Anton Pannekoek - El socialismo y la religin

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Anton Pannekoek

El socialismo y la religin
Fuente: Revista Socialista Internacional, abril de 1907. Traducido del ingls

I
Si intentamos encontrar una clave para la relacin recproca entre socialismo y religin, en la actitud prctica de los oradores y escritores socialistas y la de los portavoces religiosos, seremos cilmente llevados a creer !ue, a este respecto, reinan el mayor malentendido, con usin y contradicciones internas. "or un lado, vemos !ue numerosos traba#adores, cuando se unen a las ilas de los socialistas, tambi$n arro#an por la borda su e teolgica y, a menudo, combaten la religin con erocidad% es ms, las ense&an'as, !ue orman la base y uer'a del socialismo actual, y !ue #untas orman una concepcin del mundo enteramente nueva, estn irreconciliablemente opuestas a la e religiosa. "or otra parte, vemos a eligreses cristianos, incluso sacerdotes, reivindicar el socialismo, precisamente a cuenta de sus ense&an'as cristianas, y #untarse ba#o la bandera del movimiento obrero. ( todos los agitadores y )lo !ue todava es ms importante) todos los programas de los partidos socialistas internacionales, declaran unnimemente la religin como un asunto privado de los individuos, en el !ue los otros no tienen por !u$ inter erir. *o obstante, la mayora de los sacerdotes y representantes o iciales de la religin combaten la socialdemocracia muy celosamente. +llos sostienen !ue este movimiento apunta #ustamente a e,terminar la e, e insisten -ipcritamente en todas las declaraciones de nuestros grandes campeones, .ar,, +ngels, /iet'gen, en !ue ellos -acen comentarios crticos sobre la religin y de ienden su propio materialismo como una doctrina cient ica. 0 esto, de nuevo, se oponen camaradas en nuestras propias ilas !ue, con iando en la declaracin de neutralidad -acia la religin de nuestro programa de partido, pre eriran pro-ibir la e,tensin de tales posiciones, !ue -eriran los sentimientos de la gente religiosa. /icen !ue la meta de nuestro movimiento socialista es puramente econmica. 0 ese respecto tienen ra'n, y no de#aremos de repetir esto una y otra ve' en re utacin de las mentiras de los predicadores. *osotros no deseamos inocular a la gente una nueva e, o un atesmo, sino !ue, en su lugar, pre erimos llevar a cabo una trans ormacin econmica de la sociedad. /eseamos despla'ar la produccin capitalista por otra socialista. 1ual!uiera puede comprender la practicabilidad de tal produccin colectiva y sus venta#as sobre la e,plotacin capitalista, por ra'ones !ue nada tienen en absoluto !ue ver con la religin. 1on este in, !ueremos obtener el poder poltico para la clase obrera, dado !ue es indispensable como un medio para esta inalidad. 2a necesidad o, al menos, la conveniencia, de esta trans erencia del poder poltico, puede ser entendida por cual!uier traba#ador a partir de su e,periencia poltica, sin ninguna mayor ceremonia, sin entrar en consideracin de si, en materia de e, es protestante, catlico, #udo o un librepensador sin religin alguna. *uestra propaganda, entonces, se consagrar e,clusivamente al traba#o de elucidar las venta#as econmicas del socialismo, y se evitar todo lo !ue pueda ir en contra del pre#uicio de las mentes religiosas. "ero por ms evidente como pueda ser esta concepcin, al menos en su primera parte, tiene todava su inconveniente, y -abr pocos !ue est$n de acuerdo con la 3ltima conclusin. Si uera correcto, y si uera nuestro ob#etivo predicar las belle'as del socialismo a todo el pueblo, entonces deberamos dirigirnos, naturalmente, a todas las clases de sociedad, y en primer lugar a la ms educada. "ero la -istoria del socialismo -a repudiado por completo a los sentimentalistas utpicos !ue !ueran -acer esto. Se encontr !ue las clases poseedoras no se preocupaban de estas venta#as, y !ue la clase obrera se volva cada ve' ms accesible a esta comprensin. +sto, en s mismo, indica !ue tiene !ue tomarse en consideracin algo ms !ue meramente probar al pueblo la practicabilidad de una trans ormacin econmica de la sociedad. +sta trans ormacin, y su instrumento, la con!uista de poder poltico por la clase obrera, puede ser slo el resultado de una gran luc-a de clases. "ero, para llevar a su conclusin con $,ito esta luc-a de clases, es necesario organi'ar al con#unto de la clase obrera, despertar su inteligencia poltica, dotarla de una comprensin completa de las uer'as internas !ue mueven el mundo. +s, adems, necesario estar amiliari'ado con las ortale'as y debilidades de los oponentes de la clase obrera, con ob#eto de -acer el me#or uso de ellas, y para ser capaces de en rentar energ$ticamente todas las in luencias !ue podran debilitar la uer'a interior y e,terior del e#$rcito organi'ado de los obreros. Slo una
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Anton Pannekoek - El socialismo y la religin Pgina , de 7 clara apreciacin de todos los enmenos polticos y sociales puede preservar a los presentes dirigentes y miembros del movimiento socialista de los deslices y errores !ue podran da&ar seriamente la propaganda entre las masas todava no ilustradas. Slo el conocimiento pro undo les capacitar para arrebatar, mediante sus tcticas, siempre nuevas concesiones a sus enemigos y bene iciar a la clase obrera. Si es un -ec-o !ue se re!uiere la mayor cantidad de conocimiento y comprensin en nuestras ilas, para el propsito de emprender bien nuestra luc-a, y si los escritos materialistas de nuestras principales mentes tienden a aumentar esta inteligencia, entonces implicara grandes desventa#as intentar ocultar y suprimir estos escritos y concepciones, por ninguna otra ra'n !ue la de evitar un c-o!ue con los pre#uicios de la gente de conocimiento limitado. *uestra teora, la ciencia socialista undada por .ar, y +ngels, ue la primera en proporcionarnos claros vislumbres de las di erentes interrelaciones !ue in luyen en nuestro movimiento. Ser, por consiguiente, necesario para nosotros volver a esta ciencia, para una respuesta satis actoria a la cuestin de la relacin entre el socialismo y la religin.

II
Si !ueremos decidir nuestra actitud -acia la religin, para ello ser necesario !ue primero nuestra ciencia nos esclare'ca acerca del origen, la naturale'a y el uturo de la religin, y este esclarecimiento, como toda ciencia, debe basarse en la e,periencia y en los -ec-os. 0-ora nos encontramos en todos los pases con un movimiento socialista uertemente desarrollado, con !ue la masa de obreros con conciencia de clase carece de religin, o sea, no creen en ninguna doctrina religiosa y no se ad-ieren a ninguna de ellas. +sto parece, a primera vista, de lo ms peculiar, en tanto esta masa no -a recibido generalmente sino poca instruccin. "or otro lado, las clases 4educadas5, es decir, la burguesa, retornan ms y ms a la e, aun!ue -ubiese una ve' entre ellas un uerte movimiento antirreligioso. "arece, entonces, !ue la creencia o la incredulidad no son, principalmente, un resultado de la cultura, de un cierto grado de conocimiento e ilustracin. 2os obreros socialistas son los primeros entre los cuales la irreligin aparece como un enmeno social de masas. /ebe -aber alguna causa de inida para esto, y si esto no se demuestra meramente un -ec-o transitorio, debe necesariamente producir una restriccin cada ve' mayor del campo de la religin por el socialismo. 2os partidarios de la religin sostienen !ue $ste no es ora el caso, pues la religin, seg3n ellos, algo es ms, y ms elevado, !ue una mera e teolgica. 2a devocin a un ideal, la disposicin a -acer sacri icios por una gran causa, la e en la victoria inal del 6ien ) todo eso se dice %ue es tam#in religin). +n este sentido, el movimiento socialista debe ser incluso llamado pro undamente religioso. "or supuesto, no vamos a ser !uis!uillosos con las palabras. /iremos simplemente, por lo tanto, !ue esta acepcin del t$rmino religin no es el acostumbrado. Sabemos muy bien !ue las gentes traba#adoras socialistas estn llenas de un gran y alto idealismo, pero en su caso esto no est unido a una creencia en ning3n poder sobrenatural, !ue se supone gobierna el mundo y gua los destinos de los -ombres. *osotros slo usamos el t$rmino religin en este 3ltimo signi icado, es decir, como una creencia en un dios. 0-ora permtasenos preguntarnos de dnde viene esta e, y lo !ue signi ica. +s obvio !ue la e en un poder sobrenatural, !ue gobierna a los -ombres y el mundo, slo puede e,istir en la medida en !ue las uer'as reales !ue controlan los procesos de la naturale'a y en el mundo -umano son desconocidas. 7n 8a ir 9ca-re: !ue sirve como portero en una estacin de la va $rrea suda ricana, y !ue de repente oye al aparato de .orse empe'ar a dar se&ales, cree !ue un dios est oculto en $l. Se inclina pro undamente ante el aparato y dice, reverentemente: 4 .o in-ormar al /e-e en seguida5 9el operador del tel$gra o:. +sta concepcin del -ombre no instruido es totalmente comprensible, y de -ec-o es as como las gentes primitivas creyeron !ue la naturale'a a su alrededor estaba llena de toda clase de espritus misteriosos. +n su economa, ellos dependen totalmente de la naturale'a. .uc-as uer'as naturales y poderes desconocidos amena'an sus vidas y su traba#o, mientras !ue otros son avorables, 3tiles, bene iciosos para ellos. *o tienen ning3n medio para conocer y controlar esos poderes. ;stos se les aparecen como sobrenaturales, viriles, uer'as con voluntades independientes y buscan in luenciarlos con los medios de su -ori'onte mental limitado, con las oraciones, los sacri icios, o, !ui's, amena'as. +l escaso conocimiento
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Anton Pannekoek - El socialismo y la religin Pgina 0 de 7 general re!uerido para su economa est ntimamente conectado con sus concepciones religiosas. 2os sacerdotes deben su gran in luencia precisamente al -ec-o de !ue ellos son los directores mentales de la produccin. 0s como, en su concepcin de las uer'as de la naturale'a, el conocimiento emprico elemental y crudo est me'clado con la supersticin antstica, as tambi$n sus ceremonias religiosas orman una me'cla de acciones necesarias en la produccin y de acciones totalmente supersticiosas e in3tiles. 2a gente civili'ada ya no est tan abrumadoramente in luenciada por las uer'as de la naturale'a. 0un!ue esto no !uiere decir !ue sean cient icamente entendidas en los comien'os de la civili'acin, con todo, los -ombres estn ms uera del alcance de su in luencia directa. Sus m$todos de produccin y de traba#o se -an vuelto tan desarrollados, !ue los -ombres se sienten ms independientes de los acontecimientos naturales y no estn tan desvalidos rente a ellos como los salva#es. 1uando llegamos a una etapa ms tarda de la civili'acin, a la edad del capitalismo, entonces nos encontramos con una ciencia natural en rpido desarrollo, !ue investiga las uer'as y e ectos de la naturale'a de modo sistemtico y descubre sus secretos. "or la aplicacin de esta ciencia en la t$cnica, las uer'as de la naturale'a se -acen incluso un asunto de la produccin de las necesidades de la vida. "ara el -ombre civili'ado moderno, entonces, la naturale'a no posee ms poderes misteriosos !ue pudiesen inducirle a creer en uer'as sobrenaturales. +stos espritus del pasado son domesticados y puestos a su servicio como uer'as ordinarias de la naturale'a, cuyas leyes y procesos son conocidos para $l. *o obstante, encontramos !ue la clase en la !ue esta cultura y su supremaca sobre la naturale'a se encarnan, -a permanecido, o se -a vuelto de nuevo, religiosa en su mayor parte, con e,cepcin de una uerte corriente temporal de materialismo burgu$s en el siglo diecinueve. 1Por %u es esto as"2 13u ra4n tienen ellos )ara asumir la e5istencia de un go#ernante so#renatural de los destinos de la $umanidad2 +n otras palabras, 1%u -uer4as estn all"6 %ue todav"a a-ectan -uertemente a la e5istencia de la #urgues"a6 y %ue son todav"a desconocidas en su origen y naturale4a y6 )or consiguiente6 todav"a )ueden considerarse )or ellos como -uer4as misteriosas y naturales2 +stas uer'as se derivan del orden social. +l re rn dice, de -ec-o, !ue cada uno es el capitn de su propia alma, pero en la prctica la mayora de los capitalistas averigua !ue esto no es verdad. 1omo productor independiente, el capitalista puede -acerlo lo me#or posible, puede atender escrupulosa y rugalmente su negocio, puede e,plotar a sus empleados a ondo sin ning3n sentimentalismo, puede mantener sus propios gastos dentro de un lmite decente% pero, no obstante, los precios pueden caer -asta !ue tenga !ue vender casi sin bene icio, o incluso con una p$rdida, y a pesar de sus es uer'os el malvado monstruo del racaso se cierne sobre $l. < su negocio puede estar yendo bien, y puede estar acumulando dinero a una buena tasa, cuando de repente una crisis le alcan'a y se traga todo su negocio. 1!mo ocurre esto2 ;l no lo sabe. 2e alta el conocimiento de economa poltica !ue podra iluminarle sobre el -ec-o de !ue, el capitalismo, necesariamente debe producir grandes uer'as sociales tales !ue pueden al'ar al individuo a una elevada prosperidad si es a ortunado, pero !ue tambi$n pueden destruirle. +l origen de estas uer'as debe buscarse en el -ec-o !ue la produccin es, de -ec-o, social, pero slo en la orma y apariencia de una produccin dependiente de la empresa y el control privados. +l individuo se imagina !ue est traba#ando de modo independiente, pero tiene !ue cambiar sus productos con otros, y las condiciones del intercambio, los precios y la posibilidad de intercambiar del todo, son decididas por la totalidad de las condiciones sociales. 2a produccin no es regulada conscientemente por la sociedad. Su carcter social est por encima de la voluntad de la -umanidad, lo mismo !ue las uer'as de la naturale'a y, por esta ra'n, las leyes sociales se encaran al individuo con la inevitabilidad y la ine,orabilidad cruel de las uer'as naturales. 2as leyes de esta naturale'a arti icial, de este proceso de produccin, son desconocidas a $l% por eso $l est ante ellas como el salva#e est ante las leyes de la naturale'a. +llas traen destruccin y miseria en muc-as ormas, ocasionalmente tambi$n ortuna. +llas gobiernan su destino capric-osamente, pero $l no las conoce ni las entiende. +l proletariado socialista se sit3a ante estas uer'as con una actitud di erente. +s precisamente su condicin oprimida la !ue le priva de todo inter$s en la preservacin del capitalismo y en la ocultacin de la verdad sobre este sistema. 0s, el proletario est capacitado para estudiar bien el capitalismo, est compelido a amiliari'arse por completo con su enemigo. ;sta es la ra'n por la cual el anlisis cient ico del capitalismo dado en El !a)ital, !ue es la obra de la vida de 8arl .ar,, encuentra repugnancia y poca comprensin por parte de los cient icos burgueses, pero ue
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Anton Pannekoek - El socialismo y la religin Pgina 7 de 7 aclamado con aprecio entusiasta por el proletariado. 2os proletarios encuentran en esta obra una revelacin de las causas de su pobre'a. =racias a esta ense&an'a, estn capacitados para entender toda la -istoria del modo de produccin capitalista. Se vuelven conscientes de las ra'ones por las cuales -a de llegarles la -ora de caer a innumerables pe!ue&os burgueses, de por !u$ el -ambre, la guerra y el su rimiento a propsito de las crisis, tiene !ue seguirse necesariamente de esta produccin. "ero ellos tambi$n ven de !u$ manera el capitalismo tiene !ue arruinarse por sus propias leyes. 2a clase obrera entiende por !u$, a trav$s de su propia penetracin 9 insig$t: y conocimiento, sern capaces de despla'ar el capitalismo por una produccin social regulada conscientemente, en la !ue ninguna uer'a misteriosa pueda ya traer la destruccin a la -umanidad. 2a raccin socialista de la clase obrera, entonces, se sit3a ante las uer'as sociales tan inteligente y comprensivamente como lo -acen los burgueses educados ante las uer'as de la naturale'a. 0!u, entonces, descansa la causa de la irreligin del moderno proletariado socialista y consciente como clase. *o es el producto de ninguna propaganda antirreligiosa intencional. *i es la reivindicacin de ning3n programa. "rocede, ms bien gradualmente, como consecuencia de la visin social ms pro unda !ue el pueblo traba#ador ad!uiere mediante la instruccin en el campo de la economa poltica. +l proletario no se divorcia de su e por ninguna doctrina materialista, sino mediante la ense&an'a !ue le permite ver clara y racionalmente a trav$s de las condiciones de la sociedad, y en la medida en !ue capta el -ec-o de !ue las uer'as sociales son e ectos naturales de causas conocidas, la vie#a e en los milagros des allece en $l.

III
"ara entender la naturale'a de la religin por completo ) y slo una com)rensin com)leta nos ca)acitar )ara a)reciar sus e-ectos en la sociedad )resente ) debemos llegar a una concepcin clara de la naturale'a de cosas espirituales en general. +s a este respeto !ue los escritos ilos icos de >ose /iet'gen son tan valiosos, por!ue ellos nos proporcionan claridad sobre la naturale'a de la mente, de los pensamientos -umanos, las teoras, las doctrinas, sobre las ideas en general. Slo de este modo comprendemos plenamente nuestro papel en la vida social y en la luc-a presente. 1ual!uier cosa !ue est$ en la mente, es una re le,in del mundo uera de nosotros. ?a surgido a partir de este mundo. *uestra concepcin de las cosas verdadera y real se deriva de nuestra e,periencia en el mundo, nuestra concepcin de las cosas buenas y santas de nuestras necesidades. "ero estas re le,iones mentales no son meros cuadros re le#ados, !ue reproducen el ob#eto e,actamente como es, mientras !ue la mente #uega un papel puramente pasivo. *o, la mente trans orma todo lo !ue asimila. 0 partir de las impresiones y sensaciones, a trav$s de las cuales el mundo material e#erce una in luencia sobre ella, ella elabora concepciones y asunciones mentales. /iet'gen -a e,plicado !ue la di erencia entre el mundo y mente, el original y la copia, es esto: !ue el in initamente variado, concreto, siempre cambiante lu#o de enmenos, en los !ue la realidad consiste, se convierte mediante la mente en concepciones abstractas, i#as, inmutables, rgidas. +n estas concepciones los -ec-os generales, duraderos, importantes, prominentes, son separados del cuadro multicolor de enmenos y designados como la naturale'a de las cosas. /el mismo modo, espirituali'amos con los t$rminos bueno, moral, santo, a!uellas, de entre las muc-as cosas e instituciones necesarias para nuestro bienestar, !ue son esenciales para la satis accin de nuestros re!uerimientos de perduracin, vitales y generales. +s in-erente a esta naturale'a de los conceptos y asunciones mentales !ue, aun!ue se derivan de la realidad, no pueden, con todo, seguir la realidad inmediatamente en sus incesantes alteraciones. 1uando una cosa -a sido recogida de la e,periencia, una ve' como una copia mental $sta se convierte en i#a en la mente y permanece all entroni'ada como una verdad reconocida% mientras, se estn api&ando en la mente nuevas e,periencias, con las cuales esa verdad ya no puede reconciliarse. 0l principio, esa verdad resiste, pero gradualmente tiene !ue ser sometida a modi icacin, -asta !ue, inalmente, cuando los nuevos -ec-os -an sido acumulados en masas aplastantes, es derrocada, o completamente entendida y alterada. ;sta es la -istoria de todas las teoras cient icas. +l lugar de la vie#a teora es tomado por una nueva, !ue proporciona entonces un resumen abstracto y sistemtico a la provisin entera de -ec-os materiales. *osotros no estamos tan interesados a!u en las teoras cient icas, como en las concepciones generales acerca de la naturale'a del mundo y la posicin del -ombre en $l incorporadas en las iloso as y las religiones. ;stas no son teoras abstradas de las e,periencias y observaciones
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Anton Pannekoek - El socialismo y la religin Pgina 8 de 7 especiales de e,ploradores dotados de conocimiento. 2os -ec-os sobre los !ue estn edi icadas son ms bien las e,periencias y sentimientos de naciones enteras o de las clases populares. +llas orman sus ideas y concepciones generales a partir de su e,periencia concerniente a su propia posicin en la naturale'a y los entornos sociales, particularmente los concernientes a los re!uerimientos de su vida. /onde!uiera !ue poderosas uer'as desconocidas les presionan ) como $emos indicado antes) su concepcin del mundo es dominada por uer'as sobrenaturales, y otras concepciones se acoplan a este pensamiento undamental. ;ste ue el caso, -asta a-ora, durante casi la totalidad de la -istoria, con slo unas cuantas e,cepciones. +ntonces, en las doctrinas religiosas nosotros encontramos las concepciones primitivas generales acerca de la naturale'a del mundo y de las relaciones del -ombre con esas uer'as desconocidas, e,presadas en ormas misti icadas. @odo lo re!uerido para el mantenimiento o los intereses de esta clase de la poblacin asume la orma de una ley divina. 1uando toda esperan'a de me#ora por medio de la autoa irmacin se -a ido, como aconteci entre los proletarios romanos arruinados de los primeros siglos de la cristiandad, entonces el dcil su rimiento sin resistencia y el esperar inerte por la salvacin sobrenatural se convierten en la ms alta virtud. "ero, cuando se re!uiere una en$rgica preparacin para la guerra para mantener el dominio de un pas con!uistado, y es cumplida con $,ito, como lo ue entre los #udos del Aie#o @estamento, entonces >e-ova- ayuda a su pueblo elegido, y a!uellos !ue luc-an valientemente obedecen sus leyes. /urante la gran luc-a de clases en +uropa, llamada la Re-orma, cada una de las clases comprometida en la luc-a consideraba como la voluntad de /ios cual!uier cosa !ue estuviera de acuerdo con sus intereses de clase, pues cada cual slo poda concebir esas cosas, !ue eran vitales para la e,istencia de su clase, como siendo absolutamente buenas y necesarias. "ara los seguidores de 2utero, !ue amaba servir a un prncipe, la ley de /ios, o la verdad de /ios, demandaba la obediencia a la autoridad% para la burguesa libre de las ciudades ella demandaba la igualdad calvinista de los individuos y la seleccin por la gracia% para los campesinos rebeldes y los proletarios demandaba la igualdad comunista de toda la -umanidad. 2as religiones en pugna de ese perodo pueden compararse, de manera general, con los partidos polticos de -oy en da. 2os miembros de la misma clase se agrupaban en torno a ellas, y en sus congresos 9conse#os: ormaban, en la igura de con esiones de e 9nosotros diramos programas, -oy da:, sus concepciones generales de lo !ue ellos pensaban !ue era la verdad, lo bueno y lo necesario, y lo !ue era, consiguientemente, la verdad de /ios y la voluntad de /ios. +n a!uellos das la religin era algo vivo, pro unda e ntimamente conectado con el con#unto de la vida, y por esta ra'n ocurra continuamente !ue la gente cambiaba su religin. +l !ue un cambio de religin se considere meramente una suerte de violacin del convencionalismo, como en nuestros das, es un indicativo de !ue la religin es de#ada intacta por el gran movimiento social de los tiempos modernos, por las luc-as !ue estimulan a los -ombres, y deviene una mera cscara muerta. 1on el desarrollo de la sociedad -an surgido nuevas clases y nuevos antagonismos de clase. ?an crecido, dentro de las comunidades previamente e,istentes, a partir de las distintas clases creyentes y de los antagonismos resultantes de ellas. /el mismo estrato del pe!ue&o burgu$s -an emergido grandes capitalistas y proletarios. 2a con esin de e, !ue era anteriormente la e,presin con un vestido teolgico de una conviccin social viva, se convierte en una rmula rgida. 2a comunidad de creyentes, anteriormente una comunidad de intereses, se convierte en una cosa osili'ada. 2as concepciones mentales persisten por la tradicin como ormas teolgicas abstractas, mientras tanto no sean sacudidas por el uerte vendaval de una nueva luc-a de clases. 1uando viene esta nueva luc-a de clases, encuentra los vie#os antagonismos tradicionales en su camino, y empie'a entonces la luc-a entre la e tradicional y la nueva realidad. 2os presentes intereses de clase e ectivos son id$nticos para la poblacin traba#adora de di erentes con esiones religiosas, mientras !ue e,iste un pro undo antagonismo de clase entre los traba#adores y capitalistas de la misma denominacin religiosa. "ero la nueva realidad re!uiere tiempo para superar las vie#as tradiciones. /esde los tiempos en !ue una comunidad religiosa representaba una comunidad viva de intereses, la asociacin de los miembros de la misma e -a sido transmitida como una tradicin )y una tradicin sagrada de a!uella). 0 causa de !ue esta asociacin es la imagen mental de una realidad anterior, persiste como un -ec-o espiritual e intenta mantenerse contra la avalanc-a de los nuevos -ec-os, !ue in luencian la mente del traba#ador por su propia e,periencia y por la propaganda socialista. 0l inal, el vie#o grupo de concepciones e intereses, !ue se -a convertido en una cscara muerta, debe ceder ante el nuevo grupo, basado en los intereses de clase actuales.
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Anton Pannekoek - El socialismo y la religin Pgina 9 de 7 2a religin, por consiguiente, slo es temporalmente un obstculo para el avance del socialismo. +n virtud de la sacralidad vinculada a sus doctrinas y mandamientos, puede mantenerse ms tiempo y ms tena'mente !ue otras concepciones burguesas, y esta tenacidad -a creado a veces la impresin de !ue la idelidad de los traba#adores religiosos sera un impedimento prctico y una re utacin del socialismo terico. "ero, a la larga, incluso esta ideologa sucumbe al poder de la realidad, como los traba#adores catlicos de 0lemania -an demostrado.

IV
2as ense&an'as socialistas -an inoculado a la clase traba#adora con una concepcin del mundo enteramente nueva. 2a comprensin de !ue la sociedad est en un proceso de continua trans ormacin, y de !ue la miseria, la pobre'a, la e,plotacin, y todo el su rimiento de la actualidad, son slo temporales y pronto cedern paso a un orden de sociedad !ue ser inaugurado por su clase, en el !ue la pa', la abundancia y la raternidad reinarn% esta comprensin debe revolucionar de aba#o a arriba toda la concepcin del mundo del traba#ador. 2a teora del socialismo suministra el undamento cient ico de esta concepcin del mundo. 2a economa poltica nos ense&a a entender las leyes internas !ue mueven el proceso capitalista, mientras el materialismo -istrico de#a al descubierto los e ectos de la revolucin econmica sobre las concepciones y acciones de la gente. ( esto est irreconciliablemente opuesto, como doctrina materialista, a la religin. +l traba#ador socialista, !ue -a reconocido sus intereses de clase, y !ue -a sido as inspirado con el entusiasmo por el gran ob#etivo de su luc-a de clase, desear entonces, de modo natural, lograr un entendimiento claro de los undamentos cient icos de sus acciones prcticas. 1on este in, se in orma de las doctrinas materialistas del socialismo. "ero esto no meramente a cuenta de la satis accin derivada de una comprensin completa !ue, para los partidos socialistas, es necesaria para promover entre sus miembros una comprensin completa de estas ense&an'as. .s bien, es necesaria por!ue tal comprensin es indispensable para un empu#e vigoroso de nuestra luc-a. +l estado real de asuntos es, entonces, #ustamente el contrario del !ue creen y proclaman los telogos. *uestras doctrinas materialistas no sirven para privar a los traba#adores de su religin. +llos slo se apro,iman a nuestras doctrinas despu$s de !ue su religin ya se -aya ido, y vienen a nosotros para una undamentacin ms pro unda y uni orme de sus puntos de vista. 2a religin no -uye por!ue nosotros propaguemos las doctrinas del materialismo, sino por!ue la minan los simples nuevos espigueos en el campo de economa, recogidos por una observacin cuidadosa del mundo actual. 0l declarar !ue la religin es un asunto privado, no !ueremos decir !ue care'ca de importancia para nosotros cules concepciones generales sostengan nuestros miembros. "re erimos una comprensin cient ica completa a una e religiosa acient ica. "ero estamos convencidos de !ue las nuevas condiciones alterarn, por s mismas, las concepciones religiosas y !ue la propaganda, religiosa o antirreligiosa, es incapa' de cumplir o impedir esto. 0!u reside lo crucial de la distincin entre nuestra concepcin y todas las anteriores, entre el movimiento proletario actual y los movimientos de clase anteriores. *uestra teora materialista nos -a descubierto los undamentos e ectivos de las luc-as -istricas anteriores. ?a demostrado !ue siempre ue una cuestin de luc-as de clases e intereses de clases, cuya meta era la trans ormacin de las condiciones econmicas. 2os -ombres no eran claramente conscientes de las ra'ones materiales de sus luc-as. Sus concepciones y ob#etivos estaban enmascaradas por una cubierta mstica de verdades eternas y ines santos e in initos. Sus luc-as se llevaban adelante, por consiguiente, como luc-as entre ideas, como luc-as por la verdad divina en cumplimiento de la voluntad de /ios. 2as luc-as asumieron la orma de guerras religiosas. .s tarde, cuando la religin ya no ocupaba el primer puesto, cuando la burguesa, imaginando !ue podran captar el mundo entero mediante la ra'n, luc-aba contra los representantes de la iglesia y la noble'a, entonces esta burguesa imaginaba !ue estaban emprendiendo una luc-a por lo racional 3ltimo, por la #usticia eterna basada en la ra'n. +n ese periodo la burguesa abander el materialismo. "ero, en tanto todava no entendan ms !ue un poco de la aut$ntica naturale'a de la luc-a, y la llevaban adelante en esa misti icacin #urdica, a!u y all Bla presentabanC como una luc-a contra la religin. *o vieron !ue esta luc-a no era otra cosa !ue una luc-a de clase de la burguesa contra las clases eudales, y tena por su ob#etivo solamente el establecimiento del modo capitalista de produccin.

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Anton Pannekoek - El socialismo y la religin Pgina 7 de 7 0 este respecto, nuestra luc-a de clase es di erente de todas las anteriores% pues, en virtud de nuestra ciencia materialista, nosotros la reconocemos e,actamente como lo !ue es, a saber, una luc-a por la trans ormacin econmica de la sociedad. 0un!ue percibimos la elevada importancia de esta luc-a, y a menudo e,presamos en nuestros escritos !ue traer la libertad y la -ermandad a la -umanidad, reali'ar los ideales cristianos del amor -umano y emancipar el pensamiento -umano de la opresin de la supersticin, no obstante nosotros no presentamos esta luc-a como una luc-a $tica por un ideal moral, como una luc-a #urdica por la libertad y la #usticia absolutas, o como una luc-a espiritual contra la supersticin. "or!ue nosotros sabemos !ue, en realidad, se emprende para la revolucin del modo de produccin, por los re!uisitos de la produccin, y todas las dems cosas no son sino resultados !ue luyen de esta base. +sta clara apreciacin de la naturale'a real de nuestra luc-a se e,presa en la declaracin de !ue la religin es un asunto privado. *o -ay ninguna contradiccin entre nuestra doctrina materialista y esta reivindicacin prctica. *o representan dos puntos de vista antagnicos, !ue deban reconciliarse, en el sentido de !ue Dlas consideraciones de )ractica#ilidadD deben reconciliarse con Dla entere4a del )rinci)io tericoD. *o, al igual !ue nuestras llamadas consideraciones de )ractica#ilidad son, en todas partes, resultados de una teora !ue se entiende con claridad, as lo mismo a!u, como muestran las posiciones e,puestas arriba. 2a declaracin de !ue la religin es un asunto privado es, por lo tanto, una e,presin de la naturale'a y inalidad claramente cient icas de nuestra luc-a, una consecuencia necesaria de nuestra teora materialista de la -istoria, y slo nuestro materialismo es capa' de proporcionar una de ensa cient ica de esta reivindicacin. Traducido y digitalizado por el Crculo Internacional de Comunistas Antibolchevi ues

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