O SIMBOLISMO DO NATAL Hoje vamos falar sobre o simbolismo do Natal.

claro que este um evento maravilhoso, sobre o qual urge meditar profundamente... O Sol, a cada ano, realiza uma viagem el ptica que come!a no dia "# de dezembro e ent$o regressa outra vez ao %&lo Sul, at a regi$o da 'nt(rtica) e*atamente por isto vale a pena refletirmos em seu significado profundo. Nesta poca come!a o frio aqui no norte, devido e*atamente ao fato de que o Sol vai se afastando para as regi+es austrais, e, no dia ", de dezembro, ter( atingido o ponto m(*imo de sua viagem na dire!$o sul. Se o Sol n$o avan!asse rumo ao norte do dia "# de dezembro em diante, morrer amos de frio. ' -erra inteira se converteria em um bloco de gelo e realmente pereceriam todas as criaturas, tudo o que tem vida. 'ssim, vale a pena refletir sobre o acontecimento do Natal. O .risto/Sol deve avan!ar para dar/nos vida e, no equin&cio da %rimavera, se crucifica na -erra) ent$o amadurecem a uva e o trigo. precisamente na %rimavera que o Senhor deve passar por sua vida, pai*$o e morte, para depois ressuscitar) a Semana Santa na %rimavera 0no Hemisfrio Norte1. O Sol f sico nada mais que um s mbolo do Sol 2spiritual, do .risto/Sol. 3uando os antigos adoravam o Sol, quando lhe rendiam culto, n$o se referiam e*atamente ao Sol f sico) rendiam culto ao Sol 2spiritual, ao Sol da 4eia/Noite, ao .risto/Sol. 5nquestionavelmente, o .risto/Sol quem deve guiar/nos nos 4undos Superiores de .onsci6ncia .&smica. -odo m stico que aprende a funcionar fora do corpo f sico 7 vontade guiado pelo Sol da 4eia/Noite, pelo .risto .&smico. necess(rio aprender a conhecer os movimentos simb&licos do Sol da 4eia/Noite) ele quem guia sempre o 5niciado, quem nos orienta, ele quem nos indica o que devemos e n$o devemos fazer. 2stou falando no sentido esotrico mais profundo, levando em conta que todo 5niciado sabe sair do corpo f sico 7 vontade, que isto de n$o saber sair 7 vontade pr&prio de principiantes, gente que ainda est( dando os primeiros passos nesses estudos. Se algum est( na Senda, tem que saber guiar/se pelo Sol da 4eia/Noite, pelo .risto/Sol, aprender a conhecer seus sinais, seus movimentos. Se o vemos, por e*emplo, desaparecer no ocaso, o que que isto nos indica8 Simplesmente que algo deve morrer em n&s. Se o vemos surgir do Oriente, o que que isto nos diz8 3ue alguma coisa deve nascer em n&s. 3uando nos sa mos bem nas provas esotricas, ele brilha em toda sua plenitude no horizonte. O Senhor nos orienta nos 4undos Superiores, e temos que aprender a conhecer seus sinais. 9upuis, e muitos outros, estudaram o maravilhoso acontecimento do Natal. N$o h( d:vida, e isto reconhece 9upuis, de que todas as religi+es da antiguidade celebraram o Natal. 'ssim como o Sol f sico avan!a para o norte, para dar vida a toda a cria!$o, tambm o Sol da 4eia/Noite, o Sol do 2sp rito, o .risto/Sol, nos d( vida se aprendemos a cumprir com seus mandamentos. Nas Sagradas 2scrituras se fala, obviamente, do 'contecimento Solar, e h( que saber entender isto nas entrelinhas. ' cada ano se vive no 4acrocosmos todo o 9rama .&smico do Sol) cada ano, repito. ;eve/se em conta que o .risto/Sol deve crucificar/se cada ano no mundo, viver todo o drama de sua vida, pai*$o e morte, para depois

ressuscitar em tudo o que , foi e ser() quer dizer, em toda a .ria!$o. 'ssim como todos n&s recebemos a vida do .risto/Sol. -ambm certo que cada ano, o Sol, ao afastar/se para a regi$o austral, nos dei*a tristes aqui no norte, pois vai dar vida a outras partes. 's noites longas de inverno s$o fortes. Na poca do Natal os dias s$o curtos e as noites longas.

<amos refletindo sobre tudo isto, e convm que entendamos o que o 9rama .&smico. necess(rio que tambm em n&s nas!a o .risto/Sol, 2le deve nascer em n&s. Nas Sagradas 2scrituras, se fala claramente de =elm e de um est(bulo onde ele nasce, esse est(bulo de =elm est( dentro de n&s mesmos, aqui e agora. %recisamente nesse est(bulo interior moram os animais do desejo, todos esses >eus> passionais que carregamos em nossa psique, isto &bvio. >=elm> mesmo um nome esotrico) nos tempos em que o ?rande @abir veio ao mundo, a aldeia de =elm n$o e*istia, de modo que isto inteiramente simb&lico. =el uma raiz caldia que significa -orre do Aogo, de modo que, propriamente dito, =elm -orre do Aogo. 3uem poderia ignorar que =el um termo caldeu que corresponde precisamente 7 -orre de =el, 7 -orre do Aogo8 'ssim, o termo =elm totalmente simb&lico. 3uando o 5niciado trabalha com o Aogo Sagrado, quando elimina completamente de sua natureza ntima os agregados ps quicos, quando de verdade est( realizando a ?rande Obra, indubitavelmente h( de passar pela 5nicia!$o <enusta. ' descida do .risto ao cora!$o do homem um acontecimento c&smico e humano de grande transcend6ncia, tal evento corresponde na verdade 7 5nicia!$o <enusta. 5nfelizmente, n$o se entendeu realmente o que o .risto) muitos sup+em que o .risto foi e*clusivamente Besus de Nazar, e est$o equivocados. Besus de Nazar, como homem / ou, melhor dizendo, Beshu( ben %andir( / recebeu, como homem, a 5nicia!$o <enusta, encarnou o .risto, mas ele n$o o :nico a ter recebido tal 5nicia!$o. Hermes -rismegisto, o tr6s vezes grande 9eus Cbis de -hot, tambm O encarnou. Bo$o =atista, a quem muitos consideravam como o .hristus, o Dngido, inquestionavelmente recebeu a 5nicia!$o <enusta, O encarnou. Os ?n&sticos =atistas asseguravam, na -erra Santa, que o verdadeiro 4essias era Bo$o, e que Besus era somente um 5niciado que havia querido seguir Bo$o. Naquela poca havia disputas entre =atistas, os ?n&sticos 2ss6nios e outros.

9evemos entender o .risto tal e qual ) n$o como uma pessoa, n$o como um indiv duo. O .risto est( alm da %ersonalidade, do 2u e da 5ndividualidade. .risto, em esoterismo aut6ntico, o ;ogos, o ;ogos Solar, representado pelo Sol.

'gora compreenderemos porque os 5ncas adoravam o Sol, os Nahoas o cultuavam, os 4aias, os 2g pcios, etc. N$o se trata da adora!$o a um Sol f sico, mas ao que se oculta por tr(s deste s mbolo f sico) obviamente, adorava/se o ;ogos Solar, o Segundo ;ogos. 2ste ;ogos Solar Dnidade 4:ltipla %erfeita. ' variedade unidade. No mundo do .risto .&smico a individualidade separada n$o e*iste, no Senhor somos todos um... Nestes instantes, me vem 7 mem&ria certa e*peri6ncia, digamos, esotrica, realizada h( muitos anos. 2nt$o, submergido em profunda medita!$o, obtive certamente o Samadhi, o estado de 4antia, ou E*tase, como chamado no esoterismo ocidental. Naquela ocasi$o, eu desejava saber algo sobre o batismo de Besus, o .risto, pois bem sabemos que Bo$o o batizou. O estado de abstra!$o foi profundo, obtive o perfeito 9harana, ou seja, concentra!$o) o 9hFana, ou medita!$o, e por fim consegui o Samadhi. 2u me atreveria a dizer que foi um 4aha/Samadhi, porque abandonei perfeitamente os corpos A sico, 'stral, 4ental, .ausal, =:dico e at o Gtmico. .onsegui, pois, reabsorver minha consci6ncia de forma ntegra no ;ogos. 'ssim, nesse estado ;ogoico, como um 9rag$o de Sabedoria, fiz a correspondente investiga!$o. 9e imediato, me vi na -erra Santa, dentro de um templo. 4as, coisa e*traordin(riaH vi a mim mesmo convertido em Bo$o =atista, com uma vestimenta sagrada. <i quando traziam Besus, com sua veste branca, sua t:nica branca. 9irigindo/me a 2le, disseH >Besus, despe tua t:nica, tua vestimenta, pois vou batizar/te>. 9epois, retirei de um recipiente um pouco de azeite de oliva, o conduzi ao interior do Santu(rio, o ungi com o azeite, joguei (gua sobre ele e recitei os mantrams e ritos. 9epois, o 4estre se sentou em sua cadeira 7 parte) eu guardei tudo novamente, coloquei os objetos em seus lugares e dei por terminada a cerimInia. 4as me vi convertido em Bo$o J claro que, uma vez passado o E*tase, o Samadhi, penseiH >4as como poss vel que eu seja Bo$o =atista8 Nem remotamente, eu n$o sou Bo$o =atistaJ> Aiquei bastante perple*o e penseiH K<ou fazer agora outra concentra!$o, mas agora n$o vou me concentrar em Bo$o, vou me concentrar em Besus de Nazar>.

2nt$o, escolhi como motivo da concentra!$o o ?rande 4estre Besus. O trabalho foi longo e (rduo, a concentra!$o foi se fazendo cada vez mais profunda) logo passei do 9arana / concentra!$o, ao 9hFana / medita!$o, e deste ao Samadhi, ou E*tase. Aiz um esfor!o supremo que me permitiu desvestir/me dos corpos A sico, 'stral, 4ental, .ausal, =:dico e Gtmico, at introverter minha consci6ncia, absorvendo/a no mundo do ;ogos Solar. 2, em tal estado, querendo saber sobre o .risto Besus, vi a mim mesmo convertido no .risto Besus, fazendo milagres e maravilhas na -erra Santa, curando os doentes, dando vis$o aos cegos, etc., e, por :ltimo, me vi vestido com as vestes sagradas, chegando diante de Bo$o naquele -emplo. 2nt$o Bo$o se dirigiu a mim e disseH >Besus, retira tua vestimenta, pois vou batizar/te >. -rocaram/se os papis, j( n$o me vi transformado em Bo$o mas em Besus, e recebi o batismo de Bo$o. %assado o Samadhi, regressando ao corpo f sico, vim a constatar perfeitamente, com toda clareza, que no mundo do .risto .&smico somos todos um. Se eu tivesse querido meditar em qualquer um de voc6s, l( no mundo do ;ogos, teria me visto transformado em um de voc6s, vivendo sua vida) j( que l( n$o h( individualidade, n$o h( personalidade, nem 2u. 'li somos todos o .risto, ali somos todos Bo$o, ali todos somos o =uda, ali todos somos todos um) no mundo do ;ogos n$o e*iste a individualidade separada. O ;ogos Dnidade 4:ltipla %erfeita, uma energia que se move e palpita em todo o criado, que subjaz em todo (tomo, em todo eltron, em todo pr&ton, e que se e*pressa vivamente atravs de qualquer homem que esteja devidamente preparado. =em, fiz este esclarecimento, em s ntese, com o objetivo de especificar melhor o acontecimento de =elm. 3uando um homem est( devidamente preparado, passa pela 5nicia!$o <enusta / mas, esclare!o, deve estar devidamente preparado / e na 5nicia!$o <enusta consegue a encarna!$o do .risto .&smico em si mesmo, dentro de sua pr&pria natureza. 5nutilmente teria nascido Besus em =elm se n$o nascesse em nosso cora!$o tambm. 5nutilmente teria morrido e ressuscitado na -erra Santa, se n$o morre e ressuscita em n&s tambm. 2sta a natureza do >Salvator Salvandus>. O .risto Cntimo deve salvar/nos, mas salvar/nos desde dentro, a todos n&s. 'queles que aguardam a vinda de Besus de Nazar para um futuro remoto est$o equivocados, o .risto deve vir agora de dentro) a segunda vinda do Senhor de dentro, do pr&prio fundo da .onsci6ncia. %or isto est( escrito o que 2le disseH >Se ouvires algum dizendo na pra!a p:blica que .risto, n$o o creiais) e se disseremH 2le est( ali no -emplo predicando, n$o o creiais>. que o Senhor desta vez n$o vir( de fora, mas de dentro, vir( do pr&prio fundo de nosso cora!$o, se n&s nos prepararmos. %aulo nos esclarece dizendoH >9e sua virtude tomamos todos, gra!a por gra!a>. 2nt$o, est( documentado) se estudarmos cuidadosamente %aulo de -arso, veremos que raramente alude ao .risto hist&rico) cada vez que %aulo de -arso fala sobre Besus .risto, refere/se ao Besus .risto 5nterior, ao Besus .risto Cntimo que deve surgir do fundo de nosso 2sp rito, de nossa 'lma. 2nquanto um homem n$o O tenha encarnado, n$o se pode dizer que possua a <ida 2terna. S& 2le pode tirar nossa 'lma do Hades, s& 2le pode verdadeiramente dar/nos vida, e em abundLncia. 'ssim, pois, devemos ser menos dogm(ticos e aprender a pensar no .risto Cntimo, isto

grandiosoJ... -odo o simbolismo relacionado com o nascimento de Besus alqu mico e cabal stico. 9iz/se que tr6s Meis 4agos vieram ador(/lO, guiados por uma estrela. Aalando francamente, este trecho n$o pode ser compreendido por quem n$o versado em alquimia, porque alqu mico. 3ue s$o essa estrela e esses Meis 4agos8 2 eu vos digo que essa estrela n$o outra coisa que o Selo de Salom$o, a estrela de seis pontas, s mbolo do ;ogos Solar. O triLngulo superior representa obviamente o 2n*ofre, ou seja, o Aogo. 2 o inferior, o que representa em 'lquimia8 O 4erc:rio, a Ggua) mas a que tipo de (gua se referem os 'lquimistas8 9izem elesH >a Ggua 3ue N$o 4olha, o Nmido Madical 4et(lico>, em outras palavras, o 2*iohehari, o 2sperma Sagrado. Sem d:vida, por meio da transmuta!$o das secre!+es se*uais que se elabora essa Ggua e*traordin(ria, as (guas puras de 'mrita, o 4erc:rio da Ailosofia Secreta. <ale a pena meditarmos no Selo de Salom$o) a temos o triLngulo superior, representa!$o v vida do 2n*ofre e o inferior, v vida representa!$o do 4erc:rio. 3uer dizer que o Aogo Sagrado, o Aogo do 2sp rito Santo, deve fecundar en n&s a 4atria .a&tica, para que surja a vida, deve fecundar o 4erc:rio da Ailosofia Secreta.

Sem d:vida, um pouco dif cil entender a quest$o da 2strela de =elm se n$o recorremos ao Selo de Salom$o e 7 'lquimia. Mepito, o 4erc:rio a 'lma 4et(lica do 2sperma Sagrado) o 2n*ofre o Aogo Sagrado do @undalini no ser humano. 2ntendido isto, podemos esclarecer algo maisH o 2n*ofre deve fecundar o 4erc:rio) com o 4erc:rio fecundado pelo 2n*ofre podemos fabricar os .orpos 2*istenciais Superiores do Ser. 9e modo que, se n$o compreend6ssemos isto, n$o compreender amos tampouco o Selo de Salom$o ou a estrela que apareceu aos Meis 4agos. 'qui temos, para melhor compreens$o, os -r6s 4erc:riosH O primeiro o que os 'lquimistas denominam >'zougue em bruto>, ou seja, o 2sperma Sagrado propriamente dito. O segundo 4erc:rio precisamente a 'lma 4et(lica do primeiro. 4ediante a transmuta!$o, o 2sperma se converte em 2nergia) essa 2nergia Se*ual denominada 'lma 4et(lica do 2sperma. O terceiro e mais importante, que precisamente o 4erc:rio fecundado pelo 2n*ofre. 5sto um pouco complicado e dif cil de entender, mas, se voc6s prestarem aten!$o, poder$o pelo menos fazer uma idia do que se trata. Se querem que lhes e*plique o Natal, devo e*plic(/lo como , ou n$o e*plic(/lo. 5nquestionavelmente, a primeira coisa que temos o 4erc:rio bruto, o 2sperma Sagrado) a segunda, a 2nergia Se*ual, resultado da

transmuta!$o do esperma) a terceira, o 4erc:rio fecundado pelo 2n*ofre, ou, em outras palavras, a 2nergia Se*ual j( fecundada pelo Aogo Sagrado, mescla de 2nergia e Aogo que sobe pela espinha dorsal para levar/nos 7 'uto/Mealiza!$o Cntima do Ser. 2ste terceiro 4erc:rio o 'rch dos gregos. 9e modo que no 'rch h( Sal, h( 2n*ofre e h( 4erc:rio, isto &bvio. ;( em cima, no 4acrocosmos, as nebulosas, por e*emplo, comp+em/se de Sal, 2n*ofre e 4erc:rio) o 'rch dos gregos, do qual saem as unidades c&smicas. 'qui embai*o n&s precisamos fabricar o 'rch. .omo8 4ediante a transmuta!$o. 2 desse 'rch, que ser( composto de Sal, 2n*ofre e 4erc:rio, nascer$o os .orpos 2*istenciais Superiores do Ser. Se algum possui os corpos 'stral, 4ental e .ausal, se converte em um Homem de verdade, isto &bvio, e recebe seus princ pios an micos e espirituais. claro que, de in cio, temos apenas o 'zougue bruto e h( que transmut(/ lo. 5sto , temos as secre!+es se*uais e preciso transmut(/las, sublim(/ las e convert6/las em energia) esta energia denominada 4erc:rio, >'lma 4et(lica do 2sperma >. 2ssa energia sobe pelos cord+es esperm(ticos at o crebro. %osteriormente, essa mesma energia une seus p&los positivo e negativo no c&cci*, perto do -ribeni, e ent$o surge o Aogo. O Aogo fecunda a energia. O Aogo mesclado com a energia sobe pela medula espinhal at o crebro) o e*cedente desse 4erc:rio fecundado pelo 2n*ofre vem a cristalizar/se nos .orpos 2*istenciais Superiores do Ser. %rimeiro se formar( o .orpo 'stral, a seguir o .orpo 4ental e, em terceiro lugar, o .orpo .ausal. 3uando algum possui os corpos 'stral, 4ental e .ausal, recebe os princ pios an micos e espirituais, quer dizer, se converte em homem, no Homem <erdadeiro. 5sto indispens(vel. 4as criar os .orpos 2*istenciais Superiores do Ser uma coisa, e lev(/los 7 perfei!$o outra coisa diferente. 5nquestionavelmente, o Sal, o 2n*ofre e o 4erc:rio fazem tudo) onde quer que haja matria, h( sal) toda matria se reduz a sal e todo sal pode ser convertido em Ouro. 'ssim, os .orpos 2*istenciais Superiores do Ser v6m a ser uma mescla de Sal, 2n*ofre e 4erc:rio. O Sal presente em qualquer desses corpos se converte em Ouro pela a!$o combinada do 2n*ofre e do 4erc:rio. .onverter tais corpos em Ouro, em ve culos finos Ouro, seria o indicado, e esta a ?rande Obra. -al prod gio n$o poderia se realizar sem uma ajuda especial. 2ssa ajuda maravilhosa o Natal do .ora!$oH o .risto deve nascer no cora!$o do Homem, para que se possa realizar essa obra gigantesca de transformar os .orpos 2*istenciais Superiores do Ser em ve culos de Ouro %uro. Situemo/nos em qualquer desses ve culos, o .orpo 'stral, por e*emplo. 5maginemos uma pessoa que possui .orpo 'stral. 'lgum sabe que possui .orpo 'stral quando pode us(/lo, mover/se com ele consciente e positivamente, viajar com ele de um planeta a outro. 5maginemos uma pessoa que tem esse .orpo 'stral, mas que est( trabalhando para convert6/lo num ve culo de Ouro %uro, quer dizer, que quer aperfei!o(/lo. N$o poder( faz6/lo sem eliminar o 4erc:rio Seco, isto , os KeusO) e o 2n*ofre 'rsenicado, ou seja, os (tomos sanguinolentos da lu*:ria. 2videntemente, tal pessoa necessitar( de ajuda. Se conseguir eliminar o 4erc:rio Seco e o 2n*ofre 'rsenicado ou en*ofre venenoso, ent$o seu .orpo 'stral se converter( em um ve culo de Ouro %uro. 5sto dif cil) felizmente, o .risto 5nterno intervm e ajuda a eliminar todo esse 4erc:rio

Seco e esse 2n*ofre venenoso ou 'rsenicado e, por fim, como resultado desses trabalhos, o ve culo se converter( num .orpo de Ouro. 4as, antes que o .orpo 'stral venha a converter/se num ve culo de Ouro precioso, ter( for!osamente que passar por v(rias etapas. ' primeira etapa simbolizada pela cor negra, pelo .orvo Negro, e governada por Saturno. %or que8 %orque o iniciado ir( entrar em um franco trabalho de morte) ter( de eliminar, destruir, desintegrar todos os elementos inumanos que leva em seu .orpo 'stral, toda a podrid$o, at conseguir a .or =ranca, que fundamental. 2sta cor branca simbolizada pela %omba =ranca) os iniciados eg pcios envergavam a veste de linho branco para representar a castidade, a pureza. O terceiro s mbolo a Gguia 'marela, o iniciado obtm o direito de usar a t:nica amarela. Na quarta fase do trabalho o iniciado receber( a p:rpura) ao atingir este est(gio, seu .orpo 'stral j( estar( convertido em um ve culo de Ouro %uro da melhor qualidade. O chefe de todo este trabalho alquimista precisamente o .risto Cntimo. Os s(bios dizem que o Sal, o 2n*ofre e o 4erc:rio s$o os instrumentos passivos da ?rande Obra) o mais importante, dizem eles, o 4agnsio 5nterior. 2ste 4agnsio, citado por %aracelso, n$o outra coisa que o .risto Cntimo, o Senhor. 2le deve realizar, em verdade, toda a ?rande Obra. .itei como e*emplo o .orpo 'stral, mas preciso realizar trabalho id6ntico com cada um dos .orpos 2*istenciais Superiores do Ser. Sem este 4agnsio 5nterior da 'lquimia, tal labor seria absolutamente imposs vel) por isto que, ao come!ar a ?rande Obra, deve/se inquestionavelmente encarnar o .risto Cntimo. 2le nasce no est(bulo de nosso pr&prio corpo, dentro do qual temos todos os animais do desejo, das pai*+es inferiores. 2le tem que crescer, desenvolver/se, ascendendo pelos diversos graus at converter/se num Homem entre os homens, encarregar/se de todos os nossos processos mentais, volitivos, se*uais, emocionais, etc., etc. %assar por um homem comum entre os homens comuns. 4esmo sendo o .risto um Ser t$o perfeito, que n$o pecador, ainda assim deve viver como um pecador entre pecadores, um desconhecido entre outros desconhecidos) esta a crua realidade dos fatos. 4as o .risto vai crescendo, vai se desenvolvendo 7 medida que elimina em si mesmo os elementos indesej(veis que levamos dentro. tal sua integra!$o conosco que lan!a toda a responsabilidade sobre seus ombros. .onverteu/se num pecador como n&s, n$o sendo 2le um pecador) sentindo em carne e osso as tenta!+es, vivendo como um homem qualquer. 2 assim, pouco a pouco, 7 medida que vai eliminando os elementos indesej(veis de nossa %sique, n$o como algo alheio, mas como algo pr&prio 9ele, vai se desenvolvendo no interior de n&s mesmos) isto precisamente o maravilhoso. Se n$o fosse assim, seria imposs vel realizar a ?rande Obra. 2le quem tem de eliminar todo esse 4erc:rio Seco, todo esse 2n*ofre venenoso, para que os .orpos 2*istenciais Superiores do Ser possam converter/se em ve culos de Ouro %uro, Ouro da melhor qualidade. Os -r6s Meis 4agos que vieram adorar o 4enino representam as cores da ?rande Obra.

' primeira cor o Negro, quando estamos aperfei!oando o corpo. 5sto, repito, simbolizado pelo .orvo Negro da 4orte, a Obra de Saturno simbolizada pelo Mei 4ago de cor negra) ent$o passamos por uma morte, a morte de nossos desejos, pai*+es, etc., no 4undo 'stral. ' seguir vem a %omba =ranca, isto , o momento em que j( desintegramos todos os 2us do 4undo 'stral) adquirimos ent$o o direito de usar a t:nica de linho branco, a t:nica do %htah eg pcio, ou a t:nica de Csis) evidentemente, esta cor simbolizada pela %omba =ranca) este ainda o segundo dos Meis, o Mei =ranco. B( bastante avan!ado no aperfei!oamento do .orpo 'stral, apareceria a cor 'marela, ou seja, conquistaria o direito a usar a t:nica 'marela) ent$o aparece a Gguia 'marela, o que nos recorda o terceiro dos Meis 4agos, que da ra!a amarela. Ainalmente, a coroa!$o da Obra a %:rpura. 3uando um corpo, seja o 'stral, o 4ental ou o .ausal, j( se tornou de Ouro %uro, recebe a p:rpura dos Meis, porque triunfou. a p:rpura que todos os Meis 4agos, como Meis, levam sobre seus ombros. 'ssim, como podem ver, os -r6s Meis 4agos n$o s$o tr6s pessoas, como muitos acreditam) s$o as cores fundamentais da ?rande Obra, e o pr&prio Besus .risto ntimo, vive dentro de n&s.

Besus em hebraico Beshu() Beshu( significa Salvador, e, como Salvador, nosso Beshu( particular tem de nascer neste est(bulo que temos dentro de n&s para realizar a ?rande Obra) 2le o 4agnsio 5nterior do ;aborat&rio 'lquimista. O ?rande 4estre deve surgir no fundo de nossa 'lma, de nosso 2sp rito. O mais duro para o .risto Cntimo, ap&s seu nascimento no cora!$o do Homem, precisamente o 9rama .&smico, sua <ia .rucis. No 2vangelho as multid+es aparecem pedindo a crucifica!$o do Senhor) essas n$o s$o multid+es de ontem, de um passado remoto, como se sup+e, de algo que ocorreu h( PQR# anos. N$o, senhores, essas multid+es est$o dentro de n&s mesmos, s$o nossos famosos K2usO) dentro de cada pessoa moram milhares de pessoas, o K2u odeioO, o K2u tenho ci:mesO, o K2u sinto invejaO, o K2u sou cobi!osoO, ou seja, todos os nossos defeitos, e cada defeito um K2uO diferente. claro que essas multid+es que trazemos dentro de n&s, que s$o nossos famosos K2usO, s$o os que gritamH K.rucifiquem/nO, crucifiquem/nO J K. 3uanto aos -r6s -raidores, j( sabemos que no 2vangelho .r stico s$o Budas, %ilatos e .aif(s. 3uem Budas8 O 9emInio do 9esejo. 3uem

%ilatos8 O 9emInio da 4ente. 3uem .aif(s8 O 9emInio da 4( <ontade. 4as preciso esclarecer isto, para que se possa compreender melhor. Budas, o 9emInio do 9esejo, troca o .risto Cntimo por trinta moedas de prataH ST 0S U TVS1, esta uma soma cabal stica, ou seja, troca/O pelas coisas materiais, pelo dinheiro, pela bebida, pelo lu*o, pelos prazeres animais, etc. 3uanto a %ilatos, o 9emInio da 4ente) este sempre Klava as m$osO, nunca tem culpa, para tudo encontra uma evasiva, uma justificativa, jamais se sente respons(vel. Mealmente, estamos sempre justificando todos os defeitos psicol&gicos que temos em nosso interior, jamais nos julgamos culp(veis. 4uita gente me dizH K'credito ser uma boa pessoa) eu n$o mato, n$o roubo, sou caridoso, n$o sou invejosoK, ou seja, s$o todos cheios de virtude, perfeitos, segundo eles pr&prios) KignotoO, o que tenho a dizer diante de tanta perfei!$o. 'ssim, olhando as coisas como s$o, em seu cru realismo, esse %ilatos sempre lava as m$os, nunca se considera culpado. 3uanto a .aif(s, francamente, considero o mais perverso de todos. %ensem no que representa .aif(sH muitas vezes o .risto Cntimo nomeia um Sacerdote, um 4estre ou 5niciado para que guie suas ovelhas e as apascente, lhe entrega a autoridade e o p+e 7 frente de uma congrega!$o, e o tal Sacerdote, 4estre, 5niciado, etc., em vez de guiar seu povo sabiamente, vende os Sacramentos, prostitui o 'ltar, fornica com as devotas, etc. / ou seja, trai o .risto Cntimo) isto o que faz .aif(s. doloroso isto8 W claro, horr vel, uma trai!$o do tipo mais sujo que h(, e n$o h( d:vida de que muitas religi+es se prostitu ram e muitos sacerdotes tra ram o .risto Cntimo) n$o me refiro a nenhuma seita em particular, mas a todas as religi+es do mundo. 5nclusive grupos esotricos, dirigidos por verdadeiros 5niciados, e estes, muitas vezes traidores, trairam o .risto Cntimo. -udo isto doloroso, infinitamente doloroso. .aif(s o que h( de mais sujo. 2stes tr6s traidores levam o .risto Cntimo ao supl cio. %ensem por um instante no .risto Cntimo, no mais profundo de cada um de voc6s, Senhor de todos os processos mentais e emocionais, lutando por salv(/los, sofrendo terrivelmente) os pr&prios 2us de voc6s protestando contra 2le, blasfemando, pondo/;he a coroa de espinhos, a!oitando/O. =em, esta a crua realidade dos fatos, este o 9rama .&smico vivido interiormente. Ainalmente, este .risto Cntimo subiria ao .alv(rio X,isto &bvio,Y e bai*a ao sepulcro, com sua morte mata a morte, isto a :ltima coisa que faz. %osteriormente ressuscita no 5niciado e o 5niciado ressuscita nZ2le. 2nt$o a ?rande Obra est( realizada, Kconsummatum estO. 'ssim t6m surgido atravs dos sculos 4estres Messurrectos) lembremos um Hermes -rimegisto, um 4oria, grande 4estre da Aor!a do -ibet, lembremos o .onde .agliostro, que ainda vive, e Saint/?ermain, que em PQSQ visitou outra vez a 2uropa. 2ste Saint/?ermain trabalhou ativamente nos sculos [<55, [<555 e [5[ e, entretanto, continua a e*istir fisicamente, um 4estre Messurrecto. %or que s$o 4estres Messurrectos8 %orque, gra!as ao .risto Cntimo, obtiveram a Messurrei!$o. Sem o .risto Cntimo, a Messurrei!$o n$o seria poss vel. 'queles que sup+em que pelo simples fato de morrer fisicamente algum

j( tem direito 7 Messurrei!$o dos 4ortos s$o realmente dignos de compai*$o) falando outra vez em estilo socr(tico, n$o apenas ignoram mas, o que ainda pior, ignoram que ignoram. ' Messurrei!$o algo pelo qual se tem de trabalhar, e trabalhar aqui e agora, e preciso ressuscitar em carne e osso, e ao vivo. ' 5mortalidade deve ser conseguida agora mesmo, pessoalmente) assim se deve considerar todo o 4istrio .r stico. -odo o 9rama .&smico em si mesmo e*traordin(rio, maravilhoso, e se inicia em verdade com o Natal do .ora!$o. O que vem a seguir relacionado com o 9rama, a fuga para o 2gito, quando Herodes manda matar todos os meninos e 2le tem de fugir, tudo simb&lico, totalmente simb&lico. 9izem 0 num 2vangelho 'p&crifo 1 que Besus, Bos e 4aria tiveram de fugir para o 2gito, tendo permanecido v(rios dias vivendo sob uma figueira, e que desta figueira saiu um manancial de (gua pur ssima. preciso saber compreender istoH esta figueira representa sempre o se*o. 9izem ainda que se alimentavam dos frutos desta figueira, os frutos da Grvore da .i6ncia do =em e do 4al. ' (gua que corria pur ssima, que sa a desta figueira, nada menos que o 4erc:rio da Ailosofia Secreta. 3uanto 7 decapita!$o dos inocentes, muito se tem escrito sobre isso. Nicolas Alamel dei*ou gravadas nas portas do cemitrio de %aris cenas retratando a degola dos inocentes. O que essa degola dos inocentes8 5sto simb&lico tambm, e alquimista, todo 5niciado tem de passar pela decapita!$o. 4as o que que o .risto Cntimo tem de decapitar em n&s8 Simplesmente deve degolar o 2go, o 2u, o Si 4esmo, e o sangue que mana da decapita!$o o Aogo, o Aogo Sagrado pelo qual o 5niciado tem de purificar/se, limpar/se, branquear/se) tudo isso profundamente esotrico, nada disso pode ser tomado Kao p da letraO. ' seguir v6m os fenImenos milagrosos do grande 4estre. .aminhava sobre as (guas, como sobre as Gguas da <ida tem de caminhar o .risto Cntimo. 'brir a vis$o dos que n$o v6em, predicando a palavra para que vejam a luz) abrir os ouvidos dos que n$o querem ouvir, para que escutem a palavra. 3uando o Senhor j( cresceu no 5niciado, tem de tomar a palavra e e*plicar a outros o que o .aminho, limpar os leprosos) todo mundo est( leproso, n$o h( ningum que n$o esteja leproso, essa lepra o 2go, o 2u pluralizado, essa a epidemia que todos levam dentro de si, a lepra da qual devemos ser limpos. Os que est$o paral ticos n$o caminham ainda pela Senda da 'uto/ Mealiza!$o, o Ailho do Homem deve curar os paral ticos para que se ponham a andar rumo 7 montanha do Ser. H( que compreender tudo isto de forma mais ntima, mais profunda) isto n$o corresponde a um passado remoto, para ser vivido dentro de n&s mesmos aqui e agora. Se come!amos a amadurecer um pouquinho, saberemos apreciar melhor a mensagem que o ?rande @abir Besus trou*e 7 -erra. 2m todo caso, precisamos passar por -r6s %urifica!+es, 7 base de ferro e fogo / este o significado dos -r6s .ravos da .ruz. 2 a palavra 5NM5 diz muito. B( sabemos que 5NM5 esotericamente o Aogo) necessitamos passar pelas -r6s %urifica!+es 7 base de ferro e fogo antes de conseguir a Messurrei!$o, do contr(rio seria imposs vel alcan!(/la.

'quele que ressuscita se transforma radicalmente, se converte num 9eus/ Homem, em um Hierofante da estatura de um =uda, ou um Hermes, um 3uetzalcoatl, etc. 4as necess(rio fazer a ?rande Obra. Mealmente, n$o se poderia entender os 3uatro 2vangelhos se n$o se estudasse 'lquimia e .abala, porque os 2vangelhos s$o alquimistas e cabalistas, isto &bvio. Os judeus tinham tr6s livros sagrados. O primeiro o corpo da doutrina, a = blia. O segundo a alma da doutrina, o -almud, no qual est( a alma nacional judaica. 2 o terceiro o esp rito da doutrina, o \ohar, onde est( toda a .abala dos rabinos. ' = blia, o corpo da doutrina, est( escrita sob chave. Se queremos estudar a = blia Kcompaginando vers culosO, procedemos de forma ignorante, emp rica e absurda. %rova disto que todas as seitas mortas que, at a poca atual, se nutriram da = blia interpretada de forma emp rica, n$o puderam entrar em acordo. Se e*istem milhares de seitas baseadas na = blia, quer dizer que nenhuma a compreendeu. 's chaves para a interpreta!$o est$o no \ohar, escrito por Simeon =en 5ochai, o grande rabino iluminado. ' encontramos as chaves para interpretar a = blia. 2nt$o, necess(rio KabrirO o \ohar. Se queremos saber algo sobre o .risto, sobre o Ailho do Homem, devemos estudar a Grvore da <ida.

3uando algum estuda a Grvore da <ida, tem que aprofundar/se nos PT Sefirotes da .abala Hebraica. 9esta vez, vou falar sobre os PT Sefirotes n$o de cima para bai*o, mas, ao contr(rio, de bai*o para cima, pois, como me disse em certa ocasi$o o

.onde de Saint/?ermain, Kagora por estes tempos nos cabe trabalhar de bai*o para cima...K verdade, n$o nos resta outro remdio, j( que a humanidade est( demasiado materializada. %ois bem, vou ent$o falar sobre a Grvore da <ida come!ando de bai*o para cima. O primeiro Sefirote 4al]hut. 4as esse 4al]hut propriamente dito o mundo f sico em que vivemos, o mundo tridimensional de 2uclides, isso &bvio. Os cientistas podem conhecer a mecLnica dos fenImenos, mas, que sabem eles sobre o fundo vital8 NadaJ 'bsolutamente nadaJ Dm corpo f sico composto de &rg$os / por isto chamado organismo / os &rg$os de clulas, estas de molculas e as molculas de (tomos. Se fracionarmos qualquer (tomo, liberamos energia. Os cientistas podem jogar com a biomecLnica dos fenImenos, mas n$o podem criar vida. imposs vel. Se colocarmos sobre a mesa de laborat&rio as substLncias qu micas que comp+em os gametas masculino e feminino, isto , espermatoz&ides e &vulos, e dissermos aos cientistas que fabriquem esses gametas, n$o nego que possam faz6/lo) poss vel que com poderosos microsc&pios o consigam. 4as estamos absolutamente seguros de que esses gametas artificiais jamais conseguiriam criar um organismo humano. 'pesar de terem criado foguetes que viajam 7 ;ua, avi+es supersInicos, etc., os cientistas n$o s$o capazes de criar uma simples semente vegetal artificial, com possibilidades de germina!$o. 'lfonso Herrera, o grande s(bio me*icano, que criou a teoria da %lasmogenia, fabricou uma clula artificial, mas foi uma clula que nunca teve vida, uma clula morta. %odem passar sementes vegetais, de caf por e*emplo, de um solo a outro) podem passar a semente de uma pessoa a outra pessoa, fazer insemina!+es artificiais, tudo isto poss vel. 4as apenas joga/se com o que a natureza fez. Os cientistas n$o s$o capazes de fabricar uma semente com possibilidade de se converter em algo vivo. 5sso nunca se viu, e jamais se ver(. .onclus$oH a vida algo diferente) o organismo humano necessita de um >nisus formativus>, como disse 2mmanuel @ant, o fil&sofo de @oenisgsberg, para sustentar/se. 2 esse >nisus formativus> o corpo vital, ou >lingam sharira> dos hindus, a base vital da clula viva, o ^esod da .abala Hebraica. 'ssim como nosso corpo f sico tem, para sua conserva!$o e sustenta!$o, seu corpo vital, tambm o t6m as plantas e qualquer organismo que tenha vida, e o tem todo o planeta -erra. 'ssim, todo o mundo terr(queo tem sua vitalidade, seu fundamento vital, seu ^esod. 2 nesse ^esod do mundo terr(queo est( a vida de nosso mundo. 'profundando um pouco mais, poder amos e*aminar o assunto da quinta coordenada. 'lm do mundo vital, e*iste o mundo astral. No mundo astral vivem os desencarnados, depois que abandonam o corpo f sico) no mundo astral encontramos as colunas de anjos e de demInios. O mago pode aprender a trabalhar no mundo astral, se essa sua vontade. N&s ensinamos sistemas mediante os quais poss vel entrar no mundo astral 7 vontade. 2sse mundo astral precisamente o Hod cabal stico. 4ais alm do mundo astral, encontramos o mundo da mente c&smica, o famoso Netsach dos hebreus. ' -erra tem mente) a mente c&smica ou a mente planet(ria est(

em tudo o que , que foi e que ser(. Nossa pr&pria mente uma fra!$o da mente planet(ria, isso &bvio. 2 essa mente planet(ria ou mundo mental denominada Netsach 0na .abala1, mas o mundo da mente foi amplamente estudado por todas as 2scolas de Megenera!$o. .ontinuando essa an(lise da Grvore da <ida, entramos no mundo das causas naturais, o mundo causal. O mundo causal realmente o templo da Araternidade da ;uz 5nterior, que n$o foi constru do por m$os humanas. No mundo causal encontramos as diversas correntes de causa!$o c&smica) todo efeito tem sua causa, toda causa produz um efeito. -oda causa se transforma em efeito, e o efeito por sua vez se converte em causa de um novo efeito) as causas e os efeitos est$o devidamente encadeados. No mundo causal propriamente dito est( este princ pio do homem conhecido como alma humana, que foi denominado -ipheret, e isso bastante interessante. ' alma humana masculina, a alma espiritual feminina. No mundo de -ipheret encontramos a alma humana, o que temos de humano. 3uando o .risto Cntimo vem em nossa ajuda, obviamente haver( de surgir em n&s desde -ipheret, isto , no mundo causal, porque no mundo causal est$o as causas de nossos erros, e 2le tem que eliminar as causas de nossos erros. %ara que o .risto .&smico possa nascer em n&s, necess(rio que se humanize, pois uma for!a c&smica e universal, latente em todo (tomo do infinito. %ara humanizar/se, ter( que penetrar no ventre da 9ivina 4$e @undalini. .omo poder amos entender isso8 9entro de n&s est( nosso %ai que est( em segredo, e tambm est( nossa 9ivina 4$e @undalini. 3uando o 2terno 4asculino 9ivino se desdobra no 2terno Aeminino, surge a 4$e 9ivina) ela recebe em seu ventre o ;ogos, quando 2le desce de sua elevada regi$o, e nasce d_2la) por isso se diz que 2la virgem antes do parto, no parto e depois do parto. 2 d_2la que deve nascer esse menino Besus, esse Besus .risto Cntimo, ou Beshua particular que h( de vir para salvar/nos. 2le surge ent$o na alma humana, quando algum recebe a inicia!$o de -ipheret. 2le vem a e*pressar/se na alma humana, no mundo causal. 9e fato 2le surge ali, para poder eliminar as causas de nossos erros, que est$o ali. 4uito alm do mundo de -ipheret, ou mundo das causas naturais, est( ?eburah, que o mundo da alma espiritual. 2m budismo rigoroso se chama mundo b:dico ou intuicional. -ambm chamado de o mundo da alma/esp rito. O que ent$o o =uddhi8 No =uddhi est( nossa alma/esp rito, a <alqu ria, a Mainha dos Binas, ?uinevere, aquela que a ;ancelote servira o vinho, nas ta!as del cias de Sucra e de 4anti. Mecordemos 9ante, quando fala das duas almas, a que trabalha e a outra que se contempla no espelho... S$o duas almas, uma masculina e outra feminina. ?eburah tambm conhecido como o mundo do rigor, da lei, da justi!a. 4uito alm desse Sefirote, encontramos o stimo Sefirote, ?edulah, que alguns chamam tambm .hesed. 2sse .hesed o mundo do Cntimo, o mundo de 'tman, o 5nef(vel. O testamento da Sabedoria 'ntiga dizH >'ntes que a falsa aurora

amanhecesse sobre a -erra, aqueles que sobreviveram ao furac$o e 7 tormenta louvaram o Cntimo, e a eles apareceram os arautos da auroraJO O Cntimo 'tman, o 5nef(vel, .hesed. 'ssim, poder amos dizer que esses sete Sefirotes s$o a 4anifesta!$o. 4uito alm desses sete Sefirotes inferiores, v6m os Sefirotes superiores. =inah, que =inah8 =inah o 2sp rito Santo, em cada um de n&s. O mundo do 2sp rito Santo formid(vel, maravilhoso, e*traordin(rio. 4ais alm do mundo do 2sp rito Santo est( o mundo de .hoc]mah, o mundo do ;ogos, do .risto .&smico. 2 muit ssimo alm est( o mundo de @ether, o mundo do 'nci$o dos 9ias, nosso %ai que est( em segredo. .ada um de n&s tem seu %ai, particular, individual. H( tantos %ais no cu como pessoas na -erra, e ainda mais. .ada um de n&s tem o seu. &bvio que ningum ser( capaz de ver o %ai, de conversar com 2le cara a cara, sem morrer. 5sto , primeiro tem que morrer o 2go, n$o o corpo, mas o 2go, para ent$o ter a bem/aventuran!a de ver o %ai e conversar com 2le frente a frente. 9o contr(rio, n$o seria poss vel. necess(rio que o 2go morra, se n$o totalmente, em pelo menos noventa por cento para se ter a ben!$o de ver o %ai e conversar com 2le cara a cara, pessoalmente. 2le a =ondade das =ondades, o Oculto do Oculto, a 4iseric&rdia das 4iseric&rdias. 2sta a Grvore da <ida, os 9ez Sefirotes da .abala Hebraica. O Ailho do Homem est( no Sefirote -ipheret) a onde est( o Ailho do Homem. Se olhamos a -ipheret, vemos que o quinto dos Sefirotes, isto , est( a meio caminho entre os Sefirotes de cima e os de bai*o. que 2le, como Ailho do Homem que , na alma humana ter( que e*pressar/se e ter( que reunir os Sefirotes de bai*o e os de cima, integr(/ los em Si mesmo, para transformar/se realmente no 'dam @admon, isto , no 'd$o .eleste, no 'd$o Solar. 3uando isto for feito, estaremos convertidos em 9euses terrivelmente divinos, alm do =em e do 4al. 'ssim, sem o .risto, que vem manifestar/se em -ipheret, n$o seria poss vel chegar a t$o tremendas alturas. O Senhor fundamental para a ?rande Obra. 2le o 4agnsio 5nterior da 'lquimia. .ompreendendo ent$o a Grvore da <ida, saberemos tambm o que o Ailho do Homem, tal como figura na = blia. 4as n$o poder amos saber o que o Ailho do Homem se n$o estud(ssemos a Grvore da <ida no \ohar. Nas Sagradas 2scrituras se fala 0n$o me recordo e*atamente em que ponto1 do Ailho do Homem) que aquele que nega o Ailho do Homem, esse anti/.risto. &bvio que sim, porque aquele que nega o Ailho do Homem, que O nega em sua e*press$o como alma humana, aquele materialista que nega a alma humana, que priva o ser humano da possibilidade da alma humana. %or e*emplo, um @arl 4ar*, que, com sua dialtica materialista, priva os seres humanos dos valores eternos. 9e modo que o materialista, ao negar a alma humana, se converte em anti/.risto. %orque se o .risto se e*pressa atravs de -ipheret, que a alma humana, quem se manifesta contra a alma humana, ou princ pio causal, quem nega essa alma, o materialista, anti/.risto. O anti/.risto da falsa ci6ncia materialista vive atualmente sobre a face da terra. -odos os cientistas ateus, inimigos do 2terno, s$o anti/.ristos cem por cento, porque negam o Ailho do Homem. Meflitamos sobre todas essas coisas, meus queridos irm$os, para irmos entendendo o que o .risto Cntimo e o Natal do .ora!$o.

=uda e Besus, ou =uda e o .risto, se complementam dentro de n&s. <ou contar a voc6s um caso ins&lito acontecido certa vez em que me vi dentro de um templo budista no Bap$o. 9issertava diante daquela congrega!$o sobre o .risto. .ome!ou a surgir um certo rumor entre os monges, pois eu estava em pleno monastrio budista. 9e fato, os monges se dirigiram ao mestre e lhe contaram que ali estava um homem falando sobre o .risto. 2u esperava que aquele monge viesse furioso me dar pauladas, mas felizmente nada disto aconteceu. %erguntou/meH >.omo que voc6 fala sobre o .risto aqui, em um templo budista>8 2 lhe respondiH >.om profundo respeito por essa congrega!$o, permito/me dizer/lhe que o .risto e o =uda se complementam>. 2nt$o pude ver com assombro que aquele mestre concordou e disseH >'ssim , o .risto e o =uda se complementam>, afirmando isso diante de todos os monges. 2 logo me falou por um @oan, dando/me a entender que o .risto e o =uda s$o dois fatores ntimos que cada pessoa leva em seu interior. Aez com que trou*essem um fio, com o qual uniu o dedo polegar direito ao dedo polegar esquerdo. 2u entendi o @oan, pois estou acostumado 7 dialtica da consci6ncia. .om isso, ele quis me dizer que o .risto e o =uda est$o ligados dentro de n&s mesmos, s$o dois aspectos de nosso pr&prio Ser. 2 isso pode ser e*plicado precisamente 7 luz da Grvore da <ida. O =uda naturalmente formado por esses dois princ pios, .hesed e ?eburah. 2m linguagem rigorosamente teos&fica, dir amos 'tman/=uddhi) este o =uda interior. 2 quanto ao .risto, vejamo/lo aqui em .hoc]mah. 'ssim, o .risto, atravs de =inah, que o se*o, vem a ficar conectado com o =uda em .hesed e ?eburah. .risto e =uda s$o partes de nosso pr&prio Ser. 2nt$o, o porvir esotrico e religioso da humanidade de amanh$ ter( igualmente o melhor do esoterismo cr stico e o melhor do esoterismo budista, isto , o esoterismo cr stico e o esoterismo budista t6m que integrar/se, fundir/se, pois .risto e =uda s$o duas partes de nosso pr&prio Ser. O =uda ?autama Sa]Famuni veio realmente ensinar/nos realmente a doutrina de .hesed e ?eburah, a doutrina do Cntimo, a doutrina do =uda interior. 3uanto a Beshua =en %andira, veio ensinar/nos a doutrina do .risto, de .hoc]mah, que o .risto) veio ensinar/nos a doutrina da alma humana, a doutrina de -ipheret, a doutrina do .risto Cntimo. ?autama nos trou*e a doutrina do =uda Cntimo e Besus de Nazar nos trou*e a doutrina do .risto Cntimo. .ada um deles nos trou*e uma mensagem de nosso pr&prio Ser. .risto e =uda se complementam, est$o dentro de n&s mesmos, isso &bvio. 2ntendendo tudo isso, meus queridos irm$os, bem vale a pena trabalhar para algum dia chegar a receber a 5nicia!$o <enusta, isto , a inicia!$o de -ipheret, o Natal do .ora!$o. %2M?DN-'S 2 M2S%OS-'S

...realmente, se pegamos esse PT, P U T igual a P, o nome do eterno 9eus vivente, o desconhecido. &bvio que n$o podemos representar a 9eus de qualquer maneira. 2*istem duas Dnidades, a primeira a Dnidade 5manifestada) n&s a chamar amos de '2;OH54, a 9ivindade 5ncognosc vel, o Oni/ 4isericordioso, a 5nfinitude que a tudo sustenta, que n$o se pode burilar, n$o se pode simbolizar, n$o se pode alegorizar nem fazer imagens d_2le. ' 2le se referiu 4oiss quando disse que n$o podemos fazer imagens d_2le, pois como vamos simbolizar a 9ivindade 5manifestada8 5ncognosc vel8 .omo8 9e que modo8 9e que maneira, se incognosc vel8 4as quanto 7 segunda unidade, essa pode ser alegorizada. 2;OH54 a segunda unidade. 2lohim n$o um indiv duo como cr6em muitos, o 2*rcito da %alavra, o 2*rcito da <oz. 2lohim uma palavra pluralizada, uma palavra feminina pluralizada com uma termina!$o masculina. Significa 9eusas e 9euses. 2 uma religi$o sem 9eusas, por e*emplo, uma religi$o que est( a meio caminho do ate smo materialista. O verdadeiro nome secreto da 9ivindade, cada qual o tem em seu interior profundo, e nesse caso n$o seria um nome, mas milh+es de nomes, pois cada qual tem o nome secreto da 9ivindade em seu interior. H( que buscar a 9eus em nosso pr&prio interior profundo. %or e*emplo, meu nome secreto, meu nome interior profundo, Samael 'un `eor. O uso, o :nico que uso) o nome profano n$o uso, porque8 %orque quem est( cumprindo a miss$o, quem est( entregando os ensinamentos 7 humanidade meu 9eus 5nterior %rofundo, ent$o 2le quem tem direito a assinar seu nome, e n$o minha pessoa, que nada vale. 2sses 2lohim, contm seus dois princ pios, a alma humana, que masculina, e alma espiritual, que feminina, s$o seres andr&ginos, s$o 9euses e 9eusas, o 2*rcito da .ria!$o, o 9emiurgo 'rquiteto.. 4as 'elohim diferente, 'elohim o inomin(vel. -udo o que surge 7 e*ist6ncia, surge de 2lohim, a Dnidade .riadora. No mundo de 2lohim cada um tem seu nome esotrico e 2lohim, ou seja, o e*rcito da %alavra, ao fim, ao chegar a noite c&smica, ter( que reabsorver/se no seio do 2terno %ai .&smico .omum.