena con&irmaci6n de su unicidad como persona y la posibilidad de un verdadero crecimiento moral. ,recisamente por esto, dic o servicio est9 diri!ido a todos los hombres9 no s6lo a los individuos, sino tambi>n a la comunidad, a la sociedad como tal. En e&ecto, estas normas constituyen el &undamento in)uebrantable y la s6lida !arant:a de una "usta y pac:&ica convivencia umana, y por tanto de una verdadera democracia, )ue puede nacer y crecer solamente si se basa en la i!ualdad de todos sus miembros, unidos en sus derec os y deberes. 3nte las normas morales .ue proh6ben el mal intr6nseco no hay pri ile*ios ni e+cepciones para nadie. @o ay nin!una di&erencia entre ser el due+o del mundo o el =ltimo de los miserables de la tierra. ante las e-i!encias morales somos todos absolutamente i!uales. 94. $e este modo, las normas morales, y en primer lu!ar las ne!ativas, )ue pro :ben el mal, mani&iestan su si*nificado y su fuer(a personal y social. ,rote!iendo la inviolable di!nidad personal de cada ombre, ayudan a la conservaci6n misma del te"ido social umano y a su desarrollo recto y &ecundo. En particular, los mandamientos de la se!unda tabla del $ec9lo!o, recordados tambi>n por 7es=s al "oven del evan!elio %c&. #t 19, 18(, constituyen las re!las primordiales de toda vida social. Estos mandamientos est9n &ormulados en t>rminos !enerales. ,ero el ec o de )ue /el principio, el su"eto y el &in de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona umana3%153(, permite precisarlos y e-plicitarlos en un c6di!o de comportamiento m9s detallado. En ese sentido, las re!las morales &undamentales de la vida social comportan unas e+i*encias determinadas a las )ue deben atenerse tanto los poderes p=blicos como los ciudadanos. 89s all9 de las intenciones, a veces buenas, y de las circunstancias, a menudo di&:ciles, las autoridades civiles y los individuos "am9s est9n autori#ados a trans!redir los derec os &undamentales e inalienables de la persona umana. ,or lo cual, s6lo una moral )ue recono#ca normas v9lidas siempre y para todos, sin nin!una e-cepci6n, puede !aranti#ar el &undamento >tico de la convivencia social, tanto nacional como internacional. 8a moral ( la renovacin de la vida social ( poltica 98. 1nte las !raves &ormas de in"usticia social y econ6mica, as: como de corrupci6n pol:tica )ue padecen pueblos y naciones enteras, aumenta la indi!nada reacci6n de muc :simas personas oprimidas y umilladas en sus derec os umanos &undamentales, y se di&unde y a!udi#a cada ve# m9s la necesidad de una radical reno acin personal y social capa# de ase!urar "usticia, solidaridad, onestidad y transparencia. Ciertamente, es lar!o y &ati!oso el camino )ue ay )ue recorrer; muc os y !randes son los es&uer#os por reali#ar para )ue pueda darse seme"ante renovaci6n, incluso por las causas m=ltiples y !raves )ue !eneran y &avorecen las situaciones de in"usticia presentes oy en el mundo. ,ero, como ense+an la e-periencia y la istoria de cada uno, no es di&:cil encontrar, en el ori!en de estas situaciones, causas propiamente culturales, relacionadas con una determinada visi6n del ombre, de la sociedad y del mundo. En realidad, en el centro de la cuestin cultural est9 el sentido moral, )ue a su ve# se &undamenta y se reali#a en el sentido reli*ioso%154(. 99. *6lo $ios, el Kien supremo, es la base inamovible y la condici6n insustituible de la moralidad, y por tanto de los mandamientos, en particular los ne!ativos, )ue pro :ben siempre y en todo caso el comportamiento y los actos incompatibles con la di!nidad personal de cada ombre. 1s:, el Kien supremo y el bien moral se encuentran en la erdad7 la verdad de $ios Creador y Gedentor, y la verdad del ombre creado y redimido por >l. Onicamente sobre esta verdad es

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posible construir una sociedad renovada y resolver los problemas comple"os y !raves )ue la a&ectan, ante todo el de vencer las &ormas m9s diversas de totalitarismo para abrir el camino a la aut>ntica libertad de la persona. /El totalitarismo nace de la ne!aci6n de la verdad en sentido ob"etivo. *i no e-iste una verdad trascendente, con cuya obediencia el ombre con)uista su plena identidad, tampoco e-iste nin!=n principio se!uro )ue !arantice relaciones "ustas entre los ombres. los intereses de clase, !rupo o naci6n, los contraponen inevitablemente unos a otros. *i no se reconoce la verdad trascendente, triun&a la &uer#a del poder, y cada uno tiende a utili#ar asta el e-tremo los medios de )ue dispone para imponer su propio inter>s o la propia opini6n, sin respetar los derec os de los dem9s... 5a ra:# del totalitarismo moderno ay )ue verla, por tanto, en la ne!aci6n de la di!nidad trascendente de la persona umana, ima!en visible de $ios invisible y, precisamente por esto, su"eto natural de derec os )ue nadie puede violar. ni el individuo, ni el !rupo, ni la clase social, ni la naci6n, ni el Estado. @o puede acerlo tampoco la mayor:a de un cuerpo social, poni>ndose en contra de la minor:a, mar!in9ndola, oprimi>ndola, e-plot9ndola o incluso intentando destruirla3%155(. ,or esto, la relaci6n inseparable entre verdad y libertad ?)ue e-presa el v:nculo esencial entre la sabidur:a y la voluntad de $ios? tiene un si!ni&icado de suma importancia para la vida de las personas en el 9mbito socioecon6mico y sociopol:tico, tal y como emer!e de la doctrina social de la F!lesia ?la cual /pertenece al 9mbito... de la teolo!:a y especialmentede la teolo!:a moral3%156(,? y de su presentaci6n de los mandamientos )ue re!ulan la vida social, econ6mica y pol:tica, con relaci6n no s6lo a actitudes !enerales sino tambi>n a precisos y determinados comportamientos y actos concretos. 100. 1 este respecto, el !atecismo de la )*lesia catlica, despu>s de a&irmar. /en materia econ6mica el respeto de la di!nidad umana e-i!e la pr9ctica de la virtud de la templan(a, para moderar el ape!o a los bienes de este mundo; de la virtud de la &usticia, para preservar los derec os del pr6"imo y darle lo )ue le es debido; y de la solidaridad, si!uiendo la re!la de oro y se!=n la !enerosidad del *e+or, )ue Csiendo rico, por vosotros se i#o pobre a &in de )ue os enri)uecierais con su pobre#aC %- !o 8, 9(3%154(, presenta una serie de comportamientos y de actos )ue est9n en contraste con la di!nidad umana. el robo, el retener deliberadamente cosas recibidas como pr>stamo u ob"etos perdidos, el &raude comercial %c&. ,t '5, 13L16(, los salarios in"ustos %c&. ,t '4, 14L15; St 5, 4(, la subida de precios especulando sobre la i!norancia y las necesidades a"enas %c&. 3m 8, 4L6(, la apropiaci6n y el uso privado de bienes sociales de una empresa, los traba"os mal reali#ados, los &raudes &iscales, la &alsi&icaci6n de c e)ues y de &acturas, los !astos e-cesivos, el derroc e, etc.%158(. < ay )ue a+adir. /El s>ptimo mandamiento proscribe los actos o empresas )ue, por una u otra ra#6n, e!o:sta o ideol6!ica, mercantil o totalitaria, conducen a escla i(ar seres humanos, a menospreciar su di!nidad personal, a comprarlos, a venderlos y a cambiarlos como mercanc:a. Es un pecado contra la di!nidad de las personas y sus derec os &undamentales reducirlos mediante la violencia a la condici6n de ob"eto de consumo o a una &uente de bene&icios. *an ,ablo ordenaba a un amo cristiano )ue tratase a su esclavo cristiano Cno como esclavo, sino... como un ermano... en el *e+orC % /lm 16(3%159(. 101. En el 9mbito pol:tico se debe constatar )ue la veracidad en las relaciones entre !obernantes y !obernados; la transparencia en la administraci6n p=blica; la imparcialidad en el servicio de la cosa p=blica; el respeto de los derec os de los adversarios pol:ticos; la tutela de los derec os de los acusados contra procesos y condenas sumarias; el uso "usto y onesto del dinero p=blico; el rec a#o de medios e)u:vocos o il:citos para con)uistar, mantener o aumentar a cual)uier costo el poder, son principios )ue tienen su base &undamental ?as: como su ur!encia sin!ular? en el valor trascendente de la persona y en las e-i!encias morales ob"etivas de &uncionamiento de los Estados%160(. Cuando no se observan estos principios, se resiente el &undamento mismo de la convivencia pol:tica y toda la vida social se ve pro!resivamente comprometida, amena#ada y abocada a su disoluci6n %c&. Sal 14, 3L4; 3p 18, 'L3. 9L'4(. $espu>s de la ca:da, en muc os pa:ses, de las ideolo!:as )ue condicionaban la pol:tica a una concepci6n totalitaria del mundo ?la primera entre ellas el mar-ismo?, e-iste oy un ries!o no menos !rave debido a la ne!aci6n de los derec os &undamentales de la persona umana y a la absorci6n en la pol:tica de la misma in)uietud reli!iosa )ue abita en el cora#6n de todo ser umano. es el ries*o de la alian(a entre democracia y relati ismo 2tico, )ue )uita a la convivencia civil cual)uier punto se!uro de re&erencia moral, despo"9ndola m9s radicalmente del reconocimiento de la verdad. En e&ecto, /si no e-iste una verdad =ltima ?)ue !u:e y oriente la acci6n pol:tica?, entonces las ideas y las convicciones umanas pueden ser instrumentali#adas &9cilmente para &ines de poder. Jna democracia sin valores se convierte con &acilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la istoria3%161(. 1s:, en cual)uier campo de la vida personal, &amiliar, social y pol:tica, la moral ?)ue se basa en la verdad y )ue a trav>s de ella se abre a la aut>ntica libertad? o&rece un servicio ori!inal, insustituible y de enorme valor no s6lo para cada persona y para su crecimiento en el bien, sino tambi>n para la sociedad y su verdadero desarrollo. 9racia ( obediencia a la le( de *ios

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10'. Fncluso en las situaciones m9s di&:ciles, el ombre debe observar la norma moral para ser obediente al sa!rado mandamiento de $ios y co erente con la propia di!nidad personal. Ciertamente, la armon:a entre libertad y verdad postula, a veces, sacri&icios no comunes y se con)uista con un alto precio. puede conllevar incluso el martirio. ,ero, como demuestra la e-periencia universal y cotidiana, el ombre se ve tentado a romper esta armon:a. /@o a!o lo )ue )uiero, sino )ue a!o lo )ue aborre#co... @o a!o el bien )ue )uiero, sino )ue obro el mal )ue no )uiero3 %Rm 4, 15. 19(. A$e d6nde proviene, en =ltima instancia, esta divisi6n interior del ombreB Hste inicia su istoria de pecado cuando de"a de reconocer al *e+or como a su Creador, y )uiere ser >l mismo )uien decide, con total independencia, sobre lo )ue es bueno y lo )ue es malo. /*er>is como dioses, conocedores del bien y del mal3 %Gn 3, 5(. >sta es la primera tentaci6n, de la )ue se acen eco todas las dem9s tentaciones a las )ue el ombre est9 inclinado a ceder por las eridas de la ca:da ori!inal. ,ero las tentaciones se pueden vencer y los pecados se pueden evitar por)ue, "unto con los mandamientos, el *e+or nos da la posibilidad de observarlos. /*us o"os est9n sobre los )ue le temen, >l conoce todas las obras del ombre. 1 nadie a mandado ser imp:o, a nadie a dado licencia de pecar3 %Eclo 15, 19L'0(. 5a observancia de la ley de $ios, en determinadas situaciones, puede ser di&:cil, muy di&:cil. sin embar!o "am9s es imposible. Hsta es una ense+an#a constante de la tradici6n de la F!lesia, e-presada as: por el concilio de Irento. /@adie puede considerarse desli!ado de la observancia de los mandamientos, por muy "usti&icado )ue est>; nadie puede apoyarse en a)uel dic o temerario y condenado por los ,adres. )ue los mandamientos de $ios son imposibles de cumplir por el ombre "usti&icado. C,or)ue $ios no manda cosas imposibles, sino )ue, al mandar lo )ue manda, te invita a acer lo )ue puedas y pedir lo )ue no puedasC y te ayuda para )ue puedas. C*us mandamientos no son pesadosC %1 Jn 5, 3(, Csu yu!o es suave y su car!a li!eraC %#t 11, 30(3%16'(. 103. El 9mbito espiritual de la esperan#a siempre est9 abierto al ombre, con la ayuda de la *racia di ina y con la colaboracin de la libertad humana. Es en la cru# salv:&ica de 7es=s, en el don del Esp:ritu *anto, en los sacramentos )ue brotan del costado traspasado del Gedentor %c&. Jn 19, 34(, donde el creyente encuentra la !racia y la &uer#a para observar siempre la ley santa de $ios, incluso en medio de las di&icultades m9s !raves. Como dice san 1ndr>s de Creta, la ley misma /&ue vivi&icada por la !racia y puesta a su servicio en una composici6n arm6nica y &ecunda. Cada una de las dos conserv6 sus caracter:sticas sin alteraciones y con&usiones. *in embar!o, la ley, )ue antes era un peso !ravoso y una tiran:a, se convirti6, por obra de $ios, en peso li!ero y &uente de libertad3%163(. Slo en el misterio de la Redencin de !risto est$n las posibilidades 0concretas1 del hombre. /*er:a un error !rav:simo concluir... )ue la norma ense+ada por la F!lesia es en s: misma un CidealC )ue a de ser lue!o adaptado, proporcionado, !raduado a las ?se dice? posibilidades concretas del ombre. se!=n un Ce)uilibrio de los varios bienes en cuesti6nC. ,ero, Acu9les son las Cposibilidades concretas del ombreCB A< de .u2 ombre se ablaB A$el ombre dominado por la concupiscencia, o del redimido por !ristoB ,or)ue se trata de esto. de la realidad de la redenci6n de Cristo. E!risto nos ha redimidoF Esto si!ni&ica )ue >l nos a dado la posibilidad de reali#ar toda la verdad de nuestro ser; a liberado nuestra libertad del dominio de la concupiscencia. < si el ombre redimido si!ue pecando, esto no se debe a la imper&ecci6n del acto redentor de Cristo, sino a la oluntad del ombre de substraerse a la !racia )ue brota de ese acto. El mandamiento de $ios ciertamente est9 proporcionado a las capacidades del ombre. pero a las capacidades del ombre a )uien se a dado el Esp:ritu *anto; del ombre )ue, aun)ue ca:do en el pecado, puede obtener siempre el perd6n y !o#ar de la presencia del Esp:ritu3%164(. 104. En este conte-to se abre el "usto espacio a la misericordia de ,ios por el pecador )ue se convierte, y a la comprensin por la debilidad humana. Esta comprensi6n "am9s si!ni&ica comprometer y &alsi&icar la medida del bien y del mal para adaptarla a las circunstancias. 8ientras es umano )ue el ombre, abiendo pecado, recono#ca su debilidad y pida misericordia por las propias culpas, en cambio es inaceptable la actitud de )uien ace de su propia debilidad el criterio de la verdad sobre el bien, de manera )ue se puede sentir "usti&icado por s: mismo, incluso sin necesidad de recurrir a $ios y a su misericordia. *eme"ante actitud corrompe la moralidad de la sociedad entera, por)ue ense+a a dudar de la ob"etividad de la ley moral en !eneral y a rec a#ar las pro ibiciones morales absolutas sobre determinados actos umanos, y termina por con&undir todos los "uicios de valor. En cambio, debemos reco!er el mensa&e contenido en la par$bola e an*2lica del fariseo y el publicano %c&. 4c 18, 9L14(. El publicano )ui#9s pod:a tener al!una "usti&icaci6n por los pecados cometidos, )ue disminuyera su responsabilidad. ,ero su petici6n no se limita solamente a estas "usti&icaciones, sino )ue se e-tiende tambi>n a su propia indi!nidad ante la santidad in&inita de $ios. /0N $ios2 Ien compasi6n de m:, )ue soy pecador3 %4c 18, 13(. En cambio, el &ariseo se "usti&ica >l solo, encontrando )ui#9s una e-cusa para cada una de sus &altas. @os encontramos, pues, ante dos actitudes di&erentes de la

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conciencia moral del ombre de todos los tiempos. El publicano nos presenta una conciencia penitente )ue es plenamente consciente de la &ra!ilidad de la propia naturale#a y )ue ve en las propias &altas, cuales)uiera )ue sean las "usti&icaciones sub"etivas, una con&irmaci6n del propio ser necesitado de redenci6n. El &ariseo nos presenta una conciencia satisfecha de s6 misma, )ue cree )ue puede observar la ley sin la ayuda de la !racia y est9 convencida de no necesitar la misericordia. 105. *e pide a todos !ran vi!ilancia para no de"arse conta!iar por la actitud &arisaica, )ue pretende eliminar la conciencia del propio l:mite y del propio pecado, y )ue oy se mani&iesta particularmente con el intento de adaptar la norma moral a las propias capacidades y a los propios intereses, e incluso con el rec a#o del concepto mismo de norma. 1l contrario, aceptar ladesproporcin entre ley y capacidad umana, o sea, la capacidad de las solas &uer#as morales del ombre de"ado a s: mismo, suscita el deseo de la !racia y predispone a recibirla. /ADui>n me librar9 de este cuerpo )ue me lleva a la muerteB3, se pre!unta san ,ablo. < con una con&esi6n !o#osa y a!radecida responde. /0Pracias sean dadas a $ios por 7esucristo nuestro *e+or23 %Rm 4, '4L'5(. Encontramos la misma conciencia en esta oraci6n de san 1mbrosio de 8il9n. /@ada vale el ombre, si t= no lo visitas. @o olvides a )uien es d>bil; acu>rdate, o *e+or, )ue me as ec o d>bil, )ue me as plasmado del polvo. AC6mo podr> sostenerme si t= no me miras sin cesar para &ortalecer esta arcilla, de modo )ue mi consistencia proceda de tu rostroB Si escondes tu rostro, todo perece %Sal 103, '9(. si t= me miras, 0pobre de m:2 En m: no ver9s m9s )ue contaminaciones de delitos; no es venta"oso ser abandonados ni ser vistos, por)ue, en el acto de ser vistos, somos motivo de dis!usto. *in embar!o, podemos pensar )ue $ios no rec a#a a )uienes ve, por)ue puri&ica a )uienes mira. 1nte >l arde un &ue!o )ue )uema la culpa %c&. Jl ', 3(3%165(. Moral ( nueva evan"elizacin 106. 5a evan!eli#aci6n es el desa&:o m9s perentorio y e-i!ente )ue la F!lesia est9 llamada a a&rontar desde su ori!en mismo. En realidad, este reto no lo plantean s6lo las situaciones sociales y culturales, )ue la F!lesia encuentra a lo lar!o de la istoria, sino )ue est9 contenido en el mandato de 7es=s resucitado, )ue de&ine la ra#6n misma de la e-istencia de la F!lesia. /Fd por todo el mundo y proclamad la buena nueva a toda la creaci6n3 %#c 16, 15(. El momento )ue estamos viviendo ?al menos en no pocas sociedades?, es m9s bien el de un &ormidable desa&:o a la nue a e an*eli(acin, es decir, al anuncio del Evan!elio siempre nuevo y siempre portador de novedad, una evan!eli#aci6n )ue debe ser /nueva en su ardor, en sus m>todos y en su e-presi6n3%166(. 5a descristiani#aci6n, )ue !rava sobre pueblos enteros y comunidades en otro tiempo ricos de &e y vida cristiana, no comporta s6lo la p>rdida de la &e o su &alta de relevancia para la vida, sino tambi>n y necesariamente una decadencia u oscurecimiento del sentido moral7 y esto ya sea por la disoluci6n de la conciencia de la ori!inalidad de la moral evan!>lica, ya sea por el eclipse de los mismos principios y valores >ticos &undamentales. 5as tendencias sub"etivistas, utilitaristas y relativistas, oy ampliamente di&undidas, se presentan no simplemente como posiciones pra!m9ticas, como usan#as, sino como concepciones consolidadas desde el punto de vista te6rico, )ue reivindican una plena le!itimidad cultural y social. 104. 4a e an*eli(acin ?y por tanto la /nueva evan!eli#aci6n1? comporta tambi2n el anuncio y la propuesta moral. 7es=s mismo, al predicar precisamente el reino de $ios y su amor salv:&ico, a ec o una llamada a la &e y a la conversi6n %c&. #c 1, 15(. < ,edro con los otros 1p6stoles, anunciando la resurrecci6n de 7es=s de @a#aret de entre los muertos, propone una vida nueva )ue ay )ue vivir, un camino )ue ay )ue se!uir para ser disc:pulo del Gesucitado %c&. "ch ', 34L41; 3, 14L'0(. $e la misma manera ?y m9s a=n? )ue para las verdades de &e, la nueva evan!eli#aci6n, )ue propone los &undamentos y contenidos de la moral cristiana, mani&iesta su autenticidad y, al mismo tiempo, di&unde toda su &uer#a misionera cuando se reali#a a trav>s del don no s6lo de la palabra anunciada sino tambi>n de la palabra vivida. En particular, es la ida de santidad, )ue resplandece en tantos miembros del pueblo de $ios &recuentemente umildes y escondidos a los o"os de los ombres, la )ue constituye el camino m9s simple y &ascinante en el )ue se nos concede percibir inmediatamente la belle#a de la verdad, la &uer#a liberadora del amor de $ios, el valor de la &idelidad incondicional a todas las e-i!encias de la ley del *e+or, incluso en las circunstancias m9s di&:ciles. ,or esto, la F!lesia, en su sabia peda!o!:a moral, a invitado siempre a los creyentes a buscar y a encontrar en los santos y santas, y en primer lu!ar en la Eir!en 8adre de $ios llena de *racia y toda santa, el modelo, la &uer#a y la ale!r:a para vivir una vida se!=n los mandamientos de $ios y las bienaventuran#as del Evan!elio.

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5a vida de los santos, re&le"o de la bondad de $ios ?del =nico )ue es /Kueno3?, no solamente constituye una verdadera con&esi6n de &e y un impulso para su comunicaci6n a los otros, sino tambi>n una !lori&icaci6n de $ios y de su in&inita santidad. 5a vida santa conduce as: a plenitud de e-presi6n y actuaci6n el triple y unitario 0munus propheticum, sacerdotale et re*ale1 )ue cada cristiano recibe como don en su renacimiento bautismal /de a!ua y de Esp:ritu3 %Jn 3, 5(. *u vida moral posee el valor de un /culto espiritual3 %Rm 1', 1; c&. /lp 3, 3( )ue nace y se alimenta de a)uella ina!otable &uente de santidad y !lori&icaci6n de $ios )ue son los sacramentos, especialmente la Eucarist:a; en e&ecto, participando en el sacri&icio de la cru#, el cristiano comul!a con el amor de entre!a de Cristo y se capacita y compromete a vivir esta misma caridad en todas sus actitudes y comportamientos de vida. En la e-istencia moral se revela y se reali#a tambi>n el e&ectivo servicio del cristiano. cuanto m9s obedece con la ayuda de la !racia a la ley nueva del Esp:ritu *anto, tanto m9s crece en la libertad a la cual est9 llamado mediante el servicio de la verdad, la caridad y la "usticia. 108. En la ra:# de la nueva evan!eli#aci6n y de la vida moral nueva, )ue ella propone y suscita en sus &rutos de santidad y acci6n misionera, est9 el Esp6ritu de !risto, principio y &uer#a de la &ecundidad de la santa 8adre F!lesia, como nos recuerda ,ablo EF. /@o abr9 nunca evan!eli#aci6n posible sin la acci6n del Esp:ritu *anto3%164(. 1l Esp:ritu de 7es=s, aco!ido por el cora#6n umilde y d6cil del creyente, se debe, por tanto, el &lorecer de la vida moral cristiana y el testimonio de la santidad en la !ran variedad de las vocaciones, de los dones, de las responsabilidades y de las condiciones y situaciones de vida. Es el Esp:ritu *anto ?a&irmaba ya @ovaciano, e-presando de esta &orma la &e aut>ntica de la F!lesia? /a)uel )ue a dado &irme#a a las almas y a las mentes de los disc:pulos, a)uel )ue a iluminado en ellos las cosas divinas; &ortalecidos por >l, los disc:pulos no tuvieron temor ni de las c9rceles ni de las cadenas por el nombre del *e+or; m9s a=n, despreciaron a los mismos poderes y tormentos del mundo, armados a ora y &ortalecidos por medio de >l, teniendo en s: los dones )ue este mismo Esp:ritu dona y env:a como al a"as a la F!lesia, esposa de Cristo. En e&ecto, es >l )uien suscita a los pro&etas en la F!lesia, instruye a los maestros, su!iere las palabras, reali#a prodi!ios y curaciones, produce obras admirables, concede el discernimiento de los esp:ritus, asi!na las tareas de !obierno, inspira los conse"os, reparte y armoni#a cual)uier otro don carism9tico y, por esto, per&ecciona completamente, por todas partes y en todo, a la F!lesia del *e+or3%168(. En el conte-to vivo de esta nueva evan!eli#aci6n, destinada a !enerar y a nutrir /la &e )ue act=a por la caridad3 %Ga 5, 6( y en relaci6n con la obra del Esp:ritu *anto, podemos comprender a ora el puesto )ue en la F!lesia, comunidad de los creyentes, corresponde a la refle+in .ue la teolo*6a debe desarrollar sobre la ida moral, de la misma manera )ue podemos presentar la misi6n y responsabilidad propia de los te6lo!os moralistas. -l servicio de los telo"os moralistas 109. Ioda la F!lesia, part:cipe del 0munus propheticum1 del *e+or 7es=s mediante el don de su Esp:ritu, est9 llamada a la evan!eli#aci6n y al testimonio de una vida de &e. Pracias a la presencia permanente en ella del Esp:ritu de verdad %c&. Jn 14, 16L14(, /la totalidad de los &ieles, )ue tienen la unci6n del *anto %c&. 1 Jn ', '0. '4( no puede e)uivocarse cuando cree, y esta prerro!ativa peculiar suya la mani&iesta mediante el sentido sobrenatural de la &e de todo el pueblo cuando Cdesde los obispos asta los =ltimos &ieles laicosC presta su consentimiento universal en las cosas de &e y costumbres3%169(. ,ara cumplir su misi6n pro&>tica, la F!lesia debe despertar continuamente o rea i ar la propia vida de &e %c&. - Tm 1, 6(, en especial mediante una re&le-i6n cada ve# m9s pro&unda, ba"o la !u:a del Esp:ritu *anto, sobre el contenido de la &e misma. Es al servicio de esta /b=s)ueda creyente de la comprensi6n de la &e3 donde se sit=a, de modo espec:&ico, la ocacin del telo*o en la )*lesia7 /Entre las vocaciones suscitadas por el Esp:ritu en la F!lesia ?leemos en la Fnstrucci6n ,onum eritatis? se distin!ue la del te6lo!o, )ue tiene la &unci6n especial de lo!rar, en comuni6n con el 8a!isterio, una comprensi6n cada ve# m9s pro&unda de la palabra de $ios contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la Iradici6n viva de la F!lesia. ,or su propia naturale#a, la &e interpela la inteli!encia, por)ue descubre al ombre la verdad sobre su destino y el camino para alcan#arlo. 1un)ue la verdad revelada supere nuestro modo de ablar y nuestros conceptos sean imper&ectos &rente a su insondable !rande#a %c&. Ef 3, 19(, sin embar!o, invita a nuestra ra#6n ?don de $ios otor!ado para captar la verdad? a entrar en el 9mbito de su lu#, capacit9ndola as: para comprender en cierta medida lo )ue a cre:do. 5a ciencia teol6!ica, )ue busca la inteli!encia de la &e respondiendo a la invitaci6n de la vo# de la verdad, ayuda al pueblo de $ios, se!=n el mandamiento del ap6stol %c&. 1 P 3, 15(, a dar cuenta de su esperan#a a a)uellos )ue se lo piden3%140(. ,ara de&inir la identidad misma y, por consi!uiente, reali#ar la misi6n propia de la teolo!:a, es &undamental reconocer su 6ntimo y i o ne+o con la )*lesia, su misterio, su ida y misin7 /5a teolo!:a es ciencia eclesial, por)ue crece en la F!lesia y act=a en la F!lesia... Est9 al servicio de la F!lesia y por lo tanto debe sentirse din9micamente inserta en la misi6n de la F!lesia, especialmente en su misi6n pro&>tica3%141(. ,or su naturale#a y dinamismo, la teolo!:a aut>ntica s6lo puede &lorecer y desarrollarse mediante una convencida y responsable participaci6n y pertenencia a la F!lesia, como comunidad de

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fe, de la misma manera )ue el &ruto de la investi!aci6n y la pro&undi#aci6n teol6!ica vuelve a esta misma F!lesia y a su vida de &e. 110. Cuanto se a dic o asta a ora acerca de la teolo!:a en !eneral, puede y debe ser propuesto de nuevo para la teolo*6a moral, entendida en su especi&icidad de re&le-i6n cient:&ica sobre el E an*elio como don y mandamiento de ida nue a, sobre la vida se!=n /la verdad en el amor3 %Ef 4, 15(, sobre la vida de santidad de la F!lesia, o sea, sobre la vida en la )ue resplandece la verdad del bien llevado asta su per&ecci6n. @o s6lo en el 9mbito de la &e, sino tambi>n y de modo inseparable en el 9mbito de la moral, interviene el #a*isterio de la )*lesia, cuyo cometido es /discernir, por medio de "uicios normativos para la conciencia de los &ieles, los actos )ue en s: mismos son con&ormes a las e-i!encias de la &e y promueven su e-presi6n en la vida, como tambi>n a)uellos )ue, por el contrario, por su malicia son incompatibles con estas e-i!encias3%14'(. ,redicando los mandamientos de $ios y la caridad de Cristo, el 8a!isterio de la F!lesia ense+a tambi>n a los &ieles los preceptos particulares y determinados, y les pide considerarlos como moralmente obli!atorios en conciencia. 1dem9s, desarrolla una importante tarea de vi!ilancia, advirtiendo a los &ieles de la presencia de eventuales errores, incluso s6lo impl:citos, cuando la conciencia de los mismos no lo!ra reconocer la e-actitud y la verdad de las re!las morales )ue ense+a el 8a!isterio. *e inserta a)u: la &unci6n espec:&ica de cuantos por mandato de los le!:timos pastores ense+an teolo!:a moral en los seminarios y &acultades teol6!icas. Iienen el !rave deber de instruir a los &ieles ?especialmente a los &uturos pastores? acerca de todos los mandamientos y las normas pr9cticas )ue la F!lesia declara con autoriad%143(. @o obstante los eventuales l:mites de las ar!umentaciones umanas presentadas por el 8a!isterio, los te6lo!os moralistas est9n llamados a pro&undi#ar las ra#ones de sus ense+an#as, a ilustrar los &undamentos de sus preceptos y su obli!atoriedad, mostrando su mutua cone-i6n y la relaci6n con el &in =ltimo del ombre%144(. Compete a los te6lo!os moralistas e-poner la doctrina de la F!lesia y dar, en el e"ercicio de su ministerio, el e"emplo de un asentimiento leal, interno y e-terno, a la ense+an#a del 8a!isterio sea en el campo del do!ma como en el de la moral%145(. Jniendo sus &uer#as para colaborar con el 8a!isterio "er9r)uico, los te6lo!os se empe+ar9n por clari&icar cada ve# me"or los &undamentos b:blicos, los si!ni&icados >ticos y las motivaciones antropol6!icas )ue sostienen la doctrina moral y la visi6n del ombre propuestas por la F!lesia. 111. El servicio )ue los te6lo!os moralistas est9n llamados a o&recer en la ora presente es de importancia primordial, no s6lo para la vida y la misi6n de la F!lesia, sino tambi>n para la sociedad y la cultura umana. Compete a ellos, en cone-i6n :ntima y vital con la teolo!:a b:blica y do!m9tica, subrayar en la re&le-i6n cient:&ica /el aspecto din9mico )ue ayuda a resaltar la respuesta )ue el ombre debe dar a la llamada divina en el proceso de su crecimiento en el amor, en el seno de una comunidad salv:&ica. $e esta &orma, la teolo!:a moral alcan#ar9 una dimensi6n espiritual interna, respondiendo a las e-i!encias de desarrollo pleno de la <ima*o ,eiC )ue est9 en el ombre, y a las leyes del proceso espiritual descrito en la asc>tica y m:stica cristianas3%146(. Ciertamente, la teolo!:a moral y su ense+an#a se encuentran oy ante una di&icultad particular. ,uesto )ue la doctrina moral de la F!lesia implica necesariamente una dimensin normati a, la teolo!:a moral no puede reducirse a un saber elaborado s6lo en el conte-to de las as: llamadas ciencias humanas. 8ientras >stas se ocupan del &en6meno de la moralidad como ec o ist6rico y social, la teolo!:a moral, aun sirvi>ndose necesariamente tambi>n de los resultados de las ciencias del ombre y de la naturale#a, no est9 en absoluto subordinada a los resultados de las observaciones emp:ricoL&ormales o de la comprensi6n &enomenol6!ica. En realidad, la pertinencia de las ciencias umanas en teolo!:a moral siempre debe ser valorada con relaci6n a la pre!unta primi!enia. :=u2 es el bien o el mal; :=u2 hacer para obtener la ida eterna; 11'. El te6lo!o moralista debe aplicar, por consi!uiente, el discernimiento necesario en el conte-to de la cultura actual, prevalentemente cient:&ica y t>cnica, e-puesta al peli!ro del pra!matismo y del positivismo. $esde el punto de vista teol6!ico, los principios morales no son dependientes del momento ist6rico en el )ue vienen a la lu#. El ec o de )ue al!unos creyentes act=en sin observar las ense+an#as del 8a!isterio o, err6neamente, consideren su conducta como moralmente "usta cuando es contraria a la ley de $ios declarada por sus pastores, no puede constituir un ar!umento v9lido para rec a#ar la verdad de las normas morales ense+adas por la F!lesia. 5a a&irmaci6n de los principios morales no es competencia de los m>todos emp:ricoL&ormales. 5a teolo!:a moral, &iel al sentido sobrenatural de la &e, sin rec a#ar la valide# de tales m>todos, ?pero sin limitar tampoco a ellos su perspectiva?, mira sobre todo a la dimensin espiritual del cora(n humano y su ocacin al amor di ino. En e&ecto, mientras las ciencias umanas, como todas las ciencias e-perimentales, parten de un concepto emp:rico y estad:stico de /normalidad3, la &e ense+a )ue esta normalidad lleva consi!o las uellas de una ca:da del ombre desde su condici6n ori!inaria, es decir, est9 a&ectada por el pecado. *6lo la &e cristiana ense+a al ombre el camino del retorno /al principio3 %c&. #t 19, 8(, un camino )ue con &recuencia es bien diverso del de la normalidad emp:rica. En este sentido, las

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ciencias umanas, no obstante todos los conocimientos de !ran valor )ue o&recen, no pueden asumir la &unci6n de indicadores decisivos de las normas morales. El Evan!elio es el )ue revela la verdad inte!ral sobre el ombre y sobre su camino moral y, de esta manera, instruye y amonesta a los pecadores, y les anuncia la misericordia divina, )ue act=a incesantemente para preservarlos tanto de la desesperaci6n de no poder conocer y observar plenamente la ley divina, cuanto de la presunci6n de poderse salvar sin m>rito. 1dem9s, les recuerda la ale!r:a del perd6n, s6lo el cual da la &uer#a para reconocer una verdad liberadora en la ley divina, una !racia de esperan#a, un camino de vida. 113. 5a ense+an#a de la doctrina moral implica la asunci6n consciente de estas responsabilidades intelectuales, espirituales y pastorales. ,or esto, los te6lo!os moralistas, )ue aceptan la &unci6n de ense+ar la doctrina de la F!lesia, tienen el !rave deber de educar a los &ieles en este discernimiento moral, en el compromiso por el verdadero bien y en el recurrir con&iadamente a la !racia divina. *i la conver!encia y los con&lictos de opini6n pueden constituir e-presiones normales de la vida p=blica en el conte-to de una democracia representativa, la doctrina moral no puede depender ciertamente del simple respeto de un procedimiento; en e&ecto, >sta no viene determinada en modo al!uno por las re!las y &ormas de una deliberaci6n de tipo democr9tico. El disenso, mediante contestaciones calculadas y de pol>micas a trav>s de los medios de comunicaci6n social, es contrario a la comunin eclesial y a la recta comprensin de la constitucin &er$r.uica del pueblo de ,ios. En la oposici6n a la ense+an#a de los pastores no se puede reconocer una le!:tima e-presi6n de la libertad cristiana ni de las diversidades de los dones del Esp:ritu *anto. En este caso, los pastores tienen el deber de actuar de con&ormidad con su misi6n apost6lica, e-i!iendo )ue sea respetado siempre el derecho de los fieles a recibir la doctrina cat6lica en su pure#a e inte!ridad. /El te6lo!o, sin olvidar "am9s )ue tambi>n es un miembro del pueblo de $ios, debe respetarlo y comprometerse a darle una ense+an#a )ue no lesione en lo m9s m:nimo la doctrina de la &e3%144(. :uestras responsabilidades como pastores 114. 5a responsabilidad de la &e y la vida de &e del pueblo de $ios pesa de &orma peculiar y propia sobre los pastores, como nos recuerda el concilio Eaticano FF. /Entre las principales &unciones de los obispos destaca el anuncio del Evan!elio. En e&ecto, los obispos son los predicadores del Evan!elio )ue llevan nuevos disc:pulos a Cristo. *on tambi>n los maestros aut>nticos, por estar dotados de la autoridad de Cristo. ,redican al pueblo )ue tienen con&iado la &e )ue ay )ue creer y )ue ay )ue llevar a la pr9ctica y la iluminan con la lu# del Esp:ritu *anto. *acando del tesoro de la Gevelaci6n lo nuevo y lo vie"o %c&. #t 13, 5'(, acen )ue d> &rutos y con su vi!ilancia ale"an los errores )ue amena#an a su reba+o %c&. - Tm 4, 1L 4(3%148(. @uestro com=n deber, y antes a=n nuestra com=n !racia, es ense+ar a los &ieles, como pastores y obispos de la F!lesia, lo )ue los conduce por el camino de $ios, de la misma manera )ue el *e+or 7es=s i#o un d:a con el "oven del evan!elio. Gespondiendo a su pre!unta. /ADu> e de acer de bueno para conse!uir vida eternaB3, 7es=s remiti6 a $ios, *e+or de la creaci6n y de la 1lian#a; record6 los mandamientos morales, ya revelados en el 1nti!uo Iestamento; indic6 su esp:ritu y su radicalidad, invitando a su se!uimiento en la pobre#a, la umildad y el amor. /Een, y s:!ueme3. 5a verdad de esta doctrina tuvo su culmen en la cru# con la san!re de Cristo. se convirti6, por el Esp:ritu *anto, en la ley nueva de la F!lesia y de todo cristiano. Esta respuesta a la pre!unta moral 7esucristo la con&:a de modo particular a nosotros, pastores de la F!lesia, llamados a acerla ob"eto de nuestra ense+an#a, mediante el cumplimiento de nuestro 0munus propheticum3. 1l mismo tiempo, nuestra responsabilidad de pastores, ante la doctrina moral cristiana, debe e"ercerse tambi>n ba"o la &orma del 0munus sacerdotale3. esto ocurre cuando dispensamos a los &ieles los dones de !racia y santi&icaci6n como medios para obedecer a la ley santa de $ios, y cuando con nuestra oraci6n constante y con&iada sostenemos a los creyentes para )ue sean &ieles a las e-i!encias de la &e y vivan se!=n el Evan!elio %c&. !ol 1, 9L1'(. 5a doctrina moral cristiana debe constituir, sobre todo oy, uno de los 9mbitos privile!iados de nuestra vi!ilancia pastoral, del e"ercicio de nuestro 0munus re*ale3. 115. En e&ecto, es la primera ve# )ue el 8a!isterio de la F!lesia e-pone con cierta amplitud los elementos &undamentales de esa doctrina, presentando las ra#ones del discernimiento pastoral necesario en situaciones pr9cticas y culturales comple"as y asta cr:ticas. 1 la lu# de la Gevelaci6n y de la ense+an#a constante de la F!lesia y especialmente del concilio Eaticano FF, e recordado brevemente los ras!os esenciales de la libertad, los valores &undamentales relativos a la di!nidad de la persona y a la verdad de sus actos, asta el punto de poder reconocer, al obedecer a la ley moral, una !racia y un si!no de nuestra adopci6n en el Qi"o =nico %c&. Ef 1, 4L6(. ,articularmente, con esta enc:clica se proponen valoraciones sobre al!unas tendencias actuales en

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la teolo!:a moral. 5as doy a conocer a ora, en obediencia a la palabra del *e+or )ue a con&iado a ,edro el encar!o de con&irmar a sus ermanos %c&. 4c '', 3'(, para iluminar y ayudar nuestro com=n discernimiento. Cada uno de nosotros conoce la importancia de la doctrina )ue representa el n=cleo de las ense+an#as de esta enc:clica y )ue oy volvemos a recordar con la autoridad del sucesor de ,edro. Cada uno de nosotros puede advertir la !ravedad de cuanto est9 en "ue!o, no s6lo para cada persona sino tambi>n para toda la sociedad, con la reafirmacin de la uni ersalidad e inmutabilidad de los mandamientos morales y, en particular, de a)uellos )ue pro iben siempre y sin e-cepci6n los actos intr6nsecamente malos. 1l reconocer tales mandamientos, el cora#6n cristiano y nuestra caridad pastoral escuc an la llamada de 1)uel )ue /nos am6 primero3 %1 Jn 4, 19(. $ios nos pide ser santos como >l es santo %c&. 4 19, '(, ser per&ectos ?en Cristo? como >l es per&ecto %c&. #t 5, 48(. la e-i!ente &irme#a del mandamiento se basa en el ina!otable amor misericordioso de $ios %c&. 4c 6, 36(, y la &inalidad del mandamiento es conducirnos, con la !racia de Cristo, por el camino de la plenitud de la vida propia de los i"os de $ios. 116. Como obispos, tenemos el deber de i*ilar para .ue la palabra de ,ios sea ense'ada fielmente. Morma parte de nuestro ministerio pastoral, amados ermanos en el episcopado, vi!ilar sobre la transmisi6n &iel de esta ense+an#a moral y recurrir a las medidas oportunas para )ue los &ieles sean preservados de cual)uier doctrina y teor:a contraria a ello. 1 todos nos ayudan en esta tarea los te6lo!os; sin embar!o, las opiniones teol6!icas no constituyen la re!la ni la norma de nuestra ense+an#a. *u autoridad deriva, con la asistencia del Esp:ritu *anto y en comuni6n 0cum Petro et sub Petro3, de nuestra &idelidad a la &e cat6lica recibida de los 1p6stoles. Como obispos tenemos la obli!aci6n !rave de vi!ilar personalmente para )ue la /sana doctrina3 %1 Tm 1, 10( de la &e y la moral sea ense+ada en nuestras di6cesis. Jna responsabilidad particular tienen los obispos en lo )ue se re&iere a las instituciones catlicas. <a se trate de or!anismos para la pastoral &amiliar o social, o bien de instituciones dedicadas a la ense+an#a o a los servicios sanitarios, los obispos pueden eri!ir y reconocer estas estructuras y dele!ar en ellas al!unas responsabilidades; sin embar!o, nunca est9n e-onerados de sus propias obli!aciones. 1 ellos compete, en comuni6n con la *anta *ede, la &unci6n de reconocer, o retirar en casos de !rave inco erencia, el apelativo de /cat6lico3 a escuelas%149(, universidades%180( o cl:nicas, relacionadas con la F!lesia. 114. En el cora#6n del cristiano, en el n=cleo m9s secreto del ombre, resuena siempre la pre!unta )ue el "oven del Evan!elio diri!i6 un d:a a 7es=s. /8aestro, A)u> e de acer de bueno para conse!uir vida eternaB3 %#t 19, 16(. ,ero es necesario )ue cada uno la diri"a al 8aestro /bueno3, por)ue es el =nico )ue puede responder en la plenitud de la verdad, en cual)uier situaci6n, en las circunstancias m9s diversas. < cuando los cristianos le diri!en la pre!unta )ue brota de sus conciencias, el *e+or responde con las palabras de la nueva alian#a con&iada a su F!lesia. 1 ora bien, como dice el 1p6stol de s: mismo, nosotros somos enviados /a predicar el Evan!elio. < no con palabras sabias, para no desvirtuar la cru# de Cristo3 %1 !o 1, 14(. ,or esto, la respuesta de la F!lesia a la pre!unta del ombre tiene la sabidur:a y la &uer#a de Cristo cruci&icado, la Eerdad )ue se dona. !uando los hombres presentan a la )*lesia los interro*antes de su conciencia, cuando los &ieles se diri!en a los obispos y a los pastores, en su respuesta est$ la o( de Jesucristo, la o( de la erdad sobre el bien y el mal. En la palabra pronunciada por la F!lesia resuena, en lo :ntimo de las personas, la vo# de $ios, el /=nico )ue es Kueno3 %#t 19, 14(, =nico )ue /es 1mor3 %1 Jn 4, 8. 16(. En la uncin del Esp6ritu, sus palabras suaves y e-i!entes se acen lu# y vida para el ombre. El ap6stol ,ablo nos invita de nuevo a la con&ian#a, por)ue /nuestra capacidad viene de $ios, el cual nos capacit6 para ser ministros de una nueva alian#a, no de la letra, sino del Esp:ritu... El *e+or es el Esp:ritu, y donde est9 el Esp:ritu del *e+or, all: est9 la libertad. 8as todos nosotros, )ue con el rostro descubierto re&le"amos como en un espe"o la !loria del *e+or, nos vamos trans&ormando en esa misma ima!en cada ve# m9s !loriosos. as: es como act=a el *e+or, )ue es Esp:ritu3 % - !o 3, 59. 14L18(.

CONCLUSIN Mara Madre de misericordia

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118. 1l concluir estas consideraciones, encomendamos a 8ar:a, 8adre de $ios y 8adre de misericordia, nuestras personas, los su&rimientos y las ale!r:as de nuestra e-istencia, la vida moral de los creyentes y de los ombres de buena voluntad, las investi!aciones de los estudiosos de moral. 8ar:a es 8adre de misericordia por)ue 7esucristo, su Qi"o, es enviado por el ,adre como revelaci6n de la misericordia de $ios %c&. Jn 3, 16L18(. Hl a venido no para condenar sino para perdonar, para derramar misericordia %c&. #t 9, 13(. < la misericordia mayor radica en su estar en medio de nosotros y en la llamada )ue nos a diri!ido para encontrarlo y proclamarlo, "unto con ,edro, como /el Qi"o de $ios vivo3 %#t 16, 16(. @in!=n pecado del ombre puede cancelar la misericordia de $ios, ni impedirle poner en acto toda su &uer#a victoriosa, con tal de )ue la invo)uemos. 89s a=n, el mismo pecado ace resplandecer con mayor &uer#a el amor del ,adre )ue, para rescatar al esclavo, a sacri&icado a su Qi"o%181(. su misericordia para nosotros es redenci6n. Esta misericordia alcan#a la plenitud con el don del Esp:ritu *anto, )ue !enera y e-i!e la vida nueva. ,or numerosos y !randes )ue sean los obst9culos opuestos por la &ra!ilidad y el pecado del ombre, el Esp:ritu, )ue renueva la &a# de la tierra %c&. Sal 104, 30(, posibilita el mila!ro del cumplimiento per&ecto del bien. Esta renovaci6n, )ue capacita para acer lo )ue es bueno, noble, bello, !rato a $ios y con&orme a su voluntad, es en cierto sentido el colo&6n del don de la misericordia, )ue libera de la esclavitud del mal y da la &uer#a para no volver a pecar. 8ediante el don de la vida nueva, 7es=s nos ace part:cipes de su amor y nos conduce al ,adre en el Esp:ritu. 119. Esta es la consoladora certe#a de la &e cristiana, a la cual debe su pro&unda umanidad y su e+traordinaria sencille(. 1 veces, en las discusiones sobre los nuevos y comple"os problemas morales, puede parecer como si la moral cristiana &uese en s: misma demasiado di&:cil. ardua para ser comprendida y casi imposible de practicarse. Esto es &also, por)ue ?en t>rminos de sencille# evan!>lica? consiste &undamentalmente en el se*uimiento de Jesucristo, en el abandonarse a >l, en el de"arse trans&ormar por su !racia y ser renovados por su misericordia, )ue se alcan#an en la vida de comuni6n de su F!lesia. /Duien )uiera vivir ?nos recuerda san 1!ust:n?, tiene en donde vivir, tiene de donde vivir. Due se acer)ue, )ue crea, )ue se de"e incorporar para ser vivi&icado. @o re uya la compa+:a de los miembros3%18'(. Con la lu# del Esp:ritu, cual)uier persona puede entenderlo, incluso la menos erudita, sobre todo )uien sabe conservar un /cora#6n entero3 %Sal 86, 11(. ,or otra parte, esta sencille# evan!>lica no e-ime de a&rontar la comple"idad de la realidad, pero puede conducir a su comprensi6n m9s verdadera por)ue el se!uimiento de Cristo clari&icar9 pro!resivamente las caracter:sticas de la aut>ntica moralidad cristiana y dar9, al mismo tiempo, la &uer#a vital para su reali#aci6n. Ei!ilar para )ue el dinamismo del se!uimiento de Cristo se desarrolle de modo or!9nico, sin )ue sean &alsi&icadas o soslayadas sus e-i!encias morales ?con todas las consecuencias )ue ello comporta? es tarea del 8a!isterio de la F!lesia. Duien ama a Cristo observa sus mandamientos %c&. Jn 14, 15(. 1'0. 8ar:a es tambi>n 8adre de misericordia por)ue 7es=s le con&:a su F!lesia y toda la umanidad. 1 los pies de la cru#, cuando acepta a 7uan como i"o; cuando, "unto con Cristo, pide al ,adre el perd6n para los )ue no saben lo )ue acen %c&. 4c '3, 34(, 8ar:a, con per&ecta docilidad al Esp:ritu, e-perimenta la ri)ue#a y universalidad del amor de $ios, )ue le dilata el cora#6n y la capacita para abra#ar a todo el !>nero umano. $e este modo, se nos entre!a como 8adre de todos y de cada uno de nosotros. *e convierte en la 8adre )ue nos alcan#a la misericordia divina. 8ar:a es si!no luminoso y e"emplo preclaro de vida moral. /su vida es ense+an#a para todos3, escribe san 1mbrosio%183(, )ue, diri!i>ndose en especial a las v:r!enes, pero en un ori#onte abierto a todos, a&irma. /El primer deseo ardiente de aprender lo da la noble#a del maestro. < A)ui>n es m9s noble )ue la 8adre de $ios o m9s espl>ndida )ue a)uella )ue &ue ele!ida por el mismo EsplendorB3%184(. Eive y reali#a la propia libertad entre!9ndose a $ios y aco!iendo en s: el don de $ios. Qasta el momento del nacimiento, custodia en su seno vir!inal al Qi"o de $ios ec o ombre, lo nutre, lo ace crecer y lo acompa+a en a)uel !esto supremo de libertad )ue es el sacri&icio total de su propia vida. Con el don de s: misma, 8ar:a entra plenamente en el desi!nio de $ios, )ue se entre!a al mundo. 1co!iendo y meditando en su cora#6n acontecimientos )ue no siempre puede comprender %c&. 4c ', 19(, se convierte en el modelo de todos a)uellos )ue escuc an la palabra de $ios y la cumplen %c&. 4c 11, '8( y merece el t:tulo de /*ede de la *abidur:a3. Esta *abidur:a es 7esucristo mismo, el Eerbo eterno de $ios, )ue revela y cumple per&ectamente la voluntad del ,adre %c&. "b 10, 5L10(. 8ar:a invita a todo ser umano a aco!er esta *abidur:a. Iambi>n nos diri!e la orden dada a los sirvientes en Can9 de Palilea durante el ban)uete de bodas. /Qaced lo )ue >l os di!a3 %Jn ', 5(. 8ar:a comparte nuestra condici6n umana, pero con total transparencia a la !racia de $ios. @o abiendo conocido el pecado, est9 en condiciones de compadecerse de toda debilidad. Comprende al ombre pecador y lo ama con amor de 8adre. ,recisamente por esto se pone de parte de la verdad y comparte el peso de la F!lesia en el recordar constantemente a todos las e-i!encias morales. ,or el mismo motivo, no acepta )ue el ombre pecador sea en!a+ado por )uien pretende amarlo "usti&icando su pecado, pues sabe )ue, de este modo, se vaciar:a de contenido el sacri&icio de Cristo, su Qi"o.

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@in!una absoluci6n, incluso la o&recida por complacientes doctrinas &ilos6&icas o teol6!icas, puede acer verdaderamente &eli# al ombre. s6lo la cru# y la !loria de Cristo resucitado pueden dar pa# a su conciencia y salvaci6n a su vida. 8ar:a, 8adre de misericordia, cuida de todos para )ue no se a!a in=til la cru# de Cristo, para )ue el ombre no pierda el camino del bien, no pierda la conciencia del pecado y cre#ca en la esperan#a en $ios, /rico en misericordia3 %Ef ', 4(, para )ue a!a libremente las buenas obras )ue >l le asi!n6 %c&. Ef ', 10( y, de esta manera, toda su vida sea /un imno a su !loria3 %Ef 1, 1'(. ,ado en Roma, &unto a san Pedro, el G de a*osto ?fiesta de la Transfi*uracin del Se'or? del a'o 1HHI, d2cimo .uinto de mi Pontificado. N$#'" 1. Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, ''. '. C&. Conc. Eat. FF, Const. do!m. sobre la F!lesia 4umen *entium, 1. 3. C&. ibid., 9. 4. Conc. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 4. 5. ,ablo EF, 3locucin a la 1samblea !eneral de las @aciones Jnidas %4 octubre 1965(, 1. 33S 54 %1965(, 848; c&. Carta enc. Populorum pro*ressio %'6 mar#o 1964(, 13. 33S 59 %1964(, '63L'64(. 6. C&. Conc. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 33. 4. Const. do!m. sobre la F!lesia 4umen *entium, 16. 8. ,:o TFF ya ab:a puesto de relieve este desarrollo doctrinal. c&. Radiomensa&e en ocasi6n del cincuenta aniversario de la carta enc. Rerum no arum de 5e6n TFFF %1 "unio 1941(. 3SS 33 %1941(, 195L'05. Iambi>n 7uan TTFFF, Carta enc. #ater et ma*istra %15 mayo 1961(. 33S 53 %1961(, 410L413. 9. Carta ap. Spiritus ,omini %1 a!osto 1984(. 33S 49 %1984(, 1344. 10. !atecismo de la )*lesia !atlica, n. 169'. 11. Const. ap. /idei depositum %11 octubre 199'(, 4. 1'. C&. Conc. Eat. FF, Const. do!m. sobre la divina revelaci6n ,ei Verbum, 10. 13. C&. Carta ap. Parati semper a los 76venes y a las 76venes del mundo con ocasi6n del 1+o internacional de la 7uventud %31 mar#o 1985(, 'L8. 33S 44 %1985(, 581L600. 14 C&. $ecreto sobre la &ormaci6n sacerdotal Aptatam totius, 16. 15 Carta enc. Redemptor hominis %4 mar#o 1949(, 13. 33S 41 %1949(, '8'(. 16. )bid., 10. l. c., '44. 14. E+ameron, dies EF, sermo FT, 8, 50. !SE4 3', '41. 18. *. 5e6n 8a!no, *ermo J!)), cap. FFF. ,5 54, 454. 19. *. Iom9s de 1)uino, )n duo praecepta caritatis et in decem le*is praecepta. Prolo*us7 Apuscula theolo*ica, FF, n. 11'9, Ed. Iauriens. %1954(, '45; c&. Summa Theolo*ica, FLFF, ). 91, a. '; !atecismo de la )*lesia !atlica, n. 1955. '0. C&. 89-imo el Con&esor, =uaestiones ad Thalassium, D. 64. PG 90, 4'3L4'8. '1. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, '4. ''. !atecismo de la )*lesia !atlica, n. '040. '3. )n )ohannis E an*elium Tractatus, 41, 9L10. !!4 36, 363. '4. C&. *. 1!ust:n, ,e Sermone ,omini in #onte, F, 1, 1. !!4 35, 1L'. '5. )n Psalmum !JV))) E+positio, sermo 18, 34. P4 15, 1541; c&. *. Cromacio de 1)uileya, Tractatus in #atthaeum, TT, F, 1L4. !!4 9/1, '91L'9'. '6. C&. !atecismo de la )*lesia !atlica, n. 1414. '4. )n )ohannis E an*elium Tractatus, 41, 10. !!4 36, 363. '8. )bid., '1, 8. !!4 36, '16. '9. )bid., 8', 3. !!4 36, 533. 30. ,e spiritu et littera, 19, 34. !SE4 60, 184.

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31. !onfesiones, T, '9, 40. !!4 '4, 146; c&. ,e *ratia et libero arbitrio, TE. P4 44, 899. 3'. C&. ,e spiritu et littera, '1, 36; '6, 46. !SE4 60, 189L190; '00L'01. 33. C&. Summa Theolo*iae, FLFF, ). 106, a. 1, conclus. y ad. 'um. 34. )n #atthaeum, om. F, 1. ,P 54, 15. 35. C&. *. Freneo, 3d ersus haereses, FE, '6, 'L5. S!h 100/', 418L4'9. 36. C&. *. 7ustino, 3polo*6a, F 66. PG 6, 4'4L430. 34. C&. 1 Pe ', 1'ss.; ,ida&2, FF, '. Patres 3postolici, ed. M. T. MunU, F, 6L9; Clemente de 1le"andr:a, Paeda*o*us, F, 10; FF, 10. PG 8, 355L364; 494L536; Iertuliano, 3polo*eticum, FT, 8. !SE4, 69, '4. 38. C&. *. F!nacio de 1ntioi)u:a, 3d #a*nesios, EF, 1L'. Patres 3postolici, ed. M. T. MunU, F, '34L'35; *. Freneo, 3d ersus haereses, FE, 33, 1.6.4. S!h 100/', 80'L805; 814L815; 816L819. 39. Const. do!m. sobre la divina revelaci6n ,ei Verbum, 8. 40. C&. )bid. 41. )bid., 10. 4'. !di*o de ,erecho !annico, can. 444 V '. 43. Const. do!m. sobre la divina revelaci6n ,ei Verbum, 4. 44. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, ''. 45. $ecreto sobre la &ormaci6n sacerdotal Aptatam totius, 16. 46. Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 6'. 44. )bid. 48. C&. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. do!m. sobre la divina revelaci6n ,ei Verbum, 10. 49. C&. Conc. Ecum. Eat. F, Const. do!m. sobre la &e cat6lica ,ei /ilius, cap. 4. ,S, 3018. 50. C&. Conc. Ecum. Eat. FF, $eclaraci6n sobre las relaciones de la F!lesia con las reli!iones no cristianas 8ostra aetate, 1. 51. C&. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 43L44. 5'. $eclaraci6n sobre la libertad reli!iosa ,i*nitatis humanae, 1, remitiendo a 7uan TTFFF, Carta enc. Pacem in terris %11 abril 1963(. 33S 55 %1963(, '49; )bid., '65, y a ,:o TFF, Radiomensa&e %'4 diciembre 1944(. 33S 34 %1945(, 14. 53. $eclaraci6n sobre la libertad reli!iosa ,i*nitatis humanae, 1. 54. C&. Carta enc. Redemptor hominis %4 mar#o 1949(, 14. 33S 41 %1949(, '95L300; ,iscurso a los participantes en el E Colo)uio Fnternacional de Estudios 7ur:dicos %10 mar#o 1984(, 4 )nse*namenti EFF, 1 %1984(, 656; Con!re!aci6n para la $octrina de la Me, Fnstrucci6n sobre libertad cristiana y liberaci6n 4ibertatis conscientia %'' mar#o 1986(, 19. 33S 49 %1984(, 561. 55. C&. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 11. 56. )bid., 14. 54. )bid. 58. C&. Conc. Ecum. Eat. FF, $eclaraci6n sobre la libertad reli!iosa ,i*nitatis humanae, '; c&. tambi>n Pre!orio TEF, Carta enc. #irari os arbitramur %15 a!osto 183'(. 3cta Gre*orii Papae JV), F, 169L144; ,:o FT, Carta enc. =uanta cura %8 diciembre 1864(. Pii )J P.#. 3cta, F, 3, 684L400; 5e6n TFFF, Carta enc. 4ibertas Praestantissimum %'0 "unio 1888(. 4eonis J))) P.#. 3cta, EFFF, Gomae 1889, '1'L'46. 59. 3 4etter 3ddressed to "is Grace the ,uKe of 8orfolK7 !ertain ,ificulties /elt by 3n*licans in !atholic Teachin* %Jni&orm Edition. 5on!man, Prenn and Company, 5ondon, 1868L1881(, vol. ', p. '50. 60. C&. Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 40L43. 61. C&. *. Iom9s de 1)uino, Summa Theolo*iae, FLFF, ). 41, a. 6; ver tambi>n ad 5um. 6'. C&. ,:o TFF, Carta enc. "umani *eneris %1' a!osto 1950(. 33S 4' %1950(, 561L56'. 63. C&. Conc. Ecum. de Irento, *es. EF, decreto sobre la "usti&icaci6n !um hoc tempore, cann. 19L'1. ,S, 1569L1541. 64. Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes,14. 65. ,e hominis opificio, c. 4. PG 44, 135L136. 66. Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 36. 64. )bid. 68. )bid. 69. C&. *. Iom9s de 1)uino, Summa Theolo*iae, FLFF, ). 93, a. 3, ad 'um, citado por 7uan TTFFF, Carta enc. Pacem in terris %11 abril 1963(. 33S 55 %1963(, '41. 40. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 41. 41. *. Iom9s de 1)uino, )n duo praecepta caritatis et in decem le*is praecepta. Prolo*us7 Apuscula theolo*ica, FF, n. 11'9, Ed. Iaurinens %1954(, '45. 4'. C&. ,iscurso a un !rupo de Nbispos de los Estados Jnidos de 1m>rica en visita /ad limina3 %15 octubre 1988(, 6. )nse*namenti, TF, 3 %1988(, 1''8. 43. C&. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 44. 44. C&. *. 1!ust:n, Enarratio in Psalmum 4J)), 16. !!4 39, 804. 45. Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 14.

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46. Summa Theolo*iae, FLFF, ). 91, a. '. 44. C&. !atecismo de la )*lesia !atlica, n. 1955. 48. $eclaraci6n sobre la libertad reli!iosa ,i*nitatis humanae, 3. 49. !ontra /austum, lib. '', cap. '4. P4 4', 418. 80. Summa Theolo*iae, FLFF, ). 93, a. 1.. 81. C&. ibid., FLFF, ). 90, a. 4, ad 1um. 8'. )bid., FLFF, ). 91, a. '. 83. 5e6n TFFF, Carta enc. 4ibertas praestantissimum %'0 "unio 1888(. 4eonis J))) P. #. 3cta, EFFF, Gomae 1889, '19. 84. )n Epistulam ad Romanos, c. EFFF, lect. 1. 85. C&. *es. EF, $ecreto sobre la "usti&icaci6n !um hoc tempore, cap. 1. ,S, 15'1. 86. C&. Conc. Ecum. de Eienne, Const. /idei catholicae. ,S, 90'; Conc. Ecum. E de 5etr9n, Kula 3postolici re*iminis. ,S, 1440. 84. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 14. 88. C&. *es. EF, $ecreto sobre la "usti&icaci6n !um hoc tempore, cap. 15. ,S, 1544. 5a E- ortaci6n apost6lica postLsinodal sobre la reconciliaci6n y la penitencia en la misi6n de la F!lesia oy, cita otros te-tos del 1nti!uo y del @uevo Iestamento, )ue condenan como pecados mortales al!unos comportamientos re&eridos al cuerpo. c&. Reconciliatio et paenitentia %' diciembre 1984(, 14. 33S 44 %1985(, '18L''3. 89. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 51. 90. Con!re!aci6n para la $octrina de la Me, Fnstrucci6n sobre el respeto de la vida umana naciente y la di!nidad de la procreaci6n ,onum itae %'' &ebrero 1984(, Fntrod. 3. 33S 80 %1988(, 44; c&. ,ablo EF, Carta enc. "umanae itae %'5 "ulio 1968(, 10. 33S 60 %1968(, 484L488. 91. E- ort. ap. /amiliaris consortio %'' noviembre 1981(, 11. 33S 44 %198'(, 9'. 9'. ,e Trinitate, TFE, 15, '1. !!4 50/1, 451. 93. C&. *. Iom9s de 1)uino, Summa Theolo*iae, FLFF, ). 94, a. '. 94. C&. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 10; *. Con!re!aci6n para la $octrina de la Me, $eclaraci6n acerca de ciertas cuestiones de >tica se-ual Persona humana %'9 diciembre 1945(, 4. 33S 68 %1946(, 80. /Cuando la Gevelaci6n divina y, en su orden propio, la sabidur:a &ilos6&ica, ponen de relieve e-i!encias aut>nticas de la umanidad, est9n mani&estando necesariamente, por el mismo e c o, la e-istencia de leyes inmutables, inscritas en los elementos constitutivos de la naturale#a umana; leyes )ue se revelen id>nticas en todos los seres dotados de ra#6n3. 95. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, '9. 96. C&. Fbid., 16. 94. Fbid., 10. 98. C&. *. Iom9s de 1)uino, Summa Theolo*iae, FLFF, ). 108, a. 1. *anto Iom9s &undamenta el car9cter, no meramente &ormal sino determinado en el contenido, de las normas morales, incluso en el 9mbito de la 5ey @ueva, en la asunci6n de la naturale#a umana por parte del Eerbo. 99. *. Eicente de 5erins, !ommonitorium primum, c. '3. P4 50, 668. 100. El desarrollo de la doctrina moral de la F!lesia es seme"ante al de la doctrina de la &e. c&. Conc. Ecum. Eat. F, Const. do!m. sobre la &e cat6lica ,ei /ilius, cap. 4. ,S, 30'0, y can. 4. ,S 30'4. Iambi>n se aplican a la doctrina moral las palabras pronunciadas por 7uan TTFFF con ocasi6n de la inau!uraci6n del Concilio Eaticano FF %11 octubre 196'(. /Esta doctrina %la doctrina cristiana en su inte!ridad( es, sin duda, verdadera e inmutable, y el &iel debe prestarle obediencia, pero ay )ue investi!arla y e-ponerla se!=n las e-i!encias de nuestro tiempo. Jna cosa, en e&ecto, es el dep6sito de la &e o las verdades )ue contiene nuestra venerable doctrina, y otra distinta es el modo como se enuncian estas verdades, conservando, sin embar!o, el mismo sentido y si!ni&icado3. 33S 54 %196'(; c&. 4LAsser atore Romano, 1' octubre 196', p. '. 101. Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 16. 10'. )bid. 103. )n )) 4ibrum Sentent., dist. 39, a. 1, ).3, concl.. Ed. 1d Claras 1)uas, FF, 904 b. 104. ,iscurso %1udiencia !eneral, 14 a!osto 1983(, '. )nse*namenti, EF, ' %1983(, '56. 105. *uprema *. Con!re!aci6n del *anto N&icio, Fnstrucci6n sobre la />tica de situaci6n3 Contra doctrinam %' &ebrero 1956(. 33S 48 %1956(, 144. 106. Carta enc. ,ominum et i ificantem %18 mayo 1986(, 43. 33S 48 %1986(, 859; C&. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 16; $eclaraci6n sobre la libertad reli!iosa ,i*nitatis humanae, 3. 104. Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 16. 108. C&. *. Iom9s de 1)uino, ,e Veritate, ). 14, a. 4. 109. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 16. 110. C&. *. Iom9s de 1)uino, Summa Theolo*iae, FFLFF, ). 45. 111. $eclaraci6n sobre la libertad reli!iosa ,i*nitatis humanae, 14.

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11'. Conc. Ecum. Eat. FF, Const.do!m. sobre la divina revelaci6n ,ei Verbum, 5; c&. Conc. Ecum. Eat. F, Const. do!m. sobre la &e cat6lica ,ei /ilius, cap. 3. ,S, 3008. 113. Conc. Ecum. Eat. FF, Const.do!m. sobre la divina revelaci6n ,ei Verbum, 5; c&. *. Con!re!aci6n para la $octrina de la Me, $eclaraci6n acerca de ciertas cuestiones de >tica se-ual Persona humana %'9 diciembre 1945(, 10. 33S 68 %1946(, 88L 90. 114. C&. E- ort. ap. postLsinodal Reconciliatio et paenitentia %' diciembre 1984(, 14. 33S 44 %1985(, '18L''3. 115. *es. EF, $ecreto sobre la "usti&icaci6n !um hoc tempore, cap. 15. ,S, 1544; can. 19. ,S, 1569. 116. E- ort. ap. postLsinodal Reconciliatio et paenitentia %' diciembre 1984(, 14. 33S 44 %1985(, ''1. 114. )bid.7l.c.,''3. 118. )bid.7l.c., ''' 119. C&. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, 14. 1'0. C&. *. Iom9s de 1)uino, Summa Theolo*iae, FFLFF, ). 1, a. 3. /)dem sunt actus morales et actus humani3. 1'1. ,e ita #oysis, FF, 'L3. ,P 44, 3'4L3'8. 1''. C&. *. Iom9s de 1)uino, Summa Theolo*iae, FFLFF, ). 148, a. 3. 1'3. El Concilio Eaticano FF, en la Constituci6n pastoral sobre la F!lesia en el mundo actual, precisa. /Esto vale no s6lo para los cristianos, sino tambi>n para todo los ombres de buena voluntad, en cuyo cora#6n act=a la !racia de modo visible. Cristo muri6 por todos, y la vocaci6n =ltima del ombre es realmente una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos mantener)ue el Esp:ritu *anto o&rece a todos la posibiliad de )ue, de un modo conocido s6lo por $ios, se asocien a este misterio pascual3. Gaudium et spes, ''. 1'4. Tractatus ad Tiberium ,iaconum socios.ue, )). Responsiones ad Tiberium ,iaconum socios.ue7 *. Cirilo de 1le"andr:a, )n ,. Johannis E an*elium, vol. FFF, ed. , ilip EdSard ,usey, Kru-elles, Culture et Civilisation %1965(, 590. 1'5. C&. Conc. Ecum. de Irento, ses. EF, $ecreto sobre la "usti&icaci6n !um hoc tempore, can. 19. ,S, 1569. Eer tambi>n. Clemente TF, Const. @ni*enitus ,ei /ilius %8 septiembre 1413( contra los errores de ,ascasio Duesnel, nn. 53L56. ,S, '453L'456. 1'6. C&. Summa Theolo*iae, FLFF, ). 18, a. 6. 1'4. !atecismo de la )*lesia !atlica n. 1461. 1'8. )n duo praecepta caritatis et in decem le*is praecepta. ,e dilectione ,ei7 Apuscula theolo*ica, FF, n. 1168, Ed. Iaurinens. %1954(, '50. 1'9. C&. *. 1l&onso 8ar:a de 5i!orio, Pratica di amar Ges% !risto, EFF, 3. 130. C&. Summa Theolo*iae, FLFF, ). 100, a.1. 131. E- ort. ap. postLsinodal Reconciliatio et paenitentia %' diciembre 1984(, 14. 33S 44 %1985(, ''1; c&. pablo EF, 3locucin a los miembros de la Con!re!aci6n del *ant:simo Gedentor %septiembre 1964(. 33S 59 %1964(, 96'. /*e debe evitar el inducir a los &ieles a )ue piensen di&erentemente, como si despu>s del Concilio ya estuvieran permitidos al!unos comportamientos, )ue precedentemente la F!lesia ab:a declarado intr:nsecamente malos. ADui>n no ve )ue de ello se derivar:a un deplorable relati ismo moral, )ue llevar:a &9cilmente a discutir todo el p9trimonio de la doctrina de la F!lesiaB3. 13'. Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, '4. 133. Carta enc. "umanae itae %'5 "ulio 1968(, 14. 11* 60 %1968(, 490L491. 134. !ontra mendacium, EFF, 18. P4 40, 5'8; c&. *. Iom9s de 1)uino, =uaestiones .uodlibetales, FT, ). 4, a. '; !atecismo de la )*lesia !atlica, nn. 1453L1455. 135. Conc. Ecum. Eat. FF, $eclaraci6n sobre la libertad reli!iosa ,i*nitatis humanae, 4. 136. ,iscurso a los participantes en el Con!reso internacional de teolo!:a moral %10 abril 1986(, 1. )nse*namenti FT, 1 %1986(, 940. 134. Fbid., '. l.c., 940L941. 138. C&. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, '4. 139. C&. carta enc. Redemptor hominis %4 mar#o 1949(, 1'. 33S 41 %1949(, '80L'81. 140. Enarratio in Psalmum J!)J, 4. !!4 39, 1394. 141. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. do!m. sobre la F!lesia 4umen *entium, 36; c&. Carta enc. Redemptor hominis %4 mar#o 1949(, '1. 33S 41 %1949(, 316L314. 14'. #issale Romanum, )n Passione S. )oannis 5aptistae, Aracin !olecta. 143. *. Keda el Eenerable, "omeliarum E an*elii 4ibri, FF, '3. CC5 1'', 556L554. 144. C&. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, '4. 145. 3d Romanos, EF, 'L3. Patres 3postolici, ed. M.T. MunU, F, '60L'61. 146. #oralia in Job, EFF, '1, '4. P4 45, 448. 144. /*ummum crede ne&as animam prae&erre pudori/ et propter vitam vivendi perdere causas3. Satirae, EFFF, 83L84. 148. 3polo*ia FF, 8. PG 6, 454L458. 149. E- ort. ap. /amiliaris consortio %'' noviembre 1981(, 33. 33S 44 %198'(, 1'0. 150. C&. ibid., 34. l.c., 1'3L1'5.

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151. E- ortaci6n ap. postLsinodal Reconciliatio et paenitentia %' diciembre 1984(, 34. 33S 44 %1985(, '4'. 15'. Cart. enc. "umanae itae %'5 "ulio 1968(, '9. 33S 60 %1968(, 501. 153. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. past. sobre la F!lesia en el mundo actual Gaudium et spes, '5. 154. C&. Carta enc. !entesimus annus %1 mayo 1991(, '4. 33S 83 %1991(, 8'1L8''. 155. )bid., 44. l.c., 848L849; c&. 5e6n TFFF, Carta enc. 4ibertas praestantissimum %'0 "unio 1888(. 4eonis J))) P.#. 3cta, EFFF Gomae 1889, ''4L''6. 156. Carta enc. Sollicitudo rei socialis %30 diciembre 1984(, 41. 33S 80 %1988(, 541. 154. !atecismo de la )*lesia !atlica n. '404. 158. C&. ibid., nn. '408L'413. 159. )bid., n. '414. 160. C&. E- ort. ap. postLsinodal !hristifideles laici %30 diciembre 1988(, 4'. 33S 81 %1989(, 44'L446. 161. Carta enc. !entesimus annus %1 mayo 1991(, 46. 33S 83 %1991(, 850. 16'. *es. EF. $ecreto sobre la "usti&icaci6n !um hoc tempore, cap. 11. ,S, 1536; c&. can. 18. ,S 1568. El conocido te-to de san 1!ust:n, citado por el Concilio, est9 tomado del ,e natura et *ratia, 43, 50 %!SE4 60, '40(. 163. Aratio F. PG 94, 805L806. 164. ,iscurso a lois participantes en un curso sobre la procreaci6n responsable %1 mar#o 1984(, 4. )nse*namenti EFF, 1 %1984(, 583. 165. ,e interpellatione ,a id, FE, 6, ''. !SE4 3'/', '83L'84. 166. ,iscurso a los Nbispos del Celam %9 mar#o 1983(, FFF. )nse*namenti, EF, 1 %1983(, 698. 164. E- ort. ap. E an*elii nuntiandi %8 diciembre 1945(, 45. 33S 68 %1946(, 64. 168. ,e Trinitate, TTFT, 9L10. !!4 4, 40. 169. Conc. Ecum. Eat. FF, Const. do!m. sobre la F!lesia 4umen *entium, 1'. 140. Con!re!aci6n para la $octrina de la Me, Fnstrucci6n sobre la vocaci6n eclesial del te6lo!o ,onum eritatis %'4 mayo 1990(, 6. 33S 8' %1990(, 155'. 141. 3locucin a los pro&esores y estudiantes de la ,onti&icia Jniversidad Pre!oriana %15 diciembre 1949(, 6. )nse*namenti FF, ' %1949(, 14'4. 14'. Con!re!aci6n para la $octrina de la Me, Fnstrucci6n sobre la vocaci6n eclesial del te6lo!o ,onum eritatis %'4 mayo 1990(, 16. 33S 8' %1990(, 1554. 143. C&. !. ). !., can. '5' V1; 659 V3. 144. C&. Conc. Ecum. Eat. F, Const. do!m. sobre la &e cat6lica ,ei /ilius, cap. 4. ,S, 3016. 145. C&. pablo EF, Carta enc. "umanae itae %'5 "ulio 1968(, '8. 33S 60 %1968(, 501. 146. *. Con!re!aci6n para la Educaci6n Cat6lica, 4a formacin reli*iosa de los futuros sacerdotes %'' &ebrero 1946(, n. 100. E>anse los nn. 95L101, )ue presentan las perspectivas y las condiciones para un &ecundo traba"o de renovaci6n teol6!icoLmoral. 144. Con!re!aci6n para la $octrina de la Me, Fnstrucci6n sobre la vocaci6n eclesial del te6lo!o ,onum eritatis %'4 mayo 1990(, 11. 33S 8' %1990(, 1554; c&. en particular los nn. 3'L39 dedicados al problema del disenso ibid., l.c., 156'L1568. 148. Const. do!m. sobre la F!lesia 4umen *entium, '5. 149. C&. !. ). !., can. 803 V3. 180. C&. !. ). !., can. 808. 181. /N inaestimabilis dilectio caritatis. ut servum redimeres, Milium traddisti3. #issale Romanum, )n Resurrectione ,omini, Praeconium paschale. 18'. )n )ohannis E an*elium Tractatus, '6, 13. !!4, 36, '66. 183. ,e Vir*inibus, lib. FF, cap. FF, 15. P4 16, '''. 184. )bid., lib. FF, cap. FF, 4. P4 16, ''0.