Lyotard, Jean-Francois. La condicin posmoderna. 2006. Ctedra. Madrid.

Posmodernidad, condicin del saber en las sociedades ms desarrolladas, crisis de los relatos legitimadores. La posmodernidad en trminos lyotardianos Designa el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX. (Lyotard, 2006: 9) O simplificando al mximo, se tiene por post -moderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos. (Lyotard, 2006: 10) Est la tica fuera de dicha transformacin, y si no qu papel ocupa en ella? El problema: Al desuso del dispositivo metanarrativo de legitimacin corresponde especialmente la crisis de la filosofa metafsica y la de la institucin universitaria que dependa de ella. (Lyotard, 2006: 10) Aparicin de nubes de elementos lingsticos narrativos no necesariamente estables o comunicables. Una de las preguntas esenciales Quin decide? Si el referente no es una verdad metafsico-ontolgica entonces Cul ser el criterio de decisin para enunciar conocimiento o desarrollo? Hiptesis: Se reduce a una pragmtica de las partculas lingsticas, la legitimacin vendra de la optimizacin de las actuaciones del sistema, de la eficacia: Sed operativos, es decir, conmensurables, o desapareced. (Lyotard, 2006: 10) Sin embargo El criterio de la operatividad es tecnolgico, no es pertinente para juzgar lo verdadero y lo justo. (Lyotard, 2006: 11) La pregunta que elabora Lyotard al respecto es la siguiente: es practicable una legitimacin del lazo social, una sociedad justa, segn una paradoja anloga a la de la actividad cientfica? (Lyotard, 2006: 11) La hiptesis formulada por el autor es que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las culturas a la edad llamada postmoderna. (Lyotard, 2006: 11) el cambio se identifica all por los aos 50s. Traduccin de todo saber a un lenguaje mquina. El problema de la legitimacin, que es en buena medida el problema mismo del conocimiento, moral o cientfico, ocupa el lugar central de la obra, Lyotard propone de entrada su definicin de legitimidad La legitimacin es el proceso por

el cual un legislador se encuentra autorizado a promulgar esa ley como una norma. (Lyotard, 2006: 10) Respecto a la pregunta del inicio sobre si la tica forma parte de la transformacin ocurrida en las sociedades ms desarrolladas y su papel en dicha transformacin se responde con el siguiente prrafo: Desde esta perspectiva, el derecho a decidir lo que es verdadero no es independiente del derecho a decidir lo que es justo, incluso si los enunciados sometidos respectivamente a una u otra autoridad son de naturaleza diferente. Hay un hermanamiento entre el tipo de lenguaje que se llama ciencia y ese otro que se llama tica y poltica: uno y otro proceden de una misma perspectiva o si se prefiere de una misma eleccin; y sta se llama Occidente. (Lyotard, 2006: 23) La relacin que se establece entre saber y poder se traduce en el problema enunciado arriba sobre los decididores pero adems en las decisiones mismas: Quin decide lo que es saber, y quien sabe lo que conviene decidir? (Lyotard, 2006: 24) El mtodo postulado por Lyotard gira en torno a la idea de juegos del lenguaje de inspiracin Wittgensteniana, postula tres elementos bsicos: destinador (el que enuncia), destinatario (el que recibe la enunciacin) y referente (de lo que se trata el enunciado) (trminos que curiosamente se corresponden en el tema de los derechos con la propuesta de Hofheld sobre los derechos entendidos en tres trminos, retomada por John Finnis, ver) Tres son las obervaciones que elabora Lyotard respecto a los juegos del lenguaje: 1: Sus reglas no tienen legitimacin en ellas mismas. 2: A falta de reglas no hay juego. 3: Todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha en un juego. Adems se complementa con dos principios bsicos. 1: Hablar es combatir. 2. El lazo social est hecho de jugadas del lenguaje. Una afirmacin importante que liga con la crtica a la a-historicidad de los conocimientos absolutos y saberes y que da entrada al contextualismo caracterstico de la posmodernidad es que no se puede s aber lo que es el saber, es decir, que problemas encaran hoy su desarrollo y su difusin, si no se sabe nada de la sociedad donde aparece. (Lyotard, 2006: 35) Dado que el lazo social

se conforma de jugadas del lenguaje, y stas son enunciadas por hombres de carne y hueso que se sita geogrfica y temporalmente en una realidad determinada y siempre cambiante. As la consideracin sobre la realidad de un algo es determinado por los presupuestos que se tienen sobre ese algo, los cuales radican en la subjetividad de los individuos que los enuncian. Por ejemplo, en la modernidad hay dos paradigmas que pretenden describir la realidad del lazo social una es la funcionalista que ver a la sociedad como una todo, una mquina; y la otra la dualista que ver a la sociedad como una divisin entre dos bandos excluyentes (marxismo). As la interpretacin de la realidad del lazo social ser determinado por la perspectiva que se adopte. Aunque segn Lyotard tanto una teora funcionalista como una dualista se sistematizan. Lyotard se abstiene de seguir dicha propuesta dual (esto es o lo uno lo otro) En la propuesta de Lyotard por explicar la condicin del saber en las sociedades informatizadas de las ltimas dcadas no se trata de un autntico objetivo vital. Este queda confiado a la diligencia de cada uno. Cada uno se ve remitido a s mismo. Y cada uno sabe que ese s mismo es poco. De esta descomposicin de los grandes relatos, que analizamos, ms adelante, se sigue eso que algunos analizan como la disolucin del lazo social y el paso de las colectividades sociales al estado de una masa compuesta de tomos individuales lanzados a un absurdo movimiento browniano. Lo que no es ms que una visin que nos parece obnubilada por la representacin paradisiaca de una sociedad orgnica perdida. (Lyotard, 2006: 37) Se expone con ello el individualismo y el pluralismo caracterstico de las sociedades contemporneas as como la introduccin a la idea de pensamiento dbil de Vattimo y el ironismo liberal de Rorty. Las caractersticas de la posmodernidad hasta aqu son entonces: Indivudialidad (pluralismo); sumergimiento en un caamazo de relaciones ms complejas y ms mviles que nunca; atomizacin en redes flexibles de juegos del lenguaje. A consideracin de Lyotard: los juegos del lenguaje son, por una parte, el mnimo de relacin exigido para que haya sociedad, ya desde antes de su nacimiento, el ser humano est ya situado con referencia a la historia que cuenta

su medio ambiente y con respecto a la cual tendr posteriormente que conducirse. (Lyotard, 2006: 38) Vase lo dicho por Vattimo respecto a la tradicin cultural y la idea de interpretacin. La propuesta lyotardiana al respecto es que: Lo que se precisa para comprender de esta manera las relaciones sociales, a cualquier escala que se las tome, no es nicamente una teora de la comunicacin, sino una teora de los juegos, que incluya a la agonstica en sus presupuestos. (Lyotard, 2006: 39) El debate, el choque y la lucha (dialctica). Lo dicho en esta perspectiva posmoderna contrasta con la antigua institucin (religin, ejercito, empresas, cdigos morales) para quien Hay cosas que no se pueden decir mientras que hay cosas que se pueden decir y maneras de decirlas. Lo cual puede cambiar, en opinin de Lyotard si los lmites de la antigua institucin se desplazan. Lyotard establece una contraposicin por ello entre saber cientfico y saber narrativo. En el saber narrativo Lyotard hablar de los relatos del saber tradicional, a diferencia de los grandes metarrelatos, los cuales afirman su pertenencia a un contexto socio-cultural y espacio geogrficamente determinados, en estos existen los savants: Esos relatos permiten, en consecuencia, por una parte definir los criterios de competencia que son los de la sociedad donde se cuentan, y por otra valorar gracias a esos criterios las actuaciones que se realizan o pueden realizarse con ellos. (Lyotard, 2006: 46) Se deduce entonces que esos relatos narrativos admiten una pluralidad (pluralismo) de juegos del lenguaje a diferencia de las formas desarrolladas del discurso del saber. Lo que se trasmite con los relatos es el grupo de reglas pragmticas que constituyen el lazo social. (Lyotard, 2006: 48) es un pasado que constantemente se reactualiza en el presente, vase de nuevo la similitud con lo dicho acerca de la tradicin y la interpretacin en Vattimo El pueblo es, en un sentido, quien los actualiza, y lo hace no slo al contarlos, sino tambin al escucharlos y al hacerse contar por ellos, es decir, al interpretarlos en sus instituciones. (Lyotard, 2006: 50) en sntesis Los relatos, se ha visto, determinan criterios de competencia y/o ilustran la aplicacin. Definen

as lo que tiene derecho a decirse y a hacerse en la cultura, y, como son tambin una parte de sta, se encuentran por eso mismo legitimados. (Lyotard, 2006: 50) Tanto el saber narrativo como el cientfico estn compuestos de jugadas del lenguaje y son entre s inconmensurables, entonces los criterios pertinentes no son los mismos en lo uno que en lo otro. (Lyotard, 2006: 55) El saber cientfico se legitima por medio de pruebas mientras que el saber narrativo se acredita a s mismo por la eficacia de su narracin. Por lo que la exigencia de legitimacin se propiamente en el saber cientfico. La ciencia moderna se quiere postular como un juego del lenguaje que se legitima por sus propias reglas. Se recurre al saber narrativo en tanto que se habla de una historia universal del espritu, una especie de metasujeto con su respectivo

metarrelato.(Revisar captulo 8 y 9) En opinin de Lyotard en las sociedades contemporneas: El saber no encuentra su validez en s mismo, en un sujeto al actualizar sus posibilidades de conicimiento, sino en un sujeto prctico que es la Humaindad. El principio del movimiento que anima al pueblo no es el saber en su autolegitimacin, sino la libertaden su autofundacin, o, si se prefiere, en su autogestin. El sujeto es un sujeto concreto o supuestamente concreto, su epopeya es la de su emancipacin con respecto a todo lo que le impide regirse por s mismo. Se supone que se dan son justas, no porque sean conformes a una naturaleza exterior, sino porque, por constitucin, los legitimadores no son otros que los ciudadanos sometidos a las leyes y, en consecuencia, la voluntad de que la ley haga justicia, que es la del ciudadano, coincide con la voluntad del legislador, que es que la justicia haga ley. (Lyotard, 2006: 69) Desde esta perspectiva, el saber positivo no tiene ms papel que el informar al sujeto prctico de la realidad en la cual se debe inscribir la ejecucin de la prescripcin. Le permite circunscribir lo ejecutable, lo que se puede hacer. Pero lo ejecutorio, lo que de sebe hacer, no le pertenece. (Lyotard, 2006: 69) Puede existir una funcin crtica del saber, pero en su legitimacin final tendr que servir a los fines de la colectividad no ser el saber por el saber. Ahora bien, En la sociedad y la cultura contemporneas, sociedad postindustrial, cultura posmoderna, la cuestin de la legitimacin del saber se

plantea en otros trminos. El gran relato ha perdido su credibilidad, sea cual sea el modo de unificacin que se le haya asignado, relato especulativo, relato de emancipacin. (Lyotard, 2006: 73) Esta erosin del principio de legitimacin ha dado como resultado la crisis de las ciencias. Cada juego del lenguaje obedece a reglas distintas La nostalgia del relato perdido ha desparecido por s misma para la mayora de la gente. De lo que no se sigue que estn entregados a la barbarie. Lo que se lo impide es saber que la legitimacin no puede venir de otra parte que de su prctica lingstica y de su interaccin comunicacional. (Lyotard, 2006: 78) Se sigue que desde el planteamiento de Lyotard el progreso en el saber cientfico y, dado su hemanamiento con ste, el progreso moral se determinar o por una nueva jugada en el juego establecido o por un nuevo conjunto de reglas, un cambio de de juego; y no por su relacin o pertenencia a un paradigma objetivo-metafsico, parece obedecer ms a un paradigma objetivo-intersubjetivo: El principio de un metalenguaje universal es remplazado por el de pluralidad de sistemas formales y axiomticos capaces de argumentar enunciados denotativos ()(Lyotard, 2006: 83) yun efecto de ello es Lo que pasaba por paradoja, o incluso por paralogismo, en el saber de la ciencia clsica y moderna, puede encontrar en uno de esos sistemas una fuerza de conviccin nueva y obtener el asentimiento de la comunidad de expertos. (Lyotard, 2006: 82) en conclusin Son, pues, juegos en los que la pertinencia no es ni la verdadera, ni la justa, ni la bella, etc., sino la eficiente: una jugada tcnica es buena cuando funciona mejor y/o gasta menos que otra. (Lyotard, 2006: 83) Otros componentes caractersticos de la posmodernidad sumados a los arriba mencionados sern los de novedad, cambio, flexibilidad. En trminos de justicia Las oportunidades de que un orden sea considerado como justo aumentaran con las que tiene, de ser ejecutado, y stas con la performatividad del prescriptor. (Lyotard, 2006: 86) Se revela con ello la lgica del incremento del poder, que se traduce en un control del contexto: la realidad al ser lo que proporciona las pruebas para la argumentacin cientfica y los resultados para las prescripciones y las promesas de orden jurdico, tico y

poltico, se apodera de unos y otras al apoderarse de la realidad, cosa que permiten las tcnicas. Al reformar stas, se refuerza la realidad y, por tanto, las oportunidades de que sea justa y tenga razn. Y, recprocamente, se refuerzan tanto ms las tcnicas que se pueden disponer del saber cientfico y de la autoridad decisoria. (Lyotard, 2006: 87) Como un crculo vicioso. Igual sucede con la enseanza en relacin al sistema, la cual a su vez deber formar las competencias que le son indispensables a ste ltimo. (Lyotard, 2006: 89) y con esa tarea Proporciona al sistema los jugadores capaces de asegurar convenientemente su papel en los puestos pragmticos de los que las instituciones tienen necesidad. (Lyotard, 2006: 90) y la pregunta del sistema, que elige Rorty para toda su teora, explcita o implcita ya no es eso es verdad? Sino para qu sirve? Que no es otra que la desaparicin de criterios como verdadero/falso, justo/injusto, bello/feo; por el nico de eficaz/ineficaz. La respuesta posmoderna a la filosofa positivista no es otra que de qu sirve tu prueba? Incluso una metapregunta De qu sirve tu de qu sirve? y as se diluye el problema aceptando que La cuestin no es saber lo que es el adversario; es saber a qu juega. (Lyotard, 2006: 104) La ciencia postmoderna hace la teora de su propia evolucin como discontinua, catastrfica, no rectificable, paradjica. Cambia el sentido de la palabra saber; y dice cmo puede tener lugar ese cambio. Produce, no lo conocido, sino lo desconocido. Y sugiere un modelo de legitimacin que en absoluto es el de la mejor actuacin, sino el de la diferencia comprendida como paraloga. (Lyotard, 2006: 108) Desde la perspectiva posmoderna se ha excluido el recurso a los grandes relatos pero permanece como la forma por excelencia, tal vez para no caer en un nihilismo autodestructivo, el recurso al pequeo relato. Por otro lado el principio del consenso (Habermas) parece insuficiente. Lyotard propone la legitimacin por paraloga: Es preciso suponer un poder que desestabiliza las capacidades de explicar y que se manifiesta por la promulgacin de nuevas normas de inteligencia o, si se prefiere, por la proposicin de nuevas reglas del juego del lenguaje

cientfico que circunscriben un nuevo campo de investigacin. (Lyotard, 2006: 110) Lo cual se liga con la imprevisibilidad de los descubrimientos. Performativo en Lyotard parece otra forma de decir eficaz, as el criterio de performatividad segn Lyotard tiene sus ventajas: Excluye, en principio, la adhesin a un discurso metafsico, requiere el abandono de las fbulas, exige mentes claras y voluntades fras, sita al clculo de las interacciones en el puesto de la definicin de las esencias, hace asumir a los jugadores la responsabilidad, no slo de sus enunciados, sino tambin de las reglas a las que los someten para hacerlos aceptables. Saca a plena luz las funciones pragmticas del saber puesto que ellas parecen colocarse bajo el criterio de eficiencia: pragmticas de la argumentacin, de la administracin de la prueba, de la transmisin de lo conocido, del aprendizaje a imaginar. Contribuye as a elevar todos los juegos del lenguaje, incluso si no proceden del saber cannico , al conocimiento de s mismos, tiende a hacer caer el discurso cotidiano en una especie de metadiscurso. (Lyotard, 2006: 112) A riesgo de escandalizar, el sistema incluso puede contar entre el nmero de sus ventajas, su duracin. En el marco del criterio de poder, una demanda (es decir, una forma de precripcin) no obtiene ninguna legitimidad del hecho de que proceda del sufrimiento a causa de una necesidad insatisfecha. El derecho no viene del sufrimiento, viene de que el tratamiento de ste hace al sistema ms performativo. (Lyotard, 2006: 112) y en ese sentido se entiende que Es contrario a la fuerza regularse de acuerdo a la debilidad. Pero le es conforme suscitar demandas nuevas que se considera que deben dar lugar a la redefinicin de las normas de vida. (Lyotard, 2006: 113) Puesto que no hay metaprescripciones comunes a todos los juegos del lenguaje Por esta razn, no parece posible, ni siquiera prudente, orientar, como hace Habermas, a la elaboracin del problema de la legitimacin en el sentido de la bsqueda de un consenso universal por medio de lo que l llama el Diskurs, es decir, el dilogo de argumentaciones. (Lyotard, 2006: 116 -117) Y dado que la formacin de ideas nuevas, nuevos juegos del lenguaje, se da en el disenso y no en el consenso Es preciso, por tanto, llegar a una idea y a una prctica de la

justicia que no est ligada a la del consenso. (Lyotard, 2006: 118) Al menos no en el sentido de consenso como universal pues en todo caso ese consenso debe ser local, es decir, obtenido de los jugadores efectivos, y sujetos a una eventual recisin. Se orienta entonces hacia multiplicidades de meta-argumentaciones finitas, o argumentaciones que se refieren a metaprescriptivos y limitadas en el espacio-tiempo. Esta orientacin corresponde a la evolucin de las interacciones sociales, donde el contexto temporal suplanta de hecho la institucin permanente en cuestiones profesionales, afectivas, sexuales, culturales, familiares, internacionales, lo mismo que en los asuntos polticos. (Lyotard, 2006: 118 ) En sntesis Se apunta una poltica en cual sern igualmente respetados el deseo de justicia y el de lo desconocido. (Lyotard, 2006: 119)