UNIVERSIDADE DE SO PAULO RELAES PBLICAS NOTURNO

JSSICA F. GOULART JSSICA S. ABRAHO MARIANA R. SILVA MARINA KAORI PATRCIA GRACIANO

REFLEXO A CERCA DO ARTIGO DIREITOS HUMANOS E MEDO DE MARILENE CHAU

Prof. Dr. Maringela

SO PAULO AGOSTO/2013

O texto de Marilena Chau, apesar de antigo, aborda uma situao ainda atual sobre a sociedade brasileira. Isso pode ser exemplificado pela ocorrncia de manifestaes populares em que o cidado busca e reivindica os seus direitos e os sentimentos de cidadania, humanizao, segurana e justia; e pelas constantes polmicas de cunho religioso que batem de frente com o carter laico do prprio Estado. Em suma, como uma sociedade e uma poltica laicas podem ser compatveis com uma concepo religiosa dos direitos do homem? A autora traz uma reflexo sobre conceitos que mudaram ao longo da historia, enquanto outros se mantm vivos por sculos. Ela prope que nas sociedades aristocrticas o medo sempre foi articulado covardia e contraposto coragem, e somente com o advento da sociedade comum burguesa que este medo ascende comum a todos os homens. O sentimento de medo caracterstica que permanece no ser humano, seja ele do sculo I ou XXI. Uma caracterstica tal que molda em grandes e pequenas civilizaes a atitude e posio das pessoas. Mesmo sendo derivado de diferentes motivos, o medo da perda esta presente nas diversas classes sociais em diversos perodos da histria. H, porm, um processo de transformao na historia mundial que alterou principalmente a fonte do medo, levando assim a conseqncias e atitudes jamais vividas. Em uma comunidade do sculo XV, por exemplo, os medos da comunidade so bem precisos, o homem teme a Deus ou ao Diabo; os homens chamados pela divindade. No entanto, com o advenho da sociabilidade, a fonte dos medos muda drasticamente, levando ao homem temer uns aos outros, o que torna a vida um verdadeiro dilema. A diviso da comunidade torna o homem um ser individualista, focado em seus prprios medos e maneiras para resolv-los, que precisamente falando so incontveis e interminveis. Todavia, pensadores do sculo XVII diziam que o regime poltico s livre se os cidados obedecerem s leis porque concordam com elas, e no por medo de ser punido. Mas a entra a questo do indivduo. Chau ressalta que a marca fundamental da sociedade moderna est em (...) reconhecer que as relaes sociais, o poder e a lei so produzidos pela prpria sociedade ou pela prpria ao social dos homens divididos.

Assim, o conceito de direitos humanos nasce a partir da tentativa de refrear um dos instintos mais bsicos dos seres humanos, o medo. Quando algum, um grupo, ou uma seleo de pessoas criam, declaram uma administrao a funcionalidade destes direitos chamados humanos, encontramos uma forma de poder nunca to bem escondida. O Medo a arbitrariedade do poder. Os direitos so, portanto, de questo scio-poltica. E o que comprova que os direitos do homem nessa nossa sociedade transmutada so de fato uma questo scio-poltica o fato de que as declaraes dos direitos ocorrem nos momentos de profunda transformao social, quando os sujeitos sociais tm conscincia de que esto criando uma sociedade nova ou defendendo a sociedade existente contra a ameaa de sua extino. Ainda sim, os direitos naturais so declarados. Direito a vida, direito ao pensamento e a palavra, na busca de garantir que os medos mais instintivos sejam preservados. So, porm, declarados por um Estado (grupo limitado de pessoas) que tambm tm medo em seu ser, medos diferentes, que como todos, buscam diligentemente cessar. O questionamento aqui conveniente. Quando um grupo restrito de pessoas dita os direitos dos outros, buscando em primeiro lugar sanar seus prprios medos, no necessariamente atendendo os medos dos outro, onde exibido uma lei que atenda a estes desejos, que caso no seja cumprida haver forte punio a pessoa; ser possvel exercer os direitos humanos como declarado, ou em outras palavras, em sua totalidade? Vale lembrar que a autora ainda frisa o fato de que o Estado por si s um elemento de opresso dos chamados competentes em detrimento dos incompententes, e isso tudo numa sociedade em que as prprias leis, os prprios instrumentos do direito se tornam elementos de represso e opresso. Por isso, preciso assegurar o aprendizado para poder afirmar que todos os homens so racionais, e assim, que todos tenham direito a liberdade de expresso. Ilustremos um pouco mais esse questionamento. Como a autora discorre, h uma contradio envolvendo os direitos humanos a partir do momento em que eles devem ser declarados.

E se colocarmos esse quadro no cenrio brasileiro, Chau revela que o autoritarismo brasileiro torna impossvel a existncia de cidados, torna inexistente a figura do poder e da lei exigidos como pressupostos de Declarao dos Direitos Humanos; conseqentemente, no Brasil, ocorre uma espcie de impossibilidade estrutural para o estabelecimento, o respeito e a manuteno dos direitos humanos. Nessa perspectiva, o Estatuto do Nascituro por exemplo , posteriormente no aprovado, um exemplo da relao entre religio e direitos humanos em uma sociedade laica. O Estatuto previa criminalizao do aborto natural bem como das gestantes, considerando o primeiro um crime hediondo, alm de considerar que os direitos do nascituro estariam acima dos direitos da gestante. Entretanto, em um Estado que, em tese, deveria assegurar os direitos de todos os cidados, contraditrio o direito que a mulher tem sobre o prprio corpo ser retirado da mesma, principalmente em situaes de abuso sexual, em que muitas vezes as vtimas ainda so denegridas aps o abuso. Alm disso, as mulheres de classes mais baixas continuariam sofrendo com a marginalizao de seus direitos, pois caso fossem investigadas e incriminadas devido a um aborto natural no teriam condies financeiras para se provarem vtimas e no criminosas. Neste caso, as crenas religiosas estariam acima de qualquer direito das mulheres da sociedade, sejam elas fiis ou no. Assim, ainda parece muito difcil que a sociedade brasileira consiga encontrar compatibilidade entre concepes religiosas dos direitos humanos e o laicismo da sociedade. nesse caos e contradio do mundo complexo que se pergunta por que a sociedade em que vivemos ainda insiste em no tolerar o que foge ao padro? Padro este hasteado h sculos e arquitetado em realidades completamente distintas das que perpassam nosso cotidiano atual. E justamente esse processo de intolerncia que leva as divises e desigualdades sociais ao limite. E isso no seria um modo, ento, de negar a prpria declarao de direito? Podemos, ento, dizer que as declaraes de direitos afirmam mais do que a ordem estabelecida permite e afirmam menos do que os direitos exigem, e essa discrepncia

abre uma brecha para pensarmos a dimenso democrtica dos direitos. Nessa brecha poderemos tambm ver a nova relao entre medo e direitos humanos. Fica um trip para reflexo. Na base, a luta de classes se alimentando e se exprimindo pelo medo. Do outro lado, a contradio que ao mesmo tempo sustenta a tal luta de classes, todavia se mostra como ponto fundamental para implantao da at ento desconhecida democracia moderna. E por fim, no topo, o que esperar? Que a base desse trip possa fazer da emergncia da cidadania uma realidade e no somente uma utopia de um futuro scio-poltico inalcanvel.