La(s) memoria(s) Alfredo Siedl Justificacin La comprensin de los procesos de transformacin y de la articulacin de lo psquico y lo social es una herramienta indispensable

en la formacin de los futuros licenciados y docentes en psicologa, destinada al anlisis del entorno del que forman parte y a la bsqueda de una reflexin sobre la sociedad en la que estn insertos. Un enfoque multiparadigmtico en psicologa social supone una apertura hacia la mirada de otras ciencias sociales, priorizando el conocimiento histrico, interpretativo y multicausal, apoyado en la idea de conflicto, a travs del accionar de diversos actores sociales, en el tiempo y el espacio, considerando los cambios y las permanencias. En un entorno social complejo determinado por valores, relaciones de produccin y relaciones de poder, este enfoque permite la comprensin de la naturaleza social del hombre y de la dinmica de las sociedades que ste crea. Los procesos psicosociales son examinados desde la perspectiva de los sujetos sociales que coexisten en relaciones conflictivas y que, ms all de su intencionalidad, se convierten en agentes de cambio. La bibliografa seleccionada por la ctedra de Psicologa Social II, UBA, aborda problemticas regionales especficas (por ejemplo de Amrica Latina) y confronta estos conocimientos con los paradigmas clsicos hegemnicos en la psicologa social, estableciendo sus posibilidades de aplicacin. Esta mirada espacial se completa con otra temporal o histrica que hace eje en la crisis de los paradigmas dominantes en ciencias durante la dcada del setenta (s. XX) y el surgimiento de los llamados emergentes. Todo ello, regido por la bsqueda de eficacia diagnstica y transformadora. La bsqueda de la informacin, su anlisis y procesamiento (el registro de distintas fuentes) y su interpretacin (la hermenutica), es una necesidad del trabajo universitario, y particularmente del trabajo de campo solicitado a los alumnos que cursan la materia. Es necesario un distanciamiento crtico de los datos, especialmente en el caso de fuentes de tipo informativo (por ejemplo los mass media) para comprender el contexto de surgimiento de realidades complejas. La perspectiva histrica permite tal mirada. Las nociones de secuencia, simultaneidad, larga duracin (mentalidades), duracin media y acontecimiento,

ayudan a conocer distintos fenmenos sociales, y a quitarles muchas veces su carcter naturalizado; a desreificarlos (Berger y Luckmann, 1966). 1. Mentalidades Si se observan los ttulos de los ejes para los trabajos de campo que sugiere la asignatura: Transformaciones de la sexualidad y de la vida privada; Contextos novedosos de resistencia a la exclusin: nuevos movimientos sociales; Derechos sociales y dignidad de la persona; Memoria Colectiva, la temporalidad, la continuidad y el cambio se hallan presentes. Los hechos sociales, las mentalidades, cambian, tienen diferentes duraciones, temporalidades, y stas son subjetivas, en tanto los hechos sociales son psicolgicos o mentales, segn los entiende Marc Bloch y la Escuela de los Annales. Hay duraciones cortas, medias y largas. Por citar un caso probablemente conocido: el tiempo que va en Argentina de marzo de 1973 a marzo de 1976 es mucho ms largo en trminos histricos, en acontecimientos (no en trminos cronolgicos objetivos), que el que va de marzo de 1976 a abril de 1982. Las biografas individuales se inscriben asimismo en esas grandes lneas o hitos, por ejemplo la guerra, para quien haya sido vctima de ella. Las mentalidades, pensamientos de grupos amplios, implican cronologas intersubjetivas. No debe extraar que haya ms de una en pugna en cierto momento. En realidad, se trata de versiones del pasado, no verdicas, sino construcciones y reconstrucciones. Los acontecimientos del pasado y las construcciones que, aunque no sucedidas, se dan por ciertas, se someten a constantes reescrituras, olvidos y adiciones. Un ejemplo muy ilustrativo lo proporciona Barry Schwartz (1990), quien relata cmo fue variando el recuerdo colectivo de Abraham Lincoln entre 1865, ao de su asesinato, y 1909, el centenario de su natalicio. En el ao de su muerte se escribieron artculos donde se lo describa como a un [] nio guiado de la mano por su pueblo hacia las tinieblas [] demasiado blando y compasivo [] le faltaba voluntad para comandar la guerra (de secesin). Muchos, confederados y abolicionistas, se alegraron de verlo muerto, [] muriendo como muri, preserv su reputacin (p. 100), al tiempo que ambos bandos hicieron propia la figura de Washington, los primeros en nombre de la libertad, los segundos de la unidad, concluye Schwartz. El centenario de Lincoln parece dar crdito a la teora de las reuniones peridicas de Durkheim (1895), quien deca que para retener a alguna persona en la memoria colectiva, la sociedad debe disponer de un espacio fsico, y
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especialmente de un calendario, para la contemplacin comn. Algunos psiclogos han trabajado este campo de objetos de recuerdo, colectivos pero tambin individuales, bajo el nombre de artefactos, haciendo referencia al impacto del mundo material y de la iconicidad en la memoria personal y social. El Lincoln Memorial, clebre monumento encargado en 1911, y construido en esa dcada, representa materialmente el cambio de imagen Cul es la razn de este cambio? Segn Schwartz (1990, p 110): [] las naciones poderosas no pueden estar representadas por hombres dbiles; las naciones democrticas no pueden estar representadas por hombres elitistas. Por este motivo, la imagen de Lincoln fue forzada en dos direcciones opuestas: la majestuosidad, autoridad y dignidad por un lado, y la franqueza, familiaridad y sencillez por otro. Vale decir, Lincoln introduca una imagen igualitaria de la que careca Washington. De ello habla Schwartz. No deja de ser significativo que Gore Vidal contine en versin novelstica con una corriente para la cual el igualitarismo adjudicado a Lincoln llega a su sexualidad. Como se ve, cada poca aporta su propia cuota a la reconstruccin, y ella se da en dos direcciones: hacia el pasado y hacia el presente. 2. De quin es la memoria. Por qu el recuerdo no es individual simplemente Halbwachs (1950/2004) atribuye la formacin de los contenidos de la memoria al grupo o a la sociedad; la memoria tiene marcos sociales. Sigue en ello a Durkheim, aunque este ltimo le asignaba estructuras accesibles a la observacin objetiva, mientras que Halbwachs, cuando presenta el trabajo de recuerdo de la memoria personal, escribe en primera persona, en estilo autobiogrfico. Para acordarse, necesitamos de los otros, dice ciertamente Halbwachs. Uno recibe de otro informacin sobre su pasado. Los primeros recuerdos son esencialmente de los otros; la clase escolar es un lugar de desplazamiento del punto de vista propio. Todo grupo asigna lugares y los otros se definen por su lugar en ellos: el jardn, la casa, el patio o la vereda. Recordar es situarse en un punto de vista de uno o varios grupos, o corrientes de pensamiento. Si se sigue a Halbwachs (1950/2004), hay que renunciar a la cohesin del recuerdo, tan del gusto de Dilthey (1900/2000), y a la idea de que lo que fundamenta su coherencia es la unidad interna de la conciencia. Se trata de la denuncia de la posesin ilusoria del recuerdo atribuida exclusivamente a cada sujeto singular. De todos modos, la experiencia vivida y rememorada es parte cotidiana de nuestro pensamiento y de nuestra identidad. Cmo
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distinguir en ella lo que hace al individuo (o aun a una memoria inconsciente, independiente de l para el psicoanlisis) y lo que se determina y comparte socialmente? 2.1.Memoria individual La identidad personal, la definicin de uno mismo, es una construccin en la que intervienen en partes variables la memoria y el olvido. Nietzsche (1887) defini al ser humano como a un animal capaz de hacer promesas y mantenerlas en el tiempo. Claro que para ello hace falta una capacidad inhibitoria que impida el retorno persistente del tiempo pasado y su dominio presente. El hombre es tambin un animal que olvida activamente ofensas y quejas1, pues [] sin capacidad de olvido no puede haber ninguna felicidad, ninguna jovialidad, ninguna esperanza, ningn orgullo, ningn presente [] Slo el hombre que sabe olvidar puede realmente hacer promesas, porque es seor soberano de su voluntad, y es capaz de inspirar confianza (Nietzsche, 1887/1972, p. 66), pues no est dominado por el resentimiento y la culpa, las figuras ms horrorosas de la moral para el filsofo alemn. La fijacin del sujeto en algn momento traumtico lo encadena a ese pasado, le niega su proyecto. Este tiempo congelado es la definicin sartreana de la muerte. A diferencia de este encadenamiento mortal, la definicin de Nietzsche hace al hombre responsable de sus recuerdos y de sus omisiones; de su memoria. Por su parte, el psicoanlisis trabaja el concepto de reelaboracin, que da cuenta de esta capacidad reflexiva y activa. Debe sealarse aqu que la concepcin del tiempo para el psicoanlisis es compleja, en tanto en el trauma el tiempo se repite, no pasa, y el pasado se expresa bajo la forma de recuerdos encubridores. Ello no obsta la tarea psicoanaltica de recordar, reelaborar y (re)construir la biografa individual. Adems del olvido activo, que puede contribuir tanto a la manipulacin como a la responsabilidad y a la tica, existe el olvido pasivo, padecido, la enfermedad destituyente, el Alzheimer (la prdida de la memoria por demencia senil). Luria (1987) presenta al soldado Zazetzky, herido en la Segunda Guerra Mundial, que perdi toda su memoria de largo y mediano plazo. Como en la pelcula Memento, se vea obligado a escribir todos los das lo que le suceda para mantener en pie algo de su Yo, de su identidad perdida. En el mismo texto, este autor menciona a S., un hombre que conservaba el recuerdo de todo lo que vea, aunque no lo
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Cf. tambin Mead, George. (1934). Espritu, persona y sociedad desde el punto de vista del conductismo social. Buenos Aires: Paids, 1972.

entenda2. Jorge Luis Borges, en su cuento Funes el memorioso, sospechaba que el tal Funes no era muy capaz de pensar. El arte imita a la naturaleza. La existencia de ambos polos presenta en la neuropatologa lo que ya se haba definido, con Nietzsche, en la filosofa: el sujeto humano es un constructor de memoria. El recuerdo, el pasado, no es un lugar mental que se conserva, o se pretende conservar, inalterado (salvo en la melancola, justamente una patologa del pasado). La memoria no reproduce, sino que produce el pasado. Individualmente o socialmente? Cada uno lo hace mediante referencias sociales, saberes, [] con la ayuda de datos tomados del presente y compuesto por diferentes reconstrucciones realizadas en pocas anteriores en las que la imagen de otro tiempo llega ya bien alterada (Halbwachs, 1950/2004, p. 119). 2.2.Memoria colectiva La memoria compartida a la que hace referencia Halbwachs (1950) supone una prctica social de compartir significados, es una funcin simblica. Al producirse la conquista de Mxico, uno de los signos de la decadencia azteca ms dramticos ocurri cuando los sacerdotes anunciaron que los dioses ya no hablaban. Un dios mudo sintetiza un sentido comunitario perdido. La memoria colectiva se sostiene en diferentes colectividades y depende de su vitalidad. Es bsicamente popular, compartida. Por ello siempre depende de la vida de sus portadores, es decir, est sujeta al olvido, a la prdida, al desmembramiento del grupo. En un espacio urbano pueden coexistir varias. Por ejemplo, Bastide (1958) analiza la supervivencia de la cultura africana en su trasplante forzoso hacia Amrica Latina mediante el candombl, y tambin se puede pensar en los ritos religiosos umbandas. Es decir, un grupo determinado mantiene su identidad colectiva en forma contrahegemnica apelando a su memoria bajo la forma de la tradicin. Similares situaciones son descritas por Thompson (1984) cuando menciona cmo algunas tradiciones populares inglesas populares reprimidas (la venta de esposas, el skimmington o cencerrada) se mantuvieron durante siglos, e incluso se trasladaron a EEUU. Contra lo que podra pensarse a simple vista, la venta de esposas en
Cf. tambin Sacks, Oliver (1985). El hombre que confundi a su mujer con un sombrero. Barcelona, Anagrama.
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subasta pblica al mejor postor tiene un carcter paradjico: en algunos casos lleg a ser una solucin original para sectores populares que carecan de la institucin del divorcio, claro est, en matrimonios que ya estaban rotos de hecho, y donde muchas veces el amante era el comprador. La investigacin histrica nos muestra que la construccin social de la realidad puede ser muy creativa. 2.3.Memoria nacional Contrariamente a la anterior, la memoria nacional es hegemnica, estatal. Tuvo su auge en el siglo XIX, el de mximo desarrollo del Estado-nacin, de los imperialismos y, evidentemente, de los nacionalismos. Mientras que para Halbwachs la memoria colectiva es vivencial, particular, vlida para aquellos que comparten los mismos recuerdos, la memoria nacional trasciende las divisiones sociales, se supone que pertenece a todos. Veinticinco millones de argentinos jugaremos el mundial, deca una frase del proceso militar en 1978. La memoria nacional es ideolgica, se impone, se ritualiza en las fiestas patrias, es una tradicin inventada (Hobsbawn, 1987), construida, s, pero por una instancia de poder. Tiene su panten, su calendario patrio, su fuerte imaginario social. Tambin pueden pensarse otras variantes de la memoria nacional. En tanto pueda observarse que distintos gobiernos construyen panteones divergentes de hroes contradictorios, no se puede hablar de un canon nacional (y popular). Efectivamente, en el caso argentino, hay figuras (caso Julio A. Roca, por ejemplo) que son heroicas para una memoria nacional liberal, e impugnadas por un revisionismo histrico (tambin oficial, a su turno). Como distintos gobiernos se distinguen por sus preferencias histricas, que pueden ser divergentes de las del Estado Nacional como tal, se podra pensar en la coexistencia de ms de una memoria nacional. Esta circunstancia no es problemtica, mientras se mantenga su rasgo esencial: ser una imposicin desde arriba. Ello no quita, desde luego, que esa imposicin pueda generar identificacin. La escuela laica generada por la ley 1420 es un claro ejemplo de xito en el proceso de nacionalizacin en serie. 3. Historia de la memoria La pedagoga masiva es un invento eficiente de los Estados nacionales. Es interesante para una historia de la memoria que buena parte de su xito se base en una instrumentalizacin de tcnicas memorsticas de la memorstica artificial. Los programas de educacin memorstica, adecuados a la memoria-hbito, la representacin constante de iconografas
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patrias, las canciones3, la distribucin de premios y castigos, las manipulaciones institucionales, generalmente producen y fijan los sentimientos de obediencia pretendidos. Pero para una historia de la memoria lo primero que hay que sealar es la novedad que presenta la situacin actual, es decir que la mayora de las personas tenga memoria y que distintos colectivos sociales pretendan conservar sus recuerdos, su identidad (Vernant, 2008). 3.1.Mnemosyn Ello no suceda en la Grecia Arcaica (siglos VIII al VI A.C.) donde los llamados maestros de verdad (Detienne, 1967), funcionarios que tenan la nica palabra autorizada, eran escuchados por el pueblo: el rey (basileus, o tyranos), el adivino y el poeta (aedo). La autoridad enunciativa era un asunto poltico, vinculado a un uso social. La educacin legitimaba la autoridad de los antiguos; transmita las reglas de la gramtica y el clculo, y tambin fbulas y poemas, canciones infantiles. Los poetas memorizaban destrezas basadas en repertorios, listas de tems, formularios, y los artistas se entrenaban en la repeticin. Esta tcnica es el ars memoriae clsico. Pero lo ms interesante no es el uso poltico, que es muy claro, sino el de la memoria. Lo primero que hay que considerar es que se trataba de sociedades orales-primarias, es decir, grafas. Por lo tanto, el nico portador de texto, por as llamarla, era la memoria del sujeto. La memoria del poeta antiguo era infinitamente ms eficaz que la actual. Las culturas orales primarias, aquellas que no conocen la escritura, aprenden por medio del entrenamiento, por una especie de discipulado, escuchando, por repeticin. Por ejemplo, el aprendiz de cazador acompaa al experto que le ensea, frecuentemente aplicando proverbios o lemas. Esto hace que se privilegie el valor de la memoria y la relacin estrecha entre maestro y discpulo. En este sentido, la escritura independiza al lector (antes oyente) del narrador. En un discurso prealfabtico la palabra tiene mayor valor de accin, y suele designar tanto objetos como acciones sobre ellos. En este sentido, las palabras pueden indicar sucesos, cambios, posiciones. Por eso la palabra primitiva era mgica, tena un poder. Poner un
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Vase Mar, E. (1993): Papeles de Filosofa, Buenos Aires, Biblos y Baczko, B (1991): Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas, Buenos Aires, Nueva Visin.

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nombre (cosa que hizo Adn), designar una cosa, era apoderarse de ella. Designar un "bfalo" no es ponerle una etiqueta (escrita), pues los nombres no se pueden ver, sino apelar a una imagen: la pintura (rupestre) antecede en mucho a la escritura. Cmo se hace para recordar si no hay apoyo escrito?: mediante el ritmo, la meloda, usando repeticiones y anttesis; usando frmulas y marcos temticos comunes (en La Ilada, la asamblea, el banquete, el hroe, su ayudante, la batalla); proverbios que todo el mundo escuche de manera que vengan a la mente con facilidad ("fuerte como un....", "el que se va sin que lo echen..."). Los refranes forman la sustancia del pensamiento en las culturas orales. El intelecto se basa aqu en la memoria. Parry (1928) descubri que la Ilada se memoraba mediante hexmeros, grupos de palabra. En los poemas homricos el poeta contaba con eptetos precisos para designar a Odiseo, Hctor, Atenea, Apolo, que se ajustan exactamente en el metro, por ejemplo: -meteph polymetis Odysseus (As dijo el astuto Odiseo), -proseph polymetis Odysseus (As se expres el astuto Odiseo), expresin que aparece 72 veces en el texto. En la lnea de un proyecto de Historia de la memoria, Vernant (1962), Detienne (1967) y Ong (1982), y anteriormente Parry, presentan las tcnicas de memorizacin de obras poticas extensas, como es el caso de la Ilada. Entre las tcnicas sealadas por estos autores se encuentran las psicodinmicas (Ong), por ejemplo el apoyo de las estructuras sintagmticas en tpicos o lugares comunes (podran llamarse situaciones paradigmticas), por ejemplo la Asamblea, el Banquete, el Consejo, el Saqueo de los vencidos. Vale decir, el poema homrico contiene tpicos que ayudan al recitador a encontrar en esos lugares a los mismos personajes y situaciones. La mtrica de los poemas, la msica, los topoi, ayudan a la memorizacin extensa. Por su parte, Ricoeur (2000) vincula la memoria a la retrica [] que consiste esencialmente en asociar imgenes a lugares (topoi, loci) organizados en sistemas rigurosos, como en una casa, en una plaza pblica, en un marco arquitectnico [] La memoria artificial (artificiosa) consiste en lugares y en imgenes (Ricoeur, 2000, p. 88). Los tpicos son los lugares comunes del lenguaje y de los sistemas de cosas regularmente asociadas.

Aristteles (348-322 A.C./1993) deca que es imposible pensar sin imgenes; la mnemotcnica ofrece imgenes-tipo, y si son moralizantes, su valor paradigmtico es central. Podra pensarse en una determinacin histrica de la tipologa imaginativa, en una lnea similar a la sealada por Malf (1994) cuando menciona los cripto-argumentos o relatos mticos que tienen funciones de unificacin fantasmtica que producen subjetividades estabilizadas y homogneas. 4.2.1 Memoria medieval Le Goff (1991) menciona un cambio en la memoria medieval: la cristianizacin de la memoria, es decir su carcter litrgico, circular, conmemorativo, a diferencia de la memoria laica, dbil y apenas constituida. Se celebraba ms la memoria de los muertos; se peda por ellos. Este autor define al judasmo y al cristianismo como a religiones del recuerdo. Olvida hacer mencin del Islam. Lo interesante del Antiguo Testamento al respecto, es el deber de memoria: Recuerda al Seor, tu Dios [] porque si olvidaras al Seor, pereceris (Deuteronomio 18-19); memoria de las injurias de los enemigos, dice Le Goff, y cita: Recuerda qu cosa te hizo Amalec cuando saliste de Egipto [] Cancela la memoria de Analec bajo el cielo, no te olvides de esto. Ve, pues y destruye lo que tuviere, hombres y mujeres, nios y lactantes, vacas y ovejas4. Olvidar es perecer; recordar, un deber. Se entiende aqu la referencia a la memoria de un pueblo. La memoria individual tiene un alcance ms limitado. Desde la antigedad las clases subalternas no posean memoria. En la Edad Media no puede hablarse con rigor de una memoria campesina, en tanto no est documentada. S hay referencias textuales de memorias familiares de la nobleza, llamadas genealogas, por fuera de la esfera religiosa. Duby (1997) reconstruye cmo pensaban distintos grupos sociales la memoria de sus antepasados. As descubre que los antepasados hombres son ms memorables que las mujeres, salvo cuando ellas son de mayor estirpe que ellos. Tambin aprecia que cuanto mayor es el podero del hombre que escribe su genealoga, ms lejos llega. La memoria de un conde del siglo XII abarca 200 aos, la de un castellano, no ms de 150, y la de un caballero apenas sobrepasa el siglo. Pero el descubrimiento de Duby, el que le otorga sentido a esta reflexin sobre la memoria genealgica, es que ella aparece escrita cuando cambia el sistema poltico y de posesin de
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Cf. tambin Vidal-Naquet.

tierras: mientras que antes del siglo X el poder se defina a partir de la cercana con un lder, mediante relaciones directas de influencia y preferencia, no se produjo una memoria de los antepasados. Ella surgi cuando el feudalismo se hizo patrimonial, con reglas de herencia patrilineal. La herencia refresca la memoria de los antepasados. 4.2.2 El hombre interior Las Confesiones de San Agustn constituyen otro captulo propio de la historia de una memoria. La memoria, la mirada interior de San Agustn se orienta en el tiempo, en un doble sentido, hacia la infancia, y desde ella. De todos modos, l desconoce la relacin entre memoria e identidad, que propuso Locke (1690) en el siglo XVII. No se trata de la conciencia y del s, sino del hombre interior que se acuerda de s mismo, de la unin de la memoria y el tiempo. Yo, por mi parte, Seor, sufro ac abajo y sufro en m mismo. He llegado a ser para m mismo una tierra de dificultad y de sudor. Pues no escrutamos ahora las regiones celestes ni medimos las distancias siderales, sino el espritu. Soy yo el que recuerdo, yo el espritu (Ego sum, qui memini, ego animus) (San Agustn, 400/2002, X, 16, 25). Este prrafo se comprende mejor si se lo compara con los relatos homricos, carentes por completo de interioridad, y destinados a la narracin entusiasta de acciones, que se ponderan segn su mayor o menor eficacia para transformar el escenario blico. El hombre interior, para Le Goff, prefigura al paciente psicoanaltico, lo que tambin ha sido dicho por Foucault (1976; 1982). Ni Platn ni Aristteles se plantearon previamente quin recuerda antes de preguntarse qu significa recordar. No pensaron la cuestin del yo, o de otra persona gramatical, porque se ocuparon de la relacin entre el individuo y la ciudad. No hubo en Grecia sujeto interior, sino ciudadanos, relacionados por su amistad, su phillia. La escuela de la mirada interior hizo aparecer el problema de la subjetividad y, posteriormente, en la modernidad, el nacimiento de las ciencias humanas (lingstica, sociologa, historia, psicologa) produjo su anttesis, en tanto postularon un sujeto colectivo, y la realidad indudable de los fenmenos sociales. Para Durkheim (1895) la conciencia colectiva tiene estatuto ontolgico, y es la memoria individual la que deviene problemtica. 4.3. Memorias modernas La Modernidad fue una poca de dilatacin de la memoria (Le Goff, 1991). La imprenta permiti una exteriorizacin, una objetivacin extraordinaria de la memoria y de la
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experiencia individual. Al mismo tiempo, perdi su importancia en la educacin formal universitaria. Se pueden mencionar, al respecto, la stira contra la memorstica, presente en Moliere (El mdico a palos) y la queja de Rousseau (Emilio): Emilio no aprender nunca nada de memoria, ni siquiera fbulas [] por ingenuas o encantadoras que fueran, indican una saturacin contra el abuso de la educacin memorstica. Pero lo que queda en claro es que en la posesin de la memoria se jugaba una pretensin de figuracin o ascenso social, al menos hasta la Ilustracin. La memoria moderna se alej de los muertos, se hizo literatura. El siglo XIX produjo la novela interior, burguesa, y el lectorado masivo, por primera vez, femenino. En el mismo siglo aparecieron tambin los mass media y la fotografa, que contribuyeron a una democratizacin de la memoria. Asimismo, en trminos institucionales, se crearon distintos almacenes de memorias: museos, archivos, monumentos, lugares arquitectnicos y simblicos. Se ha asistido en este recorrido sucinto a un despliegue de la memoria desde la psiquis del aedo aqueo hasta la proliferacin de artefactos, soportes externos que multiplican sus versiones y posibilidades. 5. La negacin del recuerdo. La reescritura La memoria social suele tener olvidos que luego tambin son olvidados como tales. Sorprendera saber hoy da que, luego de finalizada la Segunda Guerra Mundial, textos cannicos sobre el genocidio nazi, como por ejemplo el Diario de Ana Frank, o Si esto es un hombre de Primo Levi, no encontraron inicialmente ningn editor. El Diario de Ana Frank fue rechazado por varias editoriales hasta encontrar una, que lo public con otro ttulo (La casa de atrs), y una designacin como novela. Einaudi, editorial italiana, recibi el manuscrito de Levi en 1946, y lo public en 1956, cuando encontr que el tema del exterminio judo comenzaba a ser interesante para el mercado. Por supuesto, el olvido es un mecanismo de defensa frente al suceso traumtico. Pero tambin existe 76el olvido social y su instrumentalizacin poltica. No se trata, por ende, de un mecanismo inconsciente. Lo que se seala como ejemplo es que, hasta lo que parece ms obvio, la muerte de millones de seres humanos, puede ser minimizada. Es lo que se conoce como negacionismo.

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Por empezar, nada es tan obvio que se imponga por s mismo, ninguna masacre. El historiador alemn Meding (1992/1999, p. 203) afirma que, al final de la Segunda Guerra Mundial, los alemanes que vivan en Polonia y Yugoslavia fueron expulsados hacia Occidente, y que [] millones de ellos murieron en las caravanas. Una solucin tnica ms para un problema poltico. No hubo, hasta el momento, representacin social que coloque a los volkdeustche, alemanes sin territorio, en el lugar de vctimas, probablemente debido al crimen nazi previo. ste es un ejemplo de que la envergadura de un hecho no supone su publicidad. La muerte de millones de ucranianos durante el stalinismo es un tema que creci luego de la desaparicin de la URSS en 1991 y la proclamacin de las repblicas de Ucrania y Armenia, entre otras. Ocurri en 1932-33 y no se difundi sino hasta mucho despus. El reconocimiento de las muertes armenias sigue siendo, un siglo despus, un captulo sin solucin a la vista. La tentacin de la desaparicin masiva, con su correlato de olvido, es una amenaza insidiosa. Un anlisis interesante acerca del uso del olvido y de la re-elaboracin histrica, es decir de los usos sociales de la memoria, puede hacerse en la comunidad alemana desde 1945. El perodo inmediato posterior al III Reich se forj bajo el trmino de la culpa colectiva alemana (la schuldfrage), que, para Jaspers (1948), es de ndole criminal, poltica, moral y metafsica (ontolgica, cuando se deja de reconocer la humanidad del otro). Bajo este estigma moral y metafsico, se ha concebido la excepcionalidad de Auschwitz. En la dcada de 1980 ocurri un giro interpretativo original, y una querella nica (la Historikerstreit) que involucr a la lite intelectual alemana, poltica, acadmica, y a la gran prensa. Por un lado, Ernst Nolte afirm en 1987 que el genocidio nazi, fue el acto final de la guerra civil europea de 1917 a 1945, entre los bolcheviques y los nazis. No neg los crmenes nazis: afirm que no fueron nicos, sino la respuesta alemana al Gulag sovitico y a la muerte de los kulacs ucranianos. Dos aos antes, en 1985, el presidente norteamericano Ronald Reagan haba hecho un homenaje en el cementerio militar de Bitburg a los militares norteamericanos all enterrados y a un grupo de hombres de las SS! En esa poca neoconservadora, de guerra fra antisovitica, algunas posiciones se acercaron. Nolte escribi por entonces quejndose del pasado que no quiere ser olvidado. El filsofo alemn Jrgen Habermas se enfrent a esta tesis revisionista fundando el patriotismo federal alemn en la constitucin (de 1949) y en la democracia.
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La querella fue amplia y se disemin en Europa. No se trata aqu de seguirla minuciosamente, sino de dar un ejemplo acerca del modo en que la historia colectiva se reinterpreta y se discute segn las necesidades y contextos de poca. Incluso en las ltimas dos dcadas hubo intentos por encontrar algunas matizaciones que podran resumirse en la hiperblica frase los alemanes (y, como pronto se ver, las alemanas), fueron vctimas del nazismo (sic), es decir, de una camarilla. Algunos productos culturales de esta ptica son las conocidas pelculas de Oliver Hirschbiegel La cada y El experimento; la pelcula sobre Sophie Scholl, y tambin la tesis de la feminista Gisela Bock, para quien las mujeres alemanas fueron vctimas del nazismo. Tambin se han escuchado voces que condenan cierto uso instrumental de la Shoa como para ejercer presin sobre la dispora y hacer que siga las inflexiones de la poltica israel, con lo cual, afirma Vidal-Naquet, (1994), nazis y rabes quedan imaginariamente relacionados. Considerando este planteo, es interesante el fenmeno de que, en un conflicto dual, una de las dos partes, una nacin, pueda no ser vista. Es lo que sucede con el pueblo palestino para la opinin pblica norteamericana, segn el lingista Noam Chomsky (2004), quien sugiere que en el conflicto palestino-israel la opinin pblica norteamericana y los mass media se identifican con un solo alter ego, vale decir, que nadie de los poderosos de Occidente se pone en el lugar del ego palestino. Y ste es un ejemplo interesante si se toma en cuenta el tema de la memoria hacia el futuro, y la posibilidad de una interpretacin diferente: sin perjuicio de luchar contra el antisemitismo, la de empezar a nombrar tambin al antiarabismo, porque sta puede tambin ser su poca. 5.1. La memoria pasteurizada EEUU, el pas que no quiere saber nada con la historia5, es el que produce mediante distintos artefactos: pelculas especialmente, tambin todo tipo de conos, parques temticos, disneyworld, memoriales; una memoria social divertida, triunfal, no conflictiva, edificante. Se trata, en suma, de una memoria de tipo industrial, si por ella se entiende a la industria del espectculo. Cada vez ms consumidores de historia, y por ende de memoria,

Henry Ford planteaba que: [] la historia es ms o menos una tontera. Nosotros no queremos tradicin, queremos vivir el presente (entrevista con Charles Wheeler en Chicago Tribune, 25/5/1916; su frase History is bunk fue repetida en distintas ocasiones, junto con su conocido antisemitismo. Cf. El judo internacional, forma parte de su legado).

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aprenden del pasado por medio de la imagen mediatizada. Y ste es otro tpico de inters y otro uso de la memoria. Lo llamativo del modelo americano es que constituye una va original de construccin de una memoria histrica. Algunos imaginarios sociales sustentan la idea de que el futuro, el cambio, y las vas pragmticas para obtenerlo, se consiguen a expensas del pasado, de la tradicin. Desde fines del siglo XVIII, el caracterstico aislamiento de EEUU respecto de Europa se complement con un mito neo-bblico: el de Amrica como tierra prometida por Dios para el homo faber, el hombre que desplaza la frontera y lleva consigo la libertad como su destino manifiesto. Los mitos fundantes se proyectan y legitiman el presente de las naciones. Con el inicio del siglo XX, y de la sociedad de masas, el cine se convirti en un medio de difusin de la memoria nacional. La pelcula El nacimiento de una nacin de David Griffith la describe en lenguaje cinematogrfico. Peter Burke (2001) indica que ya en 1916 se public en Inglaterra un libro llamado The camera as Historian, y define al realizador cinematogrfico como historiador; los hechos sociales llegan al espectador mediados por el doble filtro literario y cinematogrfico. Las pelculas contienen iconotextos, por ejemplo su ttulo, o la frase del comienzo de la pelcula de Griffith: El dolor que el sur tuvo que soportar para que naciera una nacin, que orientan y aleccionan al espectador. Esta pelcula y Lo que el viento se llev narran historias de la Guerra de Secesin desde el sur blanco, dndole al espectador blanco la sensacin de ser testigo de los acontecimientos narrados. Hayden White (1988) invent el trmino Historiopothy para describir la representacin de la historia en imgenes visuales y en el discurso flmico. La reescritura de la historia es una constante flmica norteamericana, por ejemplo, la guerra de Vietnam, perdida en la vida real, puede adquirir un tinte heroico, y as problico, como en Rambo, o mantener una lnea crtica ocasional (Regreso sin gloria). Asimismo, la memoria y la historia se hacen objeto de consumo naif en los museos populares y en los parques temticos. Los museos de cera son, en todo caso, un producto barroco y extravagante, un extremo en la serie de las representaciones iconogrficas. 5.2. La memoria activa Se puede encontrar en Aristteles dos acepciones tiles de memoria: (1) la memoria dada, la mnem, es decir el recuerdo que se tiene del objeto que se nos presenta como
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pathos impuesto, como evocacin simple, o (2) como memoria activa, ejercida o buscada: la anamnesis. En la anamnesis no hay evocacin sino bsqueda, esfuerzo de datacin (Ricoeur, 2008), tiene una dimensin pragmtica. Por otro lado, Bergson distingue entre memoria-hbito y memoria-recuerdo. En el hbito el tiempo est incorporado al presente, no marcado como pasado, mientras que en el recuerdo s est declarado. A la memoria que repite se opone la memoria que imagina: Para evocar el pasado en forma de imgenes hay que poder abstraerse de la accin presente, hay que otorgar valor a lo intil, hay que querer soar (Bergson, c. p. Ricoeur, 2008, p. 45). Se plantea aqu la relacin entre accin y representacin. Cuando la memoria es accin, ejercicio de memorizacin, nos hallamos plenamente en el mbito de las destrezas, en el campo de las costumbres sociales, de los habitus de la vida en comn ritualizados. 6. El enfoque pragmtico: la memoria ejercida. Uso y abuso de la memoria artificial La anamnesis o memoria activa equivale al esfuerzo de memoria de Bergson y al trabajo de rememoracin de Freud. En la rememoracin se dan cabida el enfoque pragmtico y el cognitivo, es decir, el esfuerzo y el reconocimiento. Ciertamente, la memoria ejercida afecta la veridiccin del recuerdo; el uso puede implicar abuso. Ricoeur (2000) propone tres planos de abuso de la memoria natural: (1) el patolgico-teraputico (memoria impedida); (2) el prctico (memoria manipulada) y (3) el tico-poltico (memoria convocada abusivamente, cuando conmemoracin rima con rememoracin). 6.1 Los abusos de la memoria natural. Nivel patolgico: La memoria impedida La patologa de la memoria puede inscribirse en una investigacin sobre el ejercicio (tekn) memorial. Para ello, Ricoeur toma de Freud Recuerdo, repeticin, reelaboracin y Duelo y melancola. Freud encontr que en el trabajo psicoanaltico la interpretacin queda obstaculizada por la compulsin de repeticin, resultado de la resistencia de la represin; en ese caso, el pasaje al acto sustituye al recuerdo. Tambin encontr que, en algunos pacientes, en lugar del duelo adviene la melancola, as como, en el texto anterior, en lugar del recuerdo, adviene el pasaje al acto. En el duelo los recuerdos se sobreactivan durante las esperas de la libido sobre el objeto perdido. Lo que lo diferencia de la melancola es que una vez terminado, deja al yo libre. El trabajo de duelo es liberador como trabajo de

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recuerdo; el trabajo de duelo es el costo del recuerdo, y recprocamente, el trabajo de recuerdo es el beneficio del duelo. Es legtimo trasladar a la memoria colectiva y a la historia la nosografa freudiana antedicha? Freud postula un otro que participa de la novela familiar, y es el otro psicosocial, y el de la situacin histrica. Incluso Habermas (1981) consider al psicoanlisis en el campo de la comunicacin en las ciencias sociales. Se puede hablar asimismo de traumatismos colectivos, de heridas de memoria colectiva, de prdidas de poder, de territorio; de celebraciones funerarias colectivas. El duelo est a medio camino entre la expresin privada y la pblica. Lo que celebramos habitualmente como actos sociales fundantes (la revolucin, por ejemplo, francesa/de mayo/norteamericana, etc.), aclara Ricoeur (2000), tienen su origen en la relacin de la historia con la violencia, en la guerra. A la celebracin de un lado corresponde la execracin del otro. La paradoja demasiada memoria aqu, no suficiente all se deja interpretar bajo las categoras de la resistencia, socialmente considerada, de la compulsin de repeticin, y finalmente, se puede resolver en el trabajo de rememoracin. El exceso de memoria se analoga a la compulsin de repeticin, en tanto es una memoriarepeticin de celebraciones fnebres. La poca memoria toma la forma de la melancola para unos, y de la mala conciencia para otros, segn sean vctimas o victimarios. Tratndose de las heridas del amor propio nacional se puede hablar, con razn, de objeto de amor perdido (Ricoeur, 2000, p. 109). En cambio, la memoria-recuerdo es crtica, trabajo de rememoracin. Freud apela al trabajo activo, al ejercicio de la memoria; el trmino trabajo indica que no slo sufrimos, sino que somos responsables de la reelaboracin. Esa responsabilidad tiene un componente social, si se sigue la lnea trazada por Ricoeur. 6.2. Nivel prctico: La memoria manipulada Ricoeur analiza la manipulacin concertada de la memoria y del olvido de quienes tienen el poder. Es una memoria instrumentalizada, una racionalidad segn un fin y no segn un valor; una razn estratgica opuesta a la comunicacional propugnada por Habermas (1981). Lo especfico de esta manipulacin es su cruce con el problema de la identidad, colectiva y personal. Qu hace que la identidad sea frgil?: su carcter presunto, alegado, pretendido. El quin (soy)? Se responde con una cosa: Esto que nosotros somos. Se desplaza la
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fragilidad de la memoria a la de la identidad. Ella es frgil porque est sometida a la permanencia del s mismo en el tiempo. El desatino identitario (Le Goff, 1991) consiste en el repliegue de la identidad ipse (el self) sobre la identidad idem (el semejante). Otra causa de fragilidad es la percepcin del otro como amenaza identitaria. Una tercera causa es la herencia de la violencia fundadora de la comunidad, la que separa, adems, a triunfadores y humillados. 6.3 La ideologa Entre la reivindicacin de identidad y las expresiones pblicas de la memoria se intercala la ideologa (Ricoeur, 1989). Tres son sus efectos: (1) distorsin de la realidad, (2) legitimacin del poder; (3) integracin del mundo comn por sistemas simblicos. La ideologa es una empresa del poder, en tanto legitima la dominacin (la Herrschaft weberiana). La paradoja de la autoridad weberiana se encuentra en la vinculacin entre el requerimiento de legitimidad de una autoridad y la respuesta que encuentra en trminos de creencia. La ideologa le aadira una suerte de plusvala a la creencia espontnea. La ideologa llenara ese resquicio de credibilidad. Ricoeur toma el anlisis de Geertz (1973) sobre el valor de la retrica de los tropos: la metfora, la irona, la paradoja, la ambigedad, son estilos pblicos que sirven a las aserciones de la ideologa. El anlisis de la ideologa se inscribe en la semitica de la cultura. Estas retricas proporcionan la argumentacin que eleva la ideologa a plusvala aadida a la creencia en la legitimidad del poder. Este anlisis de la retrica est en consonancia con la nocin de argumentacin de Malf (1994). Por otra parte, tambin puede pensarse funcionando como un enchapado, si se permite el trmino kleiniano, para rearticular, como un exoesqueleto, a las identidades frgiles. En el plano ms profundo, el de las mediaciones simblicas de la accin, la memoria se incorpora a la constitucin de la identidad por medio de la funcin narrativa, que modela al mismo tiempo a los personajes o protagonistas de la accin, y a los contornos de la propia accin. El relato, recuerda Arendt (1958), dice el quin acta, selecciona y posibilita la manipulacin, y constituye una estrategia astuta de entrada al olvido y a la rememoracin. Todo tirano necesita un sofista o un retrico. Relatos de fundacin, de gloria y humillacin [] alimentan el discurso de la adulacin y del miedo [historia autorizada, institucional, celebrada; relato al servicio de un cierre de sentido identitario de comunidad] Un pacto
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temible se entabla as entre rememoracin, memorizacin y conmemoracin (Ricoeur, 2000, p. 116). Estos abusos fueron denunciados por Todorov (2000), precisamente en Los abusos de la memoria; el control de la memoria para l no slo es propio de los regmenes totalitarios, sino de todos los celosos de gloria, pretensin de la que tambin participan los que se instalan en la postura de vctimas, lo que genera una posicin que deja al resto de la gente en posicin de deudores. Para Ricoeur, se trata de que la vctima sea sealada por aquel que no lo es, en el sentido de Levinas (1983). 6.4 Nivel tico-poltico: La memoria obligada La memoria en la teraputica freudiana se vincula con un deber de decirlo todo, que Ricoeur llama deber de memoria. Qu les falta al trabajo de memoria y al de duelo para igualarse con el deber de memoria?: el imperativo, exterior al deseo y sostenido en un ideal de justicia. Se trata de la conjuncin de la dimensin veritativa y de la pragmtica de la memoria. La justicia se dirige hacia el otro, el deber de memoria es el de hacer justicia a alguien distinto de s. Asimismo, se sostiene en la deuda con los predecesores, esos otros que afirmaremos que ya no estn pero que estuvieron. Un tercer motivo del deber de memoria es la presencia actual de los otros que son distintos de nosotros, como se ha mencionado con Levinas (1983). El abuso posible de este deber ocurre con la reivindicacin de las memorias pasionales, heridas, que conminan a conmemorar a tiempo y destiempo. Ricoeur cita a Pierre Nor, quien habla de la bulimia conmemorativa de nuestra poca, haciendo referencia a un modelo basado en los lugares de memoria, en la tirana de la memoria. Nor postula que Slo se habla tanto de memoria porque ya no hay memoria (c. p. Ricoeur, 2008, p. 519). En una poca de final de ideologas-memoria que unan el futuro proyectado con el pasado rememorado, de ruptura entre historia y memoria, la historia se hace historiografa (crtica de la historia). El sentimiento de prdida de la memoria tiene su contrapartida en la creacin del Archivo, esa institucionalizacin de la memoria. Archivad, archivad, que algo quedar, dice Nor con sarcasmo. Si vivisemos todava en nuestra memoria, no necesitaramos consagrarle lugares. Para Nor la historia nacional dio paso a la memoria nacional; nacin memorial en lugar de nacin histrica. 7. La atribucin conjunta de los recuerdos.

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Para Alfred Schtz (1962), la experiencia del otro es tan primitiva como la propia; no es cognitiva sino prctica: creemos en el otro porque somos afectados por l. La fenomenologa de Schtz se dirige a la zona transgeneracional del recuerdo compartido, del envejecer juntos. Esta memoria compartida escalona los grados de personalizacin y de anonimia, entre los polos de un nosotros y el del se; los otros. Entre la memoria individual y la colectiva existe el lugar de los allegados, que tiene su propia memoria. Los allegados tienen una distancia particular entre el s y los otros. Es una variacin de distancia, pero tambin de juegos de enunciacin, de pasividad y actividad, que hacen de la proximidad una relacin dinmica, la de sentirse ms o menos prximo. Son los que aaden una nota a los lmites de la vida humana, los que celebran los nacimientos y lamentan las muertes cercanas. Mientras tanto, aprueban bsicamente nuestras existencias, como nosotros las suyas. San Agustn deca: Esta conducta espero del alma fraterna [] que cuando me aprueba se congratula por m, y cuando me desaprueba, se entristece por m; y es que, me apruebe o me desapruebe, me ama. Me manifestar a gentes como stas (San Agustn, X, IV, 5-6). Este campo de allegados es la trama de relaciones intersubjetivas cara a cara que Schtz indica como las ms significativas para la construccin del mundo significado intersubjetivamente. Bibliografa Arendt, Hanna (1958): La condicin humana, Barcelona, Paids, 1996. Aristteles (348-322 A.C.): Parva naturalia, Buenos Aires, Alianza, 1993. Bastide, Roger (1958): O Candombl da Bahia, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1978. Berger, Peter y Luckmann, Thomas (1966): La construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu, 1969. Bergson, Henri (1896): Materia y memoria, Buenos Aires, Cactus, 2010. Burke, Peter (2001): Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico, Barcelona, Ctedra, 2005. Chomsky, Noam (2004): Ilusiones de Oriente Medio, Madrid, Editorial Popular. Detienne, Marcel (1967): Los maestros de verdad en la Grecia Arcaica, Madrid, Taurus, 1983.

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