Concepto de cultura

Para Garza Cuellar, [1] la cultura puede ser definida en un sentido amplio, como todo lo cultivado por el hombre, ya que comprende el total de las producciones humanas, tanto en el mbito material (como, por e emplo, los productos del arte y la t!cnica" as# como en el espiritual (donde se mencionan las ciencias, el arte y la filosof#a"$ %n un sentido ms restrin&ido, la cultura se constituye por los diversos saberes, tanto de tipo especulativo como prctico, que la humanidad ha alcanzado y recopilado, en forma ms o menos sistemtica, a lo lar&o de la historia$ 'ell, define la cultura como (un proceso continuo de sustentaci)n de una identidad mediante la coherencia lo&rada por un consistente punto de vista est!tico, una concepci)n moral del yo y un estilo de vida que e*hibe esas concepciones en los ob etos que adornan a nuestro ho&ar y a nosotros mismos, y en el &usto que e*presa esos puntos de vista$+ [,] -ientras que para .n&lehart la cultura se entiende como/ (los valores, las creencias, las capacidades y la &re&ariedad de los miembros de una sociedad determinada$+ [0] 1s#, el sistema cultural constituye una estrate&ia de sobrevivencia para la sociedad, ya que son los re&lamentos sobre los cuales se funda un con unto de personas que intercalan acciones entre s# para satisfacer sus necesidades$ 2sta tiene una relaci)n de apoyo mutuo con la econom#a y la pol#tica3 es decir, ba o un sistema de creencias se ustifica el orden social$ Por otro lado, cualquier sistema sociopol#tico se complementa y a la vez se apoya en un orden moral dado para obtener la le&itimaci)n de !ste$ 4e&5n 4amuel 6amos, (Cultura y conciencia de los valores son e*presiones que si&nifican la misma cosa$+ [7] %s decir que se puede entender que los valores son una e*tensi)n de la cultura o que !sta es la manifestaci)n viva de aqu!llos$ %n el caso de nuestro pa#s, la familia si&ue siendo la base de la sociedad, mantiene prioridad aun sobre el traba o$ 1dems, las erarqu#as dentro de !sta son muy marcadas y deben ser respetadas3 los roles que cumple cada miembro estn bien definidos$ 8entro de la familia, los valores y actitudes que se muestran y ense9an al ni9o son de protecci)n, aprecio y amor, mientras que el tiempo recreativo normalmente se disfruta con toda la familia, con vecinos y con ami&os de la escuela$ Por lo anterior, la mayor parte de los ni9os son muy dependientes del apoyo moral de la familia$ %n el conte*to me*icano, la familia ue&a un rol tan importante que la mayor#a de los puestos se si&uen otor&ando por contactos familiares, o personales, los cuales se lo&ran establecer, &eneralmente, a trav!s de un familiar$ 1dems, los antecedentes familiares e*presados por apellidos paterno y materno son factor importante para la posici)n en la comunidad$ :tro elemento cultural importante en nuestro pa#s es la reli&i)n$ 8e acuerdo con %spinosa/ En Mxico la religin catlica es la ms arraigada y sta es el resultado de una conversin masiva, forzada y acelerada que dio lugar a un mal sincretismo dogmtico, donde subsiste el ritualismo mgico, plagado de supersticin, resignacin y fatalismo, lo que llev a las masas a la obediencia y a la sumisin. a religin provoca que el mexicano sienta que su vida est controlada por un ser superior, de modo que con resignacin acepta el xito o el fracaso, la felicidad o la tragedia, la riqueza o la pobreza. En las clases sociales ms pobres, y por tanto ms incultas y fanticas, provoca un desaliento para sobreponerse a situaciones dif!ciles y en muc"os casos ni siquiera intentan me#orar su situacin en la vida.$ [5] 1dems, la cultura preindustrial o rural alienta la condici)n social establecida, por lo que !sta es hereditaria de tal forma que las aspiraciones de movilidad social en estos &rupos son reprimidas$ ;ambi!n es inculcada la importancia de la caridad, pues se considera que la acumulaci)n de riquezas es si&no de avaricia$ -ientras que, por otro lado, en las sociedades con un crecimiento econ)mico acelerado, la movilidad social es bien vista, ya que para facilitar la acumulaci)n se requiere del impulso de la industrializaci)n, y !sta conlleva un rela amiento de las inhibiciones culturales$ Por ello, el romper al menos con al&unos elementos de los sistemas de valores tradicionales ha sido imprescindible para la modernizaci)n$ 4imultneamente, la inda&aci)n cient#fica entra en acci)n para debilitar a5n ms los sistemas de valores de la sociedad tradicional, pues pone en duda el papel de 8ios como creador del mundo en pro del conocimiento cient#fico$ 1s#, dentro de un nuevo conte*to cultural ya no es mal visto realizar acumulaci)n monetaria, sino todo lo contrario$ Como resultado de la nueva visi)n se dan cambios en los patrones de comercio, de producci)n y de repartici)n de bienes$

.ndependientemente de su definici)n, la cultura es el punto de partida para entender las transformaciones que ha sufrido una sociedad en particular$ Como menciona %spinosa .nfante (la reproducci)n social posee necesariamente un dimensi)n cultural$+ < a&re&a/ (=a cultura en -!*ico, y los valores que !sta conlleva,> son fundamentales para la cohesi)n social y la preservaci)n moral, ayudan a la convivencia humana cotidiana3 !stos no pueden ser de ados a la entrada de la fbrica, de la oficina, del despacho, son introducidos en estos espacios untos con las personas$+ [?] Por otro lado, debe hacerse notar que la supuesta incorporaci)n de las comunidades ind#&enas o rurales a una cultura superior, obedece a la l)&ica del mercado, y a las tendencias modernistas, mediante las cuales se abren mayores oportunidades de producci)n y de consumo, sobre todo de esta 5ltima ya que &enera una serie de &anancias econ)micas sin precedente$ 1s#, para la modernidad y el desarrollo los elementos que se9alan al&5n ras&o de identidad, dentro de los &rupos ind#&enas, tales como la etnia, la reli&iosidad, la territorialidad, etc$ son reemplazados por al&5n tipo de identidades homo&!neas nacionales, tales como la ciudadan#a$ =a e*istencia de &rupos ind#&enas ha sido considerada como un obstculo a los esfuerzos por lo&rar la unidad nacional y el desarrollo$ 1s#, la soluci)n encontrada tanto por &obiernos y cient#ficos sociales ha sido fomentar lo que se ha llamado la aculturaci)n, asimilaci)n, incorporaci)n o inte&raci)n$ Con este prop)sito, los &obiernos han puesto en prctica pol#ticas espec#ficas en los campos educativo, cultural, econ)mico y social, destinadas a (inte&rar+ a las poblaciones ind#&enas a la cultura dominante$ %mpero, no debe pasar desapercibido que la comunicaci)n act5a como un mecanismo de inte&raci)n a la modernidad, a tal &rado que las respuestas culturales a la modernizaci)n necesariamente tienen que pasar por !sta$ Por otro lado, los problemas de la cultura y de las telecomunicaciones, se dan sobre todo porque no hay una aceptaci)n del derecho a la diversidad y a la especificidad cultural que es parte estructural de nuestras sociedades y de nuestra historia$ =a imitaci)n derivada del consumismo y propiciada por las diversas fuentes de informaci)n masiva, &enera esta suerte de falta de identidad cultural de los pueblos que son sometidos a procesos de inte&raci)n nacional$ @ablando de historia, hay que hacer notar que el pensamiento mar*ista latinoamericano malentendi) la realidad que encontr)/ la presencia de las etnias y de relaciones sociales que poco ten#an qu! ver con las cate&or#as europeas con las cuales se pretend#a catalo&arlas$ %n las ricas y diversas realidades culturales que no se parec#an al prototipo del proletariado industrial europeo, s)lo se pudo encontrar atraso y falta de conciencia de clase$ Por su parte, el estructuralismo y la C%P1= encontraron una lamentable hetero&eneidad estructural en lu&ar de la debida homo&eneidad capitalista, de tal forma que la realidad del continente no es analizada como proceso hist)rico y cultural que en s# mismo ten&a si&nificaci)n$ 4u 5nica historia es la del paso de su condici)n tradicional a la de sociedad moderna, y como tal, merece ser incorporada a los patrones culturales de dicha sociedad$ 1s# los proyectos de futuro de las diversas elites se han fundado ms en un abstracto deber ser en referencia a e*periencias e*ternas, que en la construcci)n de lo posible a partir de lo e*istente$ Por l)&ica y si&uiendo el pensamiento de 6ahman [A] (el desarrollo fue definido e*clusivamente como desarrollo econ)mico, reducido esto a la medici)n de indicadores correspondientes a la e*periencia de los pa#ses centrales$+ 8e tal forma que las tradiciones culturales, las formas de hacer y de vivir de la mayor#a de la poblaci)n del continente fueron descalificadas como invlidas, esta vez ante el conocimiento de los e*pertos internacionales en desarrollo$ 1s#, la asistencia tecnol)&ica y financiera ofrecida a partir del supuesto de su superioridad en la marcha a la civilizaci)n, tra o como resultado la desarticulaci)n cultural, la p!rdida de autoestima y de identidades colectivas y por 5ltimo, el aprendiza e de la desesperanza$ %s por ello que la misma poblaci)n ha buscado quien la modernice, a tal &rado que ha sacrificando en el proceso sus propios valores, culturas y su conocimiento y sabidur#a acumulados a trav!s del tiempo$ @a sufrido, en una palabra, la p!rdida de identidad, y la capacidad de desarrollarse end)&ena y aut!ntica, a partir de sus propias culturas y capacidades$ < como corolario, la poblaci)n se encuentra con que al desarticularse las formas productivas tradicionales, de i&ual forma se afectaron los patrones culturales tradicionales$ %l e emplo ms notorio de esto es cuando los campesinos fueron e*pulsados de sus tierras

emi&ran a las ciudades, aumentando el desempleo urbano, o pasaron a ocupar tierras mar&inales, pero de una forma o de otra, los patrones culturales de la modernizaci)n, ya se hab#an introducido en su ser y se comenzaba a imitarlos$ 4i se acepta la tesis de que el mundo es un espacio multicultural, cabe hacer ver que el mercado mundial no es un instrumento econ)mico neutro, como el lu&ar de encuentro e intercambio entre diferentes pueblos y tradiciones culturales$ Por el contrario, es el lu&ar de subordinaci)n y sometimiento de todas las dems culturas del planeta a las e*i&encias del patr)n cultural occidental capitalista$ Por ello, las decisiones y ne&ociaciones referentes a la apertura de los mercados no s)lo son decisiones econ)micas sino, simultneamente, trascendentes decisiones pol#ticas y culturales, ya que refuerzan la subordinaci)n de las culturas del continente a las tendencias universalizantes y homo&eneizantes de la cultura capitalista transnacional$ %l 5nico criterio considerado como vlido para decidir si se produce un determinado bien ser#a su costo de producci)n, independientemente de las implicaciones que ello ten&a desde el punto de vista de la or&anizaci)n de la sociedad, o para la preservaci)n o destrucci)n de tradiciones culturales o para la capacidad aut)noma de las poblaciones afectadas$ 4e&5n Cora&&io, [B] la creciente transnacionalizaci)n de los medios de comunicaci)n social y de producci)n de cultura de masas, es decir, de los medios consumistas, constituye un componente bsico de este enfrentamiento cultural$ 4e trata de un proceso que va sustituyendo pro&resivamente las m5ltiples perspectivas del mundo y autopercepciones desde diferentes re&iones, pa#ses y culturas, por una 5nica perspectiva/ la central$ Por ello, la resistencia a la competencia en el mercado sin la protecci)n de las re&ulaciones y barreras arancelarias del %stado, no es un comportamiento econ)mico irracional, sino que se act5a de esa manera para la defensa de formas tradicionales de vida, relaciones sociales, costumbres, ritmos de vida e identidades individuales y colectivas que son valoradas y que por lo tanto no se quiere ver desaparecer$ Por otro lado, y simultneamente, se presentan los modelos h#bridos que se estn convirtiendo en una necesidad y realidad social, particularmente ante la a&ravada crisis de la modernidad y el desarrollo en el ;ercer -undo$ 1 lo que %scobar comenta/ %a no se concibe la realidad social de acuerdo a dos polos o estadios separados, tradicin y modernidad. &e "ace innegable cada vez ms que estamos ante articulaciones comple#as de tradiciones y modernidades diversas y desiguales, frente a la coexistencia de m'ltiples lgicas del desarrollo. a (reconversin) econmica y simblica efectuada por el capital y la modernidad "a conllevado adaptaciones de saberes y de prcticas a todo nivel y en todos los estratos sociales, particularmente los populares... las tradiciones a'n no "an sido suprimidas. &e "ibridizan con lo moderno, crean nuevas realidades.$ [9] 8e tal manera que se vislumbra la posibilidad de concebir otro universalismo, producto de un comple o dilo&o multicultural3 universalismo que parte del reconocimiento de la diferencia, y que por lo tanto, no se aseme a al de la cultura occidental$

[1] G16C1 Cuellar, op cit, p$ 1,,$ [,] '%==, op cit, p$ 7A$ [0] .DG=%@16;, op cit, p$ E$ [7] 61-:4, 4amuel$ (@acia un nuevo humanismo$+ Citado por Garza, op cit, p$ E7$ [E] %4P.D:41 .$ y P!rez C$ (Cultura en -!*ico y su impacto en las empresas$+ %n revista Gesti)n y %strate&ia$ D5m$ ?, ulioFdiciembre de 1GG7, pp$ A7FAE$ H!ase tambi!n/ I614, %va$ (Cultura &erencial$ -!*icoF%stados Jnidos$+ Grupo %ditorial .beroam!rica$ -!*ico$ 1GGK$ [?] %4P.D:41 .nfante, %lvia y 6ebeca P!rez Calder)n$ (=ideraz&o y valores culturales en -!*ico$+ %n LLLFazc$uam$m*M&estionMnumAMart1,$htm [A] 61@-1D, 1nisur$ (;oLards an alternative development paradi&m$+ %n .fda 8ossier B1$ .nternational Noundation for development alternatives$ Dyon, abrilF unio 1GG1$ pp$ 1BF1G$ H!ase tambi!n/ =1D8%6, %d&ardo$ (1m!rica =atina/ historia, identidad tecnolo&#a, y futuros alternativos posibles$+ %n =1D8%6 op cit, pp$ 1K?F1KA$ [B] C:61GG.:, Oos! =uis$ (Ciudades sin rumbo$ .nvesti&aci)n urbana y proyecto popular$+ Ciudad y sociedad interamericana de planificaci)n$ Puito$ 1GG1, pp$ 01BF01G$ Hese tambi!n =1D8%6, op cit, pp$ 1KBF1KG3 %l Dacional, 1A de abril de 1GG0, p$ 1FA$ [G] %4C:'16, op cit, pp$ GKFG1$