ETNOHISTORIA

CULTURA ANDINA: COSMOVISIN, ARQUeOLOGA

LA DUALIDAD ANDINA ReVISITADA: eN TORNO A LA OPeRAcIN De LAS FORMAS SOcIALeS eN cONTeXTOS RITUALeS

LA DUALIDAD ANDINA ReVISITADA:

eN TORNO A LA OPeRAcIN De LAS FORMAS SOcIALeS eN cONTeXTOS RITUALeS
Jean-Jacques Decoster La exclusin en s en una forma de inclusin (John Updike Pigeon Feathers and Other Stories. NewYork, Fawcett Crest, 1962:64).

Hace 4 dcadas, Tom Zuidema ya haba notado que tanto las interpretaciones tempranas del ayllu incaico por los cronistas, como las descripciones etnogrficas actuales de la institucin moderna lo definen igualmente como un grupo de parientes, un linaje, un grupo endgamo, un grupo exgamo, o un grupo localizado no relacionado con parentesco. Tal diversidad llevaba entonces a Zuidema a especular si pudiera ser simplemente, que la cultura andina sea verdaderamente una amalgama de diferentes tipos de sociedades que no muestren mayor semejanza entre s. Pero tambin pudiera ser, y esto nos parece mucho ms probable, que no hayamos encontrado todava los elementos bsicos de ella, que nos permitir considerar distintos tipos de sociedades como tantas representaciones de la misma estructura. (Zuidema y Quispe 1973: 360-361).
252 253

CULTURA ANDINA: COSMOVISIN, ARQUeOLOGA

LA DUALIDAD ANDINA ReVISITADA: eN TORNO A LA OPeRAcIN De LAS FORMAS SOcIALeS eN cONTeXTOS RITUALeS

A pesar de la proposicin final, y de la advertencia dirigida a todos quienes hubieran querido encontrar un modelo nico y primigenio, muchos investigadores tomaron esa oracin como una sancin del abandono del estudio de las formas sociales andinas, como una meta que no se puede cumplir. La propuesta que se quiere hacer aqu es de plantear la idea de una estructura procesual, cuya misma flexibilidad justificara la diversidad aparente de las formas social andinas. En torno, la flexibilidad garantiza la permanencia de esa estructura. A continuacin se propone mostrar esas caractersticas en accin, usando ejemplos concretos de la continua reorganizacin y de la operacin del sistema de ayllus y mitades en una comunidad del sur andino. Para eso, ser necesario enfocar la interaccin entre praxis y estructura, tanto en el contexto histrico de la transformacin de las estructuras de poder y las fuerzas econmicas, como en el contexto ritual de la redefinicin y reinterpretacin de la identidad colectiva de las formas sociales como tales. LA eSTRUcTURA DUAL eN AccHA: PROPUeSTA HISTRIcA Accha (Provincia de Paruro, Departamento del Cusco), el objeto de este estudio, fue una de las 47 reducciones originales que el virrey Toledo cre entre 1571 y 1572. La poblacin del pueblo nuevo entonces bautizado El Nombre de Jess de Accha, por su fundacin el 2 de enero, fue constituido mayormente de la poblacin de dos encomiendas vecinas, la una Accha Cabanilla, de Antonio Vaca de Castro, hijo del gobernador Cristbal Vaca de Castro, y la otra, Cayaotambo, de doa Paula de Silva (Cook 1975, Torres 1888). Ambas encomiendas ya consistieron en una mezcla de poblaciones, quienes coexistieron en la regin desde la poca inca, inclusive mitimaes del norte como Chachapoyas y Huancas, y costeos como los Chilcas. Sin embargo, las etnias mayoritarias eran en el caso de la encomienda de Accha, Chilques, y en el caso de Cayaotambo, Tambos. De acuerdo a la versin del mito de origen narrado por Juan de Santa Cruz PachacutiYamqi, estas dos etnias, juntas con los grupos de los Maras y de los Mascas salieron de la cueva de Pacariqtambo con sus lderes respectivos: los Tambos con Ayar Uchu, los Maras con Ayar Cachi, los Chilques con Ayar Auca, y finalmente con Ayar Manco, o Manco Cpac, los Mascas. Los Mascas fueron los que llegaron a fundar Cusco y por quienes la franja real de los Incas, la mascapaycha lleva su nombre. Luego, segn Guaman Poma, los Chilques (la etnia de la encomienda de Accha) fueron derrotados por Topa Amaru Inca, hijo de Sinchi Roca y nieto de Manco Cpac y desde entonces siempre fueron considerados como enemigos de los Incas y como tales no tuvieron derecho de cortarse el cabello, mas tuvieron que guardarlo en trenzas en signo de inferioridad (Guaman Poma 1980, Valcrcel 1980). Tampoco eran permitidos vivir en Cusco, y su capital era Araypalpa, al
254

exterior de los lmites del control directo de Cusco (Poole 1984: 94, Bauer 1992). Al contrario de los Chilques, a fines del siglo XV, los Tambos (la etnia de la encomienda de Cayaotambo) fueron trados de Pacariqtambo como incas de privilegio por Tpac Yupanqui, hijo de Pachacutec y padre de Huayna Cpac, a Araypalpa, Pocoray y Accha (AGN 1623). Como incas de privilegio, esa etnia estaba ubicada en una zona alrededor de la capital y gozaba de un status similar a los incas de sangre, con quienes a menudo se casaban (ver Garrett 2003). Vemos entonces que la reduccin del pueblo nuevo de Accha fue constituida en mayora de dos etnias que el mito, como la historia nos indica haber sido, si no antagonistas, por lo menos muy disparejas. Antes de 1571, estas poblaciones vivieron en la misma regin pero en caseros distintos, aunque posiblemente ya organizada en una relacin de sayas. La reduccin toledana tena como finalidad lograr un mejor control de las poblaciones y por ende, de la tributacin. El proceso de la reduccin, luego de haberse obligado a la poblacin a construir la traza del nuevo pueblo, se mand a quemar estos 12 pueblos viejos para impedir que sus habitantes volvieran a sus paqarinas, sus lugares de origen. En las dcadas siguientes, unos tantos llegaron a volver a sus caseros que ltimamente se convertirn en Anexos del pueblo principal. Pero la mayora se resignaron a la coexistencia en el pueblo nuevo.

Fig 1. Accha: Reducciones, anexos y pueblos viejos

255

CULTURA ANDINA: COSMOVISIN, ARQUeOLOGA

LA DUALIDAD ANDINA ReVISITADA: eN TORNO A LA OPeRAcIN De LAS FORMAS SOcIALeS eN cONTeXTOS RITUALeS
1571(a) PUEBLOS VIEJOS Quiquixana Ulpocomara Guaranga Pucarai Guancamarca AYLLUS Quiquijana Ullpo Guaranga
ANeXOS

LA ReLAcIN DUAL, LA ReDUccIN Y LA TRANSFORMAcIN De LA eSTRUcTURA O bien la relacin dual se inici al momento del asentamiento de los Cayaotambos por Tpac Yupanqui, quienes en el acto fueron integrados en un sistema pre-existente de mitades, como era comn en el caso de los mitimaes; o bien fue al momento de la reduccin fsica del nuevo pueblo que los Cayaotambos se ubicaron en una de dos mitades existentes dentro de la encomienda de Accha. La tabla de la fig 2 rene informacin sobre la estructura de ayllus y mitades a lo largo de la colonia y hasta los inicios de la Repblica. Podemos notar que durante la poca colonial, el nmero de ayllus aumenta en Hurinsaya pero se mantiene o disminuye en Hanansaya. Los censos correspondientes tambin indican un nmero ms grande de tributarios en Hurinsaya. Aquella discrepancia corresponde a una proporcin mayor de forasteros en Hurinsaya. Por ejemplo, en 1836, fecha de las ltimas cifras de esta tabla, tenemos 103 forasteros sin tierra en Hurinsaya contra solamente 12 en Hanansaya. Ms bien, la poblacin de originarios con tierras era de 121 in Hurinsaya contra 144 en Hanansaya. Cmo explicar la presencia desigual de forasteros en las dos mitades? Podra ser que en Accha, Hurinsaya fue la saya de ingreso de todos los forasteros, como parece que fue el caso en el Cusco Incaico y en otros sitios. Pero tambin existe otra razn. Los forasteros formaban una parte muy importante de la economa colonial, y desde el principio de la colonia correspondan a una clase de individuos quienes salieron de sus pueblos principalmente para evitar pagar la tasa. El gobierno colonial defina como forasteros a quienes no tenan ancestros en los censos del pueblo ni tenan acceso a tierras como los originarios (Golte 1980; tambin Urton 1991). Pero rpidamente la mayor parte de los forasteros se volvieron peones en haciendas y tambin acabaron pagando tributo. Vivan en las tierras de la hacienda y durante los censos de las visitas, eran registrados como parte del ayllu donde se ubicaba la hacienda. En algunos casos, como por ejemplo en Chamino o Vinguiri, forasteros constituyeron un ayllu en su totalidad. Lgicamente, entonces, se puede esperar encontrar ms forasteros, entonces ms ayllus y/o ayllus ms importantes en la saya donde estaban las haciendas. En Accha, era Hurinsaya, que tena y todava tiene ms tierras, especialmente ms terrenos maizales que Hanansaya, y donde casi todas las haciendas se hallaron. En consecuencia, se puede esperar que los recursos humanos de Hurinsaya y tambin materiales (quizs porque los forasteros tenan ms acceso a la economa regional) ayudaran a mantener una estructura ritual y social que Hanansaya, ms pobre, no logr preservar.

1689(b) ANANSAIA AYLLUS

1791(c) HANANSAYA Quiquijana Ullpo Guaranga

ANeXOS

1836(d) HANANSAYA AYLLUS Quiquijana Ullpo Huaranca

ANeXOS

Pocoray Ayllu Tantar Cusco Ayllu Guancamarca

Pocorguay Ayllo Tantar Ayllo Guancamarca

Poccorhuay Ayllo Tantar Ayllo Huancamarca Ayllo Huatacalla Ayllo Ttia Ayllo Chilcas Parco Ayllo Accha Ayllo Huanca Ayllo Chacha URINSAYA AYLLUS Hananccosco Urinccoscco Tambo Nieta Guanos Uyayno Barcelona Hda. de Chamina
ANeXOS

Vacaypampa Parco

Parco Ayllu Accha Ayllu Guanca Ayllu Chachapoya URINSAIA AYLLUS Cusco Tambo Accha Nicta Guanos Oyayano

Viringuiri

Nita Guamis Oyayno

Parco Ayllo Accha Ayllo Guanca Ayllo Chacha Hda. Guaranay HURINSAYA AYLLUS Anancosco Orancosco Tambo Acchacuna Nicta Guanos Ollaino Barcelona Hda. de Chamina Hda. de Sucsulla
ANeXOS

ANeXOS

Pilpinto

Guarapata Comara Guaya Cunga

Pilpinto Ayllu Collana Ayllu Pilpinto Ayllu Cayao Ayllu Guanopata

Pilpinto Ayllo Collana Ayllo Pilpinto Ayllo Callao Ayllo Guanopata Chorillo de Comara Guayaconga Ayllo Collana Ayllo Caillagua Ayllo Mohina Ayllo Tia Hda Acobamba

Pilpinto Ayllo Collana Ayllo Ccallahua Ayllo Huanupata Hda. Comara Hda.Hamancay Huayaconga Ayllo Collana Ayllo Ccallahua Ayllo Muina Ayllo Tta Hda Occotuna

Guayaconga Ayllu Collana Ayllu Cayan Ayllu Mohina Ayllu Tia

Mohna Ayabamba Quiragua (?)

Fig. 2: La evolucin del sistema de ayllus en Accha

256 257

CULTURA ANDINA: COSMOVISIN, ARQUeOLOGA

LA DUALIDAD ANDINA ReVISITADA: eN TORNO A LA OPeRAcIN De LAS FORMAS SOcIALeS eN cONTeXTOS RITUALeS

AccHA: UN cASO eXTReMO De DUALIDAD (GADe Y EScOBAR 1982) En la actualidad, Accha parece ser un pueblo andino tpico, una reduccin toledana modelo, con su Plaza de armas, sus calles perpendiculares, etc. Menos tpico es el hecho de que la Plaza de Armas est dividida en dos por un riachuelo, que dos iglesias se contraponen a los dos lados de la plaza y que a los dos extremos del pueblo se hallan dos cementerios donde se entierran los muertos de Hurinsaya y Hanansaya respectivamente. Adems de esta situacin de dualidad extrema, existe en una de las dos sayas, Hurinsaya, dos ayllus, Santa Ana y Cusco Ayllu tambin localizados alrededor de su plazuela correspondiente, cada una con su propia capilla. Sin embargo, en Hanansaya, ya no hay ningn ayllu, porque en el tiempo de nuestros padres se cay el templo de Beln, y por que construyeron un puesto de salud encima de l. Estas palabras de un comunero de Accha comunican el hecho de la estructura como proceso de cambio, ya que se recuerda todava el tiempo cuando existieron ayllus hoy desaparecidos. Pero adems, expresan de manera muy concreta la percepcin de la estrecha relacin entre la existencia del grupo (ayllu o saya) y su iglesia, como punto de referencia de su identidad: el ayllu de Beln desapareci cuando fue destruida su iglesia. No slo la iglesia como edificio, como domicilio de las imgenes de los santos, y como lugar de praxis ritual tiene un papel importante en la expresin de la identidad colectiva del grupo. Pero tambin quiero sugerir que la Iglesia como institucin fue en parte responsable de la permanencia del sistema dual en Accha. Accha fue reducido por Toledo en un solo pueblo y una sola doctrina. Pero al principio del siglo XVII, una segunda iglesia fue construida en la Plaza de armas, del lado de Hanansaya. A final del mismo siglo, tenemos el testimonio del Prroco de Hurinsaya de 1689, de dos pueblos distintos separados por un arroyo en el centro de la Plaza de armas. La doctrina de Accha urinsaya est fundada junto a una laguna cuyo pueblo se divide de dos parcialidades la una llamada Urinsaya con su Iglesia aparte, la otra nombrada Hanansaya con otra Iglesia diferente, el cual dicho pueblo con sus parcialidades los divide un arroyo como si fueran dos pueblos diferentes (Villanueva Urteaga 1982) De hecho, desde el ao 1614 y hasta el fin del siglo XIX siempre hubo dos prrocos en Accha (uno secular, el otro Mercedario), correspondiendo a dos doctrinas distintas. Todas las revisitas eclesisticas fueron hechas de manera separada para las dos doctrinas y a menudo en fechas distintas.Y la presencia curiosa de dos iglesias en un pueblo tan pequeo fue siempre comentada, como en la representada en los mapas de la dicesis (fig. 3)
258

Fig. 3: Los dos curatos de Accha. Mapas y planos de Per y Chile #93, Mapa de Chilques y Mascas, Estante 116, cajn 35 95bis leg. Lima 1110, Pablo Jos Orican, [oficio N46, mandado por la intendencia del Cuzco al Exmo. Seor Ministro de Indias en el correo ordinario de 1 de Diciembre de 1785, AGI Cuzco leg. 35, 1786]

La divisin dual dramatizada por el riachuelo que parte la Plaza de armas, tambin redobla la estructura de la plaza central, con las iglesias a cada lado de la plaza como si fueran reflexiones una de la otra. La presencia de las dos iglesias tiene que haber reforzado en cada saya un sentido de identidad tanto en relacin con su propia iglesia, como en oposicin con la otra saya. En la actualidad los das de fiesta, los vecinos de las dos sayas visten y adornan santos idnticos y les llevan en procesin en pares en las calles del pueblo: dos cristos del sepulcro durante semana santa, dos mamachas Carmen para el 16 de julio, etc. LA eSTRUcTURA De AYLLUS/SAYAS eN LA PRcTIcA Propongo que la nica manera de estudiar el juego de los grupos sociales en accin es precisamente en contexto de praxis colectiva que movilizan a todos los miembros. Esta forma de trabajo colectivo se llama faena y rene a todos los faenantes, o sea, los miembros empadronados de un mismo ayllu. En Accha, el mantenimiento de los cercos de los dos cementerios se hace por faenas, a cargo de cada saya. En Hanansaya, la saya entera participa en una faena anual para reparar los muros de su cementerio.
259

CULTURA ANDINA: COSMOVISIN, ARQUeOLOGA

LA DUALIDAD ANDINA ReVISITADA: eN TORNO A LA OPeRAcIN De LAS FORMAS SOcIALeS eN cONTeXTOS RITUALeS

La situacin es otra en Hurinsaya donde la pared que cerca al cementerio, est dividida en cuatro partes, y cada seccin de muro est a cargo de un ayllu. Sin embargo, las faenas siempre involucran a dos de aquellas subdivisiones que trabajan conjuntamente sus respectivas secciones: Santa Ana junto con Cusco Ayllu por una parte, y por otra parte, Hurinsaya (funcionando aqu como un ayllu ms) con Misanapata, uno de sus anexos del valle del Velille.

A mediados de los aos 80, el prroco de Accha cerr la iglesia de Hurinsaya, bajo el pretexto que estaba en muy mal estado y pona en peligro la vida de los devotos. Luego, decidi organizar faenas para reparar la otra iglesia, la de Hanansaya. Hasta la fecha, Hanansaya en su totalidad como saya era nica responsable del mantenimiento del techo de su templo. A contrario del caso de Hurinsaya, no existan divisiones espaciales de la superficie del techo, pues todos los empadronados de Hanansaya trabajaban juntos, como lo hacan en el mantenimiento del muro su cementerio. Luego de haber cerrado la iglesia de Hurinsaya, el prroco encarg al Presidente de comunidad la organizacin de faenas para el mantenimiento del techo del templo de Hanansaya, la nica iglesia restante. Se acord este plan de trabajo de cinco das a la semana:
Lunes Hurinsaya Martes Misanapata Mircoles Cusco Ayllu + Santa Ana Jueves Oyayno Viernes Hanasaya Fig 6: El calendario de faenas para el techo de la iglesia de Hanansaya

Fig. 4: Las faenas para el cementerio de Hurinsaya

El mantenimiento del techo de las iglesias sigue el mismo patrn. El techo de Hurinsaya est dividido en cuatro secciones que deben ser trabajadas en pares: Hurinsaya junto con el anexo de Misanapata, como en el caso del cementerio; Santa Ana y Cusco Ayllu juntos con el Anexo de Oyayno. La nica diferencia entre ese patrn y el del cementerio es la presencia de Oyayno, otro Anexo de Hurinsaya. Como Oyayno tiene su propio panten en el valle, entonces no participa en el mantenimiento del cementerio de Hurinsaya, pero si en l del techo de la iglesia.

Lo que tenemos aqu es una transformacin de un patrn espacial en un patrn temporal. Los mismos grupos comprometidos en el mantenimiento del templo de Hurinsaya fueron llamados a participar en la reparacin del templo de Hanansaya. A ellos se junt Hanansaya. Aunque los miembros de Hurinsaya expresaron su molestia por el hecho de que el prroco hubiera cerrado la iglesia de su saya, no tuvieron problema en contribuir con el 80% del trabajo para arreglar la iglesia de la otra saya. Queda muy claro que al cerrar una de las dos iglesias, el cura en efecto elimin la divisin dual a este nivel. La iglesia que qued se volvi la responsabilidad no de una saya sino del pueblo entero. EL cASO PARTIcULAR De SANTA ANA Y CUScO AYLLU La colaboracin estrecha evidenciada entre Cusco Ayllu y Santa Ana en contextos de labores colectivos, as como la permanencia de esos dos grupos en un sistema de ayllus por otro lado muy reducido, sugiere una relacin particular entre los dos ayllus. De acuerdo a la tabla en la fig. 2, en algn momento entre los siglos XVII y XVIII, una fisin ocurri en el Cusco Ayllu de entonces. En efecto, a pesar de los nombres de Anancusco y Orancusco que resultaron de la divisin, parecera que no se trat de la creacin de una nueva estructura dual, pero ms
261

Fig. 5: Las faenas para el techo de la iglesia de Hurinsaya

260

CULTURA ANDINA: COSMOVISIN, ARQUeOLOGA

LA DUALIDAD ANDINA ReVISITADA: eN TORNO A LA OPeRAcIN De LAS FORMAS SOcIALeS eN cONTeXTOS RITUALeS

bien de la divisin de un ayllu anormalmente grande. En 1689, ya tena casi tres veces el nmero de tributarios de los dems ayllus. No se sabe si era grande antes de la reduccin o si ocurri despus de ella, ni quines fueron los nuevos miembros, pues Cusco Ayllu, situado dentro de los lmites del mismo pueblo, tena muy pocos forasteros. Hoy, un solo grupo lleva el nombre de Cusco Ayllu, pero propongo que los dos nicos ayllus existentes hoy da en Accha, resultan de esta fisin histrica del mega ayllu, con uno de los dos sub-ayllus (Santa Ana) llevando el nombre de su santo (como fue el caso de Ullpo/Blen) mientras el otro se qued con el nombre original (Cusco Ayllu). IDeNTIDAD cOLecTIVA: LA cONSTRUccIN De LOS ceRcOS PARA LA cORRIDA De TOROS En el patrn de fusin y divisin evidenciado en las labores colectivas del pueblo, donde la fisin llega a ser la estructura bsica, y la unin la estructura manifiesta. Sin embargo, cada nivel de divisin incluye dentro de s el principio de complementariedad inevitable. El cerco del cementerio est dividido en cuatro secciones, pero trabajado por medias (Cusco Ayllu con Santa Ana y Hurinsaya con Misanapata); el mantenimiento del techo de la iglesia tiene que ser efectuado conjuntamente por una parcialidad del pueblo y un casero de afuera. Cuando la oposicin entre las iglesias es cancelada por una decisin del prroco todas las subdivisiones se unen para cumplir con las tareas de mantenimiento. El ltimo ejemplo que quiero dar de esta flexibilidad procesual de la estructura social es tambin una faena: la construccin de los corrales para las corridas de toros. Hoy da hay tres fiestas que corresponden a los das de las santas patronas de Santa Ana, Cusco Ayllu y el pueblo entero. Son respectivamente las fiestas de Santa Ana, Santa Rosa y la Virgen del Carmen. Las tres fiestas tienen como evento central una corrida de toros donde participan toros bravos trados de la puna afuera del pueblo. Y como toreros, entran a torear comuneros tambin bravos, fortificados con unas copas de trago, usando su poncho en lugar de muleta. En este tipo de corrida, los toros jams son matados. Pero los toreros casi siempre salen heridos. Unos das antes de la corrida, el mayordomo de la fiesta construye para los toros una pequea cancha en un rincn de la iglesia correspondiente. El da de la fiesta la construccin del corral propiamente, se hace en forma de faena. Veremos que, como en el caso de las faenas del cementerio y de la iglesia, las faenas para las corridas funcionan de acuerdo a un principio de complementariedad en la formacin de los grupos que colaboran. Sin embargo, en la construccin de los corrales un nuevo elemento entra
262

en juego y esta actividad reproduce un patrn muy exacto de las relaciones jerrquicas o de proximidad socio-espacial entre los grupos. El cuadro de la fig. 7 ilustra ese punto.

Fig. 7: La construccin de los cercos para las corridas de toros

Para la fiesta de Santa Ana, se supondra que los faenantes del ayllu Santa Ana construyeron el corral de su barrio. Pero no es as: a los faenantes de Santa Ana se juntan los del ayllu vecino de Cusco Ayllu. Aunque Hanansaya y Hurinsaya participan en la fiesta, no colaboran en la construccin del corral. Para la fiesta de Santa Rosa de Lima, celebrada en Cusco ayllu, los faenantes de Cusco Ayllu y Santa Ana trabajan juntos. Pero tambin contribuyen por mitad los de Hurinsaya. Finalmente, para la corrida de la Virgen del Carmen, la fiesta del pueblo entero, el corral se construye apoyado a la pared de la iglesia de Hurinsaya y cada parcialidad contribuye con una seccin de corral. Hasta fines del siglo XIX, Hanansaya tena su propia fiesta, la de la Virgen de la Purificacin, el 2 de febrero. Ahora esta fiesta no se celebra. En su lugar, la fiesta de la Virgen del Carmen pas a ser la fiesta del pueblo entero, cancelando la dualidad a este nivel de la misma manera que la iglesia de Hanansaya se hizo iglesia del pueblo entero, como se seal en la seccin anterior. Vemos entonces que cada grupo, en el acto de definir sus lmites, incorpora el grupo que se encuentra justo afuera de aquellos lmites. Si la fiesta es una celebracin y expresin de la identidad colectiva, entonces el trabajo colectivo
263

CULTURA ANDINA: COSMOVISIN, ARQUeOLOGA

LA DUALIDAD ANDINA ReVISITADA: eN TORNO A LA OPeRAcIN De LAS FORMAS SOcIALeS eN cONTeXTOS RITUALeS

involucrado en la preparacin de la fiesta subraya la articulacin del grupo con los dems y la interdependencia entre los grupos. Quiero tambin sugerir que la construccin de los corrales para las corridas de toro no solamente expresan estos esquemas conceptuales, sino tambin los engendra. En Accha, la identidad de cada individuo se define ante todo como miembro del grupo. Cada persona construye su propia identidad de acuerdo a lineamientos anclados en la estructura del grupo. En la construccin de los corrales para las corridas, los varios ayllus y sayas son siempre responsables de la misma seccin del cerco. De una manera altamente simblica, en la construccin de los corrales, cada faenante tiene la responsabilidad de traer un palo y una correa. Es decir que cada individuo contribuye con un elemento del corral y tambin con la atadura que eslabona su poste al poste de su vecino. Por lo tanto, cada seccin del corral llega a ser un ndice de la totalidad de los miembros del grupo responsable y tambin, una metfora para el grupo mismo como entidad hecha de elementos individuales, ligados juntos. En la construccin cultural de la identidad colectiva de la comunidad andina, los individuos se agrupan en unidades primas que llegan a formar una estructura cuya fuerza es la suma de las fuerzas depositadas en los individuos organizados en ayllus y en sayas. En ese sentido, el cerco acabado lleva la metfora a un nivel aun ms simblico, dado que la contribucin de cada faenante del pueblo se suma para crear un permetro que protege a la poblacin del pueblo entero contra el peligro venido de afuera: el toro bravo trado de las alturas para la fiesta. As, los linderos del grupo resguardan a los miembros al mismo tiempo que los unen. CONcLUSIONeS La dualidad en Accha es mucho ms que un arquetipo: es una forma de pensar para ordenar su manera de vivir y convivir. Pero adems, es una organizacin que implica patrones de adaptacin suficientemente sofisticados para implementarse sin que haya necesidad de reflexin o decisin consultada. Esta estructura de pensamiento es mucho ms poderosa que una mera dialctica que pone en relacin de oposicin a trminos o imgenes bsicas: blanco y negro, da y noche, hombre y mujer, arriba y abajo. Con el caso de Accha se ha demostrado hasta qu punto la estructura social andina se inventa y se construye en forma permanente: cmo por ejemplo, dos poblaciones obligadas de compartir espacio lo hacen en una relacin de complementariedad y de dependencia mutua; cmo si uno de los trminos de la relacin dual, se vuelve demasiado pesado (caso del antiguo Cusco Ayllu) este se fisiona y forma su propia estructura dual; si desaparece una fiesta, la fiesta de la otra mitad se vuelve la de todo el pueblo; si se cierra una iglesia, las dems unidades se juntan para mantener la iglesia restante. En ese sentido, el
264

costo patente, asumido por Hurinsaya para compensar la aparente debilidad de Hanansaya, debe verse como evidencia de la exigencia de mantener la estructura viva y dinmica, como condicin de la preservacin del sistema dual y por ende, de la integridad y supervivencia del grupo.

Nota Este trabajo est basado en una investigacin realizada durante la dcada del 1980 (Decoster 1994). La flexibilidad del sistema est confirmada por el hecho de que en el transcurso del tiempo, hubo un nuevo incremento de la poblacin de Accha por la migracin de unas poblaciones de las provincias altas en la zona de Achupampa. Durante mi ltima visita en 2010, esa poblacin de nuevos forasteros, integrados en Hanansaya, estaba negociando independizarse de la Comunidad de Accha y constituirse como comunidad campesina autnoma.

265

CULTURA ANDINA: COSMOVISIN, ARQUeOLOGA

LA DUALIDAD ANDINA ReVISITADA: eN TORNO A LA OPeRAcIN De LAS FORMAS SOcIALeS eN cONTeXTOS RITUALeS

BIBLIOGRAFA ADC: Archivos Departamental del Cuzco (Cusco) Tesorera Fiscal, Libros de Matrculas, Provincia de Paruro, N4, ff 73 Libro extracto de contribuyentes indgenas de Paruro. (1836) AGI, Archivo General de India Mapas y planos de Per y Chile #93, Mapa de Chilques y Mascas, Estante 116, cajn 35 95bis leg. Lima 1110, Pablo Jos Orican, [oficio N46, mandado por la Intendencia del Cuzco al Exmo. Seor Ministro de Indias en el correo ordinario de 1 de Diciembre de 1785, AGI Cuzco leg. 35, 1786 AGN: Archivo General de la Nacin (Lima) Autos seguidos por Cristobal Marca AGN: Derecho Indgena y Encomiendas, Leg 5. Cuad 785, fs 56, 1623. Extracto de los tributarios matriculados en el partido de Chilques y Masques, por el Sub.do Don Manuel de Fonegra, y el Apod.do Fiscal Don Bernardo Ramos, Ao 1791. AGN: Derecho Indgena, Cuad. 452, fs 56, 1791, N. 22565, Lima, Per. 1791. Bauer, Brian 1992 Ritual Pathways of the Inca: An Analysis of the Collasuyu Ceques in Cuzco. Latin American Antiquities, 3(3), 1992, pp. 183-205 Cook, Noble David 1975 Tasa de la Visita de Francisco de Toledo (1571-1583) Lima: Universidad Mayor de San Marcos, Lima , Per. Decoster, Jean-Jacques 1994 The Construction of Collective Identity in an Andean Comunity. Ph. D. Thesis, Department of Anthropology, Cornell University. Ann Arbor: University Microfilms Gade Daniel y Mario Escobar 1982 Village Settlement and the Colonial Legacy in Southern Peru Geographical Review 72 N4 p.430-449 Garrett, David, 2003 Los Incas borbnicos: la elite indgena cuzquea en vsperas de Tpac Amaru.Revista Andina. n 36, pp. 9-64
266

Golte, Jurgen 1980 La racionalidad de la organizacin andina Lima: I.E.P Guaman Poma de Ayala, Felipe 1980 El primer nueva coronica y buen govierno [1615]. 3 vols. J.V. Murra and R. Adorno eds., Mxico, D.F.: Siglo veintiuno Poole, Deborah 1984 Ritual-Economic Calendars in Paruro: The Structures of Representation in Andean Ethnography Ann Arbor: University Microfilms Torres Saldamando, Enrique 1888 Primero Libro de Cabildo Apndice N 2: Apuntes histricos sobre las encomiendas en el Per. p. 93-135. Anexo N1 al apndice n 2, Ulloa, Luis 1908 Documentos del Virrey don Francisco de Toledo Revista Histrica. 7:117-120 Urton, Gary 1991 The Stranger in Andean Communities. Cultures et socits: Andes et MsoAmrique. Mlanges en hommage Pierre Duviols. tudes recueillies par Raquel Thiercelin, vol 2. Aix-en-Provence: Publications de lUniversit, p. 791-810. Valcrcel, Carlos Daniel 1980 Religin Incaica in Historia del Per Tomo 3. Lima, Per: Editorial Juan Meja Baca. Villanueva Urteaga, Horacio 1982 Cuzco 1689: Economa y Sociedad en el sur Andino Cuzco (Per): Centro de estudios regionales andinos Bartolom de Las Casas Zuidema R. T. y U. Quispe 1973 A Visit to God: the Account and Interpretation of a Religious Experience in the Peruvian Community of Choque Huancaya In Peoples and Cultures of Native South America D. Gross ed. New York: Doubleday [publicado inicialmente en Bijdragen vol 124, 1968]
267