Villoro, Luis. El pensamiento moderno. 1992. F.C.E. Mxico. D.F.

Introduccin. Uno de los temas en discusin en las ltimas dcadas ha sido el del posible fin de la imagen moderna del mundo. Tal vez estemos entrando en una forma nueva de ver el mundo y de razonar sobre l, que empezara a dejar atrs el pensamiento llamado moderno. (Villoro, 1992: 9) Se pregunta Villoro si en realidad es as. Villoro seala el uso corriente del trmino moderno como equiparable a nuevo, e indica que el sentido del trmino que le interesa es el siguiente: () por moderna, entendemos tanto una poca de la historia de Occidente que sucede a la Edad Media, como la forma de vida y de pensamiento propios de esa poca. (Villoro, 1992: 10)

Villoro intenta rastrear las ideas bsicas de esa poca o forma de pensar denominada moderna: Las idea bsicas que caracterizan a una poca sealan la manera como el mundo entero se configura ante el hombre. (Villoro, 1992:11) de ah que seale a propsito de ello Porque una poca hi strica dura lo que dura la primaca de su figura del mundo. (Villoro, 1992:11) Generalmente se suele entender por pensamiento moderno una forma de pensamiento racional que tendra su expresin ms clara en el siglo XVIII. A menudo, la idea de la historia y del mundo ilustrada, su proyecto de racionalidad, se toman como paradigma moderno. (Villoro, 1992:12)

Captulo 1. La prdida del centro. Antes del renacimiento el cosmos y la sociedad humana se presentaban bajo la figura de un orden infinito, en donde cada cosa tena su sitio determinado segn relaciones claramente fijadas en referencia a un centro. (Villoro, 1992:17) El mundo es limitado y tiene un centro, y cada cosa tiene asignado un sitio, y tiende a

ocupar su lugar natural, el hombre entre esas cosas. Igualmente hay un centro temporal, la venida de Jesucristo. La sociedad humana, de modo semejante, es una sociedad jerarquizada en donde cada estamento ocupa su lugar. (Villoro, 1992:20) Pues bien, en el renacimiento asistimos a la ruptura de ese mundo ordenado segn un centro y una periferia. (Villoro, 1992: 21) El centro no coincide con ningn punto determinado, cualquier punto puede considerarse como centro () El mundo no tiene centro. (Villoro, 1992: 22) Igualmente la concepcin del cosmos cambia, ahora el espacio se extiende al infinito, uniforme y homogneo, sin lmites ni centro: En un universo infinito, puesto que cualquier parte puede ser el centro y cualquiera periferia, todo lugar es relativo, aleatorio, no hay rdenes ni puestos exclusivos en el cosmos, todo queda fijado por las relaciones que unos cuerpos guardan con otros; eso es lo importante. Lo que interesa conocer no es ya el lugar natural que corresponde a cada cuerpo, sino las relaciones que tiene con otros, las funciones en que se encuentra el movimiento de un cuerpo respecto a los movimientos de los otros. (Villoro, 1992: 25) Las culturas tambin se relativizan. Cmo aferrarnos a la idea de que nuestra cultura es la nica vlida? (Villoro, 1992: 26) Aparece a s un nuevo tipo de hombre cuyo poder no est sujeto a las regulaciones y rangos de la sociedad antigua sino que depende de la funcin que, de hecho, cumple en la sociedad. (Villoro, 1992: 28) Aparece la nocin de hombre nuevo de Maquiavelo, el cual labra su destino por medio de su accin. La vida del hombre ya no est marcada de antemano por el autor de la farsa, cada quien tiene que escribirla mientras acta. (Villoro, 1992: 30) Se pierde el centro y se gana la libertad del individuo frente a Dios, la naturaleza, el destino, el centro, etc. Al carecer de jerarquas naturales, de centro sociales-temporalesgeogrficos, el hombre se descubre o se convierte en igual, cada ser humano es un centro, ello posibilita el surgimiento de la idea de hombre, la idea moderna de

Humanidad libre e igual, el concepto de Hombre universal que abarcar a todo sujeto y no solamente a algunos.

Captulo 2. La idea del hombre. El hombre reproduce el todo, es en si mismo un pequeo todo. (Villoro, 1992: 32) Porque tiene en l la potencia de llegar a ser cualquier cosa () Esta totalidad del hombre no consiste naturalmente en el tener propiedades, pues el hombre no lo tiene todo; est en la posibilidad de ser. (Villoro, 1992: 33) El hombre como proyecto. La capacidad creadora del hombre se vuelve clave para la interpretacin de s mismo: La naturaleza del hombre sera posterior a su hacer, a su eleccin libre, y no anterior. (Villoro, 1992: 38) Mientras las dems cosas tienen una naturaleza definida, estatuida por leyes sociales, el hombre tiene una naturaleza indefinida, es decir, no hay leyes que rijan su condicin; indefinida no por inacabada, sino porque no tiene un lugar ni un sitio en el orden de las dems cosas, sino que tendr el lugar y el sitio que l se proponga obtener. El lugar del hombre es la posibilidad de darse un lugar. (Villoro, 1992: 36-37) El hombre es el nico ente de la naturaleza que no est limitado por ella, porque puede darse a s mismo su ser histrico. (Villoro, 1992: 39) Libre arbitrio-eleccin de vida-fraguarse su propio ser. () ahora el hombre es un personaje al que nadie ha otorgado un papel. (Villoro, 1992: 42)

Caracteres del hombre moderno: En primer lugar, el hombre ya no tiene una ousia o esencia determinada, es visto fundamentalmente como accin que se da a s mismo una esencia. Su naturaleza, si alguna hay en el hombre, no cae bajo la categora del haber, sino bajo la

categora del hacer; el hombre es lo que hace, es por lo tanto fundamentalmente libertad. (Villoro, 1992: 43) En segundo lugar, si la naturaleza el hombre consiste en hacerse y en transformar la naturaleza, antes que en tener tal o cual propiedad, la condicin humana corresponde ms al campo de la posibilidad que al cam po de la realidad. (Villoro, 1992: 43) Hombre-posibilidad-futuro. Dos grandes reinos de entes: el reino de lo que es como es, como ha sido fijado por las leyes divinas, como puede describirse conforme a propiedades esenciales, y el reino de lo que es como proyecta ser. (Villoro, 1992: 44) En tercer lugar, si el hombre es posibilidad, si corresponde a un reino distinto al de la naturaleza, levantado sobre ella, se encuentra sin saber claramente a qu atenerse. (Villoro, 1992: 44) Inseguridad de la libertad. La consecuencia segn Villoro es la tentacin de dotarse de nuevo de una condicin fija el individuo tender a ampararse en la familia, en los prejuicios, en la sociedad, en el orden estatuido, para vivir cubierto de una morada donde ocupe un lugar seguro. (Villoro, 1992: 45)

El rasgo ms sobresaliente de la idea del hombre moderno que se extrae de lo dicho es el, pues cada hombre se interpreta como un centro irremplazable.

Captulo 3. La idea de cultura.

Creacin de una segunda naturaleza. El mundo de la cultura sobrepuesta al mundo de la naturaleza. Recreacin de la naturaleza. Darle nueva figura al mundo que lo rodea, asignndole otra figura y otro sentido: El hombre trasciende su situacin natural por estar abierto a posibilidades ilimitadas. No es slo una trascendencia hacia lo sobrenatural sino, en este mundo, una recreacin y reordenacin de la naturaleza. (Villoro, 1992: 54)

Captulo 4. La idea de la historia.

Historicidad del hombre. Nocin de progreso en la historia hacia un fin: emancipacin de la humanidad, conocimiento y control de la naturaleza. Sentido de la historia: Lucha por la libertad. Se trata aqu, por el contrario, de sociedades proyectadas, no segn una tendencia natural o una palabra divina, sino por un diseo racional. Son construcciones libres de la razn. (Villoro, 1992: 64) Utopas racionales Ese proyecto es obra de la pura razn del hombre, en busca de su realizacin. (Villoro, 1992: 65)

Conocimiento como un perpetuo desarrollo histrico hacia la verdad. 1) La verdad no descansa en una primera certeza adquirida, es resultado de un proceso por el cual nos aproximamos a ella. El futuro tiene mayor cercana a la verdad que el pasado. 2) Hay un continuo acrecentamiento del conocimiento, basado en la acumulacin de observaciones. Por ello cada generacin tiene mayor ciencia que la anterior. 3) Para que pueda haber continuidad es menester apoyarnos en los conocimientos pasados. El proceso del saber no se realiza por saltos o rupturas. Es, por tanto, un progreso continuo, en el cual lo pasado se conserva y acrecienta en el futuro. (Villoro, 1992: 66) Despus:() la sustitucin de la veneracin de loa antiguos por la confianza en la propia observacin guiada por la razn. (Villoro, 1992: 66) Propio de la modernidad es un cambio de la concepcin del decurso histrico. Frente al ideal de permanencia de la sociedad, el de una sociedad en progreso constante hacia el futuro. La marcha histrica tiene un fin que le otorga sentido. Esta concepcin se concretar en el siglo XVIII, con la nocin del progreso de la humanidad, tanto en el conocimiento como en la emancipacin humanos. (Villoro, 1992: 67)

Captulo 5. La idea del alma:

Cambio de la nocin de alma como esencia a la nocin de alma como sujeto.

El alma como un yo unitario que permanece en todos los actos de conocimiento: Pero entonces no se ve el alma desde afuera, como una sustancia cuyos elementos hay que analizar, sino, por as decirlo, desde dentro, desde el ro mismo de la conciencia. (Villoro, 1992: 75) Nocin de un sujeto dirigido al mundo como objeto. En otras palabras el alma comienza a verse de ella misma: Ya no se concibe el alma desde el todo del ente que la contiene, sino el todo del ente desde el alma que lo contempla. El alma es ahora un sujeto del cual todo puede ser correlato. (Villoro, 1992: 82)

Captulo 6. La idea de la naturaleza. Frente a la multiplicidad de las sustancias, la filosofa del Renacimiento recupera, en cambio, una idea presocrtica: la unidad y homogeneidad de todos los entes. Cada ente se explicar, antes que por su particular naturaleza, por principios simples, comunes a todos los entes. (Villoro, 1992: 84) La naturaleza est sujeta, en todas partes y niveles d e ser, a las mismas reglas, obedece a leyes generales inmanentes, que lo mismo deberan explicar la corrupcin de una hoja que la traslacin de un astro en el firmamento. Todo est vinculado con todo, porque todo deriva de los mismos principios; stos no subsisten fuera de los entes, le son intrnsecos. (Villoro, 1992: 85) La naturaleza est hecha de una sola materia, homognea. (Villoro, 1992: 85) Materia universal en perpetuo desarrollo, preada de las fuerzas que la obligan a un constante movimiento y transformacin, las cuales obedecen a principios intrnsecos a la materia misma. (Villoro, 1992: 85) El principio de esta consideracin de la naturaleza es metafsico.

Captulo 7. La idea de la magia y de la ciencia.

En el renacimiento no se distingue claramente entre magia y entre ciencia. Ambas () respondan a un intento de la razn por comprender las leyes que regan la naturaleza y poder actuar sobre ella. (Villoro, 1992: 102) adems de que se supona una armona entre pensamiento y naturaleza. La diferencia radica en que la magia intenta descubrir las leyes que rigen la naturaleza a nivel sensacin y no de la pura razn. La magia tena una actitud empirista ante la naturaleza que despus la ciencia adoptara para complementar su especulacin meramente terica.

Captulo 8. Caractersticas del pensamiento moderno.

El Hombre nuevo ser el antecesor directo del hombre moderno. El pensamiento moderno se inicia cuando el hombre deja de verse desde la totalidad del ente que lo abarca, para ver la totalidad del ente desde el hombre. (Villoro, 1992: 115)

Reconoce el sitio de las dems criaturas y se asigna el suyo propio en el universo.

Se da por fin el acceso del hombre a su mayora de edad, por el ejercicio de su libertad individual. La eleccin de s mismo se presentar en unos como afirmacin de la autonoma de la voluntad; cada quien, para realizarse como hombre, debe pasar de la sumisin heternoma a los dictados ajenos al pleno uso de su responsabilidad moral; el hombre es autolegislador, la ley moral radica en el interior del hombre y no puede cumplirse ms que por obra de la voluntad libre. En otros, la conciencia de la libertad personal conducir a la nocin de autenticidad; slo es autntico quien asume el riesgo de llegar a ser l mismo. (Villoro, 1992: 117)

Los individuos, depositarios de derechos inalienables, son origen y fin del Estado () El orden social no es el simple resultado de una herencia intocable, el hombre puede proyectarlo conforme a un diseo racional. (Villoro, 1992: 118)

Convertir todas las cosas en razn. El imperio de una racionalidad instrumental. La razn tiene tambin una funcin terica explicativa, en la ciencia, y una funcin prctica, al promulgar normas ticas de universal observancia. (Villoro, 1992: 121) Y la razn es universal, nica en todo hombre, a todos iguala en su ejercicio. (Villoro, 1992: 121)

En opinin de Villoro lo que define la modernidad en una sola idea es que el sentido de todas las cosas, incluido el del hombre mismo, proviene del hombre. (Villoro, 1992: 122)

Captulo 9. La crisis de la modernidad. La modernidad comienza a ponerse en entredicho. (Villoro, 1992: 124) El paso a la modernidad es an el proyecto para superar la escasez, la opresin y la oscuridad de las formas de vida tradicionales. (Villoro, 1992: 125) Sin embargo, para quienes ya recorrieron ese pensamiento la situacin es otra. En esa situacin estn las culturas de los pases ms desarrollados pero tambin los sectores de los pases en vas de desarrollo que comparten una cultura occidentalizada. Es en esos mbitos donde la figura moderna del mundo empieza a entrar en crisis. Lo que era entusiasmo en sus comienzas se torno ahora en desencanto. (Villoro, 1992: 125-126) La naturaleza se redujo a los intereses y caprichos humanos. Lo que conlleva a la destruccin de la naturaleza. El hombre deja entonces de escuchar lo que tengan que decirle las cosas, para exigir que se plieguen al lugar que les seala en su discurso. (Villoro, 1992: 127) El desarrollo del capitalismo condujo, es cierto, a sociedad es ms racionales, donde los individuos podan gozar de mayores libertades, pero tambin

a la enajenacin en el intercambio de mercancas, a la explotacin del trabajo y l olvido de los valores de solidaridad, justicia e igualdad sociales. (Villoro, 1992: 129) De hecho ni siquiera se ha logrado erradicar la desigualdad social ni la humillacin. El desencanto por la modernidad tambin se vio impulsada por el fracaso del socialismo real. La idea de historia como progreso se vuelve una burla despus de Auschwitz. La racionalidad instrumental llev al dominio de la naturaleza pero tambin del individuo mismo y de las fuerzas sociales. La poltica se vuelve ms una tcnica, una ingeniera del poder. Se crearon los derechos humanos Pero los derechos humanos se entendieron fundamentalmente como preservacin de los individuos privados frente a la intromisin de cualquier poder colectivo. Con el desarrollo de las sociedades capitalistas, el individualismo dio lugar a dos expresiones extremas. Por un lado, la persona privada, ocupada en sus asuntos familiares, codiciosa de acrecentar sus pertenencias, que defiende a toda costa sus derechos frente a la comunidad y que slo se rige por intereses egostas. La sociedad no es para ella un lugar de concierto, sino el mercado en que compiten los intereses particulares. En el otro extremo, el hombre masa, Al debilitarse las asociaciones comunitarias en que se integraban sus miembros para dar un sentido superior a sus vidas, al reducirse la sociedad a la suma de individuos, queda la persona individual sola frente al sistema abstracto que la regula y controla. (Villoro, 1992: 133) Villoro menciona el posmodernismo y dice de l que: Ms que indicador de un pensamiento renovador parece sntoma de una ausencia: la que deja el descreimiento en una figura del mundo antes de ser reemplazada por otra. (Villoro, 1992: 134) Ese descreimiento puede conducir a tres actitudes: 1) Una actitud de nostalgia hacia el pasado (Fundamentalismo). 2) Un realismo escptico (posmodernismo), prdida de justificacin de cualquier forma de cultura y actividad humanas. Actitud conservadora que no encuentra bases para criticar el estado de cosas actual. 3) Un nuevo inicio que conserve elementos de la modernidad, un Aufheben hegeliano: () superarlo, conservando en otro nivel su momento de

verdad. () pero el respeto a la dignidad del hombre, que inaugura el Renacimiento, es una condicin para cualquier superacin de su pensamiento. (Villoro, 1992: 138) Para algunos pases en los que subsisten formas de vida antiguas la modernizacin se presenta como la nica opcin para vencer la escasez, la ignorancia y la miseria. Con todo, podramos intentar que la modernizacin de nuestros pases no condujera a los alarmantes resultados que produjo en los ms avanzados (Villoro, 1992: 140) intentar prevenir las consecuencias indeseables. Los pases del Tercer Mundo entramos en la modernidad en el momento en que empieza a ponerse en crisis. Lo cual nos coloca en una situacin privilegiada: podemos ver una poca moderna tanto en sus inicios como en sus fines, antes de aventurarnos plenamente en ella. (Villoro, 1992: 140) Villoro plantea un nuevo proyecto: la modernidad revisada a partir de su trmino Conservar el momento de verdad del pensamiento moderno y sup erarlo en un pensamiento nuevo, proponer una modernidad repensada desde el estadio posterior de una nueva figura del mundo. (Villoro, 1992: 140 -141)

Captulo 10 Hacia una nueva figura del mundo? () ahora vivimos un segundo paso en la apertura hacia el exterior: la ruptura de la frontera constituida por la Tierra misma. (Villoro, 1992: 140-142) Si la apertura al exterior del siglo XVI despert la conciencia de la diversidad y relatividad de cualquier cultura, la del siglo XX suscita la percepcin de la unidad y fragilidad de la especie humana. La va hacia la comunicacin universal entre los pueblos, hacia la adopcin de una cultura planetaria, una en su cima, mltiple en su base, el derrotero hacia la interdependencia poltica y el gobierno mundial, la direccin hacia la igualdad y la comunicacin entre todas las naciones, el llamado por crear instancias de decisin comunes que salven el planeta, son caminos en

cuyo inicio encontraramos aquella visin del astro azul en el vaco. (Villoro, 1992: 140-144) Llegar entonces a la conciencia de que somos lo que la naturaleza nos hizo y, al mismo tiempo, que la naturaleza puede ser lo que nosotros hagamos de ella. (Villoro, 1992: 140-145) Conforman el binomio equilibrado hombrenaturaleza. Villoro propone lo que llama una racionalidad ms alta: la que establece los fines y valores ltimos que merecen la pena de ser vividos . (Villoro, 1992: 140-146) Bsqueda de la conformacin de un sujeto colectivo, un socialismo libertario, sustentado en dos procesos: 1) La conciencia de que el individuo se otorga el sitio que le corresponde en la sociedad, por su accin y la funcin que desempea. 2) Considerar al individuo como base de la sustentacin de la sociedad. Comprendera la propuesta de una tica social dirigida a superar los intereses individuales en la realizacin de bienes comunes, respondera a la idea de que el hombre slo se realiza plenamente en su integracin libre en la comunidad. El descubrimiento de la libertad individual, gloria de la poca moderna, no quedara suprimido sino puesto en un nivel superior, al percatarnos de que la persona no puede llegar a ser plenamente libre ni realizar todas sus posibilidades sino en la comunicacin y solidaridad con los otros hombres. (Villoro, 1992: 140 151) Otro fenmeno de la crisis de la modernidad es la crisis de los Estados nacionales que se revelan insuficientes en le proceso de interdependencia entre las naciones, el mercado mundial y el progreso hacia una cultura universal; lo que podra conducir a la institucin de un gobierno mundial. Al mismo tiempo que asistimos a la institucin de unidades regionales, a escala superior a los Estados, comprobamos en el interior de cada Estado la creciente actividad de nacionalidades, etnias, comunidades y grupos sociales de todo gnero, que afirman su identidad y exigen el derecho a la diversidad dentro de la igualdad. El marco de los Estados nacionales actuales se ha mostrado

inadecuado para dar una respuesta a esas reivindicaciones, porque fueron concebidos como cuerpos artificiales cuyos elementos son los ciudadanos individuales, iguales entre s. Ahora cobramos conciencia creciente de que la sociedad real no est formada por individuos homogneos, sino por un conjunto de grupos y comunidades dismbolas que tienen derecho a sus diferencias. La sociedad tiende a verse como resultado de la oposicin, lucha e integracin de esos grupos. (Villoro, 1992: 152-153) Los grupos sociales y las comunidades tnicas o regionales se vuelven los principales actores en el gran teatro del mundo social En muchos casos, es la afirmacin de la pertenencia a una etnia, a una nacionalidad minoritaria dentro del Estado, a una comunidad regional o an local. Pero tambin, en otros casos, es la reivindicacin de los objetivos y derechos de grupos especficos dentro de la sociedad. (Villoro, 1992: 154) Para Villoro un fenmeno particular de las sociedades actuales es que todas afirman una identidad particular y reivindican el derecho a una diferencia. As El orden social ya no se configurara como resultado de la voluntad mayoritaria de individuos iguales, sino de la interrelacin compleja entre comunidades y grupos heterogneos. El poder poltico se justificara si consagrar, a la vez que la igualdad, la diferencia. (Villoro, 1992: 155) Esta concepcin supondra un cambio poltico importante: el paso de la democracia liberal, en la que la participacin del ciudadano se limita a la eleccin de las personas que deban ocupar los puestos de decisin, a una democracia ampliadas en la cual la persona puede participar continuamente en las decisiones polticas al nivel de las comunidades a las que pertenece. Supondra tambin dirigir las decisiones pblicas por la necesidad no slo de mantener en funcionamiento el sistema, sino de construir las formas nuevas de convivencia que van resultando de la intercomunicacin entre todos los grupos y comunidades integrantes de la sociedad. No se tratara de restringir los derechos individuales, sino de hacerlos efectivos como parte de los derechos sociales propios de cada comunidad y grupo. El respeto a los derechos humanos no tendra por nica

funcin proteger al individuo privado frente al poder pblico, sino promover su realizacin personal satisfaciendo las necesidades especficas correspondientes a las comunidades en que se integra; los derechos se veran como valores por realizar propuestos a la accin poltica. Pero los valores sociales por alcanzar difieren segn las necesidades distintas de los grupos y de acuerdo con la situacin de cada uno. Los derechos humanos condensan el derecho de cada persona a realizarse plenamente, pero la persona no puede realizarse en soledad, luego, implican el reconocimiento de los valores especficos de cada grupo y comunidad en los que la persona se reconoce; implican, por ejemplo, el derecho de las etnias al desarrollo autnomo de su cultura y de sus formas de vida, el derecho de las mujeres a la maternidad voluntaria, a la retribucin del trabajo domstico, a la paridad de representacin en muchos rganos de decisin, el derecho de los trabajadores a participar en la gestin y en los beneficios de su empresa, el derecho de las minoras a ser tomadas en cuenta proporcionalmente en los organismos e instituciones en que estn presentes, el de las comunidades atrasadas a obtener la colaboracin que ellas mismas requieran para superar su atraso, y as sucesivamente. El Estado no tendra como nico, fin las libertades individuales, sino la igualdad en las oportunidades de realizacin de cada persona, y sta slo puede plantearse si se atiende a las diferencias existentes entre los distintos grupos y comunidades sociales. (Villoro,1992: 156-157-158) Bajo esta perspectiva: Cada cosa incluido el hombre cobrara sentido al estar dirigida a la realizacin de totalidades superiores, en las cuales se integrara y se realizara plenamente. (Villoro,1992: 158) Pero la integracin en la totalidad, si ha de otorgar sentido a los elementos, no puede eliminar las diferencias entre stos. Habra que concebir la totalidad como una forma que mantiene en comunicacin diferentes elementos y, esta comunicacin, lejos de anular las diferencias, les suministra una nueva dimensin para que cada elemento particular se realice. As, las totalidades son resultado de

la accin conjugada de elementos dismbolos y stos actualizan sus propias posibilidades en esta accin conformadora de un todo. (Villoro, 1992: 159) As, comprender el sentido de algo quiere decir comprender la relacin entre cada cosa y las totalidades a las cuales se dirige su actividad y en las que se conforma, de tal modo que la totalidad cobra sentido por la comunicacin recproca de los elementos y cada uno de stos por su proyeccin a totalidades. Esta paradoja se da en mltiples niveles: en la naturaleza, en la simbiosis de cada viviente con su entorno, que permite el desarrollo de las especies en formas cada vez ms diferenciadas y complejas; en las relaciones interpersonales, en las variadas formas de amor, en las que cada quien se descubre a s mismo; en la sociedad, en la comunicacin creativa de individuos en comunidades ms amplias, que permite realizar en ellas las posibilidades de cada persona; en el nivel csmico, en la integracin de cada cosa en la unidad de un todo, armona de lo mltiple en lo uno. En ninguno de estos casos, la integracin en una totalidad anula al individuo sino, por el contrario, permite su realizacin en un nivel superior. En ninguno de ellos, el sentido es la proyeccin del sujeto; el hombre debe leer el sentido en las cosas mismas y realizarlo al realizarse a s mismo en comunicacin con lo otro, con los otros. (Villoro,1992: 159-160)