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BIBLIOLOGA
No era necesario esta disciplina en siglos pasados. Se tom por sentado. I. INTRODUCCIN A. TRMINOS 1. La Biblia La palabra viene del griego "bblos, que significa "rollo o "libro (Lucas 4:17). 2. Las Escrituras Este trmino es usado en el NT de los libros del AT que fueron considerados libros inspirados por Dios. 2 Tim. 3:16 Romanos 3:2 Pero la misma expresin se usa en el NT en referencia a otros libros del NT. En 2 Pedro 3:16, Pedro habla de las cartas de Pablo como "Escrituras. 3. La Palabra de Dios Esta expresin se refiere tanto al AT como al NT Mt. 15:6 Juan 10:35 He. 4:12 4. La Ley Era la expresin comn para hablar en trminos generales de la Palabra de Dios Salmo 119 Romanos 9:4 B. DIFERENTES POSTURAS FRENTE A LA BIBLIA 1. El racionalismo Es la postura ms comn hoy en da y refleja la carencia de una fe en Dios que se ha revelado a la humanidad y cuyas Palabras fueron recogidas en un documento por escrito. Una forma moderada del racionalismo es la postura de la teologa liberal que admite la posibilidad de una revelacin divina. Sin embargo, es siempre el hombre quien decide en el ltimo instante lo que es Palabra de Dios y lo que no lo es. 2. La iglesia catlica La iglesia catlica considera la Biblia como producto de la Iglesia. La autoridad final es la Iglesia y no la Biblia. Segn el cardenal Bellarmine, la autoridad de la Biblia se funda sobra la autoridad de la Iglesia (Conciliis, libro II, c. 12). 3. El misticismo El misticismo pone la experiencia personal a la par con la Biblia. El evangelicalismo de nuestros das est por parte en peligro de tomar esta postura. Nuestras experiencias religiosas no tienen un valor absoluto, sino deben someterse a la Biblia. No cualquier experiencia, por sobrenatural que sea, vale en los ojos de Dios.

2 4. La neo-ortodoxia El representante mximo de esta escuela teolgica fue el suizo Carlos Barth. Segn l, la Biblia es un documento que puede contener fallos y errores, pero que contiene al mismo tiempo la revelacin de Dios. La revelacin perfecta de Dios es Cristo,ERSETZEN \d ERSETZEN \u no su Palabra. 5. Las sectas La Biblia y las escrituras particulares de sus fundadores tienen la misma importancia y autoridad. 6. La postura histrica protestante Slo la Biblia es la fuente de la revelacin divina. C. LA BIBLIA: UN LIBRO EXTRAORDINARIO 1. Su formacin y unidad Unos 45 autores han escrito las revelaciones divinas durante un espacio de tiempo de 1500 aos aproximadamente. A pesar de todo esto, la Biblia demuestra una unidad que llama la atencin. Algunos ejemplos: Existen paralelos sorprendentes entre el primero y el ltimo libro de la Biblia: La creacin (Gn. 1:1 y Ap. 21:1). El rbol de la vida (Gn. 2:9.10 y Ap. 22:1.2). El primer juicio y el ltimo juicio sobre la humanidad (Gn. 6-9 y Ap.21: 12 y 14). El tema central de los libros bblicos es la historia de la humanidad que se ha apartado de Dios. La Biblia nos ensea como podemos volver a tener comunin con Dios. Jesucristo es, por lo tanto, el carcter central de la revelacin bblica y todos los libros bblicos dan testimonio de El. El tiempo no ha podido impedir que durante milenios esta revelacin fuese preservada de forma completa. Esta unidad no se ve afectada por largos aos durante los cuales no hubo revelacin alguna de parte de Dios, como los 400 aos entre Malaquas y Juan el Bautista. Esta unidad del AT y del NT a travs de tiempos y espacios es la obra de Dios que vigil atentamente sobre su revelacin. Pero este milagro solamente ser apreciado por quien reconoce el origen divino de la Biblia. II. REVELACIN A. DEFINICIN "Revelar en el sentido tcnico de la teologa sistemtica significa la comunicacin autoritativa de un mensaje de Dios al hombre. Dios se da a conocer al hombre. B. LAS MANERAS DE LA REVELACIN El hombre se ve confrontado con diversas preguntas muy importantes. La pregunta ms fundamental es la pregunta por Dios: Existe Dios? Y si El existe, nos ha dejado alguna informacin acerca de El?

3 Las religiones son el resultado de esta bsqueda del hombre. Ninguna de ellas nos da una respuesta satisfactoria. Hay dos razones para ello: El hombre como ser creado no puede encontrar el camino a Dios: Isaas 45:15; 55:9. Desde la cada del hombre en el paraso, el contacto directo con Dios se perdi: Efesios 2:1. Sin embargo, Dios no nos ha dejado sin revelacin. La teologa diferencia entre revelacin general (a travs de la creacin, historia y la conciencia) y la revelacin particular (a travs de la Biblia) - para ms detalles de este concepto vase la clase de teologa propia. 1. A travs de la creacin Hechos 14:17 Romanos 1:18-21 Salmo 19 Nuestro mundo no es el producto de la casualidad. Tiene que haber habido un Creador. Sin embargo, el hombre prefiri adorar a la creacin en vez del Creador (Romanos 1:25). 2. A travs de la historia Hechos 17:26.27 3. A travs de la conciencia Romanos 2:14.15 La palabra "corazn es usada aqu en el sentido de "conciencia. Estas tres maneras de revelacin divina son insuficientes. La nica fuente clara de revelacin divina es su propia Palabra. C. LA PALABRA DIVINA Esta revelacin de Dios se llev acabo de forma escalonada. Adn y Eva en el paraso: comunicacin directa (Gen. 2:16) Las teofanas (Gn. 17:1, etc.). Sueos y visiones (Nm. 12:6). Contacto inmediato con Dios (Ex. 33:11). Milagros y seales (Ex. 3-15). Profetas (Ez. 1:3; Ams 3:7; 2 Pedro 1:21). Jesucristo (Hebreos 1:1-4). De todos estos acontecimientos no sabramos nada, si no fuese por las Escrituras. El Dios de la Biblia es, como hemos visto, un Dios que habla, no un Dios mudo, como los dioses de los cuales habla Isaas (Is. 46:7). Tampoco es un Dios de los filsofos que vive lejos en el espacio y que no tiene nada que ver con nuestras vidas. El medio de comunicacin de Dios es la palabra. Tener lengua y poder usar palabras con sentido es algo propio del hombre, a diferencia de los animales. Cuando Dios usa palabras, stas tienen un poder creativo (Gn. 1:3.6.9.11.14.20.24.26). Precisamente porque la fe cristiana es una religin de la Palabra, una revelacin por escrito es una necesidad lgica. Las ventajas de una revelacin por escrito son las siguientes:

4 El mensaje original no se pierde. En un libro pueden coleccionarse todos los mensajes recibidos. El mensaje por escrito cumple su propsito irespectivamente de quienes son los lectores. El mensaje de un libro desafa al lector. El lector tiene una responsabilidad moral (Lc. 16:29). Es imposible hacer una divisin entre Jesucristo y la Biblia. Una comparacin de algunas cualidades de Jesucristo y de la Biblia pueden clarificar este hecho. Cristo Es la Palabra eterna (Jn 1:1; Ap.19:13) Fue engendrado por el Espritu Santo (Lc.1:35) Vino a este mundo (Juan 14:6) Habl con autoridad singular (Mr.1:22) Jesucristo apoya la autoridad de las Escrituras Revela al Padre (Juan 1:18) La Palabra de Dios Es eterna (Sal. 119:89) Inspirada por el Espritu Santo 2 Pedro 1:21; 2 Tim. 3:16) Tom la forma de las palabras humanas 3808 veces leemos: "As dice el Seor Las Escrituras dan testimonio de la autoridad de Jesucristo Revelan al Padre y al Hijo (Juan 5:39)

Vemos, por lo tanto, que la fe en Jesucristo y la fe en la Biblia se condicionan mutuamente. Slo por la fe en Jesucristo nos salvamos, pero aparte de la Biblia no sabemos nada de El. La Biblia nos lleva a El. Igual que Jesucristo es Dios verdadero y hombre verdadero, tambin la Biblia usa palabras humanas y a la vez es Palabra de Dios.

III. INSPIRACIN A. DEFINICIN La inspiracin es el control de Dios sobre los autores humanos de tal manera que, usando sus personalidades individuales, ellos escribieron y redactaron la revelacin divina a los hombres sin error alguno en los manuscritos originales. B. TEORAS DE INSPIRACIN 1. La teora natural: La Biblia es un libro como cualquier otro libro y refleja simplemente las experiencias religiosas de hombres de un punto muy personal. Ellos eran falibles y en ningn momento se puede hablar de una revelacin divina. Esta explicacin es muy popular en la teologa moderna y es la que es considerada la ms "cientfica hoy en da. Su mximo representante en este siglo era el telogo Rudolf Bultmann, famoso por su intento de "desmitologizar la Biblia.

5 Crtica: Cmo se explica entonces el cumplimiento de tantas profecas detalladas, si se trata solamente de una obra humana? 2. La teora de la inspiracin parcial o conceptual: La inspiracin se refiere solamente a los conceptos, pero no a cada detalle del texto. Se hace una diferencia entre la mitologa (Dios cre al mundo es seis das) y el kerygma (Dios es la ltima causa de la existencia humana). Esta teora est muy relacionada con la que mencionamos arriba y muy popular entre telogos protestantes modernos. Crtica: Es imposible diferenciar entre pensamientos o conceptos y las palabras. Es puramente subjetivo decir que las enseanzas morales o los conceptos tienen orgenes divinos, pero en otras reas puede haber errores. Es totalmente arbitrario establecer una diferencia entre mito y kerygma. 3. La teora neo-ortodoxa: La Biblia contiene la Palabra de Dios, pero no es la Palabra de Dios en su totalidad. Por lo tanto, ella contiene errores, pero tambin revelaciones autnticas de Dios. Carlos Barth, el representante y fundador de esta escuela teolgica, distingui, por ejemplo, entre "Geschichte e "Historie, dos palabras alemanas que en espaol solamente pueden ser traducidas por la palabra "historia. "Geschichtepara Barth era historia "piadosa. Esto quiere decir: los autores se han inventado ciertas cosas aunque dieron a estas historias un toque real. "Historie, sin embargo, son relatos histricamente correctas. El relato de la creacin del mundo sera "Geschichte, los relatos de la crucifixin serian "Historie. Crtica: Buscar la Palabra de Dios dentro de la palabra acerca de Dios obedece a unos criterios puramente arbitrarios. 4. La teora de la inspiracin falible Un concepto cada vez ms popular entre los evanglicos. La Biblia es inspirada por Dios, pero puede contener errores, porque Dios se adapta al ser humano en sus conceptos revelados. Crtica: Inspiracin divina y equivocacin son dos conceptos irreconciliables. 5. La teora mecnica: Esta teora representa el otro extremo del espectro y pretende que los autores de la Biblia eran simplemente receptores pasivos de una inspiracin que ms bien era una especie de dictado de parte de Dios. Aunque existen crculos fundamentalistas que se acercan a esta postura, no es defendida por ningn grupo conocido. Esta postura ms bien se usa para hacer una caricatura de la postura ortodoxa evanglica. C. EL CONCEPTO BBLICO DE INSPIRACIN El concepto de inspiracin que defendemos es el de la inspiracin plenaria y verbal. "Plenaria significa que la inspiracin se refiere a todos los textos bblicos y "verbal quiere decir que hasta las mismas palabras fueron inspiradas por el Espritu Santo. En ningn momento, Dios borra los rasgos de carcter individuales de los autores. Se puede perfectamente apreciar la diferencia entre el estilo de Lucas y del autor de Hebreos que

6 usan un griego de nivel alto que se asemeja al griego clsico y el estilo simple, a veces incluso lingsticamente incorrecto de Juan - sobre todo en el libro de Apocalipsis. Desde Moiss hasta Juan los profetas y apstoles estaban empeados en transmitir nica- y exclusivamente la Palabra de Dios. Podemos verificarlo en los pasajes siguientes: xodo 24:4 Nmeros 22:38 2 Samuel 23:2 Salmos 119:42.43 Jeremas 1:9 Mateo 24:35 Apocalipsis 19:9 Es importante constatar que este concepto de inspiracin se refiere a los textos originales y automticamente conlleva el concepto de la infalibilidad del texto bblico. Por lo tanto, damos mucha importancia a cada palabra. Esto debera ser motivacin suficiente para empearse en el estudio del griego y del hebreo y de profundizar cada vez ms en la exgesis cuidadosa de los textos bblicos. El proceso de la inspiracin como tal es un misterio. De todos modos, el encuentro personal con Dios es la condicin para cualquier revelacin e inspiracin: Moiss (Exodo 3) Samuel (1 Samuel 3) Isaas (Isaas 6:1-9) Jeremas (Jeremas 1:4-9) Ezequiel (Ezequiel 2:3-3:11) Pablo (Hechos 9) Juan (Apocalipsis 1:1) El momento de recibir la revelacin y ser inspirado es siempre escogido por parte de Dios de forma libre y soberana. El escritor siempre estaba en pleno poder de sus facultades mentales, aunque a veces la revelacin recibida sobrepasaba la capacidad de entendimiento del autor (Daniel 12:8.9). A veces, el destinatario del mensaje fue inspirado incluso contra voluntad (Jeremas 20:7-9). En otras ocasiones, los escritores no eran conscientes de que el Espritu Santo les estaba usando para escribir una parte de la Biblia (por ejemplo, Lucas escribiendo un relato histrico a Tefilo). Por otro lado, los destinatarios de la revelacin de Dios estaban muchas veces conscientes de ser portadores de una Palabra divina (1 Tesalonicences 2:13 y 4:15). La Biblia pretende en muchos lugares ser la misma Palabra de Dios, y no solamente contenerla. Solamente en el Pentateuco leemos 420 veces "Dios dijo. En el Salmo 119 se identifica 24 veces la ley con la Palabra de Dios. Lo mismo podemos observar en los profetas del AT. Jesucristo y sus apstoles confirman el testimonio del AT. En el NT las expresiones "la(s) Escritura(s) dice(n) y "Dios dice" son usadas de forma sinnima. Podemos comparar

7 Gnesis 12:1-3 con Glatas 3:8 para comprobarlo. D. INDICIOS BBLICOS DE LA INSPIRACIN VERBAL En esta seccin hablamos de pruebas internas para la inspiracin, lo cual quiere decir: intentamos establecer que la Biblia misma defiende el concepto de la inspiracin verbal y plenaria y que cualquier otro concepto es totalmente ajeno a la Biblia 1. 2 Timoteo 3:16 "Toda, quiere decir todo el AT (v.l5) y desde nuestra perspectiva todo el NT. Por lo tanto, es posible predicar sobre cualquier texto bblico, hasta sobre las genealogas. La predicacin expositiva es una consecuencia lgica de la fe en la inspiracin de toda la Biblia. "La Escritura. Las Escrituras son infalibles e inspiradas, pero no sus autores como personas. De eso tenemos ejemplos en 2 Samuel 11 y en Glatas 2:11-14. "Inspirada. El trmino en el griego es "thepneustos (=soplado por Dios). Detrs de la redaccin de las Sagradas Escrituras est la iniciativa y la vigilancia de Dios. "Y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia. La Biblia es la base de la verdad divina. Ella fue dada para abrirnos los ojos, para educarnos y para fortalecer nuestra fe. 2. 2 Pedro 1:21 Este pasaje habla del "cmo de la inspiracin. Los autores fueron "inspirados, literalmente "llevados por el Espritu de Dios. 3. Hay mandamientos especficos para escribir la Palabra de Dios xodo 17:14 Jeremas 30:2 4. La manera como se cita el AT en el NT Mateo 15:4 Hechos 28:25 El autor de Hebreos ve el AT como Sagrada Escritura en la cual Dios mismo habla (Hebreos 1:1.2). 5. Jesucristo y las Escrituras. Juan 5:39 Lucas 24:44: Jesucristo es el tema central de la Biblia. Mateo 26:24: Jesucristo vino para cumplir las profecas de las Escrituras. (otras referencias se encuentran por ejemplo en Mt. 1:22-23, cumpliendo Is. 7:14; Mt. 2:15, cumpliendo Oseas 11:1; Mt. 3:3, cumpliendo Isaas 40:3; Mateo 15:7-9, cumpliendo Isaas 29:13). El que cree en Jesucristo no tiene otra opcin que creer tambin en la fidelidad e inspiracin de las Escrituras. Jesucristo mismo testific de la autoridad e inspiracin divina de las Escrituras: Mateo 5:17.18 Mateo 15:3.6 Juan 10:35

8 El insisti en la importancia de cada palabra. Lucas 16:17 Lucas 18:31 A veces su argumentacin se basaba en una sola expresin del texto. Mateo 22:32 y 43-45 Mateo 24:35 Constantemente Jesucristo se estaba refiriendo a las Escrituras. Mateo 4:4.7.10 Muchas veces Jesucristo dijo: "Nunca habis ledo?". Mateo 12:3 Mateo 19:4 Jesucristo confirm los relatos bblicos. Mateo 19:4.5 Mateo 24:37 Lucas 11:51 Jesucristo confirma la unidad del libro del profeta Isaas, en contra de las enseanzas de la teologa liberal. Lucas 4:17-21, refirindose a Isaas 61:1.2. Jesucristo confirma la autora de Moiss del Pentateuco. Marcos 12:24.27 refirindose a Deuteronomio 6:4 y 5 Jesucristo enseaba que las Escrituras son suficientes para llevar a los hombres a la salvacin y que todos los errores vienen de un descuido del estudio de las Escrituras y de no entenderlas bien. Lucas 16:29 Marcos 12:24-27 Podemos resumir que Jesucristo estaba usando el AT constantemente. La dcima parte de todas sus palabras son citas o referencias al AT. Jesucristo estaba totalmente convencido de la autoridad de las Escrituras. El critic a los fariseos y escribas, pero nunca la fe de ellos en la autoridad de las Escrituras. Las muchas citas del AT en el NT los confirman como textos inspirados. 6. Los apstoles y las Escrituras La plena inspiracin de las Escrituras nunca es puesta en duda por la Iglesia primitiva. Hechos 1:16 Hechos 4:25 Hechos 7:38 Hechos 28:25 Citas del AT son consideradas como Palabra de Dios Hechos 13:34 Hechos 13:35.47 Para los apstoles - igual que para Jesucristo - el evangelio es el cumplimiento de todo lo que fue anunciado por Moiss.

9 Hechos 3:22 Hechos 7:36.37 Los apstoles y los primeros cristianos confirman plenamente la historicidad de los relatos bblicos. Hechos 7:2-50 Hechos 13: 16-41 Las Escrituras eran la ltima autoridad para la Iglesia primitiva. La mitad de los sermones del libro de los Hechos consiste en citas del AT. Hechos 2:14-36 Hechos 7:2-50 Hechos 13:16-41 La epstola a los Romanos contiene 37 citas del AT y Hebreos tambin contiene 37 citas del AT. Santiago tambin confirma la credibilidad y historicidad de relatos del AT. Santiago 2:21.25 Santiago 5:11.17.18 Pedro habla de la Palabra de Dios como de la leche espiritual. Constantemente cita al AT. 1 Pedro 2:2 ss. 2 Pedro 3:5 Resumen: Al igual que Jesucristo, los apstoles estiman las Escrituras como Palabra de Dios. 7. El NT afirma que otras partes del NT son Escritura inspirada. 1 Timoteo 5:18 2 Pedro 3:16 Jesucristo mismo autoriza las escrituras de los discpulos (apstoles). Juan 14:26 Juan 15:26.27 Juan 16:12-15. A los discpulos les hubiese resultado imposible recordar y escribir unas verdades tan profundas despus de los aos que pasaron desde que ellos escucharan a Jesucristo. A Pablo se le apareci Jesucristo ante Damasco y le dio unas revelaciones particulares (Glatas 1:11.12.15 y 16). Al mismo tiempo, le dio la facultad de reproducir y escribir las informaciones recibidas (1 Corintios 2:13.16; 2 Corintios 2:17). El ltimo libro de la Biblia confirma su inspiracin por el Espritu de Dios (1:1). 8. Los autores a veces son conscientes de escribir la Palabra de Dios. 1 Corintios 2:13 1 Pedro 1:11-12 9. Algunos argumentos son basados en una palabra o cierta forma de una palabra. Glatas 3:16: "simiente" Mateo 22:31-32 "soy

10 Podemos sacar la conclusin de que todos los autores del NT no escriben en su propio nombre, sino en el nombre de Dios. Es perfectamente legtimo derivar la autoridad de la Biblia de si misma. Jesucristo hizo exactamente lo mismo en Juan 8:13 y 14. 10. Histricamente, los padres de la iglesia estaban siempre a favor de la inspiracin divina y verbal de las Escrituras. Exceptuando a Teodoro de Mopsuestia (condenado por el V. Concilio Ecumnico de Constantinopla en 553) ni una sola cita se encuentra en los primeros 8 siglos de la historia de la Iglesia que dudase de la inspiracin divina de la Biblia - aparte, por supuesto de enemigos de la fe. Tambin los reformadores y las confesiones y credos importantes del mundo protestante de la poca de la Reforma afirman la autoridad e inspiracin de la Biblia. E. MAS INDICIOS DE LA INSPIRACIN VERBAL En esta seccin hablamos brevemente de dos indicios ms bien externos que dan testimonio del lugar nico de la Biblia entre la literatura mundial. Ningn hombre jams habra podido inventar un personaje como Jesucristo. Hay muchas profecas bblicas que se han cumplido de una forma impresionante. Se calcula que ms de 300 profecas en cuanto al Mesas se han cumplido. El libro de Daniel es, por ejemplo, una prueba de la fiabilidad de las profecas bblicas. F. INDICIOS BBLICOS DEL CONCEPTO DE QUE LA BIBLIA ESTA LIBRE DE ERRORES 1. El carcter de Dios es fidedigno. Juan 17:3 Romanos 3:4 2. Jesucristo y los apstoles hablan de la imposibilidad de que las Escrituras se equivoquen. Mateo 5:17 Juan 10:35 Romanos 7:12 El libro de Apocalipsis termina con unas palabras muy serias (22:18.19). G. CONCEPTOS FALSOS DE LA LIBERTAD DE ERRORES El hecho de que la Biblia no contiene errores y no se equivoca ha dado pie a una serie de malentendidos. De estos trata esta seccin: 1. El estar libre de errores no significa uniformidad. El mismo acontecimiento puede ser visto desde diferentes ngulos de vista, como es el caso entre los primeros tres evangelistas. 2. El estar libre de errores no significa que no se pueden usar imgenes y smbolos. No se puede entender todo de forma absolutamente literal. En algunos lugares la Biblia mis una exgesis tipolgica 3. El estar libre de errores no significa que la Biblia es un libro de texto cientfico o histrico.

11 Las afirmaciones bblicas sobre cualquier tema son correctas, pero no necesariamente completas o exhaustivas. Es un gran consuelo ver que el Espritu Santo permiti tambin elementos tan personales como 1 Timoteo 5:23 y 2 Timoteo 4:13. Pero Dios vigil tambin sobre estos detalles, sin borrar el rostro humano del texto. H. EL CONCEPTO DE LA LIBERTAD DE ERRORES Y LAS SUPUESTAS CONTRADIC- CIONES O EQUIVOCACIONES DE LA BIBLIA Muchos piensan que la Biblia est llena de equivocaciones y errores. Los problemas que aparentemente parecen estar en contradiccin con la idea de la inspiracin bblica sin errores pueden ser resueltos con algo de estudio y con buen sentido comn. Estos problemas pueden clasificarse en las siguientes categoras: 1. Problemas superficiales: De dnde vino la esposa de Can? Solucin: una de sus muchas hermanas (Gn. 4:17). La liebre, clasificada como rumiante en Lv. 11:6. Posiblemente la palabra hebrea no habla de la liebre. La liebre tambin se destaca por su forma peculiar de digestin. Este tipo de problemas tiene fcil solucin al estudiar el contexto, las palabras y las costumbres de aquellos tiempos. 2. Problemas que se solucionan por tener ms informacin: En el siglo pasado, muchos historiadores y telogos pusieron en duda la fiabilidad de la Biblia en cuanto a las historias de los patriarcas. La arqueologa de nuestro siglo, sin embargo, ha podido confirmar muchas de las costumbres mencionadas en el libro de Gnesis. 3. Problemas que parecen una clara contradiccin: En Gnesis 1 y 2 no tenemos dos relatos diferentes de la creacin, sino 1:1-2:4a describe la creacin del universo y 2:4b hasta el final del capitulo pone un nfasis especial sobre la creacin del hombre. El censo de David, mencionado en 2 Samuel 24:lss. y 1 Crnicas 21:1ss. En el primer pasaje es Dios quien induce a David a hacerlo y en el segundo pasaje es Satans. Sin embargo, Dios puede servirse de Satans para cumplir sus propsitos. Otro ejemplo para este principio es el libro de Job. En Mateo 1 y Lucas 3 no tenemos dos genealogas contradictorias sino la de Mateo es la genealoga de Jos, la de Lucas 3 es la genealoga de Mara. En Mateo 27:9 tenemos una cita de Zacaras 11:12.13 y no de Jeremas, como parece indicar el texto. Sin embargo, en los tiempos de Jesucristo, el primer libro de los profetas era Jeremas y no Isaas como ahora. A veces un grupo de libros es llamado por el primer libro. Un ejemplo de este uso lo tenemos en Lucas 24:44, donde "salmos representa todo los libros poticos del AT. No queremos ocultar, sin embargo, que pueden quedar problemas que carecen de una

12 respuesta aceptable. En este caso es sabio esperar, hasta tengamos ms datos a mano que nos permitan buscar mejores soluciones. I. LAS CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO Un estudio del uso del AT por los autores del NT nos da unos ejemplos excelentes de que los autores del NT creyeron en la plena inspiracin verbal del texto del AT y son, por lo tanto, un argumento muy importante en la defensa de este concepto. El AT y el NT estn conectados de una forma indivisible. En el NT tenemos 295 citas directas al AT, lo cual corresponde a 1 versculo entre 22. A este nmero podemos aadir 613 alusiones al AT que corresponde al 10 % del texto del NT. Los nicos libros de los cuales no existen citas directas son: Jueces, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiasts, Ester, Esdras, Nehemas y 1 y 2 Crnicas. Sin embargo hay alusiones en el NT de cada uno de estos libros. Tenemos que entender que en los tiempos de los autores bblicos no hubo comillas u otras maneras de sealar una cita. Algunas reglas tenemos que tomarlas en consideracin al estudiar las citas del AT: El autor no siempre dice claramente que se trata de una cita. La cita puede ser breve e incompleta. La cita puede ser una parfrasis o una traduccin libre. Por ejemplo Isaas 6:9.10 es citado, ligeramente cambiado de acuerdo con el contexto donde es usado, en Mateo 13:15, Juan 12:39.40 y Hechos 28:25-27. Pequeos cambios del texto son posibles (p.ej. pronombres). A veces no se trata de citas directas, sino el resumen de una afirmacin o incluso de una historia, por ejemplo, en Mateo 2:23. Los escritores usan la LXX, pero tambin su propia traduccin del texto, porque la LXX no es una traduccin inspirada y perfecta. Cuando el texto les pareci satisfactorio, la usaron. Cuando era necesario, cambiaron la traduccin segn el texto original. A veces hicieron una parfrasis del texto para enfatizar su afirmacin. J. LA CRTICA DE LA INSPIRACIN BBLICA EN LA TEOLOGA MODERNA La teologa moderna, tanto protestante como catlica, ha cometido en los ltimos dos siglos el gran error de considerar la Biblia un libro acerca de Dios y no de Dios. Es una actitud muy peligrosa solamente aceptar de la Biblia lo que concuerda con los propios criterios. Esta ha sido la actitud de muchos seminarios y facultades oficiales de teologa, sobre todo en el norte de Europa. Desde los tiempos del racionalismo y de la ilustracin del siglo XVIII, la Biblia est siendo cuestionada en cuanto a su autoridad e inspiracin por la teologa oficial protestante. El Pentateuco es objeto de una atencin especial. Los telogos creen poder discernir diferentes "fuentes en el Pentateuco. La autora de Moiss es descartada. De la misma manera se trata al NT. Los evangelios llegan a ser leyendas sin valor histrico.

13 Tambin telogos ms conservadores como por ejemplo Carlos Barth se niegan a reconocer la inspiracin verbal de la Biblia. Segn l, los profetas y apstoles eran falibles como autores de la Biblia. Por lo tanto, la Biblia contiene errores. Al mismo tiempo, Barth insista en que la Biblia era la Palabra de Dios. Sin embargo, es imposible llamar a un documente falible la "Palabra de Dios. Los seguidores de Barth dijeron que la Biblia "contiene la Palabra de Dios. Algunas afirmaciones de la Biblia son llamadas "histricamente equivocadas, pero espiritualmente correctas", como por ejemplo 1 Reyes 17 y l8 y Lucas 4:25 y 26. Pero si una vez que empezamos a cuestionar que la Biblia es la Palabra de Dios en su totalidad, entonces todo es subjetivo. Podemos preguntarnos: Cmo se puede saber dnde empieza la Palabra de Dios y dnde termina? Y una de las caractersticas de la teologa moderna es precisamente su arbitrariedad en la exposicin de la Biblia. El telogo alemn Rudolf Bultmann quera "desmitologizar"la Biblia. Lo que sobraba era prcticamente nada. Toda la Biblia, segn Bultmann, era un mito, un cuento de hadas. El ltimo paso era declarar a Dios como un mito y pronunciar la muerte de Dios. A.T. Robinson se hizo famoso en los aos 60 de nuestro siglo dando precisamente este paso. IV. CANONICIDAD A. CONSIDERACIONES BSICAS En esta seccin vamos a tratar principalmente dos preguntas importantes:

Por qu consideramos a un determinado nmero de libros inspirados y a otros, sin embargo, no? Es realmente fiable el texto bsico en hebreo, arameo y griego de la Biblia o sufri cambios durante el proceso de la transmisin?

La Biblia contiene una coleccin de 66 libros inspirados. Ellos forman parte de la Biblia porque son inspirados, pero no son considerados inspirados porque forman parte de la Biblia. La Iglesia nunca declar inspirado a un libro sino simplemente reconoci la inspiracin de determinados libros. Los 66 libros de la Biblia son llamados el "canon. La palabra "canon viene del hebreo "qaneh y tiene el significado bsico de caa (posiblemente incluso la raz de la palabra castellana tiene races semticas). En un sentido ms amplio significa "norma , "pauta o "regla. Ezequiel 40:3 usa la palabra y es traducida "caa de medir. En este sentido, es usado tambin en el NT, por ejemplo, en Glatas 6:16 (kanon = "regIa). Orgenes habl de las Escrituras como canon. En los tiempos de Atanasio (296 - 373) se empez a usar la palabra en el mismo sentido como hoy en da: "lista de libros que tienen autoridad bblica. B. PRINCIPIOS Y CRITERIOS PARA LA FORMACIN DEL CANON Cules son los criterios que los libros de la Biblia tenan que cumplir para ser considerados "cannicos? Los siguientes criterios no tenan importancia:

No por ser un libro antiguo. Hay libros antiguos que nunca llegaron a formar parte del canon, por ejemplo, el libro de Jaser (Josu 10:13) o el "libro de las batallas del Seor"

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(Nmeros 21:14). Por otro lado, libros muy "jvenes formaron inmediatamente parte del canon (Malaquas, etc.). No por tener un lenguaje especialmente sagrado o elevado. Hay partes del AT que salen en arameo. El arameo era el idioma del pueblo, no de los religiosos (Esdras 4:8 - 6:18; 7:12 - 26; Jeremas 10:11 y Daniel 2:4b - 7:28). No por estar de acuerdo con la Tor. Hay libros apcrifos que estn de acuerdo con la Tor y no forman parte de la Biblia (Eclesistico, por ejemplo).

Todas estas teoras no pueden explicar la formacin del canon. La nica explicacin principal es la siguiente: ningn lder religioso o secular de los judos o de la Iglesia cristiana jams autoriz un libro para que formase parte del canon. Los concilios judos o cristianos simplemente reconocieron la autoridad o inspiracin de un libro. Un libro es cannico cuando demuestra tener la autoridad de Dios y ser inspirado por El. Este proceso de reconocimiento de los libros inspirados lo vamos a examinar ahora. Pero primeramente tenemos que explicar los criterios, segn los cuales un libro poda ser reconocido como cannico. 1. El criterio proftico o apostlico. Sin lugar a dudas es el criterio ms importante: el carcter proftico o apostlico de un libro. Si alguien era profeta reconocido de Dios, entonces era obvio para todo el mundo que sus escritos no provenan de su propia voluntad, sino del Espritu de Dios (2 Pedro 1:20 y 21). Dios habl a los padres por los profetas (Hebreos 1:1) y cuando un libro fue escrito por un apstol tena que ser aceptado como cannico (Glatas 1:1.8.9.11.12). Por otro lado, no existe ningn caso donde un libro proftico o apostlico fuese rechazado como nocannico. Sin embargo, los creyentes rechazaron libros que no cumplieron el criterio de la apostolicidad inmediatamente (2 Tes. 2:2). En el AT se encuentran nicamente libros "profticos (escritos por una profeta). Moiss fue considerado profeta (Dt. 18:15 y18). Los libros histricos y poticos fueron escritos por profetas como Josu, Samuel, Jeremas y Esdras. Tambin David y Daniel caen en la categora de profetas. Esto es evidente si consideramos que la divisin ms antigua del AT no tena tres partes (ley, profetas y escrituras [tor, nabyim, ketubim]), sino dos. Antes y durante el exilio babilnico los judos hablaron de la ley de Moiss y de los profetas (Daniel 9:2.6.11; Zacaras 7:12; Nehemas 9:14.29.30). Tambin en el NT encontramos casi siempre esta divisin del AT (Mateo 5:17.18; 22:40; Lucas 16:16.29.31; 24:27; Hechos 13:15; 24:14; 26:22). El AT se compone, por lo tanto, exclusivamente de libros escritos por hombres con un ministerio proftico. Los libros del NT fueron escritos tambin por hombres con un ministerio muy particular. De los 8 autores conocidos del NT (excepcin: Hebreos tiene un autor desconocido), tres eran discpulos del Seor (Mateo, Juan y Pedro) y, por lo tanto, apstoles. Pablo era apstol (Romanos 1:5). Santiago, el medio hermano de nuestro Seor era apstol (Glatas 1:19). Judas, hermano de Santiago y, por lo tanto, medio hermano de Jesucristo, perteneca al circulo de los apstoles (Hechos 15:27). Los evangelios de Marcos y Lucas fueron

15 autorizados por Pedro y Pablo, respectivamente. Para el NT el criterio de apostolicidad no significaba necesariamente que un apstol tena que haber escrito el libro personalmente, sino que fuese autorizado por los apstoles. Eso explica la tardanza en admitir el libro de 2 Pedro al canon, porque durante algn tiempo la Iglesia dudaba de la autora de Pedro. Cuando esta pregunta se decidi favorablemente, no hubo duda alguna que formaba parte del canon. 2. El criterio de la autoridad. A veces la llamada de un profeta no era obvia a primera vista o existieron dudas en cuanto a la autora de un libro, por ejemplo, en el caso de Hebreos. En un caso as, este criterio juega un papel primordial. Cada libro de la Biblia habla con tono autoritativo y en el nombre de Dios, muchas veces incluso usando las palabras: "as dice el Seor. En los libros histricos encontramos afirmaciones autoritativas sobre las acciones de Dios. En los libros de enseanza leemos, lo que los creyentes deben hacer. Los apstoles y profetas ejercan la autoridad de su Seor (1 Corintios 14:37; Glatas 1:1.12). No es siempre fcil darse cuenta de la autoridad divina. Existen libros apcrifos que pretenden tener tambin carcter divino. Por otro lado, hay libros que a primera vista no parecen hablar con autoridad divina. Un ejemplo de esta categora sera el libro de Ester, que ni siquiera menciona el nombre de Dios. Pero finalmente, los judos se dieron cuenta de que la mano protectora de Dios para con su pueblo se manifestaba en el libro muy claramente y le fue concedido su lugar en el canon. El hecho de que a veces se tardara bastante en tomar una decisin, nos demuestra hasta que punto los lderes religiosos tomaban en serio su gran responsabilidad. Si exista la menor duda de la inspiracin de un libro, este era descartado. 3. El criterio del contenido. El contenido del libro tena que demostrar un carcter espiritual y servir para la edificacin y renovacin de las iglesias. Este aspecto no siempre fue reconocido inmediatamente. Por ejemplo, el Cantar de los Cantares no fue admitido en el canon, hasta que qued claro que su contenido no era solamente sensual, sino que contena enseanzas muy profundas y espirituales. 4. El criterio de la exactitud histrica y dogmtica. Este criterio fue usado sobre todo en el sentido negativo. Si un libro contena errores o contradicciones con revelaciones reconocidas y dadas con anterioridad, no fue considerado inspirado, por la simple razn de que la Palabra de Dios no puede contener errores o contradicciones. El libro de Judit est repleto de inexactitudes y errores histricos y otros libros (2 Macabeos) contienen recomendaciones para adorar o sacrificar a los muertos. Si un libro no contena error, esto todava no significaba que se trataba de un libro inspirado. Pero si el libro contena errores o contradicciones, entonces automticamente era descartado. Por lo

16 tanto, la gente de Berea comprobaron con cuidado la doctrina de Pablo para saber si la "nueva doctrina coincida con las revelaciones antiguas (Hechos17:11). C. EL CANON DEL AT 1. La historia de su formacin En los tiempos de Nehemas y Malaquas (aprox. 400 a.C.) el canon del AT estaba prcticamente completo. El NT cita casi todos los libros de AT como autoritativos. Al mismo tiempo, el NT cita a veces acontecimientos de un libro apcrifo (2 Tim. 3:8; Judas 9.14). Esto, sin embargo, no significa que todo el libro es reconocido como inspirado. Como ya hemos visto, el NT confirma la divisin en tres partes del AT: la ley, los profetas y los salmos (Lucas 24:44). Las ltimas dos partes son llamadas normalmente "los profetas. Jesucristo critic la tradicin juda en muchos aspectos, nunca, sin embargo, su concepto del canon. La triple divisin del AT es mencionada por primera vez en el prefacio que el traductor griego (nieto del autor) del libro de Eclesistico aadi a aquel libro en 132 a.C. El habla en este prefacio varias veces de la ley, los profetas y los dems libros. Por lo tanto, el canon hebreo ya debe haber existido. Lo mismo vemos en las obras de Filn, el judo de origen alejandrino. Filn reconoce la autoridad de los libros cannicos y rechaza a los libros apcrifos. Esto es interesante, porque nos demuestra que los libros apcrifos no fueron considerados inspirados por los judos a pesar de haber sido incluidos en la LXX. Tambin es importante el testimonio de Flavio Josefo, al final del siglo I. En su obra "Contra Apion (1,8), Josefo declara que los judos solamente reconocen 22 libros (coincidiendo con nuestros 39 libros del AT). Josefo confirma que el canon fue concluido con el libro de Malaquas. El Talmud tambin coincide con esta afirmacin y ensea adems que los profetas profetizaron hasta los tiempos de Alejandro Magno y que luego el Espritu proftico sali de Israel. Para terminar este tema es importante hacer algn comentario sobre el famoso "concilio de Jamnia. Muchos telogos piensan que el canon del AT no fue concluido hasta este supuesto concilio, alrededor del ao 90. Pero no se trataba de un concilio en el cual participaron lderes judos representativos, sino simplemente una reunin de escribas judos. En aquel "concilio~ ningn libro fue admitido al canon, sino que se habl simplemente sobre libros que hace tiempo ya pertenecieron al canon. El concilio de Jamnia era una simple confirmacin formal del canon ya existente. En cuanto a la aceptacin del canon del AT por la Iglesia podemos decir lo siguiente: el canon ms antiguo del AT es el de Melito, obispo de Sardis (170). Su lista, que Eusebio menciona en su historia de la Iglesia, contiene todos los libros del AT menos Ester. Parece que Ester era poco conocido en Siria. Una lista de la misma poca que es mencionada en un manuscrito de la biblioteca del patriarcado de Jerusaln menciona al canon hebreo completo. Orgenes, que describe al canon completo, incluye en l, sin embargo, una apcrifa "carta de Jeremas. Jernimo (400) finalmente nos da una lista completa del canon del AT en su prefacio a su comentario de Daniel.

17 2. La tradicin y conservacin de su texto Las partes ms antiguas del AT tienen 3.500 aos. La pregunta lgica que se nos presenta ante un documento de tanta antigedad es simplemente sta: El texto hebreo que hoy da tenemos, es idntico con el que se escribi hace miles de aos? En otras palabras: Cmo podemos estar seguros de que no se ha cambiado el contenido de los manuscritos?
a. Los autores y redactores

Los autores del AT como Moiss, Josu, Samuel y Jeremas, por ejemplo, recibieron revelaciones nuevas de parte de Dios, pero a su vez usaron material ya existente. Moiss fue educado en la corte de Faran y tena acceso a los archivos de los egipcios. Como ya hemos visto, podemos partir del hecho de que todo el AT estaba hecho y terminado sobre el ao 450 a.C.
b. Los escribas (hebr.: Soferim)

Los escribas tenan la tarea de preservar el texto original de la manera ms perfecta posible. Originalmente los escribas eran oficiales de las casas reales. Despus del exilio babilnico se dedicaron enteramente a la conservacin del texto bblico. Sorprendentemente sus copias eran casi perfectas. Los escribas siguieron algunas reglas que les permiti transmitir un texto en perfecto estado y prcticamente idntico con el original:

La anchura de cada lnea (entre margen y margen) era exactamente de 30 letras. Solamente se poda usar tinta negra. Las copias podan ser elaboradas solamente de manuscritos autorizados. Ninguna palabra poda ser escrita de memoria. El copista deba ser judo.

Despus de haber hecho la copia, los escribas controlaron la exactitud de la copia usando, entre otras medidas, las siguientes:

Se cont las letras, y las palabras de la copia comparndolas con el original. Se estableci el lugar exacto de la palabra central o de la letra central de un libro.

Se puede decir incluso, que las copias normalmente eran mejores que el original, porque el estado del material sobre el cual se escribi era mucho mejor. Una vez hecha la copia, el original fue destruido o echado al trastero de la sinagoga. Por lo tanto, existen pocos manuscritos viejos del AT.
c. Los masoretas (masora = tradicin en hebreo)

Despus de la redaccin de los originales y de la labor de los escribas vino la tercera fase de la tradicin del texto hebreo que comprende aproximadamente 500 aos entre los aos 500 y 1000 DC. Este tiempo es caracterizado por la estandarizacin del texto bblico. Se aaden las vocales a los textos. Esto lleg a ser una necesidad porque en aquel tiempo el hebreo ya haba dejado de ser un idioma hablado. Los masoretas tenan dos importantes centros de estudio: uno se encontraba en Babilonia y el otro en Palestina. Igual que los escribas, los masoretas contaron todas las letras, palabras, versculos y letras centrales de los libros e incluso del AT. Ellos confeccionaron estadsticas averiguando cuantas veces salen ciertas palabras y cuantas veces cada letra del alfabeto.

18 Con estas medidas - que nos pueden parecer exageradas - los judos lograron una conservacin casi perfecta de los textos del AT, no perdiendo ni una letra. La escuela ms famosa de los masoretas era la de Ben Asher de Tiberias en Galilea.
d. Los manuscritos.

Hasta el siglo pasado, el manuscrito ms importante que los eruditos del AT tenan a su alcance era el Codex Leningradensis del ao 1008. Era el nico manuscrito completo del AT. Hubo algunas otras colecciones de libros del AT como por ejemplo el Codex de Aleppo del principio del siglo X y el Codex del Cairo de 895, que contena los profetas. En el ao 1890 se hizo, sin embargo, un hallazgo muy importante. Durante las obras de la reconstruccin de la sinagoga del Cario se descubri una vieja geniza , un tipo de basurero de antiguos manuscritos. El nmero de los manuscritos hallados ascendi a 200.000, todos de los siglos VI al VIII. Aparte de la tradicin juda existe el Pentateuco de los samaritanos. Los samaritanos son un pequeo grupo con propias tradiciones religiosas que han sobrevivido hasta hoy. Ellos solamente reconocen el Pentateuco de Moiss como literatura sagrada e inspirada. Lgicamente, el Pentateuco samaritano tiene su propia historia de tradicin, pero muestra poqusimas diferencias con el texto judo. Podemos mencionar tambin a los Targumim. Los Targumim son parfrasis del texto del AT en arameo. Su creacin lleg a ser una necesidad en el momento en que los judos de Palestina ya no entendan el hebreo de los textos sagrados. Por lo tanto, era necesario crear este tipo de parfrasis para facilitar la comprensin del texto. Los Targumim son una ayuda muy importante para poder comprender partes del texto del AT donde el hebreo es difcil de comprender. Tambin la Septuaginta (LXX), que lleg a ser la primera traduccin del AT a otro idioma, es una ayuda grande para poder reconstruir las partes difciles de comprender del texto hebreo.
e. Los rollos de Qumrn

El descubrimiento de los famosos rollos de Qumrn era un acontecimiento fundamental que apoya la exactitud y fiabilidad del texto masortico. En el ao 1947, el joven beduino Muhamed adh-Dhib busc una cabra perdida al oeste del Mar Muerto, 12 kilmetros al sur de Jeric. En una cueva l encontr unos contenedores de barro que contenan rollos. Cuando los beduinos se dieron cuenta que hubo inters por los rollos, vendieron algunos al arzobispo del monasterio sirio-ortodoxo de Jerusaln. Poco a poco, los cientficos lograron hacerse con este hallazgo importantsimo, al cual luego se aadieron ms contenedores con ms rollos de otras cuevas. El descubrimiento de los rollos de Qumrn es el hallazgo arqueolgico ms importante de todos los tiempos en Palestina. Se trata de una parte de la biblioteca de la comunidad religiosa de los esenios. Ellos ocultaron sus libros en las cuevas por temor a los romanos. En total, se podan recuperar centenares de manuscritos. El ms importante de ellos es un rollo del profeta Isaas del II siglo a.C. completamente preservado. En la cueva IV se encontr un fragmento del libro de 1 Samuel del sigo IV antes de Cristo.

19 En total, se encontraron suficientes manuscritos para establecer todos los libros del AT de forma completa (con la nica excepcin de Ester) en una forma 1000 aos ms antigua que los manuscritos hasta entonces existentes. Comparando los manuscritos de Qumrn con el Codex Leningradensis y otros manuscritos masorticos, el resultado fue sorprendente: era una confirmacin rotunda de la exactitud del texto maso- rtico. El libro de Isaas, por ejemplo, de los rollos de Qumrn est en un 95% del texto absolutamente idntico con los manuscritos masorticos. Los 5% de diferencia se refieren a faltas ortogrficas o pequeas diferencias en la agrupacin de las letras sin importancia para el sentido del texto.
f. Resumen

Todo indica que el texto del AT que poseemos es idntico con los originales. D. EL CANON DEL NT 1. La historia de su formacin Por la gran extensin del cristianismo en los primeros siglos y por los problemas de comunicacin, la definicin del canon neotestamentario tardaba varios siglos. Pero aun los padres apostlicos como Policarpo e Ignacio eran muy conscientes de que existiera una diferencia entre sus cartas y las de los apstoles. Ignacio escribe en una carta: "No quiero mandaros nada como Pedro o Pablo: ellos eran apstoles. En las cartas de Bernab y 2 Clemente, palabras del evangelio de Mateo son citadas como Santa Escritura. Justino el Mrtir (150) nos comunica que en las reuniones de las iglesias son ledos "los evangelios y los escritos de los apstoles" juntamente con "los escritos de los profetas." Sin embargo no especifica cuales eran los evangelios y los libros apostlicos. A partir de Ireneo (180) las dudas se despejan. Ireneo era discpulo de Policarpo que a su vez era discpulo de Juan. De sus obras sabemos que los cuatro evangelios, los Hechos, las cartas de Pablo, 1 Pedro, 1 y 2 Juan y Apocalipsis fueron considerados cannicos. Santiago y Hebreos todava no formaban parte del canon. Llama la atencin que la existencia de los cuatro evangelios estuviera ya universalmente reconocida por las iglesias. Tertuliano (200) conoce los cuatro evangelios, los Hechos, 13 cartas de Pablo, 1 Pedro y 1 Juan, as como Judas y Apocalipsis. De aquella poca proviene el canon Muratori, una lista de los libros del NT de Roma. Esta lista es una protesta de la Iglesia en contra del canon de Marcin. El canon Muratori contiene los 4 evangelios, Hechos, 13 epstolas de Pablo, Judas, 1 y 2 Juan y Apocalipsis. Faltan curiosamente Hebreos y 1 Pedro. Pero esto puede ser debido a que no se trata de un documento completo (por eso se habla tambin del "fragmento de Muratori). La falta de comunicacin entre la iglesia del este y del oeste es evidente por los libros que contienen las traducciones antiguas. La vieja traduccin en latn no contiene algunos libros conocidos en oriente (Hebreos, Santiago y 1 Pedro). Sin embargo, la traduccin vieja siria carece de libros conocidos en occidente, como 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. Juntamente, las dos traducciones contienen todo el canon del NT, salvo 2 Pedro. No nos sorprende que encontremos la primera lista completa del canon en un lugar

20 intermedio entre Roma y Siria. Orgenes (230) de Egipto publica una lista completa de libros que es reconocida universalmente por los cristianos. Orgenes menciona que Hebreos, 2 Pedro 2 y 3 Juan, Santiago y Judas todava son considerados como sospechosos por algunos. El rechaza estas posturas y menciona expresamente que el autor de Hebreos es Pablo. La lista completa ms antigua del canon del NT es de Atanasio, obispo de Alejandra. Ella presenta en su carta por motivo de la fiesta de la Pascua en 367. Finalmente el canon del NT es confirmado en esta forma en los concilios de Hipo (393) y Cartago (397 y 419) de forma oficial. Otra vez es importante mencionar que estos concilios no deliberaron cuales seran los libros que deberan formar parte del canon, sino simplemente reconocieron oficialmente, cules son los libros que desde siempre fueron reconocidos como cannicos por la Iglesia Universal. Para terminar este apartado es importante aclarar algunos trminos:

homologoumena: libros que desde el inicio fueron reconocidos por todos. pseudepgrafos: libros que nunca fueron reconocidos: Salmo 151, Asuncin de Moiss, etc. Hay centenares de ellos. antilegmena: libros cannicos que en algun momento fueron disputados: Ester, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Ezequiel, Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas, Apocalipsis. apcrifa: libros reconocidos por segmentos del cristianismo.

Sobre todo, el tema de los apcrifos es importante porque la Iglesia Catlica reconoce una serie de ellos como libros cannicos. La LXX contiene los apcrifos catlicos con la excepcin de 2 Esdras. La lista de estos libros comprende los siguientes: 1 y 2 Esdras, 1 y 2 Macabeos, Tobas, Judit, captulos aadidos a Ester, captulos aadidos a Daniel, Sabidura de Salomn, Eclesistico, Baruc. Las iglesias ortodoxas y protestantes no reconocen estos libros como inspirados por varias razones: Estos libros:

no pretenden ser libros profticos no hablan con la autoridad de Dios no contienen material original y ninguna profeca y contienen errores histricos y dogmticos.

Los judos nunca aceptaron estos libros como inspirados, ni tampoco Jesucristo o los autores del NT.La mayora de los padres apostlicos o de los padres de la Iglesia los rechaza. Ninguno de los concilios ecumnicos de los primeros siglos los reconoce. Es cierto que en los concilios locales de Hipo y Cartago, bajo la influencia de Agustn fueron reconocidos como cannicos, pero incluso Agustn los consideraba solamente parcialmente cannicos. Jernimo critic a Agustn duramente por su actitud y se neg rotundamente a traducirlos al latn. No fue hasta despus de la muerte de Jernimo, que los apcrifos fueron aadidos a la vulgata.

21 El hecho de que los apcrifos forman parte de la LXX no es ninguna prueba de que fuesen considerados como libros inspirados autnticos. La LXX no pretende establecer un canon. En las viejas colecciones de manuscritos se encuentran los libros apcrifos simplemente para tenerlos a mano para el estudio como literatura, pero sin darles el reconocimiento como libros inspirados. Cuando el concilio de Trento declar los apcrifos como libros cannicos, se trataba de una decisin muy polmica. En las disputas con Lutero, muchos telogos catlicos se referan a los dos libros de los Macabeos para justificar, por ejemplo, las oraciones por los muertos. Despus de que Lutero rechazase estos libros como apcrifos, la Iglesia Catlica los declar cannicos. Esta decisin era una medida obvia para contrarrestar la Reforma y, por lo tanto, subjetiva. Esto se demuestra entre otras cosas por el rechazo del Concilio de Trento de 2 Esdras porque ese libro contiene una advertencia explcita contra la adoracin de los muertos. 2. La tradicin y conservacin de su texto La tradicin y la conservacin de los textos del NT tiene unas caractersticas bien distintas de las del AT.
a. Los autores y redactores

Igual que en el caso del AT, tampoco quedan los originales del NT. La mayora de los libros del NT fueron escritos en la segunda parte del siglo I, en ciudades diferentes y se dirigieron a iglesias en diferentes lugares del Imperio Romano. Pasaron ms de tres siglos hasta que las iglesias disponan de una coleccin completa de todos los libros que componen el NT. Sabemos que la iglesia de Roma en el ao 95 ya tena una coleccin de una serie de libros del NT. Los apstoles animaron a las iglesias a leer sus cartas y los evangelios pblicamente en los cultos y, por lo tanto, existen muchas copias de los textos sagrados desde el primer momento.
b. Los primeros hallazgos de manuscritos

Hasta el siglo XII, el codex ms antiguo que contena los libros del NT era el Codex Bezae del sigo VI. Aparte del Codex Bezae ningn manuscrito era ms antiguo que del siglo XI. Las primeras traducciones de los tiempos de la reforma (por ejemplo la Reina Valera) se hizo a base de estos textos. Hoy por hoy, la distancia entre los originales y las copias ms antiguas que tenemos a nuestra disposicin no es de ms de 50 aos o incluso menos. En el ao 1627, el rey Carlos I de Inglaterra recibi un regalo del patriarca de Constantinopla: un codex que tiene su origen en Alejandra en la primera parte del siglo IV. Este codex (llamado Alexandrinus) contiene toda la Biblia griega (AT y NT) enteramente con letras maysculas. Otro Codex famoso es el Codex Vaticanus que fue escrito entre 325 y 350 y que se encontraba desde el siglo XV en la biblioteca del Vaticano, aunque de su existencia no se saba nada fuera del Vaticano hasta el ao 1889. A base de estos textos importantes se

22 empieza a reconstruir el "texto recibido (textus receptus), o sea: el texto tradicional con la ayuda de los nuevos hallazgos.
c. Los hallazgos de Tischendorf

El alemn Tischendorf es sin lugar a dudas uno de los cientficos ms destacados del siglo pasado. El dedic su vida a la bsqueda de manuscritos bblicos en lugares desrticos del medio oriente. Slo el clima desrtico puede reunir las condiciones necesarias para la conservacin de manuscritos durante siglos. Otra condicin importante era que los lugares no hubieran sido saqueados por los musulmanes durante la conquista rabe. En 1844 Tischendorf viaj al monasterio de Santa Catalina en el Sina. El monasterio se encuentra all desde el ao 530. Tischendorf recibi el permiso de buscar en la biblioteca del monasterio por manuscritos antiguos. Al final encontr un cesta, llena de viejos pergaminos. Los monjes le explicaron que ya haban quemado dos cestas de "estos trastos. All, y literalmente en un cubo de basura, Tischendorf encontr 120 pginas del AT en griego, ms antiguos que ningn manuscrito hallado hasta este mo- mento. Aunque Tischendorf busc desesperadamente, no encontr el resto de las pginas. Tischendorf volvi dos veces en 1853 y 1859. Cuando la ltima estancia casi lleg al final, el jefe del monasterio le ense una vieja copia: era lo que Tischendorf haba buscado: el resto del AT y el NT completo. Desde el monasterio de Santa Catalina, este Codex, que recibira el nombre "Codex Sinaiticus lleg al Cairo. Finalmente, el zar de Rusia recibi el Codex por un donativo de 9.000 rublos. Los ingleses a su vez selo compraron al zar en 1933. Hoy se encuentra en el museo britnico. Gracias al Codex Sinaiticus estamos en condiciones de "mejorar el "texto recibido en algunos detalles. Sin embargo, otra vez se confirma la exactitud de las copias. Ninguna afirmacin central del NT tiene que ser corregida.
d. Los papiros

Al final del siglo pasado aconteci otra serie de hallazgos: los papiros. Estos documentos que contienen libros neotestamentarios datan de los primeros siglos. Los papiros se hallan primordialmente en Egipto, en tumbas o basureros de zonas ridas. En 1597 se descubri un depsito de papiros en Oxyrhyncho en Egipto. Se trata de papiros del siglo III que a su vez confirman al texto bizantino (o recibido). Los dems papiros encontrados confirman un hecho interesante: el NT est escrito en el griego comn de la poca (koine).
e. Los papiros ms completos.

En 1930, cerca de Fayum al lado este del Nilo, unos rabes encontraron algunos cntaros en un cementerio cptico que contena papiros antiguos. En los cntaros apareci una buena parte del NT, por ejemplo, el papiro p 46 del siglo II e incluso un pequeo fragmento de algn versculo de Juan 18: 31-33.37 y 38 del ao 125 o 130 (p 52).
f. Resumen de los manuscritos ms importantes papiros: p 52, p 46 (siglos II y III) manuscritos en pergamino (300 d.C.): Codex Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus

23

manuscritos con minsculas. 2650 ejemplares de los siglos IX al XV traducciones antiguas o versin siriaca (ao 200) o diatessarn de Tatano (ao 170) citas de los padres de la iglesia: 30.000 - 40.000, que contienen prcticamente todos los versculos de la Biblia.

g. La documentacin del texto bblico del NT en comparacin con otros textos seculares Obra La Ilada de Homero Obras de Aristteles Suetn: De vita caesarum NT Escrito en 900 aC 75-160 40-100 Man. ms ant 900 400 aC 950 125 Diferencia 1000 500 1400 800 25 Man. en total 10 643 49 8 >24,000

Guerra de las Galias de Cesar 100-44 aC

384-322 aC 1,100

h. La reconstruccin del texto bsico de los manuscritos existentes

En total existen unas 200.000 variantes del texto griego. Quiere decir esto que el texto que forma la base del NT no es fidedigno? Considerando el tipo de variantes, nos damos cuenta que su numero no influye en absoluto en su credibilidad:

El 95% de las variantes (190.000) se pueden descartar de antemano porque es obvio que no son representaciones autnticas del texto original. De los 10.000 variantes que quedan, el 95% tiene que ver con diferencias ortogrficas, gramaticales o con la secuencia de las palabras en el texto. Este tipo de errores no tiene nignuna influencia sobre el contenido. De las 500 variantes que quedan, slo 50 tienen que ver con el contenido del versculo, y ninguna variante toca alguna doctrina cristiana importante.

Cules son las variantes que existen? Son una mezcla entre variantes no- intencionales y variantes intencionales. Las variantes no-intencionales tienen que ver con letras que faltan o que fueron aadidos, o al escribir el texto por dictado ocurri algun despiste. Algunas veces se incluyeron comentarios que en un manuscrito fueron puestos al margen en el texto. Se ha establecido una serie de criterios internos que nos ayudan a decidir cules son las variantes ms probables o menos probables:

Una variante difcil es ms probable que una que es fcil. Una variante breve es ms probable que una variante larga. Una variante antigua es ms probable que una variante de un manuscrito joven. Una variante que puede explicar otras variantes del mismo texto es probablemente la autntica.

El 99% del texto original es absolutamente verificable. Podemos decir ms: el texto griego que tenemos en nuestras manos hoy por hoy, es prcticamente idntico con los originales.