Teologa

1. La Biblia y Jesucristo A travs de Jesucristo, revelado en las Escrituras inspiradas, el hombre llega a conocer a Dios personalmente en una relacin redentora 76 Horton La revelacin hecha por Dios sobre si mismo se centra en Jesucristo 114 Horton l es la Palabra viva, la Palabra encarnada, que revela al Dios eterno en trminos humanos 114 Horton Esta Palabra viva ha sido vista, oda, tocada y ahora proclamada a travs de la Palabra escrita 115 Horton La revelacin ms alta de Dios es la hecha en su Hijo 115 Horton Todas las revelaciones de la Escritura anteriores y posteriores a la encarnacin de Cristo se centran en l 115 Horton Jess es la revelacin ms plena de Dios 115 Horton En la persona de Jesucristo coinciden la fuente y el contenido de la revelacin 115 Horton Cristo es la clave que abre el significado de las Escrituras 115 Horton Cristo es la Gua hermenutica al significado de la Escritura; no su bistur critico 116 Horton Mientras la neo-ortodoxia considera la revelacin especial solamente en la persona de Cristo, y ve las Escrituras solo como testimonio de esta revelacin divina, el cristianismo evanglico reconoce como revelacin, tanto la Palabra viva como la Palabra escrita 76 Horton Llegamos a conocer a Jesucristo a travs de la revelacin especial de las Escrituras 77 Horton Estos escritos del Nuevo Testamento, bien atestiguados, proporcionan una informacin exacta y digna e confianza acerca de Cristo y de sus enseanzas. La autoridad de la Palabra escrita esta enraizada en la autoridad de Jess. 90 Horton Jess da testimonio constante y enftico de que es la Palabra de Dios 90 Horton Jess cita por lo menos quince libros del Antiguo Testamento y hace alusin a otros 90 Primeramente, Jess acept la inspiracin plenaria de la Biblia; cuando se le acerc el diablo para que convirtiese las piedras en pan, nuestro Seor respondi que el hombre vive de toda palabra que pr ocede de la boca de Dios (Mateo 4:4, citando Deuteronomio 8:3). El no dijo algunas palabras sino toda palabra. Si la Escritura es espirada por Dios (2 Timoteo 3:16), entonces la Escritura tiene que incluirse en lo que sostiene al hombre, no solamente algunas partes de la Escritura sino toda la Escritura 38 Ryrie

El reconoci que Adn y Eva fueron creados porDios, que fueron dos seres vivientes, no meramente smbolos de los hombre y las mujeres, y que ellos actuaron en formas especficas (Mateo 19:35; Marcos 10:6 8). El verific los eventos conectados con el diluvio de los das de No; especficamente, que existi un arca y que el diluvio destruy a todos los que no estaban en esa arca (Mateo 24:38 39; Lucas 17:2627). En dos ocasiones separadas, El autentic la destruccin de Sodoma llevada a cabo por Dios, y la hi storicidad de Lot y su esposa (Mateo 10:15; Lucas 17:2829). El acept como verdica la historia de Jons y el gran pez (Mateo 12:40) y reconoci la historicidad de Isaas (12:17), Elas (17:11 12), Daniel (24:15), Abel (23:35), Zacaras (23:35), Abiatar (Marcos 2:26), David (Mateo 22:45), Moiss y sus escritos (8:4; Juan 5:46), Abraham, Isaac, y Jacob (Mateo 8:11; Juan 8:39). Cristo no meramente aludi a estas historias; sino que autentic los eventos que contienen como historia factual en los que se debe confiar plenamente. 39 Ryire Observe que Cristo no comenz con los conceptos para entonces permitir que se usaran palabras opcionales al comunicar esos conceptos (como ensea la inspiracin por conceptos). El comienza por el otro lado. Las promesas se basan en las palabras tal y como se deletrean, y en esas palabras se puede confiar totalmente en cada detalle 39 Ryrie La Biblia es inspirada autoritativamente. En medio de Su argumento complicado el Seor, casi incidentalmente, afirm esto: Y la Escritura no puede ser quebrantada. Qu significa esto? Simplemente, que la Biblia no se puede vaciar de su autoridad. La nica forma que pudiera dejar de tener plena autoridad sera si fuese errnea, pero Cristo aqu dijo que era a la vez autoritativa e inerrante 40 Ryire No hay nada ms central a la cristologa ortodoxa que la deidad total y la humanidad genuina de Jesucristo. Si El no fuese el Dios-Hombre entonces El no pudiera haber sido un Salvador adecuado, Sumo Sacerdote, o Juez. A quin de nosotros se le ocurrira usar el Salmo 110, como lo hizo nuestro Seor, para enfatizar la verdad de quin El es? Pero eso es exactamente lo que Cristo hizo, basando Su argumento con los fariseos sobre la sola palabra hebrea mi Seor. Las partes aparentemente insignificantes de la Escritura, son confiables 42 Ryrie

2. LOS NOMBRES DE CRISTO Seor y Cristo: Hechos 2:36 declara con claridad que debemos creer para poder recibir la salvacin del Mesas de Dios. sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. Notemos la continuidad que se expresa aqu. El Jess exaltado es el mismo Jess que fue crucificado. Los dos ttulos de Seor y Cristo son los trminos primarios en el sermn de Pedro el da del pentecosts. Aqu, los lazos con el ministerio terrenal de Jess son significativos, porque el que Dios Padre haya hecho de Jess Seor y Cristo es el sello mximo de aprobacin sobre su vida y ministerio: sus milagros, sus seales y prodigios, su enseanza, su muerte y resurreccin. Siervo: En Hechos 3 comienza a surgir una cristologa del Siervo. Observamos cmo, a partir del versculo 18, las profecas del A.T. reivindican para Jess el titulo de Mesas de maneras que para los judos eran muy inesperadas. Los judos esperaban que el Cristo reinase, no que sufriese. Profeta: Pedro presenta a Jess como el profeta semejante a Moiss (vv. 22-23). Moiss haba declarado: profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris (Deuteronomio 18:15). Naturalmente, podramos decir que Josu haba cumplido aquellas palabras. Ciertamente, Josu, el seguidor de Moiss, haba venido despus de l y haba sido un gran libertador en sus propios tiempos. Sin embargo, otro Josu vino (en el idioma hebreo, Josu y Jess son el mismo nombre). Verbo: La verdad esencial acerca de Verbo, a quien se describe aqu, se halla en Juan 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y Habit entre nosotros. Vemos aqu que se lleva el trmino lgos (traducido verbo significa: Palabra, afirmacin, mensaje, declaracin o el acto de hablar) hasta servir para describir a Jesucristo, (Verbo como agente activo en la creacin juan 1:3, vemos tambin que es en el Verbo donde se halla la vida Juan 1:4) pero la realidad de su persona es superior a los que el significado secular del concepto es capaz de soportar. Para los griegos antiguos y su mundo filosfico, el lgos humanado sera algo imposible. Sin embargo, para aquellos que decidan creer en el hijo de Dios, el lgos humanado es la clave para entender la encarnacin (el lgos prexistente tom carne humana y camino entre nosotros). Hijo de Hombre:

De todos sus ttulos, el de Hijo de Hombre es el que Jess prefera emplear al hablar de s mismo ya que se refera a su humanidad. El Hijo de Hombre tiene tres aplicaciones contextuales posibles en el N.T. LE primera de estas aplicaciones es el Hijo de Hombre es su ministerio terreno. La segunda aplicacin se refiere a su sufrimiento futuro (marcos 8:31). Esto le daba un significado nuevo a una terminologa ya existente dentro del judasmo. La tercera aplicacin es el Hijo de Hombre en su gloria futura (Marcos 13:24, que se inspira directamente en toda la corriente proftica salida del libro de Daniel). Mesas: El Ttulo de mesas se halla en el centro mismo de la comprensin del N.T. acerca de Jess, y se ha convertido en un nombre para designarlo a l. El trmino griego Jrists, ungido, traduce el hebreo mashaj, que ha pasado a las versiones modernas de la Biblia como Mesas o, ms frecuentemente, Cristo. Ningn otro ttulo de Jess se convirti en nombre suyo, sino Mesas, o Cristo. Por consiguiente, es preeminente entre todos sus ttulos. Adems, Jesucristo, el Mesas nico de Dios, no dej de ser el Mesas cuando muri en la cruz, puesto que en ella perfecciono la salvacin. Despus resucito de entre los muertos y ascendi a la presencia de Padre, donde ciertamente, sigue siendo el Mesas de Dios.

Bibliografa: Horton, Stanley M. Teologa sistemtica: una perspectiva pentecostal. [tr. Andrs Carrodeguas.] Estados Unidos de Amrica, editorial Vida, 1996

3. LA NATURALEZA DE CRISTO Cuando se habla de la naturaleza de Cristo nos referimos al conjunto de todos los atributos que definen su persona. Podemos hablar de su naturaleza en trminos de los atributos del carcter o de los atributos de su substancia. Tanto como un Dios que es hombre como el Dios que es divino siendo as un mismo Dios. Este Dios es un Dios que salva; un Dios que redime. En un trmino tcnico que sera: La Unin Hiposttica, designa la unin de las dos naturalezas, divina y humana, en la persona de Jess. Cristo es Dios en la carne (Juan 1:1,14; Col. 2:9; Juan 8:58; 10:30-34; Heb. 1:8). l es plenamente Dios y plenamente hombre (Col. 2:9); as, tiene dos naturalezas, la de Dios y la humana. Decididamente, no es "mitad Dios, mitad hombre". Nunca perdi su divinidad, ni hubiese podido hacerlo. La naturaleza divina de Jess se manifiesta a travs de su carcter. El que ha conocido el carcter de Jess, tambin ha conocido el carcter del Padre. (Jn 14:8-10) Las palabras de Jess son las palabras del Padre. (Jn 14:10) Su voluntad es la voluntad del Padre. (Jn 4:34) Las obras de Jess son las obras del Padre. (Jn 14:10) Las cosas de Jess son las cosas del Padre y las cosas del Padre son las cosas de Jess. (Jn 17:10) Jess es en el Padre y el Padre es en Jess. (Jn 14:11) Jess es uno en el Padre y el Padre es uno en Jess. (Jn 17:20). A continuacin en el siguiente cuadro se manifiesta la naturaleza de Cristo a travs de su carcter: El Carcter de Dios Dios es justo y recto. (Dt 32:4) Dios es santo. (Lv 20:26) Dios es benigno. (Ex 34:6) Dios es Espritu. (Jn 4:24) Dios es perfecto. (Mt 5:48) Dios es la verdad. (Jer 10:10) Dios es fiel. (1 Cor 1:9) Su fidelidad es grande. (Lam 3:23) Dios es amor. 1 Jn 4:8 El Carcter de Jess Jess es justo. (1 Jn 3:7) Jess es santo. (Mc 1:24, Hch 3:14) Jess es bueno. (Jn 10:14, Lc 18:19) Jess es espiritual. (1 Cor 15:45) Jess es perfeccin. (Heb 7:28) Jess es verdad (Jn 14:6) y fidelidad (2 Tim 2:13) Jess es amor. (Jn 15:13, Jn 13:1)

La Biblia nos muestra claramente que todos los humanos necesitan un Salvador y que no se pueden salvar a s mismos. Desde la primera pareja humana y todo lo que ha ocurrido en la historia, la Biblia es una larga lista de ejemplos sobre la actitud degradada y el pecado voluntario de la

raza humana. Hay muchos pensamientos acerca de esto, y gran parte del pensamiento moderno parece creer que lo que nos hace falta es educacin, no salvacin; una universidad, no una cruz; un planificador social, no un Salvador que haga propiciacin por nosotros. Pero todo este pensamiento se halla en directa contradiccin con las enseanzas de las Escrituras. Lo que nosotros realmente necesitamos es de la naturaleza salvadora de nuestro Creador.

4. PRUEBA BBLICA DE LA HUMANIDAD INMACULADA DE CRISTO. Tuvo cuerpo humano. Jess creci con un cuerpo humano y se fue desarrollando. Lucas. 2:52 Y Jess creca en sabidura, en estatura, y en gracia ante Dios y ante los hombres. Tambin se llam hombre: San Juan 8:40: Pero ahora procuris matarme a m, hombre que os he hablado la verdad, la cual he odo de Dios; no hizo esto Abraham harais. Tuvo alma y espritu humano. La humanidad era completa inclua tanto los aspectos materiales como los inmateriales. Mateo. 26:38 Entonces Jess les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu, y velad conmigo. 23:46 Entonces Jess, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y habiendo dicho esto, expir. Exhibi las caractersticas de un ser humano. Tuvo hambre. Mateo 4:2 Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. Tambin tuvo sed. Juan. 19:28 Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba consumado, dijo, para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed. Se cans. 4:6 Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent as junto al pozo. Era como la hora sexta. Experimento el amor y compasin. El lloro (Juan 11:35). Fue probado. Hebreos. 4:15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Fue llamado por nombre humanos. Hijo de hombres (ms de ochenta veces) haca hincapi a su humanidad y humildad. Mateo. 8:20 Jess le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; ms el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar su cabeza. Timoteo lo llama hombre: Timoteo. 2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.

5. EVENTOS EN LA VIDA DE JESUCRISTO Y SU SIGNIFICADO Circuncisin de Jess

La circuncisin consiste, como se sabe, en la extirpacin del prepucio, membrana que cubre el extremo del miembro viril masculino llamado glande. Amn de una prctica de higiene comn a muchas civilizaciones, constituye el acto inicitico de la religin juda, tan importante en ella, que el Talmud sostiene que lo es, por s sola, tanto como todos los dems mandamientos juntos. Mediante l, la persona ntegra la comunidad juda y, lo que es muy importante, recibe el nombre, de modo similar a como ocurre entre los cristianos con el bautismo. Por lo que no es casual que justamente tal da como hoy, da en el que Jess fue circuncidado, celebren su onomstica jesuses y manueles, dado que el primero es el nombre que recibi Jess cuando fue circuncidado. La circuncisin es el smbolo de la alianza entre Yahveh y el pueblo judo: Dijo Dios a Abraham: [...] todos vuestros varones sern circuncidados. Os circuncidaris la carne del prepucio y eso ser la seal de la alianza entre yo y vosotros (Gn. 17, 9-12). El Bautismo de Jess

Jess, al ser Hijo de Dios, no tena pecados de los que debiera arrepentirse. Aun as, reconociendo su condicin humana, pidi que lo bautizaran aceptando las dimensiones plenas del pecado humano para cumplir con la voluntad salvadora de su Padre. Y pensar que a quien se lo pidi fue al que prepar el camino para el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1, 29). El bautismo empoderaba a Jess para comenzar su ministerio, lo pone} a disposicin del Espritu Santo y le preparaba para soportar la tentacin del enemigo Tentacin de Jess

Constituyen el primer intento diablico de reducir la misin divina de Jess a un plano humano. Las tentaciones fueron tres. El denominador comn de las tres es que Satans intenta rebajar la misin de Jess pretendiendo que acte en beneficio propio. Podemos ver que justo despus de haber superado la tentacin el diablo se apart de Jess y no volvi a presentarse delante de l hasta el momento de la cruz.

Este evento se desencadena del empoderamiento ocurrido en el bautismo. Este hecho simboliza el triunfo que se puede vivir al rechazar la tentacin y como despus de haberlas superado el tiempo de prueba se ve pausado en la vida del humano.

6. LOS ESTADOS Y OFICIOS DE CRISTO LOS ESTADOS DE CRISTO Los dos estados que son el de la humillacin y de exaltacin, desde el punto teolgico representa las dos naturalezas del Dios-hombre. Ms en la humillacin hay diferente posiciones. 1. La Iglesia Reformada dice que: Desde la concepcin hasta su descenso al hades 2. La Iglesia Luterana dice que termin con las palabras consumado es. Pasos en la humillacin de Cristo. Esto como logos preexistente y como verbo hecho carne, necesitaban una renunciacin dual. Lo divino a lo humano y de lo humano a la cruz. En esto hay tres pasos bien definidos en la humillacin terrenal, una renunciacin de s mismo, una subordinacin y una perfecta humillacin como representante de los pecadores. El Comumunicatio Idiomatum. Esta es una teora de la iglesia Luterana que significa, atributos de las dos naturalezas de Cristo. De una naturaleza a otra. Las teoras primitivas de la depotenciacin. Los kenosistas y los kriptista, estos interpretaron la humillacin de diferente manera. Las teoras kensicas recientes. En el siglo XlV se intent unir las dos iglesias en la base de la Cristologa kensica. Pero aqu otra vez, la forma y grado de la kenosis estuvieron en disputa y surgen cuatro tipos distintos de literatura de esta teoria. Tomasius (1802-1876), Gess (1819-1891), Ebrard (1818-1888), Martensen (1808-1884). LA EXALTACIN Es aquel estado de cristo en el que El hizo a un lado las flaquezas de la carne, de acuerdo con su naturaleza humana y asumi otra vez su majestad. Hay tres pasos de ascenso: descensus ad inferus, que cuando exclam consumado es empez la exaltacin, la resurreccin, que fue muy tangible en ella, la ascensin y la reunin estas dos estn estrictamente relacionada a la ascensin (Heb.9:28). Introduccin a la Teologa cristiana, Wiley, H. Orton Ed, Casa Nazarena de publicaciones, Kanssas City, 1969. OFICIOS DE CRISTO: PROFETA, SACERDOTE, Y REY.

I. CRISTO COMO PROFETA A. La designacin de Cristo como Profeta Moiss predijo que un profeta como l mismo sera levantado por Dios (Deuteronomio 18:15). Nuestro Seor tambin declar ser un Profeta (Mateo 13:57) que vino a hacer lo que hicieron los profetas, a comunicarle el mensaje de Dios al hombre. B. El estilo de Cristo como Profeta Una de las principales actividades de nuestro Seor mientras estuvo en la tierra era proclamar el mensaje de Dios por medio de la predicacin (Mateo 4:17) y la enseanza ( Mateo: 7:29). El estilo de Su predicacin y enseanza inclua estas caractersticas interesantes. 1). Era algo ocasional. Esto no significa que enseaba con poca frecuencia, sino ms bien que lo haca cuando surga la oportunidad. 2). No era sistemtico 3. Era profusamente ilustrado. Y las ilustraciones mismas eran variadas y escogidas apropiadamente para la audiencia.4). Empleaba las preguntas. Esto lo haca especialmente en situaciones de controversia (Mateo 22). 5). Era autoritativo C. El material de Cristo como Profeta Aunque mucho de Su material proftico est esparcido a travs de los Evangelios, hay tres pasajes mayores preservados para nosotros: el Sermn del Monte (Mateo 57), el mensaje sobre el Monte de los Olivos el martes de la Semana Santa D. La autenticacin de Cristo como Profeta El ministerio proftico de nuestro Seor fue autenticado en dos maneras: por poderse ver el cumplimiento de algunas de Sus profecas, y por los milagros que le verificaron a las personas en Su tiempo que l era un Profeta. Adems, algunos de los milagros de Cristo estaban directamente vinculados al testimonio de que l era un Profeta genuino (Lucas 7:16; Juan 4:19; 9:17)). II. CRISTO COMO SACERDOTE El sacerdote habla de los hombres a Dios. el orden de Melquisedec; y Cristo es un sacerdote de ese orden con respecto a Su persona y Su obra. Sin embargo, hay similitudes entre los sacerdotes aarnicos y Cristo como Sacerdote tanto en Su personas como en Su obra. A. Como Sacerdote aarnico Un sacerdote aarnico tena que ser un hombre escogido por Dios y calificado para Su obra (Levtico 21; Hebreos 5:17). Nuestro Seor, escogido, encarnado, y probado, llenaba los requisitos en Su persona para ser un Sacerdote ministrador. Los sacerdotes aarnicos servan representando el pueblo ante Dios y especialmente en ofrecer

sacrificios. Por el contrario, el sacrificio de S mismo de nuestro Seor, por nuestros pecados fue un solo sacrificio, una vez para siempre, y por toda la humanidad. En sta, Su gran obra de redencin, realiz un acto que fue prefigurado por la labor de los sacerdotes aarnicos, aunque l no fue un sacerdote segn el orden de Aarn. B. Como Sacerdote del orden de Melquisedec En qu manera funciona Cristo como un sacerdote del orden de Melquisedec? Como Melquisedec, l es un gobernante. Recibe nuestra reverencia. Nos bendice. Y como Melquisedec le ofreci pan y vino a Abraham para confortarlo y sostenerlo despus de la batalla, as nuestro Seor como Sacerdote refresca y sostiene a Su pueblo. El hizo esto, por ejemplo, con Esteban a la hora de su martirio. Nuestro Seor se manifest a Esteban para sostenerle (Hechos 7:55). El hace lo mismo hoy en da con respecto a las iglesias locales mientras se pasea entre los candeleros de oro (Apocalipsis 2:1). Su obra de redencin ya est terminada. Tenemos un gran Sumo Sacerdote de pie y listo para venir en ayuda de los que estn siendo probados (Apo. 2:18) y deseoso de dar gracia para ayudar en tiempo de necesidad (Apo. 4:16). III. CRISTO COMO REY El concepto de rey incluye una amplia esfera de prerrogativas. Un rey en Israel tena poderes legislativos, ejecutivos, judiciales, econmicos, y militares. El concepto de Cristo como Rey puede contemplarse alrededor de cinco palabras: prometido, predicho, propuesto, rechazado, y realizado. El pacto misericordioso de Dios con David prometa que el derecho de reinar siempre permanecera en la dinasta de David. No prometa el reinar sin interrupcin, porque, de hecho, el cautiverio babilnico lo interrumpi (2 Samuel 7:1216). Isaas profetiz que un Nio que iba a nacer establecera y reinara sobre el trono de David (Isaas 9:7). Gabriel le anunci a Mara que su Beb iba a tener el trono de David y reinara sobre la casa de Jacob (Lucas 1:32 33). A travs de Su ministerio terrenal el reinado davdico de Jess fue propuesto a Israel (Mateo 2:2; Juan 12:13), pero El fue rechazado. Los gadarenos desecharon Sus asunciones (Mateo 8:34). Los escribas rechazaron Su atribucin de poder perdonar los pecados (9:3). Muchas personas en varias ciudades rechazaron Sus credenciales (11:2030; 13:5358). Los fariseos lo rechazaron (12; 15:120; 22:1523). Herodes, Poncio Pilato, gentiles y judos, todos lo rechazaron decididamente en la crucifixin (Juan 1:11; Hechos 4:27). Por haber sido el Rey rechazado, el reino mesinico, davdico (desde un punto de vista humano) fue aplazado. Aunque El nunca cesa de ser Rey y, por supuesto, es Rey hoy como siempre, Cristo nunca se designa como Rey de la iglesia (Hechos

17:7 y 1 Timoteo 1:17 no son excepciones, y en Apocalipsis 15:3, Rey de los santos en la versin Reina-Valera, es Rey de las naciones en los textos crticos y de la mayora). Aunque Cristo es Rey hoy en da, El no gobierna como Rey. Esto espera a Su segunda venida. Entonces se realizar el reino davdico (Mateo 25:31; Apocalipsis 19:15; 20). Entonces el Sacerdote se sentar en Su trono, trayendo a esta tierra la tan esperada Edad de Oro (Salmo 110).

Bibliografa: Ryrie C. Charles. Teologa Bsica, edit. Unilit, Miami, Fl. U.S.A. ao 1993.

7. NATURALEZA DE LA OBRA DE LA SALVACIN NATURALEZA DE LA OBRA DE SALVACION

La soteriologa, la doctrina de la salvacin, tiene que ser el tema mayor en las Escrituras. Abarca todas las edades como tambin la eternidad pasada y futura. Se relaciona en una forma u otra con toda la humanidad, sin excepcin. Es el tema tanto del Antiguo como del Nuevo Testamentos. Es personal, nacional y csmica. Y se centra en la persona ms importante, nuestro Seor Jesucristo. Desde la perspectiva de Dios, la salvacin incluye la obra completa de Dios en traer a las personas de la condenacin ala justificacin, de la muerte a la vida eterna; y de alienacin a la filiacin. Desde la perspectiva humana, incorpora todas las bendiciones que estar en Cristo trae tanto en esta vida como en la vida venidera. La Biblia indica por lo menos tres razones por las que Dios quiso salvar a los pecadores. (1) Fue la demostracin ms grande y concreta del amor de Dios. (2) La salvacin tambin hace posible que Dios manifieste Su gracia por toda la eternidad, (3) Dios quera un pueblo que hiciera buenas obras en esta vida y que de este modo proporcionara al mundo un vistazo, aunque imperfecto, del Dios que es bueno. Sin la salvacin que Cristo provey estas cosas no seran posibles. No comprender claramente la doctrina de la salvacin puede resultar en la proclamacin de un evangelio falso o pervertido. LA TERMINOLOGIA BIBLICA EL USO EN EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO La raz de la palabra hebrea ms importante relacionada con la salvacin en el Antiguo Testamento es yasha. Originalmente significaba el ser espacioso o amplio en contraste con la estrechez o la opresin. As que, significa la libertad de lo que amarra o restringe, y llega a significar rescate, liberacin, o el darle a algo amplitud o anchura. Algunas veces esta liberacin vino a travs de la agencia del hombre y algunas veces por la agencia de Yahveh. A veces la salvacin es individual y a veces colectiva, es decir, de la nacin En el Antiguo Testamento la salvacin no era solamente el ser librado de algn problema, sino tambin una liberacin hacia el Seor para Su propsito especial. La fe era la condicin necesaria para la salvacin en el Antiguo Testamento como tambin en el Nuevo. El objeto de la fe siempre fue el Dios verdadero, este Dios Salvador era el nico origen de la salvacin, el confiar en dolos no slo era inefectivo sino tambin ridculo, puesto que la salvacin provena del Seor.

Tanto en la Septuaginta como en el Nuevo Testamento el verbo griego sozo y sus afines soter y soteria normalmente son traducciones de yasha y sus sustantivos respectivos. La salvacin puede significar cura, recuperacin, remedio, rescate, redencin, o bienestar. Esto se puede relacionar con la preservacin del peligro, de la enfermedad o de la muerte Pero en el uso netamente cristiano significa salvar de la muerte eterna y dotar a una persona con la vida sempiterna. Como en el Antiguo Testamento, la iniciativa de la salvacin est enteramente con Dios. La muerte del Seor Jesucristo en la cruz es la nica base para esa salvacin, salvacin tiene un aspecto pasado, que ocurri cuando cremos, un aspecto presente, y una consumacin futura. La salvacin afecta a la persona en su totalidad. Aun as, la eliminacin de la naturaleza cada del hombre y la recepcin de un cuerpo resucitado esperan a un da futuro. Pero esto tambin es parte de nuestra salvacin. Adems, la maldicin que ha estado sobre este mundo ser quitada y el universo entero sentir los efectos de la obra reconciliatoria de Cristo

Ryrie Charles -Teologa bsica

8. TEORAS SOBRE LA EXPIACIN

La teora del rescate pagado a Satans. Esta teora fue originada por Orgenes (185242), la cual dice que la muerte de Cristo fue un rescate pagado a Satans para satisfacer cualquier reclamacin que Satans tuviera contra el hombre. A fin de cuentas, Satans fue engaado. La Biblia no dice a quin se le pag el rescate. Horton dice que esta teora pone sus nfasis en la victoria de Cristo sobre Satans y que recibe algunas veces el nombre de la teora del rescate, o del rescate del diablo, o teora dramtica. Debido a nuestro pecado, estamos bajo el dominio de Satans. Sin embargo, porque Dios nos ama le ofreci a su hijo al diablo como precio del rescate para que quedsemos libres. Esta transaccin enred a Dios en el engao, puesto que l conoca con seguridad el desenlace. Para los padres de la iglesia no les preocupaba esta situacin sino significaba que Dios era ms sabio y ms fuerte que satans.

La teora de la satisfaccin Es una teora propuesta por Anselmo (10331109). Dios recompens la muerte de Cristo por verla como una obra de supererogacin, de manera que l puede transmitir a nosotros Sus mritos cumulados. La fe es necesaria para apropiarse de esto. Horton dice que esta teora consiste en que al pecar, los humanos insultan el honor del Dios infinito y soberano. El insulto a un soberano no puede quedar sin castigo, y exige una satisfaccin. Puesto que solo Dios puede hacerlo, y solo nosotros debemos hacerlo, solo un Dioshombre podra satisfacer el insulto al honor de Dios, y pagar el precio infinito del perdn.

Esta teora tiene puntos dbiles. Dios se convierte en un seor feudal cuyos vasallos lo han deshonrado gravemente, y no permitir que su accin quede sin castiga, para poder conservar su posicin. La teora parece insinuar la existencia de un verdadero conflicto entre los atributos de Dios, la aceptacin de lo cual no permite la Biblia.

La teora de la influencia moral Propuesta por Abelardo (10791142) y tambin por Scheleiermacher, Ritschl, Buhsnell.

Esta teora dice que la muerte de Cristo no fue una expiacin por el pecado, sino un sufrimiento con sus criaturas para manifestar el amor de Dios. Este amor sufrido debe provocar una respuesta de amor en el pecador y efectuar un cambio tico en el mismo. Esto, entonces, libera del poder del pecado. Horton explica que generalmente se le atribuye esta teora de la influencia moral (llamada tambin la teora del amor de Dios, o ejemplarsimo) a Pedro Abelardo. Al insistir en el amor de Dios, rechaza toda idea de que en Dios hubiese algo que estuviese exigiendo satisfaccin. Dios no exigi un pago por el pecado, sino que perdon bondadosamente. En la Encarnacin y en la cruz vemos una demostracin del desbordante amor de Dios. Esta visin nos mueve a gratitud y amor y, por tanto, incita al arrepentimiento, la fe y el anhelo de transformar nuestra conducta. La teora de la influencia moral no ve ningn propsito o efecto expiatorio en la cruz. No toma en consideracin plena la santidad y la justicia de Dios, ni tampoco las afirmaciones bblicas acerca de que la muerte de Cristo realiz una obra de expiacin, si no de propiciacin (Romanos 3:25-26, Hebresos2:17; 1 Juan 2:2).

La teora del gobierno Propuesta por Grotius (15831645), Wardlaw y Miley. Horton hace dice Grotius miraba a Dios como el Legislador que al mismo tiempo promulga y sostiene la ley en el universo. La ley es consecuencias de la voluntad de Dios, y l tiene la libertad de alterarla o incluso abrogarla. Entonces De qu manera pudo mantener Dios el respeto por la ley, y al mismo tiempo mostrar clemencia hacia los pecadores? Limitarse a perdonarlos, como habra podido hacer, sera contrario al mantenimiento de la ley. Por eso lo hizo, no a base de apaciguar un principio de ira judicial en su naturaleza, sino a base de presentar la muerte de Cristo como un ejemplo pblico de la profundidad del pecado y de lo que Dios est dispuesto a hacer para mantener el orden moral del universo. En la cruz, Dios mostr que l es capaz de abominar el quebrantamiento de la ley, al mismo tiempo que mantiene esta ley y perdona al que la ha quebrantado.

La teora de la situacin penal Sustitucin Penal Calvino (15091564) Cristo, El que no tena pecado, tom sobre S mismo la penalidad que debieran haber llevado el hombre y otros. Es decir, la muerte de Jesucristo fue vicaria, totalmente

en lugar de otros. Esto significa que no sufri simplemente para beneficio o ventaja nuestra.

Horton menciona algunas objeciones en cuanto a esta teora. 1. Puesto que el pecado no es algo externo, es posible transferirlo de una persona a otra? De hecho realizar esto sera inmoral, pero tambin es Inmoral que Dios nos transfiera su justicia en Cristo? 2. Existe un conflicto dentro de la deidad. Cristo se convierte en un salvador amoroso que arranca el perdn a puo cerrado de un padre airado. La justicia de Dios queda situada por encima de su amor. 3. Reduce al mnimo la gracia divina al insinuar que l no habra estado dispuesto a perdonar y, de hecho, no habra podido hacerlo, a menos que se le hubiese apaciguado con un sacrificio.

La teora polingenesia Formulada por Ireneo (130202) la cual indica que Cristo reprodujo en s mismo todas las etapas de vida, incluso lo que nos pertenece a nosotros como pecadores. Su obediencia sustituy a la desobediencia de Adn, y esto debe efectuar una transformacin en nuestras vidas.

La teora Barthiana Presentada por Karl Barth (18861968). Esta teora indica que la muerte de Cristo fue principalmente una revelacin del amor de Dios y de su aborrecimiento del pecado.

Conclusin: Erickson comenta que La biblia nos afirma que el propsito de la venida de Jesucristo era la expiacin, y el Padre estaba implicando en esa obra. Tambin resalta que el Hijo fue enviado por el Padre para dejar claro que la obra del Hijo no es independiente, ni est en contraste con lo que hace el Padre. Y la muerte de cristo tampoco fue un castigo que un juez sin compasin impuso sobre una tercera persona. El Padre estaba implicado personalmente, porque la pena recaa en su propio Hijo, a quien l voluntariamente haba enviado y que ido por voluntad propia. Jess tena la firme conviccin de que su vida y su muerte constituan la culminacin de las profecas del Antiguo Testamento. En particular, interpretaba su propia vida y muerte como la consecucin clara de Isaas 53. En la ltima cena dijo: Os digo que es necesario que se cumpla

todava en m aquello que est escrito: Y fue contado con los inicuos, y por porque lo que est escrito de mi tiene, cumplimiento (Lc.22:37).

Bibliografa Erickson, Millard J., Teologa Sistemtica. CLIE, Espaa, 2008. Horton, Stanley. Teologa Sistematica: una perspectiva pentecostal. ViDA. E.U. A. 1996. Ryrie, Charles C. Teologa Bsica. UNILIT, E.U.A. 1993.

9. ORDO SALUTIS El Ordo Salutis o el camino de la Salvacin, el cual integra arreglar en orden lgico (no temporal) las actividades implicadas en la aplicacin de la salvacin al individuo. I Conviccin El Seor prometi en Juan 16:8-11 que despus del Pentecosts el Espritu Santo convencera al mundo de pecado, de justicia, y de juicio. Es convencer o refutar a un oponente de modo que se le haga ver el asunto claramente, ya acepte o rechace la evidencia. La idea de conviccin es compleja. Implica los conceptos de examen autorizado, de prueba incuestionable, de juicio decisivo, de poder punitivo. Sea cual fuere la cuestin final, el que convence a otro pone la verdad del caso disputado en una luz clara delante de l, de modo que tenga que verla y reconocerla como verdad. Quien, entonces, rechaza la conclusin que viene con la exposicin, la rechaza con los ojos abiertos y a riego suyo. La verdad vista como verdad lleva consigo la condenacin a todos los que rehsan darle la bienvenida (B. F. Westctt, The Gospel according to St. John (London: Murray, 1908)). La palabra en Mateo 18:15 dice que el hombre reprendido o convencido puede aceptar la evidencia y arrepentirse o no hacerlo, lo cual entonces resultar en ms confrontacin. La conviccin, pues, ofrece prueba, pero no garantiza que la verdad se acepte, lo cual es necesario para la conversin. No solamente se refiere a los escogidos, puesto que el ministerio de convencimiento espera que algunos no acepten la verdad. Probablemente no se refiere a todos en el mundo, puesto que incluye las especificaciones del pecado, la justicia, y el juicio, no solamente la conviccin general que viene de la revelacin natural (Juan 12:19). El hombre tiene que ver su estado de pecado, tener prueba de la justicia que el Salvador provee, y que se le recuerde que si rehsa recibir a ese Salvador, encara condenacin segura. El Espritu puede hablar directamente a la conciencia del hombre, la cual, aunque capaz de cauterizarse, todava se puede convencer. l puede hablar a travs de la palabra escrita. Tambin puede que l use el testimonio hablado o la palabra predicada. Pero ya sea que haya personas involucradas en efectuar este ministerio de conviccin, si la conviccin ha de llegar a un individuo, el Espritu lo realizara. II Llamamiento

El Nuevo Testamento usa la palabra llamar para comunicar la idea de un llamado general a los elegidos y no escogidos. Mateo 22:14; 9:13. La idea se expresa claramente en pasajes como Lucas 14: 16-24 y Juan 7:37. Esta es la invitacin general de Dios a los hombres a que vengan a l. En el llamamiento efectivo, responden solo los elegidos, por fe y que resulta en la salvacin de ellos (Romanos 8:30; 1 Corintios 1:2). Esta es la obra de Dios, aunque l usa la proclamacin de Su Palabra (Romanos 10:17). El llamamiento es a la comunin (1Cor. 1:9), a la luz (1Pedro 2:9), a la libertad (Glatas 5:13), la santidad (1Tesalonicenses 4:7), y a Su reino (2:12). III Regeneracin

Significa nacer de nuevo, y solamente es usada dos veces en el Nuevo Testamento (Mt. 19:28; Tito 3:5). El nacer de lo alto (anothen) ocurre en Juan 3:3 y probablemente tambin incluya la idea de nacer de nuevo. Obra de Dios que da nueva vida al que cree. Medios de la Regeneracin: Dios regenera (Jn. 1:13) de acuerdo a Su voluntad (Santiago 1:18), a travs del Espritu Santo (Jn. 3:5) cuando una persona cree (1:12) el evangelio como se revela en la Palabra de Dios (1Pedro 1:23). La regeneracin procede a la fe, porque, se argumenta, un pecador ha de recibir nueva vida para poder creer. Mientras se admite que esto se declara solamente cono un orden lgico, no es sabio insistir aun en esto; porque bien se pudiera sostener que si un pecador tiene nueva vida mediante la regeneracin. Tanto la regeneracin como la fe tienen que ocurrir al mismo tiempo. Indiscutiblemente, la fe tambin es parte del conjunto total de beneficios de la salvacin que es el regalo de Dios, sin embargo se manda a tener fe, a fin de ser salvo. La nueva vida es el fruto de la regeneracin. En Juan 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4 y 18, incluye la justicia. Comer pecado, amarse el uno al otro, y vencer al mundo. IV La Fe La fe significa confianza, certidumbre, contar con que algo es verdad. Por supuesto, la fe debe tener contenido; tiene que haber confianza o certidumbre acerca de algo. Tener fe es Cristo para salvacin significa confiar en que l puede remover la culpabilidad del pecado y dar vida eterna. La salvacin es siempre por fe, no a causa de la fe (Ef. 2:8). Es el canal por el cual recibimos la ddiva de Dios de la vida eterna; no es la causa.

Esto es para que el hombre nunca pueda gloriarse, ni aun de su fe. Pero la fe es el nico y necesario canal (Juan. 5:24; 17:3). Las escrituras parecen distinguir cuatro clases diferentes de fe: Fe intelectual o histrica esta es la fe como resultado de la educacin, la tradicin, la crianza, etc. (Mt. 7:26; Hechos 26; 27:28 Santiago 2:19); fe milagrosa, es la que logra un suceso milagroso y puede estar acompaada por la salvacin (Mt. 8:10-13; 17:20; Hechos 14:9); fe transitoria, Lucas 8:13, parece ser similar a fe intelectual excepto que es posible que incluya ms inters personal; y fe salvfica, es la confianza en la verdad del evangelio como se revela para la Palabra de Dios. Los aspectos de la fe: El aspecto intelectual. Esto implica un reconocimiento factual y positivo de la verdad del Evangelio y la persona de Cristo. El aspecto emocional. La verdad y la persona de Cristo ahora se ven en un marco de inters y fascinacin. Aspecto volitivo. Ahora el individuo se apropia personalmente de la verdad y de la persona de Jesucristo y pone su confianza en El. Ellos tienen que integrarse cuando ocurre la fe salvfica. Esta se encuentra en Juan 4:10, donde afirma de manera clara la fe salvfica. si conocieras el don de Dios, y quien es el que te dice: dame de beber, t le pediras agua viva.

10. PREDESTINACIN No cabe duda que la doctrina de la predestinacin es expuesta en las Escrituras desde Gnesis hasta el Apocalipsis, ya que las citas bblicas nos hablan de trminos como determinado consejo, los que estaban ordenados para vida eterna, prepar de antemano, la cual Dios predestin antes de los siglos, y para segn el puro afecto de su voluntad. CONTRASTES ENTRE CALVINISTAS Y ARMINIANOS Jacobo Arminio Expuso cinco puntos del tema: EL LIBRE ALBEDRO O LA HABILIDAD HUMANA Aunque la naturaleza humana fue seriamente afectada por la cada, el hombre no ha perdido del todo su capacidad espiritual. Dios, en su gracia, capacita al pecador a fin de que por su propia voluntad se arrepienta y crea. Cada pecador tiene libre albedro y su destino eterno depende de cmo lo use. El pecador necesita la ayuda del Espritu, pero no tiene que ser regenerado por el Espritu antes de que pueda creer, ya que la fe es un acto del hombre y precede el nuevo nacimiento. La fe es el don del pecador a Dios. Es lo que el hombre contribuye a la salvacin. ELECCIN CONDICIONAL EL HECHO DE QUE Dios haya escogido a determinados hombres para salvacin antes de la fundacin del mundo se debe al hecho de que Dios vio de antemano que dichos individuos habran de responder a su llamado. Las obras futuras de dichos individuos determinan, por lo tanto, la eleccin. REDENCIN UNIVERSAL O EXPIACIN GENERAL La obra redentora de Cristo brind a todos los hombres la oportunidad de ser salvos, pero no garantiz la salvacin de ninguno. A pesar de que Cristo muri por todos los hombres, solamente los que creen en l son salvados. Su muerte hizo posible que Dios pudiera perdonar a los pecadores siempre y cuando stos creyeran, pero no borr los pecados de ninguno. La redencin con Cristo es eficaz slo si el hombre decide aceptarla. EL ESPRITU SANTO PUEDE SER RESISTIDO EFICAZMENTE l hace todo lo que puede por traer a cada pecador a la salvacin. El llamado del Espritu, sin embargo, puede ser resistido, ya que el hombre es libre. El Espritu no puede regenerar al pecador hasta que

ste crea. El libre albedro, por tanto, limita al Espritu Santo en la aplicacin de la obra redentora de Cristo. EL CAER DE LA GRACIA O EL PERDER LA SALVACIN Los que creen y son verdaderamente salvos pueden perder su salvacin por no perseverar en la fe. No todos los Arminianos han estado de acuerdo en este punto. Algunos han sostenido que los creyentes estn eternamente salvos en Cristo siendo que una vez el pecador es regenerado, jams puede perderse. Punto de vista calvinista LA DEPRAVACIN TOTAL Debido a la cada, el pecador es incapaz de creer en el evangelio y ser salvo, ya que est muerto, ciego y sordo a las cosas de Dios. Su voluntad no es libre, sino que est esclavizada a su naturaleza pecaminosa. Por tanto, no quiere, y de hecho no puede, escoger el bien y rechazar el mal en lo que a las cosas espirituales respecta. ELECCIN INCONDICIONAL Dios escogi a ciertos individuos para salvacin antes de la fundacin del mundo nicamente por su voluntad soberana. LA REDENCIN PARTICULAR O LA EXPIACIN LIMITADA La obra redentora de Cristo tuvo como fin salvar a los elegidos nicamente, y solo asegur la salvacin de stos. GRACIA IRRESISTIBLE El llamamiento especial, hecho slo a los elegidos, no puede ser rechazado, sino que siempre resulta en la conversin de stos. LA PERSEVERANCIA DE LOS CREYENTES Todos los escogidos por Dios, redimidos en Cristo, y a quienes el Espritu ha impartido la fe, son eternamente salvos y perseveran hasta el fin. Estos escogidos son preservados en la fe por el poder de Dios, el Todopoderoso. Teologa de Wesley LA SOBERANA DE DIOS Y LA LIBERTAD HUMANA EN LA CREACIN Wesley afirmaba que el ser humano tiene la libertad de decidir entre obedecer y desobedecer a Dios. Dios es soberano, pero eso no significa que Dios va a obligar a alguien a que haga algo que no

quiere, nunca violar la libertad humana y siempre respetar las decisiones de las personas, aun y cuando sean en contra de la voluntad de Dios y en perjuicio de ellas mismas o de alguien ms. LA IMAGEN DE DIOS: LA CONDICIN DEL SER HUMANO ANTES Y DESPUS DE LA CADA. La imagen est daada por todas partes pero no destruida; esto deja al ser humano con la posibilidad de responder al llamado de Dios y aceptar la salvacin que Dios ofrece. De esta manera la imagen de Dios, aunque no en su totalidad, ha sido preservada por la gracia de Dios. PECADO ORIGINAL El pecado original (tendencia pecaminosa) mora en todo ser humano. La humanidad en su estado natural, sin la asistencia de la gracia de Dios, todo designio de los pensamientos del corazn de ellos es todava malo, solamente malo, y esto continuamente. GRACIA ANTICIPANTE O GRACIA PREVENIENTE Salvacin comienza con lo que muy acertadamente se ha llamado gracia anticipante. Nos referimos as al deseo primero de agradar a Dios, al primer atisbo (vislumbre) de conocimiento con respecto a su voluntad, y a tener esa primera sensacin, leve, transitoria, de que hemos pecado contra l. Tpdp esto ya es seal de vida, de cierto grado de salvacin, es el primer paso para librarnos de nuestra ceguera e insensibilidad hacia Dios y todo lo referido a l. Wesley GRACIA CONVINCENTE

La salvacin contina con la gracia convincente, generalmente denominada arrepentimiento en las Escrituras. Se da mientras estamos en la gracia anticipante. Y nos convence que no podemos ayudarnos a nosotros mismos; que sin el Espritu de Dios, no podemos hacer nada. Que solamente l produce en nosotros as el querer como el hacer, por su propia voluntad, siendo imposibles para nosotros pensar siquiera un pensamiento bueno sin la ayuda sobrenatural de su Espritu Antes de arrepentirnos, es necesario que haya conciencia y responsabilidad de lo que est mal en nuestra vida. GRACIA JUSTIFICADORA

La justificacin implica lo que Dios hace por nosotros por medio de su Hijo. Es un cambio de condicin real y verdadera; es el perdn de Dios otorgado por medio de Jesucristo al pecador. LA PERFECCIN CRISTIANA: LA SANTIDAD PERSONAL Y SOCIAL E la vida del creyente, todava existen remanentes del pecado, pero ahora ya no es un hbito, no es una costumbre, sino ms bien una expresin ocasional y aislada. La gracia santificadora es la gracia que asiste al creyente para que siga creciendo en Cristo, le da las herramientas para que cada da contine la lucha en contra de la naturaleza pecaminosa. IMPLICACIONES SOCIALES El evangelio de Cristo nos da a conocer una religin social, y ninguna otra; no otra santidad, sino la santidad social. La fe obrando por amor que es la longitud, anchura, profundidad y estatura de la perfeccin cristiana. se debe admitir, que as como el amor de Dios naturalmente dirige a las obras de misericordia, de la misma manera nos lleva a alimentar al hambriento, vestir al desnudo, visitar al enfermo y al encarcelado, ser ojos para los ciegos, pies para los cojos, esposo para la viuda y padre para el hurfano. Conclusin Debemos de tener la humildad para admitir que puede ser que jams sepamos qu partes juegan Dios, el hombre y el diablo en cualquier decisin especfica tomada por nosotros los humanos. La relacin entre estos tres protagonistas puede variar en situaciones diferentes. BIBLIOGRAFA Magallanes, Hugo. Introduccin a la vida y teologa de Juan Wesley Nashville, EUA. AETH, 2005. Erwin W., Lutzer. Doctrinas que dividen Gran Rapids, EUA. Editorial Portavoz, 2001. Alonzo, Ignacio. La predestinacin. Viladecavalls, Barcelona. Editorial CLIE.

11. ORIGEN Y NATURALEZA DE LA ENFERMEDAD El sufrimiento humano es consecuencia de la cada de Adn, no de la voluntad de Dios. Dios juzga la maldad humana. Adn, como representante nuestro en el huerto del Edn, atrajo el juicio sobre todos nosotros. Este acto no brot d la voluntad de Dios, sino de la de Adn. Est claro que el anhelo de Dios consiste en bendecir a si creacin, no en hacerle dao (Gnesis 12:3; Santiago 1:17) El mundo, en su estado ednico, era extrao al sufrimiento humano, y en el cielo nuevo y la tierra nueva de Dios, volver a serlo extrao. Es algo fundamentalmente contrario a la voluntad de Dios. Algunos alegarn que el sufrimiento no existira si no fuera la voluntad de Dios. Dos respuestas seran suficientes para contestarles. En primer lugar, existe bajo los auspicios del justo reino de Dios, de manera que es tolerado por Dios, pero no ha sido hecho ni deseado por l. En segundo lugar, en este mundo hay muchas cosas, como el pecado mismo, que son muy contrarias a la voluntad de Dios y, sin embargo, l las tolera por el momento. As como la Biblia nos informa que llegar el momento en que le pecado queda derrotado, tambin nos informa sobre un tiempo en e que el sufrimiento humano ya no existir ms (Apocalipsis 21:4). El hecho que exista el sufrimiento y el pecado no significa que sean la voluntad de Dios. l ha decidido permitir el pecado y la enfermedad, pero ambos son contradicciones fundamentales a las intenciones suyas con respecto a su creacin. No hay fundamento bblico para suponer que Dios tena la aspiracin de que su creacin fuese atormentada con el dolor de la cada. Esto fue obra del hombre, y lo que Dios hizo fue llegar al extremo para corregir esta obra por medio de su plan de redencin.

12. LA SANIDAD DIVINA COMO PARTE DE LA SALVACIN TEOLOGA SISTEMTICA HORTON. Hay al menos cuatro razones principales para creer que Dios sana. En primer lugar se encuentra en la Biblia. La segunda razn es que se encuentra dentro de la obra expiatoria de Cristo. La tercera razn se encuentra en la convergencia entre las enseanzas de la Biblia sobre la salvacin y sobre la naturaleza de la humanidad. La ltima razn es la creencia de que se debe comprender la salvacin como una restauracin del mundo cado. El origen y naturaleza de la enfermedad: El sufrimiento humano es consecuencia de la cada de Adn, no de la voluntad de Dios. La cada admica fue producto de la rebelin; una rebelin que fue catastrfica en sus consecuencias y csmica en sus proporciones. Dios ha decidido permitir el pecado y la enfermedad, pero ambos son contradicciones fundamentales a las intenciones suyas con respecto a su creacin. El judasmo sostena que el sufrimiento humano era consecuencia de la rebelin del hombre, y no de la voluntad divina: aunque las cosas fueron creadas en su plenitud, cuando el primer hombre pec, quedaron corrompidas, y no regresarn a su orden antes de que el Mesas venga. La enfermedad en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. En gnesis 3, el sufrimiento humano hace su primera aparicin bajo la forma de la penalidad fsica y los dolores de parto. En la cada no se trata solamente de que Adn y Eva tengan que enfrentarse a su propia muerte al final, si tambin de que la creacin se encuentra ahora esclavizada a los poderes hostiles de la muerte. El Antiguo Testamento presenta la afliccin y las enfermedades como las consecuencias del pecado humano. Ejemplos: Uzas, rey de Jud, fue herido con la lepra debido a un acto sacrlego; Asa fue reprendido porque no busc a Jehov, sino a los mdicos. Dentro del Nuevo Testamento, la enfermedad y el pecado estaban conectados algunas veces. Puesto que el pecado conduce al sufrimiento humano, la iglesia primitiva entenda el ministerio de Cristo como la mitigacin de ese sufrimiento humano, puesto que l era la respuesta de Dios al pecado. Otro aspecto es la relacin entre lo demoniaco y la enfermedad. Algunas enfermedades son de origen demoniaco. La mujer que haba estado atada por Satans (Lc. 13:11-17), y el hombre que no poda hablar (Mt. 9:32-34)

Hay circunstancias en las que Dios le ha permitido a Satans que aflija con enfermedades a sus siervos, como una forma de accin disciplinaria o de instruccin. Job y Pablo. La sanidad en el A y N Testamento El Antiguo Testamento presenta una comprensin de la enfermedad y sanidad como manifestacin de lo que podramos llamar el control de la historia y destino humanos por parte de Dios. El Antiguo Testamento seala la llegada de un tiempo en el cual los males de la debilidad fsica, la enfermedad y la muerte sern absorbidos por la vida en el reino de Dios. El Nuevo Testamento sostiene la realidad de la sanidad divina. Los milagros de sanidades de Jess como seales del reino. A travs de estas seales, Jess nos presenta la liberacin y rectificacin de este quebrantado mundo por parte del reino de Dios, que tienen como efecto la persona integral. Lo que significa es que la transformacin futura encuentra su fuente en la persona de Cristo. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo presentan a Dios como Sanador. Ambos demuestran que hay una conexin entre el seoro de Dios y su condicin de Sanador. En el AT, Dios impuso el que se guardara la ley como condicin para experimentar los beneficios de la sanidad. El NT muestra que los beneficios de la sanidad estn abiertos a todos los que se vuelvan a Dios a travs de Jess en una fe confiada. La sanidad como parte de la salvacin Si Dios cre a la humanidad con la intencin de que gozara de integridad, la sanidad es, al menos en un sentido limitado, parte de la obra salvadora de Dios en Cristo. La palabra que traducimos salvacin (gr. sotera) se refiere tanto a la salvacin como a la sanidad. La sanidad se encuentra en la Expiacin, es la promesa de que nuestro cuerpo ser resucitado. La sanidad divina es una irrupcin del poder que habr en las eras por venir. La sanidad divina es temporal en esta poca; es una expresin muy palpable del amor perdurable de Dios por su creacin. Las sanidades que realiz Cristo en el poder del Espritu eran seales de que se haba acercado el reino de Dios. Cada vez que es sanada una persona enferma mediante la oracin y de la fe en Cristo, se proclama un testimonio con respecto a su regreso prometido. Es un testimonio a favor de la fidelidad de Dios. El maestro nos ha llamado a predicarle el evangelio completo a la persona completa hasta que l vuelva de nuevo. Esto comprende la sanidad sobrenatural del cuerpo, tanto como la del alma.

13. CUESTIONAMIENTOS A LA DOCTRINA DE LA SANIDAD DIVINA DESAFOS DEL MUNDO SECULAR Sin lugar a dudas, el primer desafo hecho al creyente laico es la negacin categrica de lo sobrenatural. Varios filsofos, cristianos y no cristianos, han demostrado en los ltimos tiempos que el diseo moderno contra lo sobrenatural no es necesariamente el resultado de algn argumento anterior. Dos filsofos seculares de la ciencia Thomas Kuhn y Paul Feyerabend, entre otros, han afirmado que muchas de las creencias de nuestra era, ya sea cientfica o no, son afirmaciones dogmticas - no es ciencia, sino cienticismo. Hay tantas razones para creer en el sobrenatural como renegar de l. El segundo desafo del secularismo es reduccionista en las comparaciones frecuentes entre los milagros del Nuevo Testamento y de la magia pagana del siglo I. Segn Colin Brown, Celso, el gran antagonista de Orgenes, que se define a Jess como un mago que aprendi " los trucos de su profesin en Egipto. " Howard Clark Kee ha publicado varios trabajos importantes en el campo de los milagros y curaciones del siglo I. Hace hincapi en que los milagros encontrados en la forma del Nuevo Testamento ", un fuerte contraste con la magia. " Los relatos bblicos de sanaciones de Jess y la iglesia primitiva " no tiene la ms mnima seal de invocaciones complejas a los dioses. A. E. Harvey, Oxford, escribe: "En general, podemos decir que los relatos de milagros en los Evangelios son diferentes de cualquier otra cosa en la literatura antigua porque evitan las tendencias que hallamos en cualquier otro relato comparable" Y la razn de estas comparaciones es mera suposicin, tal como se indica Blomberg : "Una vez eliminados los prejuicios contra lo sobrenatural, los milagros de sanidad de los evangelios satisfacen realmente los diversos criterios histricos de autenticidad. RETOS PROCEDENTES DE CRISTIANOS Consideremos ahora los retos dentro del cristianismo, comenzando desde el protestantismo liberal. Muchos de estos liberales, excluye la posibilidad de la sanidad divina, en base a la posicin teolgica adoptada. Telogos como Rudolf Bultmann niegan todos los milagros porque tienen una cosmovisin defectuosa. John Macquarrie habla de " graves peligros " inherentes al teologizar filosfico, que es el mtodo principal del protestantismo liberal de hoy. Hay quienes como Ernst and Marie Luise Keller y Rudolf Bultmann, sugieren que desmitologizemos lo sobrenatural o reconozcamos de una vez por todas que todos estos relatos de milagros son innecesarios. Ken seala

una serie de errores en los crculos evanglicos que corrompen la doctrina bblica de la sanidad divina. Habla de ellos como obstculos teolgicos a la sanidad. La voluntad de Dios, por lo general, es que el creyente goza de buena salud. No querrs decir que los creyentes nunca se enferman? Vivimos en un mundo cado. La enfermedad, no significa que somos ejemplos lamentables de la cristiandad. El creyente puede confiar en Dios para satisfacer sus necesidades bsicas, una de las cuales es la salud. Dios puede usar a la enfermedad en nuestras vidas? Sin duda, pero se ha revelado en el ministerio de Jesucristo como el Dios de la sanidad y la restauracin. PREGUNTAS FRECUENTES ACERCA DE LA SANIDAD DIVINA Por qu algunas sanados y otros no? La respuesta a esa pregunta pertenece a la sabidura soberana de Dios, pero se pueden hacer algunas observaciones. Algunos estn enfermos a causa del efecto del pecado. Encontramos un ejemplo en el Nuevo Testamento en 1 Corintios 11:27-30. Por eso le pedimos al Espritu Santo que mire en nuestro corazn y nos seale posibles zonas ocultas del pecado que nos impiden recibir la sanidad. Otra posibilidad es que el Seor est tratando de ensearnos algo, al igual que Pablo (2 Corintios 12:7) y Job, en ese caso, hay que buscar el entendimiento del Seor. La falta de fe tambin puede impedir la recepcin de la curacin. Ladd seala que no todos los que entraron en contacto con Jess san. Por qu? Segn Ladd, " la salvacin fsica exiga una respuesta positiva de la fe. " No es de extraar James escribi en su epstola: " Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar " (Santiago 5:15). Despus de haber examinado el corazn y nada que indique una razn para no recibir la sanidad, tenemos que descansar en Dios. Si la sanidad est en la expiacin, por qu no podemos estar seguros de nuestra sanidad tanto como lo hemos hecho de nuestra salvacin? Hay quienes alegan que, aunque Dios haya prometido salvar a todos los que le invocan, en ningn momento ha prometido sanar a todos los que acuden a l. La sanidad no ocupa el mismo lugar que la salvacin en la expiacin, aunque sea inherente a la salvacin. Virgil Warren nos proporciona algunas ideas significativas en cuanto a esta cuestin. Se refiere a tres tipos de sanidad. En primer lugar se encuentra la sanidad psicolgica y emocional En segundo lugar la sanidad psicosomtica en tercer lugar la sanidad fsica. Warren considera la sanidad divina fsica como un resultado " no uniforme " de salvacin. Lo que significa esta expresin es que no podemos dar por sentado que de manera imprescindible, habr una manifestacin divina todo el tiempo que le pedimos en la oracin.

Siempre hay que tener en cuenta la cuestin de la sabidura y la voluntad de Dios, entre otras cosas. Por otro lado, las Escrituras dejan claro que cuando estamos enfermos oramos. La voluntad de Dios es sanar. En lugar de imaginar que no es la voluntad de Dios que nos sane, oremos con fe, confiando en el cuidado que tiene para nosotros; la provisin hecha en Cristo. CONSIDERACIONES FINALES La doctrina de la sanidad divina es un resultado natural de la bsqueda del cristianismo bblico. No es una doctrina de importancia secundaria. Ms bien, se integra el mensaje general de la Biblia. El telogo anglicano James Packer seala que la cuestin de si Dios sana ya sea directa o indirectamente, se ha debatido durante los ltimos cien aos entre el evanglicos protestante. El problema de este debate es que " asla la sanidad del cuerpo de la sanidad de la persona, como si el dualismo cuerpo-alma de las filosofas antiguas y modernas fuese cierto, y el concepto bblico del hombre como una unidad psicofsica fuese falso A diferencia de algunos fundamentalistas dispensacionalistas y los protestantes liberales, los pentecostales no tienen como extrao el concepto de que Dios quiera sanar a los enfermos en la actualidad. Por el contrario, lo encuentran reconfortante y, sobre todo, bblico. Es parte de la continua labor de Jess en la Iglesia, mientras que esperamos con ansias su segunda venida, cuando venga lo que es perfecto, y terminando lo que es en parte (1 Corintios 13:10). Estamos de acuerdo de todo corazn con lo declarado por Friedrich Graber y Dietrich Muller: "Cuando estn daados el bienestar y la buena salud de los humanos, Dios est activamente envuelto en la obra de restauracin, y los cristianos tiene la responsabilidad de compartir este ministerio. El Maestro nos ha llamado nos llama a predicar el evangelio completo a toda persona. Esto incluye la sanidad sobrenatural del cuerpo y el alma. Horton, Stanley . Teologia Sistemtica Una perspectiva pentecostal [Tr. Andrs Carrodeguas] E.U.A. Editorial Vida; 1996.

14. ORIGEN Y DESARROLLO DE LA IGLESIA Comencemos con definir qu es la iglesia: La iglesia es la comunidad de todos los verdaderos creyentes de todos los tiempos. La doctrina de la iglesia, tambin llamada eclesiologa abarca a s mismo el ministerio, sus ordenanzas o sacramentos y la relacin que tiene la iglesia con el gobierno y la sociedad. Al hablar del origen y desarrollo de la iglesia se hablara como se expresa en la Biblia y luego en la historia posbblica del cristianismo. En el Antiguo Testamento la idea ms cercana a iglesia es de Israel como la congregacin o asamblea de Dios. Los trminos usados son qahal y edah que significa convocatoria a reunirse y el pueblo reunido ante el tabernculo de reunin respectivamente. En la Septuaginta el trmino griego utilizado es ekklesia usado en 96 ocasiones, su significado a saber es ek,- fuera de y kalein, llamar es decir, llamada por Dios (hacia fuera) del mundo, debera ser un favor importante para la comprensin de la iglesia cristiana. En el Nuevo Testamento el concepto de iglesia o comunidad de Jesucristo est expresado por el uso del sustantivo griego ekklesia. Uno descubre enseguida que ekklesa es usada solo tres veces en los cuatro Evangelios; en los cuatro casos se inserta en dichos de Jess. Contradiciendo la presuposicin y enseanzas centenarias segn las cuales Jess fundo y estableci la Iglesia cristiana, Jess ms bien refund el antiguo Israel; la iglesia est mucho antes de l ms bien Dios le puso a l por cabeza sobre todas las cosas para la iglesia (Ef. 1:22). El fundador de la iglesia fue Yahv y la fundo cuando llamo a Abraham. Por otro lado algunos han sostenido que la idea de la iglesia puede encontrarse de modo embrionario en la enseanza y el ministerio de Jess. La iglesia estaba implcita en la actividad misma de Jess y sus discpulos. La Biblia menciona diferentes imgenes principales para referirse la iglesia, mencionadas en tres o ms ocasiones: a) Cuerpo de Cristo, Pueblo de Dios, Luz del mundo, Virgen de Cristo, Novia de Cristo o esposa de Cristo y Extraos (extranjeros o peregrinos) Cuando Pablo escribe en sus epstolas escribe a la iglesia visible en cada comunidad: A la iglesia de Dios que est en Corinto. De los Tesalonicenses... a la iglesia que se rene en tu casa. De esto se puede decir que algunas veces local significa la iglesia en una casa. Estas una unidad tan local como se ilustra en el N.T. pero la iglesia de Corinto tiene que haber incluido varias iglesias de casa; la iglesia en singular, se usa para designar varias iglesias en una regin. Esto es una dobla categorizacin del desarrollo de la iglesia universal y local-. Posterior a la iglesia de los apstoles, alguna de las marcas de la verdadera iglesia fueron atribuidas a cuatro caractersticas especficas a la iglesia verdadera o catlica: la unidad (con la iglesia de Roma y orientales), la santidad, la catolicidad (extensin geogrfica) y la apostolicidad (sucesin en la vedad a partir de los apstoles), dicha formulacin es del Siglo IV.

En la Edad Media, se da el cisma entre la iglesia de Occidente latino y el Oriente griego en el 1054. En la reforma protestante, Ulrico Zwinglio y Juan Calvino trazaron una distincin entre la iglesia invisible y la visible. La primera, son todos los elegidos; la segunda consiste en todos aquellos habitantes de la tierra quienes profesan la fe cristiana o dicho de otra manera, la iglesia en la que el evangelio es predicado verdaderamente y los sacramentos son correctamente administrados. Pero Quines son la iglesia? Telogos tanto protestantes como catlicos romanos fuera de la posicin dispensacional ha dicho que la iglesia incluye tanto a creyentes del Antiguo Testamento como creyentes del Nuevo testamento, es una sola iglesia o un cuerpo de Cristo. La iglesia de Jesucristo y se puede identificar por lo menos ocho aspectos complementaros de ella, la iglesia es: 1. Tanto divina/eterna como humana/histrica. 2. Tanto una como diversa. 3. Tanto santa como imperfecta. 4. Tanto catlica/universal como local. 5. Tanto apostlica/institucin como confesional/comunin 6. Tanto invisible como visible. 7. Tanto militante como triunfante. 8. Tanto un medio como un objetivo. El tratamiento posbblico del desarrollo pone en evidencia el hecho de que los cristianos y las iglesias han tomado posicin significativamente variadas en torno a la eclesiologa. BIBLIOGRAFIA: Leo Garrett, James. Teologa Sistemtica II. El Paso, Tx. Casa Bautista de Publicaciones. 2000.

15. LA NATURALEZA DE LA IGLESIA La Biblia usa numerosas descripciones metafricas para hablar de la Iglesia, y cada una de ellas describe un aspecto diferente de lo que es la Iglesia y lo que est es llamada a hacer. Para esto se examinaran los apelativos ms importantes. Pueblo de Dios el apstol Pablo tom prestada esta descripcin de Israel en el Antiguo Testamento para aplicarla a la Iglesia del Nuevo Testamento, al afirma: Como Dios dijo: Habitar y andar entre ello, y ser su Dios, y ellos sern mi pueblo (2 Corintios 6:16. Levticos 26:12). As como en el Antiguo Testamento, Dios haba creado a Israel para que fuera un pueblo para l, tambin la Iglesia del Nuevo Testamento es creacin suya, pueblo adquirido por Dios ( 1 pedro 2:9-10; Deuteronomio 10:15). La Iglesia es un cuerpo escogido. El pueblo de Dios recibe el ttulo de escogido en el Nuevo Testamento porque Dios ha escogido que la Iglesia haga su obra en estos tiempos por el Espritu Santo, quien obra activamente para santificar a los creyentes y conformarlos a la imagen de Cristo (Romanos 8:28-29). Tambin se hace referencia al pueblo de Dios de otras maneras. Hay tres que merecen una breve mencin: creyentes, hermanos y discpulos. creyentes es traducido del vocablo griego pisti, los fieles. Este trmino sugiere que los miembros del pueblo de Dios no se han limitado simplemente a creer en el sentido de aceptar intelectualmente la obra salvadora de Cristo en algn punto del pasado, sino que ms bien viven continuamente en una actitud de fe, confianza obediencia y consagracin a su salvador. hermano (gr. adelfi) es un trmino genrico que se refiere tanto a hombres como mujeres, y que es usado con frecuencia en el Nuevo Testamento para expresar el hecho de que los cristianos son llamados no slo a amar al Seor, sino tambin amarse mutuamente (1 Juan 3:16). Esto amor mutuo y esta comunin son inherentes al pueblo de Dios y contribuyen a recordarle que, cualesquiera que sean los llamados o labores de ministerios personales de sus miembros, todos ellos son hermanos, iguales delante de la presencia del Seor (Mateo 23:8). La palabra discpulos (gr. mazeti) significa aprendices o pupilos. En los trminos bblicos, ser un estudiante de este tipo significa ms que escuchar y asimilar mentalmente la informacin que da un maestro. Significa tambin que la persona quera imitar la personalidad y conducta de su maestro. Ciertamente, los miembros del pueblo de Dios son llamados hacer discpulos as de Cristo, su Maestro.

Cuerpo de Cristo. Una imagen bblica muy significativa para la Iglesia es la del cuerpo de Cristo. Esta expresin estaba entre las favorita del apstol Pablo, quien comparaba con frecuencia las partes del cuerpo humano a las relaciones mutuas y funciones de los miembros de la Iglesia. Los escritos de Pablo insisten en la verdadera unidad que es esencial para la Iglesia. Por ejemplo: El cuerpo es uno, y tiene muchos miembros as tambin Cristo (1 Corintios 12:12). As como el cuerpo de Cristo fue diseado para funcionar todos los efectos como uno, de igual manera son dados los dones de Espritu Santo para equipar al cuerpo por un mismo Espritu, el mismo Seor, el mismo Dios que hace todas las cosas en todos para provecho (1 Corintio 12:4-7). Debido a esto, los miembros del cuerpo de Cristo deben de usar de gran cautela para que no haya desavenencia (gr. sjma) en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros (1 Corintios 12:25; Romanos 12:5). Los cristianos pueden alcanzar esta unidad y esta preocupacin mutua porque por un solo Espritu fueron todos bautizados en un mismo cuerpo (1 Corintios 12:13). El que habite en el Espritu Santo en todos y en cada uno de los miembros del cuerpo de Cristo permite una manifestacin legtima de esta unidad. Gordon D. Fee afirma con razn: lo que necesitamos con urgencia es una actuacin soberana del Espritu, por medio de la cual l haga entre nosotros cuanto no puede hacer toda nuestra unidad programada. Aunque deba haber unidad dentro del cuerpo de Cristo, no es antittico insistir en que hay una diversidad necesaria en l para que pueda funcionar adecuadamente. En el mismo contexto Pablo hace resaltar la unidad, afirmar: adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos (1 Corintios 12:14). Al referirse a esta misma analoga en otra epstola, Pablo declara: En un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma funcin (Romanos 12:4). Fee dice que la unidad no significa uniformidad no existe unidad verdadera sin que haya diversidad. Un ltimo aspecto que integra tambin la imagen del cuerpo de Cristo, es la relacin entre el cuerpo y Jesucristo, su cabeza (Efesios 1:22-23; 5:23). Por la cabeza del cuerpo, Cristo es la fuente y el sostenimiento de la vida para la Iglesia. Mientras sus miembros son organizados bajo el liderazgo de Cristo y funcin como l desea, su cuerpo se nutrir y sostendr, y crecer con el crecimiento que da Dios (Colosenses 2:19). (Efesios 4:15-16). Templo del Espritu. Los escritores bblicos hacen uso de varios smbolos para hablar de los componentes de la edificacin de este templo, que corresponden a los materiales necesarios para la construccin de una estructura terrenal. Pablo indica con claridad que el

cimiento primario de la Iglesia es la persona histrica y la obra de Cristo: porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo (1 Corintios 3:11). Sin embargo, en otra epstola, el mismo Pablo sugiere que, en cierto sentido, la iglesia esta edificada: sobre el fundamento de los apstoles y profetas (Efesios 2:20). Quizs esto signifique que el Seor utilizo aquellos primeros ancianos de manera nica para establecer y fortalecer el templo del Espritu con las enseanzas y prcticas que ellos haban aprendido de Cristo, y que se han seguido comunicando a los creyentes hasta hoy por medio de las Escrituras. Otro componente importante de esta imagen del edificio, estrechamente asociado con los cimientos, es la piedra del ngulo. En los edificios modernos, la piedra del ngulo suele ser ms simblica que integral, probablemente para conservar grabada la fecha en que fue colocada y los nombres de los principales benefactores. Sin embargo, en la poca bblica, la piedra del ngulo era muy importante. Sola ser ms grande que las dems piedras, y ayudaba a controlar el diseo correcto para el resto del edificio, trayendo simetra a la construccin restante. Se describe a Cristo como la principal piedra del ngulo, por medio de la cual todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor (Efesios 2:20-21; 1 Pedro2:6-7). CARCTER DE LA IGLESIA Adems de las metforas que describen la naturaleza de la iglesia, las Escrituras sugieren otros conceptos por medio de los cuales los telogos han descrito el carcter de esta. Un mtodo frecuente de hacer esto consiste en describir a la iglesia como local y universal a un tiempo. En el Nuevo Testamento se hace referencia numerosas veces a la iglesia universal (por ejemplo, la proclamacin de Jess en Mateo 16:18: Edificare a mi Iglesia; tambin la afirmacin de Pablo en Efesios 5:25: Cristo am a la Iglesia, y se entreg a s mismo por ella). La iglesia universal incorpora en s a todos los creyentes genuinos, sin tener en cuenta las diferencias geogrficas, culturales o de denominacin. Son los que han respondido a Cristo con fe y obediencia los que ahora son miembros de Cristo y, por consiguiente, miembros los unos de los otros (Romanos 12:5). De manera semejante, tambin se concibe a veces a la iglesia como visible e invisible. Esta distincin apareci en la literatura cristiana muy pronto, con Agustn, y se encuentra con frecuencia en los escritos de reformadores como Lutero y Calvino. Algunos enemigos de Lutero lo acusaba de sugerir en realidad que haba dos iglesias diferentes, en parte porque el habla de una ekklesola invisible dentro de la ekklesia visible. Sin embargo, la intencin de Lutero no era sealar diferencias

entre dos iglesias distintas, sino hablar de los dos aspectos de la iglesia de Jesucristo. Esto indica sencillamente que la iglesia es invisible porque es esencialmente espiritual en su naturaleza: los creyentes son unidos invisiblemente a Cristo por el Espritu Santo; los ojos naturales no pueden discernir las bendiciones de la salvacin; etc. No obstante, esta iglesia invisible asume una forma visible en la organizacin externa de la iglesia terrenal. La iglesia es exhibida visiblemente a travs del testimonio cristiano y la conducta prctica, a travs del ministerio tangible de los creyentes, tanto corporativa como individualmente. La iglesia visible como la iglesia local, debera de ser una versin en pequeo de la iglesia invisible; con todo, hemos visto anteriormente no siempre sucede as. Es posible que alguien profese creer en Jesucristo y, sin embargo, no lo conozco realmente como salvador; aunque est asociado con la iglesia como institucin externa, es posible que no pertenezca realmente a la iglesia invisible. Otro medio, para comprender el carcter de la Iglesia del Nuevo Testamento es examinar su relacin con el reino de Dios (gr. basileia tu zeu). El reino de Dios fue una de las grandes enseanzas de Jess durante su ministerio aqu en la tierra. De hecho, aunque los evangelios solo recogen tres menciones concretas de la Iglesia, ekklesia (todos en palabras de Jess registradas en Mateo 16 y 18), estn repletos de nfasis con respecto al reino de Dios. Hay tambin quienes distinguen entre el reino de Dios y la iglesia en que consideran que el reino de Dios es primordialmente un concepto escatolgico, y la iglesia tiene una identidad ms temporal y actual. Luis Berkhof ve el concepto bblico primario sobre el reino como el reinado de Dios reconocido en el corazn de los pecadores por la poderosa influencia regeneradora del Espritu Santo. Este dominio se realiza actualmente sobre la tierra en principio (su realizacin es espiritual e invisible), pero no se logra plenamente hasta el regreso visible de Cristo. En otras palabras, Berkhof considera que hay un aspecto de ya pero todava no obrando entre el reino de Dios y la iglesia. RAZN DE SER DE LA IGLESIA La iglesia est llamada tambin a ser una comunidad que adore. Adorar es en realidad reconocer el valor de Aqul que recibe un honor especial, y que tambin est de acuerdo con este valor. La adoracin genuina se caracteriza porque la iglesia centra su atencin en Dios, y no es si misma, a su vez, cuando Dios solamente es adorado, invariablemente, los creyentes reciben bendicin y fortaleza espiritual. No es necesario que la adoracin se pronuncie en un culto de la iglesia regularmente establecido. De hecho, todos los aspectos de la vida del

creyente deberan de caracterizarse por el anhelo de exaltar y glorificar al Seor. Esto parce ser lo que pablo tiene en mente al decir: si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31). La iglesia est llamada tambin a ser una comunidad con una preocupacin y una responsabilidad social. Lamentablemente, este llamado es reducido a un mnimo o descuidado entre muchos evanglicos y pentecostales. Quizs muchos creyentes sinceros tangan temor de convertirse en liberales, o desviarse hacia el llamado evangelio social, si se dedican a ministro orientados socialmente. Llevado hasta un extremo insano, y pasando por alto verdades eternas por lograr un alivio temporal, esto podra convertirse en realidad. Sin embargo, este descuido de la preocupacin social pasa por alto un amplio nmero de exhortaciones de las Escrituras al pueblo de Dios para que cumpla con este tipo de obligacin. Horton. Stanley M. Teologa Sistemtica: Una perspectiva pentecostal. Pag. 536 a la 550.

16. LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA Organismo u organizacin? Las personas que optan por que la Iglesia es un organismo insisten en la naturaleza espiritual de la Iglesia y tienden a pensar que todo intento por organizar al cuerpo de creyentes tendr como consecuencia la erosin, y finalmente la muerte de la espontaneidad y la vida que caracterizan la espiritualidad verdadera. Otros creen firmemente en que la Iglesia tiene necesidad de una estructura organizativa. Se puede dar una solucin equilibrada a la pregunta. Al examinar la Iglesia del Nuevo Testamento, hallamos que tienen aspectos que favorecen el punto de vista del organismo; era dinmica, y disfrutaba de la libertad y el entusiasmo de los que son guiados por el Espritu Santo; y al mismo tiempo la Iglesia funcionaba con un cierto nivel de estructura organizativa. La Iglesia es un organismo, pero es necesario que tenga una estructura organizativa. Principales formas de gobierno eclesial Son tres las formas principales: 1. La forma episcopal: es la forma ms antigua de la Iglesia, proviene de la palabra epskopos, que significa alguien que supervisa; la traduccin ms frecuente de este trmino es la palabra obispo. Los que se adhieren a esta forma de gobierno, creen que Cristo, como Cabeza de la Iglesia, ha dispuesto que el control de su Iglesia sobre la tierra sea confiado a un orden de funcionarios conocidos como obispos, a quienes se considerara como los sucesores de los apstoles, ellos son los que tienen el control definitivo en cuestiones de gobierno eclesial, y que son ellos los que escogen a sus propios sucesores. Algunas iglesias que siguen este sistema episcopal son: la iglesia catlica, la Iglesia Anglicana, la Iglesia Metodista Unida, la Iglesia de Dios (de Cleveland, Tennessee) y la Iglesia de Santidad Pentecostal. 2. La forma presbiteriana: deriva su nombre del oficio y funcin bblicos del presbuteros (presbtero o anciano). Se percibe a Cristo como la cabeza mxima de la Iglesia, y los que son escogidos (generalmente por eleccin) para ser sus representantes ante la Iglesia, brindan su liderazgo en los asuntos normales de la vida cristiana (adoracin, doctrina,

administracin, etc.). lo normal en este sistema es que consta de 4 niveles: 1. La iglesia local, gobernada por la sesin o consistorio, que consta de ancianos gobernantes y ancianos enseantes (ministros). 2. El presbtero, formado por los ancianos gobernantes y enseantes representativos de un distrito geogrfico determinado. 3. El snodo. 4. En la posicin superior de autoridad, se halla la asamblea general. En este sistema presbiteriano se encuentran las iglesias presbiterianas y reformadas, algunos grupos pentecostales, incluso las Asambleas de Dios en un grado notable. 3. Sistema congregacional: su foco de autoridad est en el cuerpo local de creyentes. ste sistema pone mayor control en manos del laicado, y se considera autnoma en sus procesos de toma de decisiones, y no hay persona ni agencia que tenga autoridad sobre ella, ms que Cristo, la verdadera Cabeza de la Iglesia. En este tipo de sistema estn involucradas: las asociaciones bautistas, la Iglesia Congregacional y movimientos eclesiales de iglesias libres, o independientes. Aunque ninguno de estos sistemas es intrnsecamente correcto o incorrecto, parecera que cada uno de ellos tiene sus aspectos positivos y negativos. En cualquier sistema se debe reconocer y honrar a Cristo como la Cabeza suprema de la Iglesia. Teologa sistemtica, editada por Satnley M. Horton

17. MINISTERIOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA EL MINISTERIO DE LA IGLESIA El Sacerdocio de los creyentes. Una de las ms importantes entre las doctrinas que recibieron atencin especial durante la reforma protestante fue la del sacerdocio de los fieles: todos tenemos acceso a Dios por medio del sumo sacerdocio del propio Jesucristo. Este concepto est firmemente basado en las escrituras. Al referirse a los creyentes, Pedro los describe como un sacerdocio santo y toma prestada del Antiguo Testamento la analoga de que la iglesia es un real sacerdocio. Juan describe a los creyentes como convertidos en reyes y sacerdotes para servir a Dios. Puestos y funciones del ministerio. Aunque el nuevo testamento insiste en la universalidad del ministerio dentro del cuerpo de Cristo, tambin indican que algunos creyentes son apartados de manera exclusiva para funciones concretas dentro del ministerio. Con frecuencia se menciona al respecto efesios 4:11 Y l mismo constituyo a unos apstoles; a oros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros. El cargo moderno de pastor parece coincidir con la posicin bblica de obispo, la de anciano o ambas. El uso ms amplio que se le da hoy al trmino pastor tiene que ver con la persona que tiene la responsabilidad espiritual y la supervisin de la iglesia local. Las responsabilidades y funciones de los pastores en los tiempos actuales, como las de los pastores de la poca neotestamentaria, son muchas y varias. Los tres aspectos principales a os que se deben entregar los pastores son el gobierno, el cuidado pastoral y la instruccin. Otro oficio o funcin ministerial, asociado con la iglesia local es el de diacono. Este trmino est relacionado con el de diakonia , la palabra que se usa con mayor frecuencia en el Nuevo Testamento para describir el servicio cristiano normal. Dicho sencillamente, los diconos son siervos, o ministros, en el sentido ms autntico de la palabra. Horton, Stanley . Teologia Sistemtica Una perspectiva pentecostal [Tr. Andrs Carrodeguas] E.U.A. Editorial Vida; 1996.

ORDENANZAS PARA LA IGLESIA Hay quienes prefieren llamarle sacramentos. La palabra sacramento significa hacer sagrado, dedicar algo a un dios o a un uso sagrado. As que, los grupos que prefieren llamar sacramentos a estos ritos de la iglesia, usualmente los relacionan con algn poder misterioso o una suministracin real de gracia. LA ORDENANZA DEL BAUTISMO La importancia del bautismo Cristo fue bautizado (Mateo 3:16). El Seor aprob que sus discpulos bautizaran (Juan 4:12). Cristo mand que las personas fuesen bautizadas en esta era (Mateo 28:19). La iglesia primitiva le dio un lugar importante al bautismo (Hechos 2:38, 41; 8:1213, 36, 38; 9:18; 10:4748; 16:15,33; 18:8; 19:5). El Nuevo Testamento usa la ordenanza para ilustrar o simbolizar verdades teolgicas importantes (Romanos 6:110;Glatas. 3:27; 1 Pedro 3:21). El escritor de Hebreos designa al bautismo como una verdad fundamental (6:12). No es ms opcional ni menos significativo que las doctrinas del arrepentimiento, la resurreccin, y el juicio. El significado del bautismo Bblicamente, el bautismo se asocia con el perdn (Hechos 2:38; 22:16), con la unin con Cristo (Romanos 6:110), con hacer discpulos (Mateo 28:19), y con el arrepentimiento (Hechos 2:38). Esto no es concluir que el bautismo por agua efecta el perdn, etctera, sino que est ntimamente relacionado con aquellas cosas del comienzo de la vida cristiana. Teolgicamente, el bautismo se puede definir como un acto de asociacin o identificacin con alguna persona, algn grupo, algn mensaje, o algn evento El tiempo del bautismo Los ejemplos en el Nuevo Testamento indican que los creyentes eran bautizados inmediatamente despus de creer. No se sealaba algn perodo probatorio, aunque ello pudiera justificarse para comprobar la autenticidad de la fe. El modo del bautismo Aspersin: es rociar agua sobre las personas Inmersin: es cuando son sumergidos en el agua

Derramamiento o afusin. Inmersin trina: si la inmersin no fuere posible, entonces deba echarle agua tres veces en la cabeza.

LA CENA DEL SEOR Aparentemente el Seor instituy la Santa Cena en conexin con la comida de la Pascua antes de Su crucifixin, aunque esto plantea un problema cronolgico. Significados 1. Es un recordatorio de Cristo (1 Corintios 11:24). 2. Es una proclamacin de Su muerte (1 Corintios 11:26). 3. Es una afirmacin de la segunda venida de Cristo (Mateo 26:29; 1 Corintios 11:26). 4. Es un tiempo de comunin con Cristo y Su pueblo (1 Corintios 10:21). Sus requisitos 1. Regeneracin. Solamente los creyentes pueden experimentar la Comunin. 2. Comunin con una iglesia local. Creyentes no arrepentidos que estaban bajo disciplina se excluan de la Santa Cena (1Corintios 5:1113; 2 Tesalonicenses 3:6, 1115). 3. Limpieza antes de participar (1 Corintios 11:2732). EL LAVAMIENTO DE PIES Este hecho sirvi de ejemplo de humildad, como una exhortacin a perdonarse el uno al otro, y como leccin de la necesidad de la limpieza en la vida cristiana. Bibliografa Ryrie Charles C. Teologa Bsica. U.S.A. Editorial UNILIT. 1993.

18. LA MISIN DE LA IGLESIA Nuestra perspectiva sobre la iglesia y su misin est profundamente enraizada en nuestra experiencia con Cristo y con el Espritu Santo. (horton pag. 576) La misin de la iglesia desde su inicio ha sido ser la portadora de la gracia, de la salvacin de la cual ella disfruta, y empieza con la experiencia vivida con su autor, fundador y creador, y poder llevar con evidencias propias de la transformacin y del poder que el Espritu Santo opera en ella. Y es en este regln que debemos ver lo que el espritu hace en ella Klaus dice: el Espritu ha capacitado benevolentemente a nuestro movimiento para que permanezca firme como un testimonio de la capacitacin necesaria para que la iglesia sea vehculo de la misin redentora de Dios. (horton pag. 576). El objetivo es que a travs de las Sagradas Escrituras y de la experiencia con el Espritu Santo la misin de reconciliar a la humanidad con Dios se cumpla y as mismo, es esencial comprender que la misin de la Iglesia no solo es llevar o predicar el evangelio, sino mostrar el poder de Cristo, sus propsitos, sus ministerios y misterios. Y demostrar a que no solo se un grupo de personas que se renen para realizar su labor dominical, sino como dice Taylor La iglesia de Cristo ha sido asignada para funcionar como sacerdote hacia un mundo pecador, para interceder a su favor para que sea perdonado y transformado. La iglesia tiene una responsabilidad de proclamar las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable (1 P. 2:9) (Taylor pag. 590). Ms clara no puede ser nuestra responsabilidad y misin, nosotros corremos con la vida de la sociedad o de la humidad en nuestras manos, y estamos para darle y ensear que es vivir. Sera imposible hablar o predicar de la luz de Jess y de su amor, sino tenemos o no llevamos la misin sincera y ntida. La sociedad no sabe que es el vivir o sentir, sus ejemplos morales solamente tiene alce en sus principios ticos, mas no espirituales, porque no tiene no sabe, para ella el da a da y sus intereses econmicos, materiales se han vuelto su estilo de vida, y es aqu en donde se aplica lo que dice Purkiser La iglesia acept la responsabilidad por el bienestar social como parte integrante de su Cuerpo de Vida (purkiser pag. 567). Cipriano de Cartago hace un apunte muy fuerte sobre la responsabilidad y misin de la iglesia fuera de la iglesia no hay salvacin.(Gonzlez pag. 110) y no la hay en el sentido que la iglesia la que tiene la misin, la responsabilidad de llevar la salvacin, presentrsela a la sociedad tan corrompida por tantas, imgenes y formas ficticias de vida, ellos no saben nada acerca de su eternidad, solo saben que su necesidad es real, y la tratan de rellenar con tantas cosas, que al final de cuentas la dejan

igual o ms herida y perdida de lo que ya est. Tenemos una gran misin no solo hablar sino amar.

18. LOS ACONTECIMIENTOS FINALES Desde Gnesis, los Evangelios, Apocalipsis y toda la Biblia esta enfocada hacia el futuro; un futuro que esta asegurado por la naturaleza misma de Dios. LA ESPERANZA DEL CREYENTE La Biblia revela a Dios como el Dios de la esperanza que nos da paz y gozo cuando confiamos en l (Rom. 15:13) la seguridad que tiene el creyente en su esperanza es doble: 1.- el amor de Dios que envi a Jess a la cruz por nosotros. 2.- y los actos de poder del espritu Santo. El apstol Pablo nos muestra que la esperanza no es incierta, que es tan segura como lo ms seguro entre todo lo que ya tenemos. La nica razn por la que son llamadas esperanza es por que la promesa de nuestra resurreccin, nuestro nuevo cuerpo y nuestro reinar con Cristo no los tenemos aun, mas sin embargo esta esperanza nunca nos va a desilusionar. Pablo afirma enfticamente que alejados de Cristo los seres humanos carecen de esperanza (Ef. 2:12). Nuestra esperanza no es una posibilidad vaga en el futuro, pues Dios tena presentes desde el principio las ltimas cosas. Pues en las escrituras se habla de la primera venida de Cristo y su propsito redentor, pero tambin de su segunda venida que traer consigo la consumacin del plan de Dios y la gloria que habremos de obtener, y es en este segundo punto que Jess hablo acerca de los acontecimientos que sucederan antes de su venida y refiri tambin muchas parbolas para hacerle entender a su iglesia que debera estar lista, preparada y expectante de su venida, por tanto no habr advertencia previa, ni oportunidad para preparase en el ltimo minuto, y por ello a pesar de la tardanza, siempre debemos considerar inminente el regreso de Cristo. Dentro de nuestra esperanza esta tambin el hecho de que en la resurreccin de Cristo, nosotros seremos resucitados y transformados de tal forma que nuestro cuerpo resucitado ser inmortal e incorruptible. EL ESTADO INTERMEDIO DE LA MUERTE. La muerte no traer un final a nuestra esperanza, pues se nos ha asegurado que los muertos en Cristo resucitaran primero, cuando l regrese. Sin embargo la biblia no nos dice todo lo que nosotros quisiramos saber acerca del estado que existe entre la muerte y la resurreccin. El A.T. ensea que el espritu del muerto iba a un lugar llamado sheol o algunas veces hace referencia de ir ante la presencia de Dios. En el N.T. se consideraba alguna teoras entre ellas 1.- que los creyentes despus de la muerte sern espritus sin cuerpo, que tendrn el consuelo de estar con Cristo, entre tanto se lleva acabo la

resurreccin. 2.- los creyentes despus de la muerte recibirn un cuerpo celestial temporal y que se le dieron tnicas blancas a las almas de los mrtires en el cielo. LOS ULTIMOS TIEMPOS Aunque muchos sufrieron persecucin crean que si sufrimos tambin reinaremos con l entonces, las visiones de Juan en la isla de Patmos (recogidas en el Apocalipsis), presentaron una descripcin de la victoria final de Cristo y aadieron la seguridad de un reinado milenial antes del ltimo juicio y los cielos nuevos y tierra nueva profetizados por Isaas. DOS ASPECTOS DE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO La biblia seala dos aspectos de la venida de Cristo. Por una parte, vendr como el conservador, libertador o rescatador de la ira venidera. Por tanto tenemos el deber de mantenernos espiritualmente despiertos llevar una vida de autodominio, equilibrio y sobriedad, y usar la armadura del evangelio de la fe, el amor y la esperanza de salvacin. Por otra parte, la justicia de Dios ser revindicada cuando se manifieste el Seor Jess desde le cielo con los ngeles de su poder, en llamas de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo. LA TRIBULACIN En el mundo actual hay muchos creyentes que ya estn sufriendo tribulacin, pero la gran tribulacin vendr marcada por la ira de Dios, mas all de cuanto el mundo a conocido jams, como lo indican los captulos 6 al 18 de Apocalipsis. Este tiempo ver tambin levantarse a un dictador mundial, el anticristo. EL ANTICRISTO El nombre del anticristo procede delas cartas de Juan, donde este indica que el anticristo vendr con toda certeza. Este se opondr y se levantara contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto. Ser el mas logrado de todos los cristos falsificados y probablemente afirmara ser el cristo real, y el Dios verdadero. Su venida ser por obra de satans, a mitad de la tribulacin exigir que todos reciban una marca en la mano derecha o en la frente. Al final de la tribulacin guiara a los ejrcitos de muchas naciones del Armagedn y su destino final es el lago de fuego. LAS BODAS DEL CORDERO Cuando aparezca Jess para destruir al anticristo, los ejercitos de los cielos les seguirn, cabalgando sobre caballos bancos, smbolo de triunfo, y vestidos de lino finsimo, blancos y limpios. Esto lo identifica como la esposa del cordero la iglesia que participa del banquete de las bodas del cordero. EL MILENIO. La Biblia habla de los que son sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinaran con el por mil aos. Este reino traer consigo el cumplimiento de muchas profecas. Este periodo ser u tiempo de paz y bendicin en el que prevalecer la justicia. El Espritu Santo realizar una obra de

restauracin hasta que el mundo natural reflejara el orden, la perfeccin y la belleza que Dios quera que tuviese su creacin. El mundo animal ser transformado. LOS JUICIOS. A lo largo de toda la Biblia Dios aparece como un juez justo; El trono, o tribunal del juicio de dios, es llamado tambin el tribunal de cristo. All, cada uno recibir segn lo que all hecho, sea bueno o sea malo; todo ser juzgado. El juicio incluye la posibilidad de una perdida o una recompensa. Despus de ser lanzado satans al lago de fuego aparece un inmenso trono blanco; de pie delante de l estn todos los muertos. La Biblia habla de otros juicios, pero sin dar detalle de tiempo o lugar. EL ESTADO FINAL DE LOS MALVADOS. La Biblia describe el destino final de los perdidos como algo tan terrible, que desafa toda imaginacin. Son las tinieblas de fuera, donde habr llanto y crujir de dientes por causa de la frustracin y el remordimiento, mientras sufren continuamente la ira de Dios. Es el horno de fuego cuyo fuego es por su naturaleza misma, inextinguible, y nunca se apaga. As se produce la condenacin eterna o destruccin perpetua. EL ESTADO FINAL DE LOS JUSTOS La ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. Esta ciudad, es el hogar definitivo de los redimidos, y lugar de habitacin de Dios, es la nueva Jerusaln que vio Juan en una visin, y que descenda de los cielos la nueva tierra. Nuestra salvacin nos hace entrar en una relacin nueva que es mejor que aquella de la que disfrutaban Adn y Eva antes de la cada; la descripcin de la nueva Jerusaln demuestra que Dios tiene para nosotros un lugar mejor que el huerto del Edn. Nuestro Dios infinito nunca agotara los nuevos gozos y las bendiciones a disposicin de los redimidos.

19. ESTADO INTERMEDIO Luis Berkhof- Sumario de Doctrina Cristiana LA MUERTE FISICA y EL ESTADO INTERMEDIO LA MUERTE FSICA, ES REPRESENTADA DE VARIAS MANERAS EN LA SAGRADA ESCRITURA Se habla de ella como muerte del cuerpo, distinguindola de la del alma, Mat. 10:28; Luc. 12:4, como de la terminacin o prdida de la vida fsica o animal, Luc. 6:9; Juan 12:25, y como separacin del alma del cuerpo, Ecle. 12:7; Santiago 2:26. Nunca se la menciona como aniquilacin, sino como trmino de la vida fsica por la separacin de cuerpo y alma. Los Pelagianos y Socinianos, ensean que el hombre fue creado mortal, pero esto no est en armona: con la Escritura, la cual nos ensea que la muerte es resultado y castigo del pecado. Gn. 2: 17; 3: 19; Rom. 5: 12, 17; 6:23. En vez de ser algo natural, la muerte es una expresin de la clera divina) Sal. 90:7, 11; es un juicio divino, Rom. 1:32, una condenacin del pecado, Rom. 5:16 y una maldicin, Gl. 3:13, que llena los corazones de los hombres de miedo y temor. Pero puesto que la muerte es el castigo del pecado, y los creyentes son redimidos de la culpabilidad del pecado, surge naturalmente esta pregunta, por qu pues han de morir? Est claro que para ellos la muerte no significa un castigo, sino que ha de ser considerada como un importante elemento en el proceso de santificacin y glorificacin. Es la consumacin de su morir al pecado. EL ESTADO INTERMEDIO Difieren mucho las opiniones respecto a la condicin del ser humano entre la muerte y la resurreccin general. Las teoras ms importantes merecen un breve comentario aqu. LA IDEA MODERNA DEL SHEOL-HADES La idea que ms prevalece hoy da es que al morir los piadosos como los impos, descienden a un lugar intermedio que el Antiguo Testamento llama Sheol, y el Nuevo Testamento Hades. No es un lugar de recompensa ni de castigo, sino un sitio donde todos participan de la misma suerte. Una mansin triste, donde la vida es tan slo un dbil reflejo de la vida sobre la tierra, un lugar de consciencia debilitada, de soporfera inactividad, donde la vida ha perdido su inters, y los goces del vivir se convierten en tristeza. Pero esto es una representacin poco espiritual del Hades. Si los trminos Sheol y Hades se refieren a un lugar al cual descienden tanto los pos (persona muy religiosa y que lo demuestra con sus actos- Nota

de Gama) como los impos, cmo sera tal lugar objeto de advertencia a los impos? Salmo 9:17, Prov. 5:5; 7:27; 9:18; 15:24; 23:14. Y cmo puede la Escritura hablar de la ira de Dios ardiendo en tal lugar? Deut. 32:22. Fue en el Hades que el rico alz sus ojos, Lucas 16:23, y se le llama lugar de tormento, ver 28. Es pues mucho mejor suponer que las palabras Sheol y Hades, no son usadas siempre en la Escritura en el mismo sentido; sino que algunas veces significan la tumba, Gn. 43:28, Salmo 16:10. Otras veces, el estado o condicin de los muertos expresado como un lugar, 1.a Sam. 2:6 y Salmo 89:48, mientras que otras veces se usa esta expresin para referirse al castigo eterno, Deut. 32:22; Salmo 9: 17 y Prov. 9:18. EL PURGATORIO El Limbus Patrum y el Limbus Infantum. Segn la Iglesia de Roma, las almas de aquellos que son perfectos al llegar la muerte, son admitidas en el Cielo, Mat. 25 46 y Fil. 1 :23, pero aquellos que no son perfectamente limpios al llegar la muerte -y esta es la condicin de la mayora de los creyentes- entran en un lugar de purgacin llamado Purgatorio. La duracin de su estancia vara segn cada caso individual, y puede ser acortada por las oraciones, buenas obras y misas pagadas por amigos o parientes piadosos. Esta doctrina no tiene apoyo en la Escritura. El Limbus Patrum, es otro lugar donde segn Roma, los santos del Antiguo Testamento estuvieron detenidos hasta que Cristo los libert entre su muerte y su resurreccin. El Limbus Infantum es la supuesta morada de todos los nios no bautizados. Estos quedan all sin ninguna esperanza de liberacin, sin sufrir ciertamente ninguna clase de castigo, pero excluidos de las bendiciones del cielo. Ninguna de estas opiniones tiene apoyo en la Escritura. EL SUEO DE LAS ALMAS La idea de que por la muerte entran las almas a un estado de reposo inconsciente fue defendida por varias sectas en tiempos pasados, y es ahora la doctrina favorita de los Irvingitas de Inglaterra, Y de los Rusellistas Y Adventistas de nuestros das. Citan en su apoyo las frases de la Escritura que hablan de la muerte como un sueo. Mat. 9:24; Hechos 7:60; 1.a Tes. 4:13, o donde parece decir que los muertos son inconscientes, Sal. 6:5; 30:9; 115:17; 146: 4. Pero los primeros textos se refieren a la muerte como un sueo, por la semejanza que hay entre un cuerpo muerto y uno que duerme, y los ltimos tratan simplemente de hacer

hincapi en el hecho de que los muertos no pueden tomar parte en las actividades del mundo presente; en cambio se dice de los creyentes que gozan de una vida consciente inmediatamente despus de la muerte, Lucas 16:19-31; 24:43; 2.a Cor... 5:8; Fil. 1:23; Apoc.6:9. LA ANIQUILACIN Y LA INMORTALIDAD CONDICIONAL Segn estas doctrinas no hay existencia consciente despus de la muerte, ni habr existencia de ninguna manera para los impos. El aniquilacionismo ensea que el hombre fue creado inmortal, pero que los que continan en pecado se hallan desposedos del don de la inmortalidad. Y sern finalmente destruidos o dejados para siempre en un estado de inconsciencia. Segn la doctrina de la inmortalidad condicional, el hombre fue creado mortal y slo los creyentes reciben el don de la inmortalidad en Cristo. Los impos perecern completamente, o perdern todo estado de conciencia. Se pretende hallar apoyo para estas doctrinas en el hecho de que la Biblia presenta la vida eterna como un don de Dios en Cristo, Juan 10:27, 28; Rom. 2:7; 6:23 y amenaza a los pecadores con la muerte y la destruccin, Salmo 73:27; Mal. 4:1; 2.a Pedro 2:12. Pero la Biblia claramente ensea que los pecadores continuarn existiendo, Mat. 25:46; Apoc. 14:11; 20:10, y que habr grados de castigo para los impos, Luc. 12:47, 48; Rom. 2:12. LA TEORA DE UNA SEGUNDA PRUEBA Algunos telogos sostienen la idea de que los que mueren en sus pecados tendrn otra oportunidad de aceptar a Cristo despus de la muerte. Nadie perecer dicen sin haberle sido ofrecida la oportunidad favorable de conocer y aceptar a Cristo Jess. Apelan para ello a pasajes como Ef. 4:8 y 9; 1.a Cor... 15:24, 28; Fil. 2:9, 11; Col. 1:19 y 20; 1 Pedro 3:19; 4:6. Pero estos textos no prueban semejante idea. Por otra parte, la Escritura presenta el estado de los no creyentes despus de la muerte como un estado fijo, que no puede ser alterado, Ecle. 11: 3; Luc. 16:1931; Juan 8:21, 24; 2.a Pedro 2:4, 9; Judas 7:13. Su juicio depende de lo que hicieron estando en la carne, Mat. 7:22, 23; 10:32,33; 25:24-36; 2.' Cor... 5:2, 10; 2.a Tes. 1:8.

19. TEORAS DE LOS LTIMOS TIEMPOS Posmilenialismo: esta opinin acerca de las ltimas cosas que sostiene que el reino de Dios est siendo ahora extendido en el mundo por la predicacin del Evangelio y la obra salvfica del Espritu Santo en los corazones de individuos; que el mundo finalmente ser cristianizado, y que el regreso de Cristo ocurrir al final de un largo periodo de justicia y paz comnmente llamado el Milenio la segunda venida de Cristo ser seguida inmediatamente por la resurreccin general, el juicio general y la introduccin del cielo y del infierno en su plenitud. Amilenialismo: es el punto de vista, concerniente a las ltimas cosas de que no habr Milenio antes del fin del mundo. Hasta el final habr un desarrollo paralelo del bien y del mal, del reino de Dios y de satans. Despus de la segunda venida de Cristo, al final del mundo, habr una resurreccin general y un juicio general de todas las personas. Premilenialismo: es el punto de vista que mantiene que la segunda venida de Cristo ocurrir antes del Milenio, el cual ver el establecimiento del reino de Cristo en esta tierra por mil aos literales. Tambin entiende que habr varias ocasiones en que se efectuarn resurrecciones y juicios. La eternidad comenzar cuando se concluyan los mil aos. Periodo de la tribulacin: nuestro Seor Jesucristo dijo que ser una tribulacin cual no la habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr (Mt. 24:21). Ser un tiempo de afliccin nico en la historia del mundo. Ha habido muchos tiempos difciles desde que el Seor habl estas palabras, y el mismo advirti a los discpulos: en el mundo tendris aflicciones (Juan 16:33). Dos caractersticas distinguirn la Tribulacin de todos los otros tiempos difciles que el mundo ha visto. Primero ser mundial, no localizada, segn se declara en la promesa de liberacin (Apocalipsis 3:10) y como se describe en detalle en los juicios del Apocalipsis. Las diversas persecuciones y calamidades locales del presente no pueden ser el principio de la Tribulacin, porque ese tiempo afectar el mundo entero. Tambin la tribulacin ser diferente por la forma en que actuarn los hombres. Cuando llegue la Gran Tribulacin los hombres actuarn como si el mundo estuviera llegando a su fin, por aos los hombres han estado hablando como si pensasen que el fin est cerca, pero al principio de la Tribulacin se darn cuenta de que el fin est realmente a las puertas. Cientficos, polticos y aun lderes de la iglesia nos advierten hoy en da que el fin de la historia humana puede que est

sobre nosotros, y aun usan la palabra Armagedn, pero la gente no est actuando como si de veras lo creyesen. Lo particular de la Tribulacin est en su alcance mundial y en su terror, que causara que los hombres quieran morirse antes que vivir. Por un tiempo durante la tribulacin, aun el suicidio ser imposible, y los hombres se vern obligados a vivir. Rapto de la iglesia: viene de la traduccin al latn del vocablo griego para arrebatar en 1 Tesalonicenses 4:17. Hablando estrictamente, en este texto se relaciona slo con el cambio en los creyentes vivientes al tiempo del regreso de Cristo. Sin embargo, la clasificacin, Rapto, usualmente se refiere tanto al traslado de los creyentes vivientes, de mortalidad terrenal a inmortalidad celestial, como a la resurreccin de cuerpos de creyentes, del estado de desintegracin al de incorrupcin celestial. Tres pasajes describen el Rapto: Juan 14:1-3; 1 Corintios 15:5058; y 1 Tesalonicenses 4:13-18. Los cuatro puntos de vista premileniales son: el rapto parcial (es decir, que slo ciertos creyentes sern arrebatados), el rapto pretribucional, el rapto a mitad de la Tribulacin, y el rapto postribucional. El rapto parcial tiene que ver con el alcance del Rapto, mientras que los otros tres puntos de vista conciernen al tiempo del Rapto NOTA: en este tema lo que el profesor quiere es que definamos con nuestras propias palabras las definiciones de cada teora. Teologa Bsica de Charles. C Ryrie

RECUERDEN QUE LOS TEMAS VAN A SER AL ESTILO DE ESCRITURA DE CADA QUIEN, APOYADOS EN CADA RESUMEN DE LOS TEMAS.