Riva Agero y la historia incaica.

RAUL PORRAS BERRANECHEA

El ms solvente y autorizado historiador de los Incas, a la manera clsica, es don Jos de la Riva Agero (1885-1944), tanto por la extraordinaria riqueza de su cultura humanista, que le daba dominio pleno sobre todas las disciplinas conexas de la historia, cuanto por la vigorosa originalidad de su espritu, que le llev a plantear esenciales revisiones e interpretaciones de capital importancia no slo para la historia incaica sino para todo el transcurso de la historia peruana. Fue lstima que las circunstancias polticas adversas del Per de su poca determinaran su largo apartamiento del pas y de las actividades universitarias, a las que perteneca de derecho, pero, a pesar de esta dispersin de sus actividades de la poca viril que le impidi escribir la gran obra de conjunto que de l se reclamaba, dej en los libros promisores de su juventud y en los ensayos colmados de erudicin de su madurez truncada, la garra de su profunda concepcin de la historia y su enjundiosa sagacidad crtica. Jos de la Riva Agero y Osma naci en Lima, el 26 de febrero de 1885. Descenda de viejas estirpes espaolas y republicanas. Entre sus ascendientes ms notables se hallaba don Nicols de Ribera el Viejo uno de los Trece compaeros de Pizarro en la Isla del Gallo y primer Alcalde de Lima y su bisabuelo, don Jos de la Riva Agero y Snchez Boquete, fue el ms descollante conspirador peruano contra el rgimen espaol en los albores de la independencia y el primer Presidente del Per, desposedo por Bolvar, en 1823. Estos antecedentes determinaron la vocacin aristocrtica de Riva Agero y su contextura esencial de lite. Educado en el Colegio de los padres franceses de la Recoleta, recibi en l una profunda formacin cristiana a la vez que el hlito liberal de la historia y de la cultura de Francia, que condicion la tolerancia de su ideario juvenil. La Universidad de San Marcos de principios del siglo XX le impuso por un tiempo la impronta positivista de la poca, que se refleja en sus primeros ensayos y opiniones. Dos obras fundamentales, escritas en plena mocedad estudiantil, acusan la recia mentalidad de Riva Agero y son acaso los hitos ms importantes de su contribucin histrica. Ellas fueron Carcter de la Literatura del Per Independiente (Lima, 1905) y La historia en el Per (1910). La primera escrita cuando slo contaba 19 aos y comentada entonces por Unamuno inicia los estudios orgnicos de historia de nuestra

cultura y traza, por primera vez, un cuadro completo de nuestra evolucin literaria, coordinado y pletrico de informacin y de solidez crtica. Es, junto con El Per contemporneo de Francisco Garca Caldern, el primer itinerario espiritual del Per en su etapa republicana, en el que destacan, con los ensayos sustanciales sobre Palma y Gonzlez Prada, los valores de nuestra literatura. La historia en el Per, acaso su obra ms sustantiva, fue presentada como tesis en 1910, cuando tena 25 aos. Con ella puso Riva Agero los cimientos de la historiografa peruana, mediante el estudio preliminar e imprescindible de las fuentes histricas. Toda la historia posterior que se ha hecho en el Per, aun la de los que le contradicen y niegan, ha tenido por andaderas este libro de consulta fundamental. Riva Agero revis con su potente y bien informado criterio las principales directivas de nuestra historia. A travs del Inca Garcilaso revis toda la historia incaica externa e interna, a travs de los cronistas de convento, de Peralta y Mendiburu, la historia colonial, y siguiendo la estela erudita de Paz Soldn, las grandes transformaciones y rumbos de nuestra historia independiente. Toda la visin de nuestro pasado result transformada por su soplo creador y por su visin seera de los derroteros morales del Per. En 1912 Riva Agero realiz con los deficientes medios de transporte de la poca por ferrocarril y a lomo de mula, como Raimondi o Squier un viaje por el Sur del Per y Bolivia, del que recogi impresiones de las ciudades y paisajes serranos y costeos que dieron vida a su libro, publicado fragmentariamente en Mercurio Peruano de 1918 a 1929 primero bajo el nombre de Paisajes andinos y ms tarde con el de Paisajes peruanos. En l se transparenta la compenetracin de Riva Agero con el Per profundo de la geografa y de la historia. En l campea, ms limpia y fluida que en sus obras de historia cientfica, su prosa seorial en las descripciones de paisajes: valles yungas de luz mate y velada limpidez de acuarela, mar de estao fundido en cuyas playas chispea la mica de rocas y tablazos, pureza difana del refulgente cielo andino o desolada llanura de la puna "donde los charcos congelados brillan como lminas de plata". Riva Agero ha sentido como pocos el goce del paisaje peruano el escenario del vivir histrico y trasladado sus impresiones con los colores e imgenes ms felices. Sus Paisajes peruanos, con la emocin verncula de pueblos y caseros de la costa y de la sierra, la descripcin luminosa y quieta del Cuzco desde lo alto de Carmenca, la visin colonial de Ayacucho o de los pramos, montaas y desiertos del Per, quedarn como el libro ms representativo del alma y del paisaje peruano, como el Os Sertoes de Euclides da Cunha para el Brasil y el Facundo de Sarmiento para la Argentina. Es el prtico magnfico que la geografa presta a

una gran historia. El periplo peruano lo complet Riva Agero con un viaje a Europa, de 1913 a 1914, donde estudi en algunos archivos espaoles e intervino en algunos Congresos internacionales de historia. Al Congreso de Geografa y de Historia Hispano-Americanas de Sevilla, en 1914, present sus dos brillantes monografas y hallazgos histricos: La Descripcin de Lima y el Per del siglo XVII del judo portugus y el Estudio sobre la Segunda Parte indita del Parnaso Antrtico de Diego Mexia de Fernan Gil. Riva Agero intervino activamente en la poltica del Per, de 1911 a 1919, defendiendo una poltica de respeto a las normas liberales y democrticas. Como leader juvenil y universitario fue encarcelado en 1911, en que la juventud universitaria solicit y obtuvo tumultuariamente su excarcelacin. Defini entonces una posicin, si bien liberal y respaldada por la juventud, defensiva de las posiciones y los intereses tradicionales que removi al gobierno mesocrtico de Legua. Durante el segundo gobierno de Pardo, Riva Agero fund un partido de intelectuales y profesionales jvenes, el Partido Nacional Democrtico, que careci a la vez del apoyo gubernativo y de adhesiones populares. Al producirse el golpe revolucionario de 1919, que ech por tierra los principios constitucionales consagrados por la experiencia desde 1895, Riva Agero se expatri voluntariamente y residi en Europa principalmente en Italia y Espaa durante el oncenio dictatorial de Legua. En Europa y durante esta etapa public un libro de rememoracin de su estirpe familiar montaesa titulado El Per histrico y artstico (Santander, 1921), en el que estudi la influencia de los montaeses en la vida peruana y en el que analiz, de paso, algunas corrientes literarias y artsticas de nuestra historia. De vuelta al Per, Riva Agero actu como elemento directivo y defensor de un programa de orden y de autoridad en la vida poltica e intelectual. En discursos y conferencias, principalmente en su Discurso de la Recoleta en que proclam su reconciliacin con el catolicismo de su infancia y tradiciones familiares, defini su posicin ideolgica con su energa y rotundidad caracterstica y fue blanco de la odiosidad demaggica, a la que provocara frecuentemente. A partir de 1934 fue, pasajeramente, Presidente del Consejo de Ministros, Alcalde de Lima, Decano del Colegio de Abogados, Director de la Academia de la Lengua. Altern estas actividades con la redaccin de ensayos nutridos de erudicin y de poderosa dialctica sobre cuestiones histricas y literarias, marcando siempre una segura y lcida orientacin. Reuni esos ensayos y otros anteriores en dos tomos que titul Opsculos. Por la verdad, la tradicin y la patria (Lima, 1937 y 1938). En ellos aparecen estudios capitales para nuestra historiografa: sobre la Atlntida, los

precursores de Coln, la civilizacin de Tiahuanaco, en pugna abierta con Uhle, y sobre la obra de los misioneros de Ocopa (tomo I). Hllanse en la misma coleccin el Elogio del Inca Garcilaso (1916), el estudio sobre el Cuzco espaol, los admirables ensayos de enjuiciamiento de la obra espaola en el Per, titulados Lima Espaola y Algunas reflexiones sobre la poca espaola en el Per, el estudio sobre El derecho en el Per, los estudios sobre Humboldt y el Padre Hojeda y la clebre polmica con Gonzles de la Rosa sobre la originalidad y veracidad de Garcilaso (tomo II). De esta misma poca son sus estudios sobre El teatro de Lope de Vega, sobre Goethe, sobre San Alberto Magno y sobre los poetas franceses Ronsard y Malberbe, que acreditan su vocacin humanista. Entre sus obras dispersas pueden citarse: Fundamentos de los interdictos posesorios (Lima, 1911), Concepto del Derecho, ensayo de filosofa jurdica (Lima, 1912), Un cantor de Santa Rosa, el Conde de la Granja (Lima, 1919), Los Franciscanos en el Per y las misiones de Ocopa (Barcelona, 1920), Discursos en las fiestas del aniversario patrio de 1931, como Alcalde de Lima (Sarmiento y Unanue), Aoranzas, con recuerdos autobiogrficos de la vieja Lima (1932), El Primer Alcalde de Lima, Nicols de Ribera el Viejo y su posteridad (1935), Discursos Acadmicos (1935) sobre el centenario de la fundacin de Lima, La Galatea, Cervantes, Ricardo Palma, Enrique A. Carrillo, Gutirrez de Quintanilla y Lope de Vega; Estudios sobre Literatura Francesa (1944), El Obispo Sarasola. Riva Agero fue ocasionalmente profesor universitario de historia. En 1916 pronunci en el General de San Marcos el Elogio del Inca Garcilaso, en el Tercer Centenario de su muerte. En la Universidad petrificada anterior a 1919 no se le concedi oportunidad de llevar su saber a la ctedra. En 1918 la amplitud comprensiva de don Carlos Wiesse le cedi el puesto para dictar unas lecciones de la nica ctedra de Historia con que contaba la Universidad en la Facultad de Letras. Riva Agero dict entonces un curso sobre la civilizacin incaica, en el que puso de relieve su enjundia histrica al propio tiempo que sus magnficas condiciones de expositor claro, fluido y vigoroso. Sus lecciones atrajeron por primera vez a San Marcos a un pblico excepcional que rebasaba el saln de clases y atestaba las puertas y ventanas de ste y los corredores del claustro. De regreso al Per, el Rector de San Marcos, Encinas, de filiacin poltica opuesta, respetuoso de su jerarqua cientfica, le llam a las altas tareas de los institutos de investigacin histrica, que Riva Agero acept, pero no pudo incorporarse a la tarea didctica por el antagonismo ideolgico que lo separaba de la nueva juventud. En 1937 es

llamado a la Universidad Catlica donde dicta nuevamente un curso sobre la Civilizacin Incaica, como el que dictara antes en San Marcos, cuyos apuntes taquigrficos fueron recogidos por aquel Instituto y que revisados por l formaron su libro Civilizacin Peruana. Epoca Prehispnica. Curso dictado en la Universidad Catlica del Per (Lima, 1937), que es una visin de la historia externa del incario contemplada desde una perspectiva universal y humana. Riva Agero abarc con igual solvencia toda la historia del Per desde las pocas de la prehistoria exhumadas por la arqueologa, como la poca espaola y el periodo republicano, con un sentido de peruanismo integral ajeno a todo caciquismo histrico. En todo momento trat de exaltar los legados nimicos de las diversas pocas y estratos etnogrficos, ya fuera el alma quechua del Incario que caracterizara admirablemente o el mensaje cristiano de la civilizacin espaola. Concibi al Per como un pas de sincretismo y de sntesis, en que las regiones fsicas se compenetran, en que hay un maridaje constante del mar y de los Andes y una tendencia histrica a la fusin y la armona. El Per era para l "un pas predominantemente mestizo constituido no slo por la coexistencia sino por la fusin de las dos razas esenciales". "Aun los puros blancos dijo sin alguna excepcin tenemos en el Per una mentalidad de mestizaje derivada del ambiente, de las tradiciones y de nuestra propia y reflexiva voluntad de asimilacin". Pero dentro de esta concepcin su mentalidad y su tradicin de hombre de imperio le impulsaban a preferir los periodos en que se pona de manifiesto el apogeo y la grandeza del Per en el orden civilizador. Am, por eso, profundamente la tradicin incaica y el alma quechua que la inspir, viva como cosa familiar la historia del Virreinato y en la Repblica no pudo ocultar su simpata entusiasta hacia la Confederacin Per-Boliviana, realizacin del sueo de un gran Per. De acuerdo con las tendencias historiogrficas de su poca, siguiendo a Fustel de Coulanges y a Ranke, el historiador peruano bas sus construcciones histricas en el estudio estrictamente cientfico de las fuentes. A estas coordenadas se sujeta su revisin constante de la historia incaica. Cuando Riva Agero inici su valoracin del pasado incaico, predominaba el ambiente idlico sobre los Incas, creado por los historiadores de la Ilustracin a base de la difundida versin garcilacista y la predisposicin romntica de Prescott, a pesar de las objeciones liberales de aqul al sentido aniquilador de la voluntad y de la libertad humana del rgimen incaico. Riva Agero asume, en la primera hora, un criterio sereno y objetivo, equidistante de las exageraciones y de las negaciones antagnicas, aunque atrado por la seduccin de la tesis poetizadora. Gradualmente, a medida que penetra en el estudio de las fuentes

y en la crtica de stas, reajusta su pensamiento hasta forjar una sntesis cabal del Imperio. La posicin crtica de Riva Agero respecto del Incario se va elaborando y corrigiendo a travs de sus diversas obras con un sentido profundo de verdad. Se pueden sealar como hitos de su evolucin su juicio sobre la Primera Parte de los Comentarios reales en La historia en el Per (1910), en que examina todos los problemas relativos al origen y sucesin de los Incas, sus instituciones y el aspecto general del Imperio, las lecciones sobre la civilizacin incaica sustentadas en San Marcos en 1918, las lecciones dictadas en la Universidad Catlica en 1937 y reunidas en volumen el mismo ao, los ensayos sobre el Imperio incaico publicados en sus Opsculos (1937 y 1938), particularmente el prlogo a la obra El Imperio Incaico del Dr. Urteaga, su rplica a Gonzlez de la Rosa y algunas reflexiones sobre la poca espaola en el Per. La historia en el Per rectific, en su poca, muchos errores sobre hechos e instituciones que hoy se hallan incorporados a la estimativa general del Incario. Sostuvo con vigorosos argumentos tnicos, filolgicos y arqueolgicos que la civilizacin y las instituciones incaicas no fueron un brote espontneo y original, o invencin incaica, sino culminacin de la antigua cultura de Tiahuanaco, la que a su vez recogi reflejos de culturas anteriores. Esa cultura fue obra de los quechuas, primitivos pobladores de la regin, los que fueron desplazados por los aymaras y no por los atacameos, invasin destructora del Sur que parti en dos el antiguo dominio cultural y lingstico de los quechuas, interponiendo una mancha aymara, que an subsiste, entre los quechuas del Sur del Per y del Sur de Bolivia y Norte argentino. Con apasionamiento dialctico rebati ms tarde la apologa aymarista de Middendorf, Markham, Uhle, von Buchwald y Latcham. Fue tambin Riva Agero el primero en caracterizar dos claros periodos en la historia incaica, calificados hasta entonces indistintamente como Imperio Incaico, distinguiendo una primera etapa de "confederacin" o "liga quechua", capitaneada por los Incas de Hurin Cuzco, pero con cierta autonoma feudal de los asociados, y un segundo periodo, el del Imperio conquistador de los Hanan Cuzco, con carcter centralista y unificador. En lo relativo a la organizacin social, sostuvo que no eran privativas ni originales ciertas instituciones incaicas, como la comunidad de tierras que existi en casi todas las partes del mundo o los mitimaes, que fueron empleados por los asirios y babilonios. Aclar, tambin, como el ncleo del Imperio y de la aristocracia gobernante estuvo constituido por el conjunto de tribus de la nacin Inca y sus

descendientes o parentela de sangre, hijos del dios Inti y libres de tributos y pechos. Ese cuerpo de patricios y magnates, descendientes de las primeras tribus pobladoras del Cuzco, fue por "tradicin y confraternidad de origen y de sangre el ms robusto sostn de la legitimidad" hasta la poca de Atahualpa. Para Riva Agero la fuerza secreta e imponderable de la institucin imperial incaica estuvo en la cohesin de esta aristocracia tradicional, tnica y hereditaria, a la que no cabe confundir con los Incas de privilegio, criados de la casa real elevados por sus mritos personales. Esa casta tradicional y no improvisada, constituida por los que vivan inmemorialmente en la parte del Cuzco y sus descendientes, fue "una aristocracia verdadera de sangre, gentilicia y fisiolgica". Sobre la religin incaica Riva Agero traz un magnfico cuadro, analizando la evolucin y fusin de los conceptos religiosos y de los dioses locales tendiendo a la centralizacin y al monotesmo, refutando a Garcilaso sobre la interpretacin de Pachacamac como dios supremo, espiritual e invisible de los Incas, reconociendo en l un dolo costeo e identific a Viracocha como dios de la primitiva civilizacin quechua y al sol como la divinidad tutelar de los Incas. Con criterio objetivo, basndose en Cieza y en la mayora de los cronistas, sostuvo la efectividad de los sacrificios humanos, aunque no en la proporcin ni con el carcter de las sangrientas carniceras de Mxico. En su primer libro Riva Agero trat de ser imparcial y sereno, pero influenciado subconscientemente por las tesis de la poca de la Ilustracin y el romanticismo, se inclin del lado garcilasista y por el carcter idlico del Imperio. En realidad se trataba de un problema de interpretacin de las fuentes primitivas de los cronistas. El propio Riva Agero lo expresa al decir: "Valera y Garcilaso presentan el lado risueo y luminoso del gobierno de los Incas: las Informaciones de Toledo, el Padre Cobo y Pedro Pizarro el lado oscuro y disforme. Tan errneo sera ver exclusivamente este ltimo como lo fue atender al primero. Es menester unirlos hasta que se fundan en ese tono gris que es el de la verdad". Riva Agero negaba entonces cientficamente el valor de las Informaciones de Toledo, publicadas fragmentariamente por Jimnez de la Espada en 1882 y desconoca la Historia indica de Sarmiento de Gamboa, descubierta por Pietschmann en 1906 y a la que supona errneamente un simple eco de las Informaciones cuando se trata de cosa distinta y autnoma. Para Riva Agero las Informaciones eran amaadas y falsas, obtenidas por intimidacin y tendan a achacar a los Incas todo genero de tiranas y desmanes. "Son dijo el arsenal mejor provisto de acusaciones y detracciones contra los incas", y, como ms tarde Tschudi, "propenden por reaccin contra Garcilaso a rebajar y denigrar las instituciones y costumbres del

Tahuantinsuyo". De ellas slo podan extraerse algunas noticias sobre el orden de los reinados, la historia externa de algunos hechos y conquistas principales. En el resto eran yerro y falsedad. Erraban al pintar la behetra primitiva, al afirmar el repentino engrandecimiento de los Incas y al juzgar sus instituciones polticas y sus costumbres. Recapitulando su acusacin rotunda, como todas las suyas, deca: "El crdito de dichas informaciones decrece hasta el extremo que no vacilamos en declarar que todo historiador imparcial y sagaz debe tenerlo por escassimo y casi nulo". De conformidad con esta valoracin de las fuentes fue el juicio de Riva Agero sobre el Incario en 1910. Con criterio sagaz y eclctico y apuntalando a Garcilaso con Cieza, Acosta y Santilln y hasta con el testimonio baladrn de Mancio Sierra, sostiene Riva Agero la ndole mansa y benvola del Imperio, la conquista pacfica y la sumisin voluntaria de las tribus, la "amicicia" de los Incas que ganaban pueblos con ddivas y buenas palabras y, en general, el carcter incruento de las conquistas incaicas. Estas se realizaron, dice, "sin encontrar gran resistencia y sin dejar tras de s inextinguibles odios". En este orden hubo en algunos casos resistencias latentes, estados sometidos con carcter semiautnomo, mitimaes y provincias en situacin de opresin y desigualdad. Pero, al mismo tiempo, acepta Riva Agero muchas de las notas desechadas por Garcilaso como impropias de la vida incaica, como las revoluciones y conjuras, los desrdenes, los vicios, las penas crueles, las matanzas, la dureza de los tributos y aun que en las guerras "los Incas se mostraron con frecuencia a fuer de dspotas, crueles y sanguinarios". Los Incas dice Riva Agero tuvieron las caractersticas de los primitivos estados despticos y conquistadores, y su sistema "no estuvo exento de los depravadores defectos inseparables de todo despotismo, por ms suave y benigno que sea". Su posicin tiende a ser ecunime, equidistante de ambos extremos. Contemplando serenamente el panorama histrico Riva Agero reconoci, como Prescott, que el Imperio tuvo ventajas y defectos: "Fue un imperio desptico y comunista, pero tuvo las ventajas, las virtudes y los vicios propios de su constitucin". Asegur el orden, la disciplina y el bienestar de miles de hombres. Entre los imperios que recuerda la historia los asiticos, el imperio romano, las monarquas absolutas de la edad moderna anhelosos de un "ideal de tranquilidad en la servidumbre", el de los Incas fue el que "ms se acerc al ideal de orden, de disciplina y bienestar en la obediencia". El liberal que haba en el Riva Agero juvenil de 1910 no poda aceptar, como Prescott, la negacin de la libertad individual que implic el rgimen incaico. Con

dignidad republicana escribe Riva Agero: "los que reputamos supremo valor moral y social el respeto a la personalidad y a la libertad del individuo, sostenemos que aquel rgimen deprimente hubo de ser de efectos desastrosos a la larga y que en mucha parte es responsable de los males que todava afligen al moderno Per". He aqu ya la interpretacin particularista del historiador peruano, que se expansiona tambin para considerar un aspecto justificativo del rgimen incaico, visto con ojos propios, desde dentro. Riva Agero considera que acaso el despotismo incaico, tan denostado, no fuera una forma caracterstica del alma peruana, fruto de instituciones seculares en que se afirmara una sumisin voluntaria. "La docilidad y la ternura dice son las caractersticas de los indios del Per". "Los sbditos vivan por lo general satisfechos con sus leyes y costumbres, sin desear nada mejor y el gobierno de los Incas era para los indios peruanos el ms apropiado que se poda concebir". El despotismo paternal de los Incas si cabe tal maridaje era, para Riva Agero, "Una encarnacin de las naturales aspiraciones de la dcil raza quechua". En el Elogio de Garcilaso (1916) palpita la misma emocin tensa de admiracin hacia el Incario. Riva Agero vitupera a los historiadores fros y mediocres, amontonadores de datos, y loa al Inca por haber escrito con alma de poeta, en una historia que puede errar en lo accesorio pero que, realzando las lneas capitales y dominantes de la cultura incaica, salva el espritu y traduce con instinto adivinatorio el misterio esencial de su estirpe y de su raza. "Y es la entraa del sentimiento peruano, es el propio ritmo de la vida aborigen, ese aire de pastoral majestuosa que palpita en sus pginas y que acaba en el estallido de una desgarradora tragedia, ese velo de gracia ingenua tendido sobre el espanto de las catstrofes, lo dulce junto a lo terrible, la flor humilde junto al estruendoso precipicio, la sonrisa resignada y melanclica que se diluye en las lgrimas". En El Per histrico y artstico (1921), dedicado a su estirpe montaesa, hace Riva Agero una magnfica interpretacin de la vida y de la cultura incaica y sobre todo del alma quechua. Insiste en el descrdito y ningn valor de las Informaciones toledanas y aun de Sarmiento de Gamboa, cuya crnica considera como "simple resumen de ellas". De las Informaciones dice que estuvieron encaminadas a rebatir a Las Casas y a justificar el suplicio de Tpac Amaru, que estn colmadas de equivocaciones y patraas, que fueron falseadas por el intrprete Gonzalo Jimnez y que son "recusables en grado sumo para todo lo tocante a la apreciacin del rgimen incaico". De paso, ataca a todos los negadores de la ndole idlica del Imperio: Tschudi,

Bandelier, el "atrabiliario jesuita" Padre Cappa y Lummis, "indiscreto apologista de Pizarro". En lo propiamente histrico insiste en la existencia de una raza protoquechua creadora de la civilizacin de Tiahuanaco y generadora de la incaica, en el quechuismo original de los Incas, en la transformacin de la confederacin o liga feudal en imperio desptico y en los privilegios de las tribus incaicas. El juicio final sobre el Imperio es, sin embargo, equilibrado y recto, como era su espritu clsico y armonizador, cuando no le enervaban ataques desleales e insidiosos. Fundndose en el jesuita Acosta y olvidado de sus reparos liberales, Riva Agero declara su admiracin por el rgimen incaico, al que considera "notable y provido gobierno", no obstante su severidad en los castigos. El autoritario de espritu que haba en el fondo liberal de poca que fue Riva Agero habla ya de la necesidad poltica del rigor y del escarmiento, tpico adems del sistema colectivista incaico. "El socialismo dice y ms an el socialismo militar y conquistador como lo fue el de los Incas, exige la mayor energa autoritaria, el despotismo administrativo, minucioso e inexorable". Pero recobra su ritmo liberal para sealar los deletreos efectos de ese rgimen negativo de la libertad. El socialismo tuvo, para l resultados enervantes sobre las naciones del Imperio. Acostumbr al pueblo con tranquila indiferencia a cualquier yugo extrao, desarraig toda iniciativa, "hizo de una de las razas mejor dotadas de la Amrica indgena una tmida grey de esclavos taciturnos" y llev al Imperio a la "senilidad aptica" de todas las sociedades de tipo anlogo: chinos, egipcios, indostanos, persas, romanos, rusos. El aristcrata liberal salva, sin embargo, de esta decadencia a la casta noble incaica. Las virtudes viriles se refugiaron, segn l, en la aristocracia poltica y guerrera y en la lucha final contra los espaoles fue esa clase la nica que resisti en el levantamiento de Manco Inca, en tanto que "los antiguos sbditos, sumidos en su automatismo y marasmo habituales, desoyeron las exhortaciones de rebelda que salan de Vilcabamba". En este mismo libro Riva Agero torna a caracterizar la ndole de las instituciones sociales incaicas, de acuerdo en parte con los postulados de la sociologa de su poca. Afirma que los Incas no inventaron la comunidad de aldea, surgida de la agricultura, sino que fue una institucin primordial y espontnea. En algunas provincias antes de los Incas se haba llegado a formas de propiedad o de explotacin agrcola particularizada. Los Incas impusieron, sin embargo, su inflexible colectivismo. Llevaron la socializacin econmica al ms alto grado: absoluta proscripcin de la propiedad individual, requisicin para el trabajo rstico y militar, anual reparticin de lotes, faenas comunes y turnos, graneros y almacenes pblicos, asistencia a pobres y

viudas, rigurosas leyes suntuarias, matrimonio obligatorio y omnipotencia del Estado. A este sistema rgidamente socialista que tuvo sus buenas y malas cualidadesle sucedi "el desenfrenado y anrquico individualismo espaol". En la sntesis sustanciosa y tersa de 1921 hay otro mrito cardinal y es su exaltacin de los valores espirituales de la raza y la cultura quechua, el sugestivo anlisis de la poesa y los mitos indios, su interpretacin del Ollantay que llevado de su entusiasmo retrae hasta el siglo XVII, y, a la postre, a una leyenda prehispnica y su interpretacin de la arquitectura incaica: "manifestacin de un pueblo grave, probo y triste que no aspiraba a deslumbrar con apariencias engaosas como el estilo yunga, sino a imponerse con la extraordinaria robustez de la planta y los materiales y la primorosa paciencia de la ejecucin". En estas admirables pginas de Riva Agero estn acaso las ms sutiles notas de historiador con alma de poeta que haban destellado en el elogio de Garcilaso cuando dice que en el arte indgena predominaron "la ternura sollozante y la ingenuidad pastoril" o cuando en el tono majestuoso y seoril que le era peculiar, dice con robusta elocuencia: "Esquiva y tradicional, esta raza, ms que ninguna otra, posee el don de lgrimas y el culto de los recuerdos. Guardiana misteriosa de tumbas, eterna plaidera entre sus recuerdos ciclpeos, su aficin predilecta y su consuelo acervo consisten en cantar las desventuras de su historia y las ntimas penas de su propio corazn". Todava cerca de Jauja, en el baile popular de los Incas las indias que representan el coro de princesas (ustas) entonan, inclinndose con exquisita piedad sobre Huscar, el monarca vencido: Enjugumosle las lgrimas y para aliviar su aflicin llevmosle al campo, a que aspire la fragancia de las flores. Hasta 1921, poco ms o menos, Riva Agero es en la historiografa peruana el iniciador y sostenedor de la corriente garcilasista y de los tpicos recogidos ms tarde por el indigenismo romntico: mansedumbre de las conquistas incaicas, antiespaolismo, rechazo de la obra toledana, quechuismo del Incario. En 1934 se anuncia el cambio de orientacin que haba de acentuarse en las lecciones de 1937, a base de la renovacin y revisin de las fuentes. El hecho fundamental es la aparicin de la Historia indica de Sarmiento de Gamboa, cuya versin de la historia incaica, brbara y grandiosa, tarda en ser aceptada en el Per por Riva Agero, que es el rbitro de los estudios histricos. Al fin y al cabo se impone la visin heroica de los antiguos hayllis o cantos de triunfos recogidos por los cronistas toledanos. Las crnicas fundamentales de

Sarmiento, de Cristbal de Molina, de Cabello Balboa y de Cobo confirman la ndole guerrera y viril del Imperio. La transformacin del criterio de Riva Agero se esboza en un discurso con motivo de la conmemoracin del IV centenario del Cuzco espaol, recogido en los Opsculos (II). Riva Agero analiza, l mismo, las motivaciones de su entusiasmo garcilasista: "Cuando hacia 1906 dice comenc en la Universidad a interesarme por la investigacin personal de los anales incarios, predominaban en nuestra prehistoria dos corrientes antagnicas. Era la una la aceptacin rutinaria de las fbulas indgenas, el idilio de los Incas, que an atestaba manuales y libros de texto y que aceptaba a ojos cerrados las aserciones del tardo recopilador Garcilaso, cuya utilidad y buena fe he defendido y defiendo, pero al que jams he reputado el ms fidedigno, seguro y completo analista del Tahuantinsuyo. En oposicin a la manida y yerta escuela tradicional, mantenida entonces aqu por los herederos de Lorente, nos llegaba el eco rabioso del antigarcilasismo europeo, que extremaba el escepticismo y la hipercrtica contra las tradiciones incanas y que todo lo sacrificaba en aras del aymarismo..." y agrega: "Antes de 1906 no se conoca ac la Historia indica de Sarmiento de Gamboa, publicada en Alemania el mismo ao, ni la del Padre Mora, editada con mucha posterioridad". Es notoria, sobre todo su variacin de criterio sobre la encuesta toledana, sobre la que dice, ahora, cosa sustancialmente distinta de la de 1910. "Las capitales Informaciones recogidas por el Virrey Toledo no haban aparecido en su integridad y slo podan leerse en el breve extracto que public Jimnez de la Espada". En realidad las Informaciones completas publicadas por Leviller dicen en el fondo lo mismo que el extracto de 1880. Es el criterio de Riva Agero el que ha variado, por la influencia decisiva de la poesa heroica guardada por las panacas principales. Riva Agero se va entregando pausada pero seguramente a la evidencia. Al referir los orgenes del Cuzco habla ya de las crueldades de Mama Ojllo contra las tribus vencidas, veladas por Garcilaso. Al describir el cuadro de las luchas primitivas dice: "Todos estos combates entre ayllus congneres, cruentas invasiones de territorios e inmolaciones de vctimas humanas, nos alejan mucho de la idlica leyenda que deleit a los peruanistas del siglo XVIII y predomina todava en buena parte de los del XIX". Por el estilo son sus acotaciones en el prlogo al libro sobre el Imperio de Horacio H. Urteaga. En tono provocador de polmica presentista dice: "Peca la tradicin incaica por sus tendencias socialistas y despticas cuyos deprimentes resultados analiza con tanta maestra el contemporneo Baudin. Es la menos liberal y democrtica de las dos, por ms que duela a la mayora de sus panegiristas: su ideal fue el orden, el mtodo, la disciplina y la jerarqua".

La visin madura y final del Imperio la alcanza Riva Agero en el libro Civilizacin tradicional peruana. Epoca prehispnica (1937), en el que el contenido de la crnica de Sarmiento de Gamboa se absorbe ntegramente en el relato de los hechos externos y en el que predomina ya la versin de un Imperio rudo, belicoso y sangriento. El testimonio de Garcilaso ha ido perdiendo autoridad en su nimo para lo que se refiere a la ndole pacfica del colosal imperio andino. La realidad, dice ahora, aparece en Garcilaso "idealizada y edulcorada". Con mucho ms sentido histrico que en su juventud, escribe ahora: "Hay que acudir a los analistas primitivos para hallar los rasgos de significativa barbarie y las tintas de color local y poca autnticas. Los chancas llevaban como paladin en la campaa los cadveres embalsamados de sus antiguos caudillos...". La reaccin contra la tesis garcilasista es completa. Queda estereotipada en este pasaje, tan diverso del juicio de 1910 y del Elogio de 1916: "Muy dudosa e intercadente resulta en la historia efectiva esa clemencia y mansedumbre incaica, manido lugar comn y engaoso artculo de fe en el cuadro convencional de nuestro pasado. El colorido, ms todava que los hechos concretos, es falso en los Comentarios reales, que parecen, por su almibarada monotona, no relatos de poca brbara, sino vidas legendarias y monsticas de santos. Garcilaso diluye en plata y azul lo que en las dems fuentes brilla con fulgor sombro y rutilante de rojo y oro. Por su violenta crueldad, Pachactec se hermana con los dspotas orientales, con los monarcas asirios. Exterminaba, desollaba a los enemigos rebeldes. Sus crceles pobladas de fieras y vboras, el pueblo las llamaba la Sancahuasi y la Llaxahuasi, la caverna y la pavorosa". Riva Agero acepta ya en este libro ltimo y definitivo la ndole sangrienta y dominadora del Imperio conquistador. La pintura de los tiempos primitivos del Incario es ruda y brbara. Pero la violencia contina bajo los grandes Incas y capitanes de la expansin incaica. Inca Yupanqui en su reaccin contra los Chancas "degoll a los principales, hizo clavar sus cabezas en las picas, a otros ahorc o quem, a otros empal y desoll vivos, y reserv los crneos para usarlos como vasos en sus banquetes...". "Todo esto es dice de una trocidad oriental asiria". En el mismo tono habla de las represalias ejercidas en la conquista del valle del Huarco o en la "terrible sublevacin de los Collas". De retorno de Chile, Pachactec castiga a los rebeldes que son desollados y de sus pieles se hacen tambores. El reinado de Tpac Yupanqui deja "una herencia de agravios y rencores", en contradiccin con su afirmacin anterior de que no dejaron tras de s inextinguibles odios. De Huayna Cpac dice que hizo degollar con espantosa crueldad ms de veinte mil hombres en las orillas de Yahuarcocha. El jefe Pintuy (caa brava) fue desollado y "de su piel

hicieron un tambor, enviado al Cuzco como trofeo". La crueldad contina y se exacerba en la guerra civil de Huscar y Atahualpa, quien ordenaba sacar los ojos a los enemigos, asolaba ciudades, pas a cuchillo a 60 000 personas, mand saquear el Cuzco, abrir los vientres a las mujeres, ajusticiar en estacas a los miembros de la nobleza adicta a Huscar y a aqul horadar los hombros para pasarle unas sogas, y que levant en su paso de conquistador "pirmides horrendas como un conquistador asitico". Atahualpa fue, segn Riva Agero, el culpable de que el Per no se defendiera ante los conquistadores espaoles, "infundiendo el respeto que es prenda de unin fecunda y gloriosa". La gloga del Imperio se desvanece por completo, pero al mismo tiempo Riva Agero acepta que esta exacerbacin de la crueldad y ruptura de la unidad incaica se debiera a un comienzo de decadencia moral. En 1934, en un ensayo publicado en la "Revista de la Universidad Catlica" titulado La cada del Imperio incaico insinu la explicacin de que esa debilidad proviniera del decaimiento de las virtudes de la nobleza incaica, la que por primera vez se abstuvo de combatir a los Cayambis y haba perdido en parte sus costumbres ascticas y viriles. Riva Agero acept esta tesis en sus clases, aunque la discuta en parte en su texto y sostenga que la depravacin cortesana se inicia en la poca de Pachactec. "El receloso despotismo, dice, la poligamia, la vida de serrallo, produca sin cesar tragedias domsticas". Con su acostumbrada tendencia analgica compara el cuadro de los ltimos Incas con el de los antiguos persas, a los que se parecen "en la teocracia solar y desptica, en el incesto dinstico obligatorio y los crmenes del serrallo que producen la rpida decadencia de la monarqua". En estas descripciones est presente el influjo de la historia de Sarmiento y de las antes repudiadas Informaciones, cuya autoridad no cabe aceptar en alguna manera en su integridad, como instrumento poltico que fueron de la poltica imperial de Toledo. Las Informaciones, son, como los hayllis incaicos, la versin oficial del bando dominador en la que hay que descartar la deformacin interesada y hallar los hechos reales indiscutidos. Riva Agero permanece sin embargo fiel a Garcilaso en algunos puntos ya insostenibles despus de la aceptacin de las guerras y revueltas intestinas de que hablan Cieza y Sarmiento. Su obstinacion erudita se manifiesta principalmente en la insistencia en la tesis de que el Imperio se form lentamente desde los primeros Incas, por expansin gradual y no por una rpida propagacin, y tambin en el mantenimiento de la afirmacin garcilasista de que el vencedor de los Chancas fue Viracocha, y no Pachactec

como lo sostiene ahora con firme documentacin Maria Rostworowski de Diez Canseco. En veces restalla tambin su antigua enemiga contra Sarmiento, al que, no obstante haber incorporado sus picos trozos a su historia, llama "acrrrimo detractor del imperio incaico". Y contra las Informaciones descarga an su habitual expolio, diciendo que no cabe admitir "sin riguroso examen las tendenciosas declaraciones debidas a la pusilanimidad y el servilismo habitual en los indios". Si es fundada la desconfianza de Riva Agero para las Informaciones toledanas desde el punto de vista poltico del Imperio, no resulta muy adecuada la confianza que deposita a menudo en lo que se refiere a la historia externa de los Incas en algunas fuentes dudosas y tardas: en las Informaciones llamadas de Vaca de Castro, a las que presta excepcional validez, cuando son eco inseguro de unas hipotticas declaraciones que hasta ahora no han aparecido, y en tres cronistas que escribieron en el siglo XVII, casi despus de un siglo de la cada del Incario Gutirrez de Santa Clara, Anello Oliva y Huamn Poma que coinciden con frecuencia reveladora y son una sola fuente insegura e insuficiente para rebatir el testimonio tan slido y directo de Cieza o de Sarmiento. Una ltima variacin interesante se produce en el nimo de Riva Agero con relacin a las calidades anmicas de los habitantes de Costa y Sierra, que han agudizado algunos complejos provinciales. En 1910 Riva Agero comulgaba en el desdn de los Incas y de los cronistas espaoles primitivos por los yungas ruines, sucios y despreciables. "El Imperio Incaico dice coincidi con el debilitamiento y degeneracin de las razas del litoral". Los Incas, agrega, los mantuvieron en pie de dependencia y desigualdad. En 1921 coopera todava con la leyenda de la endeblez intelectual y moral de los costeos, cuando dice que las civilizaciones primitivas Nazca, Ica y Trujillo que perfilan una cultura autnoma y brillante, eran "adelantadas y opulentas, pero muelles". Pero en su Civilizacin tradicional peruana (1937), al estudiar la influencia del clima sobre el hombre y la reaccin vencedora de ste sobre el medio fsico, declara que la influencia deprimente que se atribuye al clima costeo sobre el hombre es "menos enervante de lo que sostiene cierta literatura rutinaria, estragada y perniciosa, detestable por cursi y malvola". La costa, dice recuperando su ecuanimidad, desde los primeros tiempos tuvo "papel importantsimo de iniciativa e invocacin". Refirindose a la Sierra anota su tristeza y desolacin y comenta: "La altura andina predispone el nimo a la frialdad, la lentitud y la melanclica resignacin". El antiguo garcilasista, el pugnaz polemista contra Gonzlez de la Rosa y Uhle se ha compenetrado insensiblemente de algunas de las necesarias verdades de los adversarios.

Entre sus ms altas cualidades para el desempeo de su funcin de historiador, tuvo Riva Agero la de su inmensa capacidad receptiva, su inagotable curiosidad y erudicin, el humanismo ingnito de su inteligencia que se interesaba por todos los aspectos de la historia universal y no slo la peruana, sobrepasando las recortadas visiones de campanario y que hicieron de l un verdadero maestro de historia comparada. Riva Agero es, en su poca, el ms documentado de nuestros historiadores sobre formas sociolgicas y culturales y lo que enaltece y distingue su obra son las analogas y comparaciones que hace de las instituciones y evolucin del pueblo incaico con las de otros pueblos primitivos, como los caldeos, los egipcios, los romanos, los chinos o los dems pueblos de Amrica, con pleno dominio de las fuentes ms saneadas y de los ltimos hallazgos y comprobaciones. Con el Egipto hall la analoga del territorio que determina el tipo de una civilizacin de oasis, la preocupacin de ultratumba, los procedimientos de momificacin, el hieratismo en el arte y el recuerdo de las maldiciones populares por los padecimientos que significaron las grandes obras pblicas. Compara tambin el Incario con los pueblos babilonio y asirio y con la confederacin azteca. Considera el rgimen Inca como un despotismo teocrtico semejante al de China y Egipto, rodeado de un nobleza militar y feudal. El paralelo entre el Imperio del Sol Celeste y el del Sol Andino, iniciado por Prescott y ahondado por Riva Agero, es una obra maestra de historia comparada. Con l pone de relieve, aparte de los rasgos sealados por Prescott absoluta obediencia, carcter terco y suave, respeto de usos y formas tradicionales, destreza y prolijidad, predominio de la paciencia sobre la imaginacin, falta de audacia otras notas anmicas y coincidencias histricas: primitiva escritura de nudos, Huangti y su mujer, pareja civilizadora como Manco Cpac y Mama Ocllo, mximas y discursos de los emperadores, pjaro mitolgico fughuang semejante al coraquenque, gran muralla y gran canal, ceremonias agrcolas presididas por el Emperador hijo del Cielo en la China y del Sol en el Per. Coinciden sobre todo ambos pueblos en la tendencia hacia la reglamentacin minuciosa y patriarcal y el manso despotismo, en que "la corrupcin y la crueldad no borran el sello paternal y bondadoso de las leyes" (1910). El Incario fue, para Riva Agero, una China joven que la conquista espaola detuvo y destruy en los primeros grados de evolucion (1910). "Conocer dijo alguna vez, resumiendo su tcnica histrica es en el fondo comparar". Adems de exaltar los valores poticos de Garcilaso o de la poesa indgena y la tendencia sincrtica de la historia peruana, Riva Agero rechaz tambin orgullosamente el determinismo y el materialismo histricos y,

particularmente, la tendencia a deshumanizar o colectivizar la historia. Reivindic la existencia personal de Manco Cpac y declar "que es mala filosofa histrica, arbitraria y perniciosa, la de suprimir por capricho o alarde de ingenio la intervencin constante de los hombres en los acontecimientos mayores, la de imaginar que los pueblos se mueven sin caudillos y por s solos, que las ciudades se fundan por instinto ciego de muchedumbre como los panales de las ovejas o las cabaas de los castores... no hay que desterrar de la historia la individualidad, la voluntad y la reflexin porque es apagar toda luz y rendirse a la ignorancia y al acaso". En el fondo del espritu de Riva Agero lucharon el liberal y el autoritario del siglo XIX. En su primera etapa predomin el liberal cuando condenaba el imperio incaico porque no haba respetado el supremo valor moral de la libertad individual y le haca responsable de los hbitos de servidumbre y de los males que actualmente afligen al Per. Pero, en su ultima poca, se sobrepuso el antiguo absolutista que lata en el fondo atvico de su estirpe espaola y reclamaba como mrito del antiguo Imperio indgena el haber hecho prevalecer desde sus ms remotos orgenes, "la jerarqua, la subordinacin forzosa y clarsima propensin a la autocracia". Fundi, as, ntimamente en su espritu, el legado quechua y el espaol, aunque como excelso representativo que era de la cultura occidental no pudo dejar de afirmar como lo dijo en su discurso de 1934, en el Centenario de la fundacin del Cuzco, probablemente recordando a Bartolom Herrera que aquel acto "era la iniciacin solemne del Per cristiano y europeizado, que es el nuestro, el presente, el definitivo". Pero el Imperio Incaico realiz una obra civilizadora benfica para el hombre y la cultura americana. "Fue un rgimen de madurez, una gerontocracia en que predominaban la experiencia y el tino". Conducido por los orejones, que fueron la armadura y el nervio de la potencia incaica, termin con las luchas intestinas, disminuyendo los sacrificios humanos, construyendo caminos, canales y edificios, difundiendo altos principios ticos y despertando en sus sbditos la orgullosa conciencia de integrar una sociedad ejemplar entre las hordas salvajes. Como en el campo de la historia incaica e hispnica, fue tambin decisivo el influjo de Jos de la Riva Agero en la orientacin de los estudios de historia republicana, no obstante de que no escribi una obra particular sobre este periodo. Riva Agero contribuy fundamentalmente a la exgesis de la evolucin republicana con su obra Carcter de la literatura del Per

Independiente, primer balance de nuestra cultura original y autnoma, con su crtica a la obra de Paz Soldn en La Historia en el Per, en la que traz pautas definitivas al reivindicar a las figuras de la revolucin peruana, reaccionar contra el procerismo extranjero imperante y reivindicar la trascendencia y visin del empeo de Santa Cruz al forjar la Confederacin Per-Boliviana, restauracin de un gran Per, con sus ensayos sobre diplomcia y poltica republicanas publicados en la "Revista de Amrica" o en el "Mercurio Peruano", rebatiendo a Bulnes o Alberto Gutirrez sobre la guerra con Chile o en su reservado folleto El problema diplomtico del Sur. Relaciones con Chile y Bolivia (Chorrillos, 1932) en el que aboga por la alianza diplomtica con Chile o la unin de los tres pases por tratados de comercio, de statu quo y garanta territorial y hasta una unin aduanera, poltica circunstancial dictada por la amenaza blica de Bolivia en 1926, y en alguno de sus Opsculos, principalmente en el dedicado a don Manuel Pardo. Hubo en Riva Agero, de acuerdo con las tendencias de su poca de auge de la Sociologa, una tendencia a derivar hacia el enfoque sociolgico de la realidad peruana y al anlisis de las leyes que han presidido el desarrollo poltico y social del Per, lo que se patentiza en sus tres obras sobre literatura, historia y paisajes del Per republicano. En El Carcter de la Literatura del Per Independiente (1905), Riva Agero, como Prado y Garca Caldern, se mueve dentro de los conceptos familiares entonces de "razas", de "superioridades e inferioridades tnicas", de influencias e "imitaciones" extranjeras y de "peligros" imperialistas. Garca Caldern haba sealado la necesidad de europeizar nuestra cultura bajo el preponderante influjo latino y haba denunciado "el peligro japons" (Las democracias latinas). Riva Agero preconizaba en 1905, ante la falta de cohesin tnica, escaso desarrollo social y econmico y falta de un ideal colectivo, la necesidad de la imitacin. Diez aos ms tarde, insistira sobre el tema en la Biblioteca Internacional de Obras Famosas con su estudio Influencias imitativas en la moderna literatura peruana (1914?). El Per necesitaba, segn Riva Agero, romper con los ideales polticos, filosficos y religiosos de la vieja Espaa y europeizarse en todo menos en el idioma y el respeto a los clsicos literarios. "Ampliemos el crculo de nuestras imitaciones escriba y multipliquemos el nmero de nuestros modelos". Al analizar las posibilidades perdidas y las futuras de nuestra historia, esboza, dentro de la tnica de Prada, un anlisis de los defectos nacionales. El carcter peruano se defina por su "versatilidad, frivolidad burlona, atolondramiento, irreflexin, vanidad", "por la costumbre de esperarlo todo del Estado, la pltora de las profesiones liberales, la empleomana, la centralizacin asfixiante, el desprecio de la tradicin, repudio

del derecho histrico, inestabilidad en el gobierno". Desde entonces lucharon en Riva Agero el liberal y el hombre de casta y, a pesar de su radicalismo de escuela, su condenacin del catolicismo como pasadismo y fanatismo, reclamaba, ya en un anhelo de equilibrio, el mantenimiento de un elemento tradicional, el que buscaba en el "carcter honrado y viril del pueblo espaol". "La tradicin espaola deca es la nica tradicin que nos queda", y, tras de denunciar sus defectos, hallaba en ella "reservas de energa y virilidad" contra el peligro de la absorcin econmica de otros pueblos. Su baluarte de nacionalismo era el mantenimiento de la lengua castellana. En La historia en el Per (1910) Riva Agero, todava dentro de su posicin de poca liberal y anticlerical, reacciona ya contra el cerrado antiespaolismo del siglo XIX y declara que "la nacionalidad tiene orgenes ms profundos y remotos que la declaracin de la independencia". Revisando el criterio con que se haba juzgado la obra colonizadora espaola, asienta que es necesario "comprender y sentir en l cmo la sangre, las leyes y las instituciones de Espaa, trajeron la civilizacin europea a este suelo y crearon y modelaron lo esencial del Per moderno" (pg. 549). En sus Paisajes peruanos (1912) Riva Agero reanuda sus meditaciones sociolgicas sobre el Per. A travs de la magnfica descripcin del Per que ese libro contiene Riva Agero expansiona su espritu ante la tierra impregnada de historia y renueva su pensamiento sobre la evolucin de Per. La visin de la sierra, del hombre y del paisaje andino restablecen el equilibrio de su interpretacin del Per. Considera que hubo "excesiva hispanofilia" en sus reflexiones juveniles y se arrepiente de su "tendencia europeizante de criollo costero". Destacan en sus reflexiones histricas su juicio sobre la Independencia, en el campo de Ayacucho, sus notas sobre Gamarra y la Confederacin, sus apreciaciones sobre sus valores de Costa y Sierra y su esplndida caracterizacin del alma quechua. Es la hora radiante de la valorizacin certera y luminosa del Per andino que l es el primero en hacer en esta etapa de nuestra cultura, variando el ngulo de las preocupaciones extranjerizantes e imitativas que haban sido la consigna recibida en su juventud y orientando la historia y la sociologa nacional haca el conocimiento de nosotros mismos. Riva Agero considera desde entonces al Per como "un pas de sincretismo y de sntesis" cuya expresin autntica es el mestizaje. Fue un error dice al volver de la sierra, "el considerar el antiguo rgimen espaol como la anttesis y la negacin del Per" y proscribir "los tres siglos" de la Colonia de nuestra formacin espiritual. Espaa consider al Per dentro de una minoridad filial privilegiada y "mantuvo

nuestra primaca histrica en la Amrica de Sur". Pero el Per no es nica ni exclusivamente espaol, como afirmara el obispo Herrera. "El Per dice Riva Agero es obra de los Incas tanto o ms que de los conquistadores". "El Per moderno vive de dos patrimonios: del castellano y del incaico, el segundo aunque subalterno en ideas, instituciones y lengua es el primordial en sangre, instinto y tiempo. En l se contienen los timbres ms brillantes de nuestro pasado". As se coordinan en el pensamiento de Riva Agero, generalmente tildado de hispanista acrrimo, nuestras dos herencias esenciales y recobra por obra suya, su valor primordial el mensaje de la cultura y de la sangre del antiguo Per toda la corriente moderna del indigenismo peruano que l fue el primero en proclamar y restaurar, reaccionando contra prejuicios tnicos y psicolgicos, nacionales y extranjeros, largo tiempo estratificados.