Dep. Filosofa / Filosofa 2 Bachillerato Prof.

: Montse Daz Pedroche

Los Presocrticos
1. 2. 3. !. #. '. Del mito al logos. Coordenadas Presocrticos. Los pensadores de Mileto: Tales, Anaximandro, Anax menes. La esc"ela pitagrica. $erclito % Parm&nides. Los Pl"ralistas. '.1. (mp&docles. '.2. Anaxgoras. '.3. (l Atomismo: Le"cipo % Demcrito. de la explicacin racional en los

Bibliografa

Navarro Cordn, J.M. y Calvo Martnez, T. Historia de la Filosofa. Ed. Anaya. Copleston, F. Historia de la Filosofa. Ed. Ariel, tomo I. eale, !. y Antiseri, ". Historia del #ensamiento filosfi$o y $ientfi$o. Ed. Herder, tomo I.

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1. DEL MITO AL LOGOS #ara entender ade$&adamente la Filosofa #reso$r'ti$a de(emos tratar de re$onstr&ir &na $&estin previa) la *&e se refiere a la apari$in misma del pensamiento ra$ional a partir del mito. +En *&, $onsiste ese -pensamiento mti$o. previo al pensamiento ra$ional/ 0eamos) El 1om(re no se $onforma $on estar en el m&ndo, $on a$eptar el m&ndo $omo &n 1e$1o, *&e es 2al pare$er2 la a$tit&d animal. El 1om(re ne$esita &na visin de $on3&nto, &na $on$ep$in del &niverso *&e le permita orientarse, *&e le permita sa(er a *&, atenerse. #ara (&s$ar esta orienta$in radi$al, el 1om(re ne$esita tratar de entender *&, es ,l mismo, *&, es el m&ndo *&e le rodea y $&'l es, en definitiva, el f&ndamento 4ltimo del &niverso. El 1om(re ne$esita (&s$ar e5pli$a$iones) la razn 1&mana 2la inteli6en$ia, en &n sentido amplio2 (&s$a f&ndamentos, trata de entender el -por*&,. de las $osas, s& modo de ori6inarse, s& modo de ser, s& finalidad, et$.

El m&ndo, para el 1om(re primitivo, es &n $olosal repertorio de pro(lemas) el na$imiento, la m&erte, el s&$erderse de las esta$iones, el tr&eno y el rayo, ... He a*& &na serie de $&estiones 2entre otras m&$1as2 a las *&e el 1om(re tiene *&e (&s$ar &na e5pli$a$in. #&es (ien, la $on$ien$ia mti$a est' $onstit&ida por el $on3&nto de resp&estas *&e el 1om(re da a estas $&estiones, pero de &n modo f&ndamentalmente IMAGINATIVO. 7a $on$ien$ia mti$a personifi$a a los elementos nat&rales dot'ndolos de $on$ien$ia8 as, por e3emplo, pensar *&e el tr&eno es se9al de la $lera divina, deifi$ar al :ol, a la 7&na o al Mar, son tpi$as a$tit&des de la $on$ien$ia mti$a. :in em(ar6o, es importante darse $&enta de *&e el mito responde a &na e5i6en$ia ra$ional e inteli6ente) el 1om(re ima6ina mitos, pero lo 1a$e para satisfa$er la ne$esidad de responder a &nas pre6&ntas. 7o *&e no es ra$ional es la resp&esta, pre$isamente por ser &na resp&esta ima6inada.

El mito $onsiste, p&es, en ima6inar e5pli$a$iones so(re el ;niverso. El mito es &n re$&rso a lo invisi(le y o$&lto, de este modo, los 1e$1os se e5pli$an en virt&d de al6o *&e no es 1e$1o ni dato. A1ora (ien, el ima6inar no (asta, por s&p&esto, para orientarse en el m&ndo, 1a$e falta sa(er $mo se $omporta la realidad. As, los mitos $omienzan a fallar, entran en $risis, po$o a po$o se va poniendo de manifiesto s& ins&fi$ien$ia e5pli$ativa. <, frente al mito p&ramente ima6inado, s&r6e el sa(er ra$ional $omo &n $ono$imiento por $a&sas. Nat&ralmente, esta $risis se
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ir' prod&$iendo po$o a po$o, y e5pli$a$iones $laramente m'6i$as o mti$as ir'n $oe5istiendo $on otras ya $laramente ra$ionales.

Como de$amos, el sa(er ra$ional es &n $ono$imiento por $a&sas. 7a a$tit&d ra$ional $onsiste en (&s$ar $a&sas, esto es, en rela$ionar &nas $osas $on otras en s& interna $one5in, de tal modo *&e &nas aparez$an $omo f&ndamento de otras en tanto *&e e5pli$an s& ori6en, s& modo de lle6ar a ser. Mientras *&e el pensar mti$o da resp&estas ima6inarias, fa(&losas, 1etero6,neas $on 1e$1os de otros 6,neros8 el pensar ra$ional se $ara$teriza por*&e (&s$as resp&estas 1omo6,neas $on lo *&e motiv la pre6&nta, por*&e el f&ndamento lo (&s$a entre las realidades $ono$idas o $o6nos$i(les. 0eamos esto $on &n e3emplo) s&pon6amos el $aso de &na enfermedad *&e se presenta $on dolor de $a(eza. Todos los re$&rsos a la ma6ia 2danzas rit&ales, ofrendas, et$.2 no lo6ran $&rar al enfermo8 el f&ndamento del dolor de $a(eza no pare$e 1allarse en al6o e5terno, $omo p&diera ser el eno3o de al6&na invisi(le y poderosa deidad. +#or *&, no (&s$ar enton$es el f&ndamento, la $a&sa, del dolor de $a(eza en la $a(eza misma/ Esto pre$isamente es lo *&e 1a$e el sa(er ra$ional, (&s$ar la $a&sa o f&ndamento de &n 1e$1o en el 'm(ito de los 1e$1os.

#&es (ien, f&eron los 6rie6os 2al menos por lo *&e se refiere a la $&lt&ra o$$idental2 los *&e des$&(rieron la razn filosfi$a, es de$ir, la definitiva s&stit&$in de los mitos, $omo 6randes e5pli$a$iones del &niverso, por teoras ra$ionales. He a*&, en lo esen$ial, lo *&e p&ede entenderse por RAZN FILOSFICA) parte de &nas pre6&ntas referidas a la TOTALIDAD, y trata de darles &na RESPUESTA RACIONAL, es de$ir, (&s$a &n f&ndamento, &na e5pli$a$in o $a&sa a esa totalidad. As p&es, la Filosofa, en s&s or6enes, se nos presenta $omo &na INDAGACIN CAUSAL ACERCA DE LA TOTALIDAD.

7a Filosofa s&r6e en !re$ia, apro5imadamente en los $omienzos del si6lo 0I a.C. Como el resto de las $&lt&ras anti6&as, la $&lt&ra 6rie6a se asenta(a en el mito, transmitido y ense9ado por lo poetas, ed&$adores del p&e(lo, espe$ialmente Homero y Hesodo. A trav,s de $omple3as narra$iones so(re los dioses y los 1om(res, so(re las f&erzas *&e intervienen a$tivamente en los a$onte$imientos $smi$os y 1&manos, el mito ofre$a resp&estas orientadoras a$er$a de la
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nat&raleza y el destino del ser 1&mano, a$er$a del ori6en y las normas de la so$iedad, y a$er$a del s&r6imiento y estr&$t&ra del Cosmos. En los al(ores del si6lo 0I a.C. y en $onsonan$ia $on 1ondas transforma$iones de $ar'$ter $&lt&ral y so$ial, las inteli6en$ias m's despiertas sintieron la ne$esidad de s&stit&ir las e5pli$a$iones mti$as por otro tipo de e5pli$a$iones 3&stifi$adas ra$ionalmente. 2. COORDENADAS DE LA EXPLICACIN RACIONAL EN LOS PRESOCRTICOS 7a Filosofa, $omo 1emos visto, s&r6e $&ando el lo6os s&stit&ye al mito en la tarea de e5pli$ar la realidad en toda s& $omple3idad. Tanto el mito $omo la Filosofa pretenden dar &na e5pli$a$in 4ltima a$er$a de la totalidad de lo real, pero son a$tit&des intele$t&ales distintas *&e impli$an $oordenadas a(sol&tamente diferentes.

En el mito las f&erzas nat&rales ?el f&e6o, el viento, et$.@ son PERSONIFICADAS y DIVINIZADAS: se trata de dioses personales $&ya presen$ia y a$t&a$in se de3a sentir $ontin&amente en el $&rso de los a$onte$imientos. Adem's, y $omo $onse$&en$ia de esto, los fenmenos y s&$esos del &niverso se 1a$en depender de la vol&ntad anto3adiza de los dioses. 7as $onse$&en$ias de esto son f'$ilmente $omprensi(les) los fenmenos nat&rales son imprevisi(les, s&$eden de modo ARBITRARIO, dependen de la vol&ntad anto3adiza de los dioses. As, res&lta o(vio *&e dentro de estas $oordenadas es imposi(le la Cien$ia. 7a $ien$ia slo es posi(le $omo (4s*&eda de las leyes o re6&laridades *&e ri6en en la nat&raleza y +$mo intentar si*&iera des$&(rir las leyes *&e ri6en el &niverso si se nie6a por prin$ipio s& e5isten$ia/

No o(stante, la ar(itrariedad en el $&rso de los a$onte$imientos en$&entra en el pensamiento mti$o $iertas limita$iones8 p&es la misma a$t&a$in de los dioses est' sometida a $iertas f&erzas de $ar'$ter $smi$o $omo el DESTINO. :e trata de entidades m's o menos impre$isas *&e, a diferen$ia de los dioses, no son personales sino ABSTRACTAS. Contra el destino nada p&eden ni los 1om(res ni los dioses. "e este modo, el destino viene a esta(le$er &na $ierta ne$esidad en el a$onte$er &niversal.

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7a Filosofa $riti$ar' la ar(itrariedad de las interven$iones divinas y re$o6er' esta idea de NECESIDAD despo3'ndola de s& $ar'$ter il6i$o e ines$r&ta(le y afirm'ndola $omo &na e5i6en$ia de ra$ionalidad. 7os filsofos preso$r'ti$os s&plantar'n definitivamente la idea de ar(itrariedad por la idea de ne$esidad, es de$ir, parten de la $onvi$$in de *&e los fenmenos s&$eden $omo y $&ando tienen *&e s&$eder. Esta $onvi$$in p&ede pare$ernos 1oy elemental, pero $onstit&ye &no de los lo6ros m's importantes de la filosofa preso$r'ti$a. Adem's, a esta idea de ne$esidad se 1allan vin$&ladas &n $on3&nto de ideas *&e $onstit&yen lo *&e podramos denominar $oordenadas o es*&ema intele$t&al dentro del $&al tienen l&6ar los modelos de e5pli$a$in ra$ional de los filsofos preso$r'ti$os.

En primer l&6ar, la idea de *&e las $osas s&$eden $omo tienen *&e s&$eder est' rela$ionada $on la idea de PERMANENCIA O CONSTANCIA. Tomemos &n e3emplo sen$illo) el a6&a se $omporta de &na manera $onstante, 1ierve y se solidifi$a siempre a &nas temperat&ras determinadas8 posee, p&es, &nas propiedades $onstantes y, por tanto, &na MANERA DE SER CONSTANTE o permanente. Esta manera de ser $onstante o permanente f&e denominada por los 6rie6os ESENCIA ?eidos@. 7a esen$ia es lo *&e &na $osa es a pesar de s&s posi(les $am(ios de aparien$ia o estado. El a6&a de n&estro e3emplo se presentar' en estado l*&ido, slido o 6aseoso, pero siem !e es a6&a.

"e esta manera el pensamiento 6rie6o vino a $rear &na serie de $on$eptos op&estos de dos en dos, $&yo entramado $onstit&ye el sistema de $oordenadas de s& e5pli$a$in ra$ional de la realidad. "e &n lado, tenemos lo *&e 1ay de PERMANENTE en las $osas, frente a lo *&e en ellas 1ay de CAMBIANTE, frente a s&s distintos estados o aparien$ias8 a s& vez, lo permanente $onstit&ye la ESENCIA ?lo *&e las $osas verdaderamente son@ frente a s&s APARIENCIAS ?lo *&e las $osas pare$en ser@8 por 4ltimo, esta manera de ser $onstante es lo *&e 1ay de ID"NTICO o COM#N entre seres *&e son de la misma $lase a&n*&e m&estren aparien$ias distintas. 7a esen$ia es, p&es, el f&ndamento de la UNIDAD de las $osas frente a la MULTIPLICIDAD de s&s estados y aparien$ias, as $omo frente a la m&ltipli$idad de individ&os *&e la $omparten.

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As p&es, $ono$er las $osas ser' $ono$er lo *&e verdaderamente son, lo *&e tienen de $om4n y permanente. 7os sentidos, por lo tanto, no (astan para propor$ionarnos tal $ono$imiento, es ne$esario &n esf&erzo ra$ional para al$anzar el ser de las $osas. "e este modo y en $orresponden$ia $on la d&alidad esta(le$ida ?&nidad y permanen$ia frente a pl&ralidad y $am(io@ los 6rie6os esta(le$ieron tam(i,n &na d&alidad en el $ampo del $ono$imiento) RAZN frente a SENTIDOS. 7a razn es la *&e propor$iona el a&t,nti$o $ono$imiento del ser permanente de las $osas, de s& esen$ia8 mientras *&e los sentidos nos m&estran &na m&ltipli$idad de individ&os, de aparien$ias y estados $am(iantes.

7a (4s*&eda de lo permanente y $om4n est' aso$iada a &na se6&nda $onvi$$in de los filsofos preso$r'ti$os, la $onvi$$in de *&e todo el &niverso se red&$e, en 4ltimo t,rmino, a &no o m&y po$os elementos. Esta $onvi$$in $onstit&ye otro de los pilares de la e5pli$a$in ra$ional de los preso$r'ti$os. Esta es la perspe$tiva *&e permite $omprender tanto la ori6inalidad $omo la trans$enden$ia 1istri$a de la pre6&nta de los preso$r'ti$os a$er$a del arch o prin$ipio 4ltimo de lo real. En efe$to, desde esta perspe$tiva es posi(le $omprender *&e la pre6&nta misma por el arch es m&$1o m's importante *&e las distintas resp&estas *&e estos filsofos ensayaron s&$esivamente. 7imitarse a s&(rayar la in6en&idad de Tales al $on$e(ir el a6&a $omo prin$ipio 4ltimo de todo lo real, s&pone no entender s& 6enialidad8 p&es, la resp&esta de Tales no es lo verdaderamente importante, lo nota(le, lo 6enial, es *&e este filsofo f&e el primero en form&lar tal pre6&nta en toda s& amplit&d y radi$alidad.

#or 4ltimo, &no de los 1e$1os de$isivos en la apari$in del pensamiento ra$ional f&e, sin d&da, el des$&(rimiento de &n $on$epto $lave) el $on$epto de NATURALEZA. Intentaremos a1ora a$larar el si6nifi$ado e importan$ia de este $on$epto en la filosofa preso$r'ti$a, as $omo s& rela$in $on el $on3&nto de $on$eptos ya e5p&estos *&e son las $oordenadas de la e5pli$a$in ra$ional o lo6os.

Comen$emos o(servando, de &na manera 6eneral, *&e el t,rmino naturaleza o physis posee para los 6rie6os dos 6randes &sos o a$ep$iones. En primer l&6ar, el t,rmino nat&raleza
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1a$e referen$ia al $on3&nto de seres *&e p&e(lan el ;niverso e5$ept&ando las $osas prod&$idas por el 1om(re. En esta primera a$ep$in la nat&raleza viene a $oin$idir $on la TOTALIDAD DEL UNIVERSO. #ero el t,rmino nat&raleza tiene &n se6&ndo si6nifi$ado, $&ando lo &tilizamos para referirnos a $lases o $on3&ntos de $osas, por e3emplo, $&ando 1a(lamos de la Nat&raleza H&mana. En esta se6&nda a$ep$in -nat&raleza. viene a si6nifi$ar LO $UE LAS COSAS SON% a*&ello *&e antes denomin'(amos esen$ia, modo de ser permanente o $onstante, ser intrnse$o permanente de las $osas. Esta(le$ido este do(le &so del t,rmino nat&raleza, veamos los ras6os *&e la $ara$terizan se64n los preso$r'ti$os)

El t,rmino nat&raleza, en s& do(le a$ep$in, est' indisol&(lemente vin$&lado al $on$epto de ne$esidad al *&e nos referamos antes. En $&anto a la nat&raleza $omo totalidad o &niverso, la ne$esidad se trad&$e en *&e se $on$i(e $omo &no todo ordenado, &n Cosmos y no &n $aos. A1ora (ien, el &niverso no podra ser &n todo ordenado a no ser *&e los distintos seres *&e la inte6ran est,n en :; :ITID y se $omporten del modo *&e les $orresponde, y es pre$isamente la nat&raleza de los distintos seres 2entendida a1ora $omo s& ser intrnse$o2 la *&e determina s& l&6ar en el &niverso y s& forma de $omportarse.

Adem's, la nat&raleza no es al6o est'ti$o o inerte. El &niverso $omo totalidad m&estra &n ORDEN DINMICO en el *&e los movimientos de los astros, las esta$iones, las 6enera$iones de vivientes, et$., se s&$eden ordenadamente. 7a nat&raleza es din'mi$a8 ne6ar el $am(io o movimiento es ne6ar la nat&raleza8 de a1 *&e Aristteles denomine aphysiks ?ne6ador de la nat&raleza@ a #arm,nides, ya *&e ,ste 2$omo veremos2 nie6a la posi(ilidad del movimiento.

En ter$er l&6ar, la nat&raleza impli$a movimiento y a$tividad, pero movimiento y a$tividad i&'!(&se)*s + !* i*s ,e- se! &.'/!.-. Este ter$er e importantsimo ras6o es el *&e mar$a la separa$in radi$al entre los seres nat&rales y los seres artifi$iales.

#asemos a1ora a ver la rela$in *&e esta idea de nat&raleza 6&arda $on el $on3&nto de $on$eptos *&e forman el entramado de la e5pli$a$in ra$ional. 7a nat&raleza, en $&anto modo de ser propio y permanente de las $osas, se identifi$a $on lo *&e 1emos denominado esen$ia. E5iste, sin em(ar6o, &na diferen$ia de matiz *&e se deriva del $ar'$ter din'mi$o de la nat&raleza) la
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esen$ia es la manera de ser permanente de las $osas por oposi$in a s&s aspe$tos $am(iantes8 la nat&raleza es ese mismo modo de ser permanente, pero en $&anto *&e determina &n $ierto tipo de a$tividad propia. Es de$ir, mientras *&e la esen$ia pres$inde de los aspe$tos varia(les de las $osas, la nat&raleza e5pli$a pre$isamente esas varia$iones o $am(ios. 7a nat&raleza es, p&es, lo permanente pero en $&anto *&e e5pli$a los $am(ios, es lo *&e realmente son las $osas pero en $&anto f&ndamento de lo *&e pare$en ser, es el prin$ipio de &nidad $apaz de 6enerar la pl&ralidad. #re6&ntar, p&es, por la nat&raleza es pre6&ntar por lo *&e las $osas son para, a partir de ello, e5pli$ar s&s movimientos y pro$esos.

#&es (ien, la pre6&nta de los filsofos preso$r'ti$os es desde el primer momento, desde Tales, &na pre6&nta por la nat&raleza o physis, &na pre6&nta por el prin$ipio o prin$ipios 4ltimos de todo lo *&e 1ay. El prin$ipio o prin$ipios 4ltimos ser'n la nat&raleza de las $osas por*&e) Es a*&ello a partir de lo $&al se 6eneran los seres del &niverso. El prin$ipio as $on$e(ido es ORIGEN. Es a*&ello en *&e $onsisten los seres del &niverso ?en la 1iptesis de Tales, las $osas no slo pro$eden del a6&a sino *&e son, en 4ltimo t,rmino, a6&a@. El prin$ipio as $on$e(ido es lo permanente, el SUSTRATO. Es a*&ello *&e es $apaz de e5pli$ar las distintas transforma$iones del &niverso. El prin$ipio as $on$e(ido es CAUSA.

7a pre6&nta de los filsofos preso$r'ti$os por el prin$ipio o prin$ipios 4ltimos de la totalidad de lo real presenta, p&es, &na do(le $ara$tersti$a) s& RADICALIDAD en $&anto *&e pretende al$anzar el prin$ipio o prin$ipios 4ltimos y ori6inarios8 y s& UNIVERSALIDAD en $&anto *&e aspira a al$anzar el prin$ipio o prin$ipios de todo lo real. :e trata, adem's, de la pre6&nta $on la *&e se a(re la Filosofa, pre6&nta a la *&e $ada &no de los filsofos preso$r'ti$os da &na resp&esta distinta. #ero la diversidad de resp&estas es lo menos importante, lo f&ndamental de los preso$r'ti$os es *&e (&s$a(an, a trav,s del lo6os, &n prin$ipio o prin$ipios e5pli$ativos de la realidad *&e 3&stifi$ase y diese sentido a la m&ltipli$idad. 0eamos, p&es, $mo lo 1i$ieron.

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0. LOS PENSADORES DE MILETO: TALES% ANAXIMANDRO 1 ANAX2MENES En el espa$io de &n si6lo apare$ieron en la $i&dad de Mileto tres pensadores de 6ran importan$ia) TALES% ANAXIMANDRO y ANAX2MENES% *&e intentaron dar &na e5pli$a$in ra$ional de lo real a partir de &n 4ni$o prin$ipio *&e ser' la f&ente de todo lo e5istente. A estos filsofos les impresion prof&ndamente el $onstante pro$eso de $am(io, de la transi$in de la vida a la m&erte y de la m&erte a la vida. < s&p&sieron *&e, a pesar de todos los $am(ios, de(a 1a(er al6o *&e permane$iera. #&esto *&e el $am(io es el paso de al6&na $osa a al6&na otra, 1a de 1a(er al6o *&e persista, *&e vaya tomando varias formas y *&e soporte ese pro$eso de $am(io.

As, los filsofos de Mileto se pre6&ntaron por el prin$ipio o arch de todo lo real, y p&esto *&e el arch a(ar$a las ideas de ori6en, s&strato y $a&sa, se plantearon el si6&iente interro6ante) +es posi(le *&e &na 4ni$a realidad o s&stan$ia sea $apaz de e3er$er ella sola todas estas f&n$iones/ 7os filsofos de Mileto 2al i6&al *&e todas las filosofa monistas y pantestas de todos los tiempos2 $onsideraron *&e s es posi(le y esta(le$ieron &n 4ni$o prin$ipio *&e es s&strato y $a&sa de todo, a partir del $&al todo se ori6ina mediante &n pro$eso en el *&e la destr&$$in de &nos seres da l&6ar al s&r6imiento de otros y vi$eversa, siendo este pro$eso ne$esario, a3eno a todo ar(itrariedad y re6&lar se64n el orden del tiempo. #or tanto, la filosofa 3ni$a es, prin$ipalmente, &n intento por a$larar $&'l es ese elemento primitivo o prin$ipio 4ltimo de lo real. El elemento parti$&lar *&e $ada filsofo eli6i no importa tanto $&anto el 1e$1o mismo de *&e t&vieron en $om4n esta idea de &nidad.

#ara TALES, el prin$ipio 4ltimo es lo 14medo, lo a$&oso, el AGUA. Tales, a diferen$ia del pensamiento mti$o, no $on$i(e lo real por medio de representa$iones antropomrfi$as y de e5pli$a$iones ima6inarias, sino *&e se a3&sta a los 1e$1os y (&s$a en ellos &na $a&sa a la m&ltipli$idad, esto es, trata de dar &na e5pli$a$in 1omo6,nea $on los 1e$1os. Tales afirma *&e todo pro$ede de transforma$iones del a6&a, es de$ir, $on$i(e los seres reales $omo $am(iantes formas de ese elemento primario y 4ltimo. El a6&a es el prin$ipio o arch de todo lo *&e 1ay, es de$ir, es ori6en, s&strato y $a&sa de todo lo real. Es ori6en por*&e es a*&ello a partir de lo $&al s&r6e todo8 es s&strato por*&e es a*&ello en *&e, en 4ltimo t,rmino, $onsisten los seres del &niverso, ya *&e no slo pro$eden del a6&a sino *&e son a6&a8 es $a&sa por*&e es a*&ello $apaz
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de e5pli$ar las distintas transforma$iones del &niverso. En res&men, el a6&a es nat&raleza y s&stan$ia *&e siempre permane$e, es la esen$ia de todo.

El se6&ndo de los filsofos de Mileto, ANAXIMANDRO, afirma *&e el prin$ipio o arch de todo no p&ede ser &na s&stan$ia parti$&lar y determinada8 p&es si as f&era sera imposi(le *&e de ella s&r6iera la realidad m4ltiple *&e $ono$emos. #or ello, para Ana5imandro el prin$ipio ori6inario y 4ltimo es el peiron, lo indeterminado o indefinido, &n infinito en ma6nit&d y $&alitativamente indeterminado del $&al (rotan todas las $osas y al $&al a$a(an retornando. El peiron es anterior a todas las $osas parti$&lares, es eterno e impere$edero. El paso de lo indeterminado a lo determinado no se realiza va 6enera$in, sino por &n pro$eso de separa$in $lasifi$atoria en virt&d de &n movimiento eterno. Todo sale y todo v&elve al peiron se64n &n $i$lo ne$esario, medido se64n perodos de tiempo de $ar'$ter $$li$o.

#or 4ltimo, ANAX2MENES afirma *&e el prin$ipio o arch de todo lo real es &no e infinito, pero no indefinido $omo en Ana5imandro, sino definido o determinado) el AIRE. Como Tales, re$ono$e $omo prin$ipio 4ltimo &n elemento $on$reto, pero le va a atri(&ir los $ara$teres del prin$ipio de Ana5imandro) la infinit&d y el movimiento perpet&o. Ana5menes e5pli$a *&e todo pro$ede del aire a trav,s de pro$esos de $ondensa$in y rarefa$$in. "i$e el aire es, de suyo, invisible, pero se hace visible en estos procesos de condensacin y rarefaccin, convirtindonse en fuego cuando se dilata o enrarece, y en viento, nubes, agua, tierra y finalmente en piedra cuando se condensa.

Es ne$esario 1a$er 1in$api, en *&e lo menos importante de los filsofos de Mileto es el elemento parti$&lar *&e $ada &no afirm $omo prin$ipio de todo, esto sirve simplemente, por as de$irlo, $omo $ara$tersti$a 1istri$a *&e los distin6&e. 7o importante de ellos, lo *&e les da el ran6o de primeros filsofos 6rie6os es el 1e$1o de 1a(er sido los primeros en $on$e(ir la no$in de ;nidad en la "iversidad, y el *&e, a&n aferr'ndose a la idea de &nidad, intentaron e5pli$ar las evidentes diferen$ias *&e se per$i(en en lo m4ltiple. Adem's, la ori6inalidad de estos pensadores est' en intentar des$&(rir la $a&sa de los fenmenos en los 1e$1os mismos y no en al6o e5terno, $omo p&diera ser el eno3o de al6&na invisi(le y poderosa deidad.
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3. LA ESCUELA PITAGRICA 7os #ita6ri$os f&eron, ante todo, matem'ti$os y s& dedi$a$in a las matem'ti$as infl&y de$isivamente en s& e5pli$a$in a$er$a de la nat&raleza ?ori6en, s&strato y $a&sa@ de lo real. D(servaron, en efe$to, $mo m4ltiples propiedades y $omportamientos de los seres reales podan ser form&lados matem'ti$amente y $omprendieron *&e todos los seres del &niverso 2lo *&e son y s& forma de $omportarse2 son form&la(les matem'ti$amente. "esde enton$es esta d$il s&misin del ;niverso a las matem'ti$as 1a $onstit&ido &n motivo de refle5in ) +por *&, los seres del ;niverso se a$omodan a las matem'ti$as/ 7os #ita6ri$os $onsideraron $omo 4ni$a e5pli$a$in posi(le *&e -*s !i&)i i*s ,e -.s m.'em4'i).s s*& '.m5i6& -*s !i&)i i*s ,e -*s se!es

!e.-es, y $omo los prin$ipios de las matem'ti$as son los n4meros, afirmaron *&e LOS N#MEROS CONSTITU1EN LA NATURALEZA DEL UNIVERSO, es de$ir, las $osas son n4meros.

A partir de esta afirma$in se dedi$aron a &na do(le tarea) por &na parte, a asi6nar 2por pro$edimientos en 6ran medida ar(itrarios2 &n n4mero a $ada $osa8 por otra parte, y p&esto *&e los n4meros son m&$1os, se pre6&ntaron de *&, est'n $onstit&idos y de dnde pro$eden los n4meros mismos, lo *&e e*&ivala a pre6&ntar, se64n 1emos visto, de dnde pro$eden en 4ltimo t,rmino, los seres reales. A lo *&e $ontestaron *&e los n4meros pro$eden de dos elementos, LO PAR y LO IMPAR. 7os #ita6ri$os adoptaron as &na e5pli$a$in no monista sino DUALISTA de la realidad y esta(le$ieron &na serie de oposi$iones entre dos t,rminos) par2impar, limitado2 ilimitado, (&eno2malo, l&z2os$&ridad, et$., *&e son aspe$tos o $on$re$iones de los dos prin$ipios ori6inales. 7. 8ERCLITO 1 PARM"NIDES. Her'$lito es tradi$ionalmente $ono$ido $omo el filsofo *&e afirm radi$almente *&e todo $am(ia y nada permane$e, *&e el ;niverso no es sino &n CONTINUO DEVENIR en el *&e la ley de identidad 2la identidad de $ada $osa $onsi6o misma2 $are$e de vi6en$ia al estar todas las $osas sometidas a in$esante transforma$in. El propio Aristteles des$ri(e la do$trina de Her'$lito di$iendo) Todas las cosas estn en movimiento, nada est fi o. El mismo Her'$lito afirm *&e es imposible meterse dos veces en el mismo r!o, pues "uienes se meten sumrgense en aguas siempre distintas, todo fluye. A1ora (ien, todo $am(ia, en efe$to, pero el devenir no es irra$ional
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o $ati$o, sino *&e se realiza de a$&erdo $on $iertas leyes o PROPORCIONES. 7a ley o lo6os interno del devenir &niversal $onstit&ye el verdadero prin$ipio e5pli$ativo del &niverso.

ning$n dios ni ning$n hombre sino "ue siempre fue, es y ser fuego eterno "ue se enciende conforme a medida y conforme a medida se e%tingue. 7a ley *&e ri6e el ;niverso es LA LUC8A DE CONTRARIOS. El devenir, al *&e todo se ve o(li6ado, se $ara$teriza por &n $ontin&o pasar de &n $ontrario a otro) las $osas fras se $alientan, las $alientes se enfran, el 3oven enve3e$e, lo vivo m&ere, pero de lo *&e 1a m&erto rena$e &na vida 3oven, y as s&$esivamente. E5iste, p&es, &na 6&erra perpet&a entre los $ontrarios *&e se van alternando. No o(stante, p&esto *&e las $osas slo ad*&ieren s& propia realidad en el devenir, la 6&erra ?entre los op&estos@ es al6o esen$ial) &a guerra es padre de todas las cosas y rey de todas las cosas. :e trata, empero, de &na 6&erra *&e, al mismo tiempo, es paz, y de &n $ontraste *&e es, sim&lt'neamente, armona. El perenne fl&ir de las $osas se revela $omo &na armona de $ontrarios. 7os $ontrarios $onstit&yen, en 4ltimo t,rmino, UNA UNIDAD prof&nda, 'ios es d!a(noche, invierno(verano, guerra(paz, hartazgo( hambre. 7a armona *&e $ara$teriza al ;niverso, 9ARMON2A OCULTA:, no es &na armona est'ti$a SINO EL E$UILIBRIO DINMICO DE LAS TENSIONES ENTRE LOS CONTRARIOS , &na armona tensa como OCURRE CON EL ARCO Y CON LA LIRA. :lo si se enfrentan alternativamente los $ontrarios se otor6an de forma m4t&a &n sentido espe$fi$o) la enfermedad convierte en dulce la salud ... y la fatiga convierte en dulce el descanso.

#ara Her'$lito, el ;niverso es FUEGO, este #osmos, el mismo para todos, no lo hizo

#arm,nides representa &na n&eva forma de filosofar, introd&$e la f&ndamental distin$in entre la razn y la sensa$in, entre la va de la verdad y la va de la opinin, entre el ser y la aparien$ia. Es $ierto *&e los filsofos anteriores 1a(an re$ono$ido y s&p&esto esta distin$in, ya *&e s&s tesis a$er$a de la realidad no era inmediatamente per$epti(les por los sentidos, siendo ne$esario el e3er$i$io de la razn8 pero, #arm,nides insiste en tal distin$in, afirmando *&e la verdad 1ay *&e (&s$arla desde la razn sin tener en $&enta el testimonio de los sentidos. As, mientras *&e los filsofos de Mileto, por e3emplo, parten de la pl&ralidad *&e nos manifiestan los sentidos y (&s$an al6o s&(ya$ente a esa pl&ralidad *&e ser' el prin$ipio &nifi$ador8 #arm,nides,

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por s& parte, parte de &na e5i6en$ia de la razn) El ser es, y es imposible !e no sea y &tiliza el m,todo analti$o y el prin$ipio de $ontradi$$in desde el $omienzo.

#arm,nides mar$a &n 1ito de$isivo en el desarrollo de la Filosofa !rie6a. :& do$trina filosfi$a, por lo *&e al tema de la Nat&raleza se refiere, p&ede sintetizarse as) A partir de &na 4ni$a realidad es imposi(le *&e s&r3a la pl&ralidad, en $ontra de lo *&e los 3ni$os afirma(an. 7o *&e no 1ay ni 1a(a desde siempre no p&ede tampo$o ser destr&ido. 7o *&e 1ay, lo *&e es, el SER es, se64n #arm,nides, INENGENDRADO% INDESTRUCTIBLE% INMUTABLE% FINITO% COMPACTO% 8OMOG"NEO% INDIVISIBLE 1 ESF"RICO. J&nto a estas propiedades, #arm,nides DEDUCE tam(i,n *&e lo *&e 1ay, lo *&e e5iste 1a de ser 4ni$o, es de$ir, UNA #NICA REALIDAD.

7as $onse$&en$ias de estas afirma$iones son ta3antes e inel&di(les) si, por &na parte, de &na 4ni$a realidad no p&ede s&r6ir la pl&ralidad y si, por otra, la razn nos o(li6a a a$eptar la e5isten$ia de &na 4ni$a realidad, no 1a(r' m's remedio *&e de$larar i!!.)i*&.-es e i&i&'e-i;i5-es e- m*<imie&'* + -. -/!.-i,.,. As, #arm,nides elimina lo $am(iante al afirmar lo permanente8 elimina lo *&e las $osas pare$en ser) m4ltiples y m&ta(les, al afirmar lo *&e son) &na 4ni$a realidad8 elimina la pl&ralidad al esta(le$er la &nidad8 elimina, en fin, el $ono$imiento sensi(le sa$rifi$'ndolo en aras de la razn. ?E7 movimiento es ne6ado en nom(re de la razn@.

Esta visin MONISTA de la realidad es, a 3&i$io de #arm,nides, /&. e=i;e&)i. &e)es.!i. ,e -. !.>?&% ,e- -*;*s. Ca(er afirmar, p&es, *&e los ras6os prin$ipales de la filosofa parmendea son el MONISMO y el FORMALISMO8 y *&e el n4$leo de s& pensamiento $onsiste en &na proposi$in irre(ati(le) )l *er es, y es imposible "ue no sea, 3&nto a la $&al se afirma) )l no(ser no es y no puede ni si"uiera hablarse de l. "e estas proposi$iones se derivan, $omo vimos, &na serie de $onse$&en$ias) %@ 1ay solamente &n :er, =@ El :er es eterno, >@ El :er es inmvil, A@ El :er no tiene prin$ipio ni fin. El pro$edimiento del *&e #arm,nides se sirve para demostrar la verdad de estas proposi$iones es el de la red&$$in al a(s&rdo de todas las proposi$iones $ontrarias a ellas.

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@. LOS PLURALISTAS "esp&,s de #arm,nides no f&e posi(le ya retornar a &na e5pli$a$in monista de la nat&raleza, ya *&e a$eptar $omo ori6en, s&strato y $a&sa a &na 4ni$a realidad era $ondenarse a no poder e5pli$ar ni la pl&ralidad ni el movimiento. :&r6ieron, as, las filosofas pl&ralistas de Emp,do$les, Ana5'6oras y "em$rito.

@.1. EMP"DOCLES 7o *&e 1a$e Emp,do$les no es tanto $rear &na n&eva filosofa $omo tratar de $onsolidar y $on$iliar el pensamiento de s&s prede$esores. Emp,do$les 1izo s&yo el pensamiento ('si$o de #arm,nides, se64n el $&al, $omo 1emos visto, el :er no p&ede na$er ni destr&irse, por*&e el :er no p&ede s&r6ir del no2ser $omo tampo$o p&ede desapare$er. #or $onsi6&iente, la materia no tiene ni $omienzo ni fin) es indestr&$ti(le. Hasta a*&, Emp,do$les est' de a$&erdo $on #arm,nides. No o(stante, el $am(io y la pl&ralidad pare$en ser &nos datos tan evidentes de n&estra e5perien$ia *&e, al $ontrario de lo *&e 1izo #arm,nides, no se p&eden ne6ar. Era, p&es, ne$esario en$ontrar la manera de $on$iliar la e5isten$ia del $am(io y la pl&ralidad $on el prin$ipio parmendeo de *&e el :er no p&ede $omenzar a ser ni desapare$er.

As, Emp,do$les afirma $on #arm,nides, *&e el :er no p&ede pro$eder del no2ser y *&e la pl&ralidad no p&ede s&r6ir de &na &nidad ori6inaria. #ero, a diferen$ia de #arm,nides, dir' *&e no e5iste &na 4ni$a s&(stan$ia sino $&atro) A/e;*% .i!e% .;/. + 'ie!!., *&e son los elementos o ra$es de todo, son indestr&$ti(les y eternos y de s& mez$la y separa$in res&ltan todas las $osas, de tal s&erte *&e la $&alidad de $ada o(3eto reside en la propor$in en *&e $ada &no de los elementos entre en la mez$la. Frente a Tales o Ana5menes *&e pensa(an *&e &na $lase de materia p&ede $onvertirse en otra $lase de materia8 Emp,do$les, interpretando a s& manera el prin$ipio parmendeo so(re la inm&ta(ilidad del :er, sostiene *&e la materia de &na $lase no p&ede $onvertirse en materia de otra $lase. 7a tierra no p&ede $onvertirse en a6&a, ni el a6&a en tierra, hay slo 2afirma Emp,do$les2 mezcla y separacin de lo mezclado, pero no nacimiento, "ue es una simple manera de decir de los hombres. Estos $&atro tipo de materia $onstan de part$&las inm&ta(les y 4ltimas *&e mez$l'ndose &nas $on otras forman los o(3etos $on$retos del m&ndo. As, los o(3etos se ori6inan de la mez$la
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de los elementos 4ltimos y de3an de ser $&ando estos elementos se separan, pero los elementos mismos ni $omienzan a ser ni pere$en, sino *&e permane$en siempre inm&ta(les. Todos los seres se $omponen de estos elementos 4ltimos, $om(in'ndose en diferentes formas8 $&ando al6o na$e o pere$e en realidad slo a$onte$e *&e &na $om(ina$in temporal de di$1os elementos indestr&$ti(les se dis&elve y s&r6e otra. El $am(io no es, p&es, m's *&e reor6aniza$in.

A1ora (ien, +*&, es lo *&e 1a$e *&e los elementos se mez$len o se separen/ Emp,do$les afirma *&e la mez$la y la separa$in se de(e a dos f&erzas a$tivas) el AMOR y el ODIO ?la Armona y la "is$ordia@. El Amor o Armona re4ne las part$&las de los $&atro elementos, desempe9ando &na f&n$in $onstr&$tiva8 el Ddio o "is$ordia separa las part$&las, provo$ando $on ello la e5tin$in de los o(3etos. :e64n Emp,do$les, el pro$eso del m&ndo es $ir$&lar en el sentido de *&e 1ay $iertos $i$los ordenadores peridi$os.

A&n*&e Emp,do$les $on$ili la tesis parmendea $on el 1e$1o evidente del $am(io y la pl&ralidad, fra$as al e5pli$ar $mo se prod&$e el pro$eso $$li$o de la Nat&raleza, ya *&e re$&rri a las f&erzas mitol6i$as del Amor y el Ddio. 7e esta(a reservado a Ana5'6oras introd&$ir el $on$epto de Esprit& $omo $a&sa ori6inal del pro$eso $smi$o. 0e'moslo.

@.2. ANAXGORAS Ana5'6oras, al i6&al *&e todos los pl&ralistas, a$epta $omo evidente el razonamiento parmendeo se64n el $&al &i&;/&. !e.-i,., &/e<. /e,e *!i;i&.!se. A$eptado este prin$ipio, no le *&eda otro re$&rso *&e afirmar *&e TODO EXISTE DESDE SIEMPRE. #art$&las dimin&tas de todas las s&stan$ias e5istan y e5isten desde siempre. Ana5'6onas no admite, por tanto, solamente $&atro tipos de materia 4ltimos, sino &na pl&ralidad de ellas. As, dir' *&e en los 1om(res, por e3emplo, predominan las part$&las de 1om(re, pero en realidad en el 1om(re 2al i6&al *&e en el resto de los seres2 1ay part$&las & "O#EO#ER$A% de todas las s&stan$ias del ;niverso) 9'*,* .!'i)i . ,e '*,*:, afirma Ana5'6oras. Estas inn&mera(les part$&las se

en$ontra(an ori6inalmente mez$ladas en &na masa $ompa$ta y ma$iza, sin intersti$ios ni separa$in al6&na. I&eda as e5pli$ado el ori6en de la pl&ralidad, pero +$mo se e5pli$a el
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movimiento/, +$mo empez a moverse esta masa $ompa$ta ori6inaria, de modo *&e las part$&las f&eran separ'ndose y &ni,ndose para dar l&6ar a los distintos seres/ Ana5'6oras re$&rre a &na )./s. e='e!i*!% el e&'e&,imie&'* * &*/s% *&e imprimi a esta masa inerte &n movimiento de remolino.

Hasta la introd&$$in del NOUS, la filosofa de Ana5'6oras no es m's *&e &na variante de la filosofa de Emp,do$les. #ero $&ando pasamos a la $&estin del poder o la f&erza responsa(le de la forma$in de las $osas, en$ontramos la $ontri(&$in f&ndamental de Ana5'6oras a la Filosofa. Emp,do$les 1a(a atri(&ido el movimiento del ;niverso a las dos f&erzas fsi$as del Amor y del Ddio8 Ana5'6oras introd&$e el prin$ipio del NOUS o la mente y $on ,l, afirma He6el, empieza a brillar una luz, por dbil "ue sea, puesto "ue ahora se reconoce a la inteligencia como +rincipio. En Ana5'6oras apare$e por primera vez la idea de &na Inteli6en$ia o Entendimiento $omo prin$ipio re$tor del ;niverso, a(riendo n&evas perspe$tivas *&e m's tarde re$o6er'n #latn y Aristteles. Esto pare$a llevar a &na $on$ep$in del orden del ;niverso $omo res&ltado de &na Inteli6en$ia *&e a$t4a $onforme a fines, de tal modo *&e el res&ltado de los pro$esos nat&rales f&era siempre la $onse$&$in de lo me3or. :in em(ar6o, Ana5'6oras apenas desarrolla este aspe$to impl$ito en s& $osmolo6a, $on$ediendo de 1e$1o el papel f&ndamental en la $onstr&$$in del ;niverso al remolino y, por tanto, a f&erzas de $ar'$ter me$'ni$o. 7a filosofa de Ana5'6oras se 1alla, p&es, entre el finalismo y el me$ani$ismo.

@.0. EL ATOMISMO: LEUCIPO 1 DEMCRITO "em$rito y s& maestro 7e&$ipo ofre$ieron &na resp&esta m's a&daz y radi$al para $on$iliar el movimiento y el prin$ipio parmendeo. A$eptaron $omo indis$&ti(le la afirma$in parmendea se64n la $&al de &na 4ni$a realidad no p&ede ori6inarse la pl&ralidad. M's a4n, a$eptaron *&e lo real 1a de poseer las $ara$tersti$as esta(le$idas por #arm,nides) inen6endrado, indestr&$ti(le, inm&ta(le, finito, $ompa$to, 1omo6,neo e indivisi(le. "e la realidad parmendea a$eptan, por tanto, todas las $ara$tersti$as menos dos) la esferi$idad y la &ni$idad. :e64n los atomistas, no e5iste &na 4ni$a realidad sino &na m&ltipli$idad de realidades *&e son los 'tomos) &n n4mero infinito de &nidades indivisi(les *&e difieren en tama9o y en forma y no tienen nin6&na $&alidad, e5$epto la de ser slidos e impenetra(les.
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7a a&da$ia intele$t&al de los atomistas se m&estra al afirmar *&e entre la m&ltit&d de realidades o 'tomos se interpone $iertamente al6o, el VAC2O. 7os atomistas $on$eden 6&stosamente a #arm,nides *&e el va$o *&e separa a los 'tomos no es real, si por real se entiende la materia e5istente) 4ni$amente los 'tomos son reales en este sentido y el va$o p&ede m&y (ien ser $ara$terizado $omo no2ser por #arm,nides. :in em(ar6o, el va$o es al6o real si por real se entiende *&e efe$tivamente e5iste. As, 3&nto $on los 'tomos, el va$o viene a formar parte de la nat&raleza del ;niverso. El papel desempe9ado por el va$o es de$isivo, no solamente 1a$e posi(le la pl&ralidad sino tam(i,n el movimiento. Ana5'6oras, $omo veamos, 1a(a admitido &na pl&ralidad de part$&las, pero al no admitir el va$o, estas part$&las *&eda(an -aprisionadas. en &na masa $ompa$ta e inerte. #or el $ontrario, admitido el va$o, los 'tomos p&eden moverse li(remente en ,l. 7a pre6&nta) +por *&, y $mo se ini$i el movimiento/, tiene sentido en el $aso de Ana5'6oras, pero no en el atomismo) el movimiento &* se i&i)i? en nin64n momento, LOS TOMOS SE MUEVEN ETERNAMENTE EN EL VAC2O.

El atomismo al&m(r definitivamente &na n&eva $on$ep$in del ;niverso) &n modelo MECANICISTA, *&e s&pona *&e el ;niverso no est' presidido por plan al6&no trazado por &na Inteli6en$ia trans$endente, ni e5iste tampo$o &na finalidad inmanente *&e preste inteli6i(ilidad a los pro$esos nat&rales. El ;niverso es el res&ltado de &na &e)esi,., )ie;. y opa$a *&e para el 1om(re viene a $onf&ndirse $on el AZAR. El modelo me$ani$ista, tras &n lar6o perodo de os$&re$imiento, volver' a res&r6ir $on f&erza en la Modernidad.

Todo lo e5p&esto, pone de manifiesto *&e la Filosofa #reso$r'ti$a $entra s& inter,s en el m&ndo e5terior, en el o(3eto, en lo *&e est' f&era del yo. "e manera *&e a los primeros filsofos se les llama $on razn $osmlo6os, por*&e s& o(3etivo f&ndamental f&e averi6&ar la nat&raleza del Cosmos, y al 1om(re mismo lo $onsideraron en s& aspe$to o(3etivo, $omo &na por$in del Cosmos, m's *&e en s& aspe$to s&(3etivo $omo s&3eto de $ono$imiento y a6ente vol&ntario y moral. :er' la filosofa del perodo so$r'ti$o la *&e $am(ie el r&m(o.

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