Vctor Eduardo Hernndez Benavides. Maestra en Estudios Filosficos.

Tesis: Los derechos humanos como construccin histrica. Refutacin a la fundamentacin iusnaturalista desde la posmodernidad.

Captulo I. Los derechos humanos, una concepcin moderna.

ndice de preguntas:

1. Cules el rango de operatividad de los derechos humanos y cul es su contenido terico en tanto que concepto? 2. Cul es la interpretacin oficializada, difundida y estandarizada de los derechos en la actualidad, tomando como base el discurso de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos? 3. Por qu unos derechos humanos modernos y no posmodernos? O Por qu una interpretacin posmoderna de los derechos con su contenido oficializado es un error categorial? 4. Cmo se inscribe el discurso de los derechos en el proyecto moderno (qu son los derechos en la modernidad y cules son sus caractersticas esenciales)? 5. Cul es la genealoga terica de los derechos humanos modernos? 6. Cmo brota la nocin de derechos humanos a partir del concepto de Hombre y de sujeto modernos?

Lo que se pretende con este ndice de preguntas y con el captulo en general es establecer los lineamentos bsicos en lo que al concepto de derechos humanos corresponde y, con base en ello, exponer la relacin directa que tienen con las bases tericas del paradigma ideolgico denominado Modernidad (La idea de racionalidad, la idea Hombre y la
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idea de sujeto). Se considera con ello que el problema de los derechos en las sociedades pluralistas y multiculturales, y en tanto que la interpretacin oficializada de los derechos es una interpretacin moderna de los mismos, se puede abordar, y en buena medida se debe abordar, en el debate Modernidad-Posmodernidad, tomados ambos no como pocas temporales per se sino como paradigmas ideolgicos contrapuestos. Se considera pertinente el anlisis en conjunto porque como se intentar probar, en conexin con el captulo 2 y con los dems captulos de la tesis, el problema de los derechos en la sociedades de hoy da es un problema de fundamentacin o validez terica y de estatuto existencial.

1. Los derechos como concepto operativo.

Los derechos humanos son un concepto operativo propio de las sociedades occidentales de los ltimos cincuenta aos, sociedades que por su inclusin en el discurso y la prctica se han configurado diametralmente distintas de aquellas sociedades de antao en las que el reconocimiento de los derechos, si ste era concebible, estaba sujeto a una eleccin arbitraria siempre depositada en las manos, consideradas a la postre, menos indicadas; en otras palabras, los derechos transforman y han transformado naciones y culturas de una forma sensiblemente violenta, de lo cual se deduce su inevitable e irrefutable importancia. El concepto de los derechos humanos en tanto que operativo en la sociedad pertenece al orden primero de lo moral, despus de lo jurdico y lo poltico, mbitos stos ltimos donde los derechos ejercen una efectiva influencia considerable pero no se imponen como normas obligatorias o positivas, esto es que si bien los derechos humanos, a pesar de las heroicas batallas que sus defensores han disputado a lo largo de los aos, no han logrado adquirir el
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carcter de normas jurdicas universales o de implantar un tribunal internacional libre de polmicas y completamente legitimado con la libertad de impartir justicia y coercitividad explcita, es indudable que su influencia al interior de los diversos aparatos constitucionales de los diversos pases y pueblos ha conformado los ordenes jurdicos y polticos que conocemos en las sociedad occidentales de las ltimas dcadas. En tanto que concepto primariamente moral los derechos humanos guardan la potestad para enunciar, al menos en teora, un trato digno a la persona humana respetando su desarrollo y libertad fsica e intelectual, un trato considerado objetivamente correcto entre las personas, as como entre las instituciones en relacin a cada uno de los individuos, instituciones de las cuales el Estado representa la mayor y ms importante de todas pues se considera no slo debe respetar los derechos sino promulgarlos, protegerlos y extenderlos en la medida de lo posible. Si bien los derechos bajo la perspectiva sealada se establecen como conquistas sociales producto del acuerdo intersubjetivo, los derechos humanos se configuran en otros trminos estableciendo los mnimos necesarios para la convivencia social, pues indican las garantas individuales que protegen la dignidad de la persona humana as como las consecuentes obligaciones intrapersonales que de ellas se desprenden. Sintetizando, los derechos humanos como concepto representan tanto formas de expresin de la libertad individual y social, como, a su vez, formas de proteccin intersubjetiva. No es difcil entrever que en el fondo de ello se recogen dos interpretaciones contrapuestas no slo de los derechos, concepciones distintas que en s mismas han planteado un debate en torno a la consideracin de los derechos como libertades (concepcin liberal de los derechos) y la concepcin de los derechos como garantas sociales, sino que son dos concepciones distintas de la humanidad que durante siglos han prevalecido en el debate filosfico y que en ocasiones conviven indiscriminadamente a pesar de ser en principio concepciones contrapuestas, la consideracin del hombre como un ser proclive a crear acuerdos, la clsica definicin de Aristteles como animal poltico y desarrollada
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por Rosseau en la idea de contrato social, y la consideracin Hobbesiana del hombre como un ser peligroso por naturaleza, cuya preservacin consiste en la defensa de la propia humanidad, de su dignidad y vitalidad, respecto al otro, proteccin que se dar precisamente a travs de las instituciones y del Estado. La idea de que en el seno del discurso de los derechos se parte de alguno o algunos supuestos en torno a la naturaleza humana, esto es, la concepcin de los derechos humanos como ligada a la idea de naturaleza humana, no debe alarmar a nadie pues al fin de cuentas se est hablando de derechos de o para humanos, y la enunciacin de humanos supone la existencia de una humanidad. Asimismo la relacin derechos-naturaleza humana es relevante pues, como se demostrar ms adelante en el captulo dedicado a la teora fundacional de John Finnis, est relacin derechos-naturaleza permanece no slo en su presentacin discursiva, sino, lo que es ms importante, en su propia fundamentacin y razn de ser. Las tres esferas mencionadas en un inicio, en las que los derechos tienen una injerencia y operatividad innegable, la esfera moral, la esfera jurdica y la esfera poltica; son en gran medida en las que se desarrolla y a travs de las cuales se desarrolla la convivencia social del ser humano, al menos en los pueblos y culturas de Occidente u occidentalizados. Debido a ello no es raro que los derechos humanos se hayan convertido paulatinamente y no sin bastante esfuerzo en uno de los lugares comunes preferidos cuando de injusticia o justicia social se refiere. La apropiacin de los derechos, sin duda el elemento clave para poder hablar de operatividad de los mismos, por parte de los diversos aparatos constitucionales y jurdicos, pero sobre todo la apropiacin a nivel ideolgico, esto es al interior de cada individuo que haya tenido la ms mnima educacin cvica (y sta no necesariamente en las escuelas) ha llevado a pensar los derechos humanos mismos como una parte fundamental del hombre, de su humanidad esencial, como lo es el pulgar opuesto o la facultad racional, hablando en trminos evolutivos, o el espritu o el alma en trminos religioso-metafsicos. La apropiacin sin duda ha conducido por su parte y a travs de los largos aos a una familiarizacin tal con el concepto derechos humanos que de hecho
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parece olvidarse que se habla de un concepto cuyo contenido terico es tan especfico como, si se quiere, limitado; es tan corriente el uso que se hace del trmino derechos que en buena medida se vaca de contenido (de su contenido terico), se convierte en una palabra ms en el lxico disperso de las diversas personas y sociedades. Se habla, entonces, de derechos tan cotidianamente como se habla de frutas en el mercado o de automviles o equipos de futbol; esto es se ajustan al imaginario comn y son aparentemente inteligibles por todos, pero sobre todo tiles por y para todos, lo cual no significa un movimiento necesariamente daino para el instrumento denominado derechos, pues, se repite, es la propia familiarizacin-apropiacin con el concepto derechos la que ha

permitido que su operatividad se haya extendido de la forma en que, de hecho, se ha dado. La tarea del cientfico social y del filsofo, empero, consiste precisamente en salir de la visin ingenua o superficial (vulgar) en torno a un concepto o a una lnea argumentativa (idea-hecho) es por ello que se considera necesario analizar el concepto de derechos humanos precisamente en tanto que concepto y reestructurar el contenido terico que tiene en nuestros das y cules son los cimientos ideolgicos sobre los que ese contenido terico se sustenta. Ya se escribi aqu acerca de los derechos como concepto operativo y su relevancia en al mbito social, es preciso ahora pasar al contenido terico de los mismos.

2. El contenido terico de los derechos humanos. Concepcin actual, Error categorial en la nocin de posmodernidad y la concepcin de los derechos en la DUDH.

2.1 Derechos no posmodernos.

Lo primero que es importante sealar respecto al contenido terico de los derechos humanos como concepto, en lo que podra acercarse a ser una interpretacin oficial o, al menos por el grado de difusin que ha obtenido el
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mismo, una interpretacin contempornea y universalmente reconocida, es que sta interpretacin, o mejor dicho, la interpretacin que tengamos de los mismos proviene o debe provenir en principio de lo expuesto en la Declaracin Universal de los derechos humanos, el documento ms relevante en la promulgacin e instauracin de los derechos con pretendida validez en toda la historia del ser humano, lo cual, para cualquiera que comprenda o al menos vislumbre vagamente la importancia de los derechos humanos en trminos tericos, pero sobre todo prcticos (su operatividad), y en general la importancia de su conformacin como una categora perteneciente a lo propiamente humano tan arraigada en nuestra generacin y la de nuestros padres al menos, no es poca cosa. En segundo trmino, y para los fines particulares de esta investigacin, se debe aclarar que la concepcin que hoy da se tiene de los derechos humanos no se debe considerar una concepcin, primero, ni de nuestro siglo ni del siglo pasado, esto es que la concepcin que se formula de los derechos en la DUDH, tiene antecedentes directos que dotan de sentido a los derechos a la DUDH como tal. Segundo, que esta concepcin de los derechos no es ni mucho menos una concepcin posmoderna de los derechos, al menos no necesariamente y por un mero argumento analtico que site o defina, siempre arbitrariamente, el trmino posmodernidad como equiparable a actual o a contemporneo, error categorial en el que caen algunos filsofos al considerar la posmodernidad como una poca histrica: Con Vattimo (y con Nietzsche, Heidegger o Habermas) estamos de acuerdo en cuanto a la superacin de la metafsica. Estamos pues en una poca posmetafsica. Sobre este punto no deseamos decir aqu nada ms, porque est claro. (Dusell, 1999: 45-46) Si bien la inteligibildad de este segundo aspecto no resulta muy clara en su vinculacin con lo dicho hasta el momento sobre los derechos humanos, es preciso aclarar que esta ltima distincin es la que en buena medida da sentido a lo que se argumentar en este captulo, y su necesidad brota de una confusin no poco extendida entre periodos histricos y paradigmas ideolgicos (reinantes). A propsito de ello se ha manifestado en innumerables comentarios en torno a lo posmoderno que dicha concepcin (de la posmodernidad) no constituye o se
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refiere a una determinada poca histrica, sino ms bien a una condicin humana, la reiteracin de dicha aclaracin es sintomtica de que la confusin mencionada existe (como se prueba en el comentario de Dusell arriba sealado) y ha sido muy extendida; as lo afirma Urdanibia, abiertamente inspirado en Lyotard:
Tal trmino el trmino posmodernidad vendra a ser como una advertencia de que las cosas ya no son como antes, de que estamos en un momento en el que se ha extendido una sensibilidad o un estado de alma de tal modo que sera ms exacto hablar de una condicin ms que de una poca (Vattimo, et. al., 1994: 42)

Condicin la cual se caracteriza por el contenido argumentativo general que se deduce de la incredulidad con respecto a los metarrelatos. (Lyotard, 2006: 10) como afirma el considerado padre de la posmodernidad, Jean Francois Lyotard, aunado al Dios ha muerto como slogan y al nihilismo constructivista como teora formal-general. Es relevante sealar que otro filsofo francs de la talla de Luc Ferry, el cual adopta la defensa de la concepcin moderna de los derechos y que ser constantemente citado en los siguientes subtemas de este captulo, da igual trato a conceptos aparentemente determinados temporalmente en la historia como modernidad y antigedad afirmando que la oposicin entre ambos paradigmas ideolgicos no es sino la oposicin estructural de dos tipos ideales, cada uno de los cuales encarna ms sin duda en una poca que en otra pero que constituye, sin embargo, en todo momento, posibilidades del pensamiento humano. (Ferry, 1991: 33) Con lo dicho encontramos pues que as como en Ferry la disputa entre modernidad y antigedad es una oposicin estructural de dos tipos ideales ms que una sucesin temporal, la disputa entre modernidad y posmodernidad en principio no se plantea en la palestra del tiempo o del espacio, como periodos histricos que se siguen unos despus de otros, como escalones de una escalera ascendente o descendente (como se le quiera ver) hacia el futuro, sino que la disputa primaria se ofrece en la palestra del devenir ideolgico siempre en movimiento, devenir ideolgico que debido a los cismas teolgicos, intelectuales, filosficos, etc.; y adems a las histricas coyunturas eventuales (esas s insertas
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en el tiempo y en el espacio); efectivamente conduce a la dominacin de un paradigma ideolgico sobre otro y a la posterior determinacin de toda una poca histrica, definida siempre y necesariamente a grandes rasgos con base en el paradigma ideolgico dominante. Sern esos los mismos supuestos que conducirn a Villoro a la afirmacin de que: () por moderna, entendemos tanto una poca de la historia de Occidente que sucede a la Edad Media, como la forma de vida y de pensamiento propios de esa poca. (Villoro, 1992: 10). La necesidad constante de distinguir entre cambio de poca y cambio en el paradigma ideolgico-filsofico-intelectual (el cual empero, no se puede negar ocurre en el tiempo y el espacio, aunque estos se revelen indeterminables para el ser humano), ofrece una interrogante preliminar, acerca de la relacin entre ambos tipos de cambio, pues lo cierto es que, de hecho, parecen ir de la mano. Aqu se ha afirmado que la distincin sealada es la que da sentido al debate aqu propuesto en torno dos perspectivas de los derechos humanos, la perspectiva clsica segn la modernidad o la perspectiva de los derechos humanos segn la posmodernidad. Un debate que tendr como escenario principal precisamente la nocin de un cambio en los paradigmas estructurales ideolgicos de la humanidad, lo que tambin podra denominarse, a grandes rasgos, como una Weltanschauung ms o menos extendida; ms que la sustitucin de una nueva poca tempoespacial, lo que se considera tiene fuertes repercusiones para el tema de los derechos, principalmente en el tema de su justificacin e interpretacin, pero adems y como corolario de ello, tambin en su clasificacin y ordenamiento interno. Cabra preguntarnos entonces, a propsito de ello, si modernidad y posmodernidad no pueden considerarse entonces bajo ninguna interpretacin como pocas distintas, quedando claro que en principio son formas contrapuestas de concebir la condicin humana. Para dar respuestas a ello seguimos el argumento de Villoro, en la afirmacin de que: Las idea bsicas que caracterizan a una poca sealan la manera como el mundo entero se configura ante el hombre. (Villoro, 1992:11) conduciendo ello a que dependiendo la influencia de
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una u otra determinada Weltanschauung en las estructuras e instituciones humanas podamos determinar una poca histrica denominada antigua, moderna o posmoderna, aunque en principio el propio trmino repela tales interpretaciones: Porque una poca histrica dura lo que dura la primaca de su figura del mundo. (Villoro, 1992:11) El punto clave que es preciso resaltar a propsito de ello es que al menos en los ltimos cincuenta aos modernidad y posmodernidad subsisten en una constante tensin terica que, si bien pretende aliviarse con versiones moderadas de uno y otro bando, nunca llega remediarse del todo, y no llega a remediarse por la simple y sencilla razn de que ambas concepciones son en principio radicalmente excluyentes entre s. Ahora bien, explicar a profundidad en qu consiste el trmino

posmodernidad y como cobra sentido en relacin a una crtica de la modernidad en sus principios, ideales y estatutos tericos no es por el momento el tema que nos ocupa, ello tendr su lugar en el tercer captulo dedicado a la posmodernidad y su posterior relacin con los derechos humanos, concepto que se sostiene es en su origen esencialmente moderno. Lo dicho se ha considerado pertinente slo como una aclaracin preeliminar y para poner orden en los trminos, evitando el riesgo de interpretar derechos humanos contemporneos como derechos humanos posmodernos. Aclarado ese punto podremos entonces acceder de forma menos interrumpida al contenido terico de los derechos humanos. Dado que lo que se pretende es develar y explicar la nocin de derechos humanos (en su fundamento validez terica y en su estatuto existencial), teniendo como referente las sociedades (ideales en construccin) de la generacin informtica, de los medios masivos de comunicacin, de la democracia pluralista e inclusiva y de la llamada era post-industrializada; es menester primero que nada, se repite, entender la nocin que se tiene hoy da de los derechos humanos, esto es el contenido terico e ideolgico del concepto tal cual se nos presenta, porque no cabe duda que efectivamente el concepto derecho humano existe en el imaginario comn y que tuvo que ser presentado de alguna forma y

bajo alguna serie de concepciones preliminares, a menos de que se quiera creer en los derechos humanos como ideas innatas. Dado que ninguna teora, al menos ninguna teora seria propone los derechos humanos como categoras innatas del pensamiento humano (an en los casos en los que se tratan de fundamentar por medio de los llamados argumentos trascendentales), para poner en claro el contenido terico-conceptual de los derechos humanos en su presentacin contempornea es preciso explicitar dos cosas, por un lado su concepcin general y literal al interior de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH), que dada la importancia de dicho documento se puede enunciar sin problema como el referente por antonomasia de la concepcin que se tiene actualmente de los derechos; y por otro lado, y a su vez, las inspiraciones ideolgicas directas e indirectas que los derechos humanos y la propia DUDH con su concepcin literal tienen, con la finalidad de rastrear la procedencia de nuestra concepcin oficializada de los derechos humanos que empatar y permitir a su vez la relacin directa con el modelo de fundamentacin propuesto por John Finnis, el cual se revela como el exponente ms importante en la actualidad de toda una corriente de fundamentacin de los derechos que se cimenta en el tomismo y en la filosofa analtica anglosajona. La intencin de rastrear los orgenes ideolgicos (o sus principios como insertos en un determinado paradigma ideolgico por general y abarcativo que se presente) de los derechos humanos, que siendo ms rigurosos es ms una labor de poner en claro ciertas concepciones y pre-concepciones que en muchos de los casos son obvias (pues no es muy complicado aceptar que los derechos humanos provienen de los ideales modernos de la Ilustracin y las revoluciones burguesas), que una labor holmesiana de bsqueda de huellas y pistas borrosas o difuminadas, es con la finalidad de establecer que tanto la nocin derechos humanos como la forma de entenderla en sus rasgos esenciales, no aparecieron por arte de magia ni en nuestro incipiente siglo XXI, ni siquiera a mediados del siglo pasado con la instauracin y promulgacin de la DUDH, sino que por el contrario la concepcin de los derechos en nuestra actualidad tiene un origen ideolgico si bien no muy preciso en cuestiones de temporalidad s al menos
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verificable al nivel de sus bases tericas, y que precisamente ese tiempo y ese espacio precisos, ese origen ideolgico es el que entra en polmica con los presupuestos tericos resultantes del pensamiento posmoderno.

2.2 La nocin de derechos al interior de la DUDH.

Pues bien, abordando el primer punto sobre la concepcin actual-oficialdifundida de los derechos humanos cabe hacer notar de entrada que la mencionada DUDH, no contiene propiamente hablando una definicin de los mismos, en el sentido de decir definitivamente que un derecho humano es esto o esto otro, se habla, sin embargo, de la importancia y necesidad de su instauracin, respeto, puesta en prctica y difusin, a nivel global; tanto por los individuos como por los gobiernos de las naciones. Sin embargo, en el prembulo de la DUDH, el cual tiene la intencin de presentar los derechos humanos bajo la concepcin de ideal comn por el que todos los pueblos deben esforzarse, aparece al menos tres veces el trmino tal cual derechos humanos y otras dos adquiriendo la forma de derechos fundamentales del hombre. Es importante sealar que la distincin entre la nocin de derechos humanos y la otra de derechos fundamentales no ha carecido de comentarios ni es simplemente superficial en el tema. Luigi Ferrajoli, uno de los filsofos ms reconocidos que establece dicha distincin reconoce, en su artculo Sobre los derechos fundamentales, distinciones bsicas. Desde la teora de Ferrajoli podemos interpretar derechos fundamentales desde la teora pura del derecho como los derechos que estn adscritos universalmente a todos en cuanto personas, o en cuanto ciudadanos o personas con capacidad de obrar, y que son por tanto indisponibles e ind erogables. (Ferrajoli, 2006: 116 117); 117) desde el derecho positivo como los derechos universales e indisponibles establecidos por el derecho positivo (Ferrajoli, 2006: y finalmente desde el ordenamiento internacional son los derechos

universales e indisponibles establecidos en la DUDH de 1948, en los pactos universales de 1966 y en las dems convenciones internacionales sobre los
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derechos humanos. (Ferrajoli, 2006: 117) Vemos, pues, que segn esta propuesta de distincin, los llamados derechos fundamentales tendran una variante, aunque casi imperceptible, en su especificacin dependiendo la dimensin moral, jurdica o poltica a la cual se les adscriba. Empero, las intensiones de abarcar un tanto cuanto indiferenciadamente tanto la esfera moral, jurdica y poltica de la DUDH; esto es, puesto que explcitamente no se privilegia ninguna de estas esferas (su operatividad real es independiente de ello) y en todo caso ninguna clase particular de derechos, pretendiendo tener validez en cada uno de esos mbitos, parece que en trminos generales tanto el trmino derechos humanos como el otro derechos fundamentales del hombre, por lo menos al interior de la DUDH, vienen a significar o se refieren a una y la misma cosa. Siendo as, entonces se puede afirmar que cinco son las veces al menos que aparece la referencia a los derechos humanos, sin que se proporcione una definicin de lo que representa dicho concepto. Esta aclaracin en torno a la falta de una definicin precisa es importante si no se quiere caer en la simpleza, por lo dems muy comn, de afirmar que un derecho, pues, no es otra cosa que un derecho, como la ofrecida por Orlando Taleva Salvat cuando afirma que:
Los derechos humanos o derechos del hombre son los derechos fundamentales que el hombre posee por el hecho de ser hombre, por su propia naturaleza y dignidad; derechos que le son inherentes y que no hacen a una concesin de la sociedad poltica, sino que deben ser garantizados y consagrados por sta. (Taleva Salvat, 2004: 11)

Podemos ante ello, esto es ante el hecho de que no se ofrezca una definicin precisa al interior de la DUDH sobre lo que es en s un derecho humano o al menos un derecho, interpretar por lo dicho en el prembulo de la misma que, partiendo del hecho de que los derechos enunciados en conjunto se postulan como un deber ser, que tiene la intencin de proteger la dignidad humana (la UNESCO los define de hecho como una proteccin institucionalizada), cuando se habla de esos derechos y/o libertades se est pensando en que constituyen una serie de facultades a la vez que de principios
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preceptivos, normas u obligaciones (lo cual concuerda con lo sealado ms arriba cuando se trat el tema de los derechos humanos como concepto operativo), los cuales, tanto como facultades o como obligaciones se presentan ineludibles tanto al hombre como individuo, como al Hombre pensndolo en su conformacin como cmulo social, el Hombre como proyecto, lo cual incluye sus relaciones entre s y la forma de organizacin jurdica correspondiente a esas relaciones. Este intento de definicin de los derechos como facultades o principios de tipo preceptivo encuentra eco en la definicin dada por Perez Luo que afirma que los derechos humanos son:
() un conjunto de facultades e instituciones que, en cada momento histrico, concretan las exigencias de dignidad, la libertad y la igualdad humanas, las cuales deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos jurdicos a nivel nacional e internacional. (Taleva Salvat, 2004: 11)

Al hablar de los derechos como facultades a la vez que como principios preceptivos o normas, reintegramos al discurso la distincin ofrecida en un principio sobre los derechos como libertades-garantas y los derechos como medios de proteccin intersubjetiva, y adems introducimos hacia lo que ser uno de los rasgos caractersticos de los derechos del hombre a partir de la Modernidad, el cual ser explicitado en el siguiente subtema de este captulo, que es su relacin con la nocin de Hombre y con la nocin de Sujeto moderno, esto es, la concepcin de los derechos como derechos de cada sujeto, as, facultades y obligaciones del hombre (sujeto) frente al hombre (sujeto), y del hombre (sujeto) frente al Estado (Institucin). Es preciso explicitar continuacin cuales son los predicados que se le asignan al derecho humano entendido ste como esa facultad o principio preceptivo cuya funcin es proteger al individuo considerado humano. De todos los adjetivos que parecen generalmente ligados al concepto de derechos humanos en la DUDH, tales como inalienables, inderogables, intransferibles, fundamentales, interdependientes, indivisibles, etctera; el ms importante y caracterstico, sobre el que se hace tanto nfasis y que constituye,
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como se ver, en fin de cuentas el sentido de hablar propiamente de derechos humanos hoy da es, sin lugar a dudas, el de la universalidad, los derechos humanos hoy da se presentan sobre todo y antes que nada como categoras universales. Y ello es fcilmente verificable si se atiende al propio ttulo del documento en el que se expresan los derechos, una declaracin universal Si nos apegamos a la definicin del concepto universal dada por la Real Academia de la Lengua Espaola (RAE) que lo define como un adjetivo Que comprende o es comn a todos en su especie, sin excepcin de ninguno. Podemos decir que los derechos humanos, en tanto que se contemplan como universales, se considerarn como facultades as como principios preceptivos, normas, que pertenecen a todos los que se consideren miembros de la especie humana, y por lo tanto que no puede haber un humano, sin excepcin, considerado como tal, que carezca de estos derechos, facultades y/o principios preceptivos. A propsito de ello Miguel Carbonell, en alusin directa a Bobbio, recuerda que: Con la declaracin de 1948 se inicia una fase importante en la evolucin de los derechos: la de su universalizacin y positivacin (Carbonell, 2001: 15) y seala en ese mismo sentido que Caracterizar a los derechos como universales no significa, sin embargo, obviar el tema de que los derechos son resultado sobre todo de una visin occidental, eurocntrica incluso, de la vida. (Carbonell, 2001: 16) Sin nimo de especular por el momento sobre la licitud de esa pretendida universalidad o si sta es en realidad una universalidad omniabarcante, aunque esto ltimo suene paradjico respecto a la definicin proporcionada por la RAE, basta con sealar de lo mencionado la concepcin caracterstica de los derechos humanos en la concepcin oficial como universales, posteriormente se analizar el sustento terico de dicha universalidad. En sintona con la relacin establecida entre derechos y universalidad que no pertenece propiamente a la DUDH se encuentran las definiciones arriba mencionadas de los derechos fundamentales proporcionadas por Ferrajoli, donde la universalidad aparece en cada una de ellas y en primer trmino. Ello es una pequea prueba de que la idea de derechos es acompaada de la idea de
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universalidad de una forma casi natural, a lo que podemos sumar a otros filsofos de los derechos como Bobbio o Ferry. Lo cierto es que, en s, todas esas afirmaciones careceran de valor, las de Ferrajoli, Bobbio, Carbonell, Ferry, etc.; si el documento aqu tomado como base para la comprensin actual de los derechos humanos no enunciara claramente la mencionada universalidad; paradjico e impensable resultara que la Declaracin, que se postula en s misma con un carcter universalista, no proclamar de forma explcita la universalidad de su propio contenido, pues bien, en dicho sentido, la propia verificacin al interior de la DUDH muestra el hecho de que todos y cada uno de los treinta artculos que constituyen el contenido integral de la DUDH comienzan o contienen al menos los trminos toda persona todo ser humano nadie. Ello no debe pasarse por alto, pues esta reiterada utilizacin de cuantificadores universales, que se vuelve una constante, nos habla, sin lugar a dudas, del nfasis por demarcar y remarcar el carcter universalista no slo del documento como conjunto, lo cual queda de manifiesta en el propio ttulo del mismo, sino lo que es ms relevante: la afirmacin del carcter universalista de cada uno de los derechos particulares contenidos en dicho documento. Finalmente queda an por aadir que los derechos humanos adems de considerarse universales, principalmente, y de considerarse inderogables, inalienables, etc.; se consideran portadores a la vez que defensores de tres grandes valores o bienes bsicos considerados fundamentales y ligados intrnsecamente a la dignidad humana como son: la libertad, la igualdad y la fraternidad tanto entre individuos, como entre pueblos y naciones. Esta pretensin, la cual ha causado crticas por parte de algunos filsofos de la talla de Badiou, conduce a que se hable en la DUDH y los comentarios en defensa de la DUDH, con tanta libertad de proteger contra actos de barbarie ultrajantes para la consciencia de la humanidad y contra la tirana y la opresin; de ser adems la aspiracin ms elevada del hombre que promueve a los seres humanos como liberados del temor y de la miseria. En resumen, y sin nimo de extender demasiado ni la descripcin del contenido del prembulo de la Declaracin y de la propia Declaracin en cada uno
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de sus artculos, ni la reflexin sobre algo que no resulta en s mismo demasiado complejo, pues se ha expuesto solamente con la intencin de poner en claro las lneas ms bsicas y ampliamente conocidas de los derechos humanos en su contenido terico; se puede afirmar que los derechos humanos en su concepcin ms general y ampliamente difundida hoy se consideran facultades humanas a la vez que principios preceptivos (morales, jurdicos y polticos) de un deber ser, con el carcter esencial y necesario de universales, cuya intensin es impulsar, promover y proteger la dignidad humana asentada en tres valores bsicos como son: la libertad, la igualdad y la paz (fraternidad). A continuacin se desarrollar una explicacin sobre el origen moderno de dicha concepcin y cmo se articulan sus elementos esenciales con los presupuestos tericos de la modernidad. 3. Genealoga de la concepcin de los derechos humanos en la actualidad.

Al principio se seal que la concepcin descrita como actual, oficializada y ampliamente extendida de los derechos humanos a travs de la DUDH, cuyo rasgo esencial como se ha visto es la universalidad de stos y la promulgacin de tres valores bsicos como son la libertad, la igualdad y la fraternidad (en realidad este ltimo sera como una consecuencia directa de la puesta en prctica de los otros dos), en realidad no es ni de nuestro siglo ni del siglo pasado, a continuacin se expondrn las razones para dicha afirmacin, las cuales se extraen de los comentarios de importantes filsofos, juristas e historiadores. Iniciando el anlisis con la propuesta de Norberto Bobbio, se retoma en primer instancia el comentario del jurista y filsofo espaol Gregorio Peces-Barba Martnez, por lo dems uno de los ms importantes filsofos del derecho y de los derechos en el siglo XX, quien prologa el texto ms importante de Bobbio en el tema de los derechos humanos El tiempo de los derechos, Peces Barba seala que el filsofo italiano contempla a los derechos como un concepto histrico (Bobbio, 1991: 10), que, por lo menos en la forma en la que los entendemos
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ahora, como universales, nacen al inicio de la Edad Moderna junto con la concepcin individualista de la sociedad (Bobbio, 1991: 10), concepcin resultante y/o enfatizada a travs de movimientos como la Ilustracin y las Revoluciones burguesas del siglo XVIII, la ms importante de ellas la francesa, que desembocara en la promulgacin de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (DDHC) (1789); adems del incipiente desarrollo industrial y las nuevas condiciones de vida que ello trajo consigo; y teniendo, sumado a ello, como antecedente de gran relevancia las guerras de religin ocurridas en Francia en el siglo XVII. Si bien las declaraciones americana y francesa, respectivamente, del siglo XVIII, sin duda el siglo de oro de la Modernidad y la Ilustracin, consideradas los ms importantes antecedentes de la DUDH, no contienen una expresin literal de la mencionada universalidad caracterstica de los derechos en nuestra actualidad, sta visin se manifiesta en el trasfondo filosfico de una idea o, mejor dicho, de un ideal de humanidad comn, pues en el caso de la Declaracin francesa se hace referencia a los derechos del Hombre y no slo del hombre francs por ejemplo (la particularidad del hombre francs, en este caso, es que slo se manifiesta como quien expresa la universalidad de una humanidad comn, a la cual obviamente pertenece); mientras que en la Declaracin americana (Virginia de 1776) se hace referencia literal a todos los hombres y no slo a los hombres americanos. Lyotard, reaccionando desde la posmodernidad ante la pretendida universalidad de la DDHC, que podramos denominar provisionalmente como implcita, y pretendiendo describir el fenmeno posmoderno a razn de ello confirmar de manera indirecta lo que se ha venido sealando al respecto cuando seala:
Todo ocurre como si hubiera fracasado el inmenso esfuerzo para despojar al pueblo de su propia legitimidad narrativa (una legitimidad que se remonta digamos a las fuentes del curso del tiempo), y hacerle adoptar como nica legitimidad la Idea de la libre ciudadana que est situada, por oposicin a aquella, en la desembocadura de este curso. Este despojo, marcado con el nombre de Declaracin de los derechos, como deca, ha fracasado. Un signo precursor de este fracaso se encuentra ya en la designacin misma

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del autor de una Declaracin que se pretende de alcance universal: Nous, peuple francais (Lyotard 1994: 45)

Lyotard pondr el acento en la idea que literalmente denominar como un fracaso, la idea de una Declaracin que se pretende de alcance universal, que no es otra cosa que la afirmacin de un nosotros, pueblo francs, declaramos, desde nuestra condicin (francesa), la libertad e igualdad del hombre universal. Con ello comenzamos a comprender apenas los umbrales del rompimiento modernidadposmodernidad, aunque para los fines de este segmento el fragmento sealado corrobora, se repite de manera indirecta, simplemente la idea de que efectivamente en el fondo de la DDHC, la enunciacin de los derechos en referencia a una humanidad universal libre e igual se encuentra implcita. Bobbio, como ya se seal arriba, considera por su parte y de forma mucho ms directa el surgimiento de los derechos humanos universales al inicio de la Modernidad (al inicio del paradigma ideolgico moderno como dominador de una etapa temporal determinada) pero slo como una pretensin filosfica, una idea concebida a realizarse, y precisa en complemento de ello que slo a travs de la DUDH:
() podemos tener la certidumbre histrica de que la humanidad, toda la humanidad, comparte algunos valores comunes y podemos creer finalmente en la universalidad de los valores en el nico sentido en que tal creencia es histricamente legtima (Bobbio 1991: 66)

En los comentarios sealados de Bobbio, en una forma mucho ms directa, y de Lyotard, de manera muy indirecta e incluso marginal si se quiere, existe una pretensin de universalidad al menos en principio aunque todava no de hecho en los antecesores directos de la DUDH. Con lo dicho no se ha mencionado nada que corresponda a la resolucin de un misterio o de una especie de doctrina esotrica de los derechos, lo cierto es que la idea de que los antecedentes directos de la DUDH son sin duda las declaraciones americana y francesa del siglo XVIII teniendo el germen de la universalidad en ellas y que, en general, los derechos humanos como los
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conocemos actualmente nacen en el periodo histrico-ideolgico denominado Modernidad es en realidad un lugar comn en la historia de los derechos humanos y de la filosofa, siendo manifestada en la mayora de las ocasiones casi sin necesidad de comprobacin, es decir, tomndola prcticamente como un hecho indiscutible, muestra de ello es que abundan comentarios como el del filsofo colombiano Angelo Papacchini, quien seala:
Al fro y al calor, los derechos humanos en su configuracin especfica son un producto de la historia y de la Modernidad; de manera que la reconstruccin del proceso a travs del cual el sujeto de la Modernidad va elaborando, ampliando y exigiendo sus reivindicaciones constituye el camino ms apropiado para tratar de comprender el sentido y alcance de esta nocin. (Papacchini, 2003: 43)

O la otra afirmacin an ms radical de Carbonell que afirma categricamente:

Los derechos humanos se han convertido en un referente inexcusable de la Modernidad; quiz son su signo ms distintivo, aquello que da cuenta de la evolucin del gnero humano hacia un estadio de mayor desarrollo y bienestar, que por el momento sin negar los avances evidentes que se han sucedido todava parece inalcanzado. (Carbonell, 2001 : 11)

Pues bien, las afirmaciones de Bobbio, Lyotard, Papacchinni y Carbonell son slo muestras de lo que es un pensamiento comn, al menos entre los intelectuales interesados en el tema: Los derechos humanos en su configuracin universal corresponden y son producto directo de la Modernidad, tomando a sta como una poca determinada slo en la medida en que se encuentra determinada por un paradigma terico-ideolgico (racionalista) reinante o simplemente como el patrn ideolgico que caracteriza el pensamiento denominado moderno. Siguiendo con ello, sin poner en duda dichas afirmaciones sino por el contrario tomndolas como referentes de esta idea generalizada, parece plantearse ya con cierta autoridad la idea mencionada arriba, que es la que se defiende como tesis en este captulo (una tesis a desarrollar a detalle explicitando no slo el qu, sino el porqu y el cmo de la misma), la idea de que la categora
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de los derechos humanos, repito con una perspectiva universalista, no es nueva ni en la historia del hombre en general, ni en la historia de la filosofa en particular, sino que tiene, como se afirma reiteradamente, su origen prximo y ms o menos determinado en el periodo ideolgico (histrico por las razones ya expuestas) denominado Modernidad. En otras palabras, los derechos humanos son una deduccin de los planteamientos tericos que conforman eso que se denomina, tempo-ideologicamente, Modernidad. Ello no implica la otra afirmacin, ms radical an, de que no haya habido reflexin antes de la Modernidad sobre la existencia, o necesidad de instaurar la existencia, de unos derechos humanos, o que el concepto derecho humano o derecho del hombre nunca haya sido mencionado en la historia, como se ver posteriormente tampoco implica que slo desde los planteamientos modernos se pueda hablar de los derechos humanos con validez y justificacin; sino solamente que para Bobbio, (Lyotard), Papacchini, Carbonell, como para muchsimos otros, tal vez la mayora de los historiadores de los derechos humanos, la Modernidad, en s la Idea Moderna, marca lo que se puede denominar como un g iro copernicano para la concepcin de la humanidad tal como se vena entendiendo en pocas anteriores, con lo cual la nocin de derechos humanos, efectivamente un tanto borrosa en la antigedad, brota de la manera ms o menos determinada como la conocemos, al menos en sus principios generales. Un anlisis de tipo hermenutico o exegtico permitira la fcil conclusin, acorde a lo que se ha planteado de que la nocin de derechos (humanos) est ya presente antes de la Modernidad, aunque de forma primitiva y bajo otras estructuras ieolgicas, desde el antiqusimo cdigo de Hamurabi con la ley del Talin, esto es el famoso ojo por ojo; o el cuasi-reconocimiento de valores fundamentales para los seres humanos establecido en las tablas de los diez mandamientos mosaicos, entre otros casos. Se podra afirmar desde otra perspectiva que, formalmente hablando, la reflexin de los derechos humanos y su instauracin como una categora social reconocida y ms o menos delimitada nace en s, o por lo menos est ya presente, en el derecho ciudadano de los griegos antiguos o en su versin romana. Incluso mencionar tambin algunos
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intentos en torno ya a un reconocimiento ms institucionalizado de esos derechos persiguiendo una sociedad ms equitativa en los umbrales de la Modernidad misma o un poco ms tempranos, los cuales son aqu retomados por el libro Los derechos humanos de Antonio Truyol y Serra, tales como la Carta Magna Leonesa de 1188, la Magna Carta Inglesa de 1215, la Petition of Right de 1618 o la Acta Habeus Corpus de 1679; todos ellos documentos en pro de un reconocimiento de formas de vida consideradas ms dignas para el hombre particular, en especfico para cierto tipo de hombre particular. Es preciso re-formular el cuestionamiento obligado, que en alguna medida ya ha sido respondido con lo dicho hasta el momento: En qu consiste a ciencia cierta, lo que podramos denominar provisionalmente el giro copernicano de los derechos humanos en la Modernidad en referencia a la antigedad, y que repercutir hasta nuestros das (los cuales se recuerda no son en ninguna medida necesariamente posmodernos)? Para responder a dicha pregunta Luc Ferry ofrece un interesante comparativo que expresa el espritu de la concepcin antigua de derecho, particularmente la griega, frente a la concepcin moderna, estableciendo una clara distincin entre el derecho del hombre antiguo, esencialmente inigualitario, y como tal no propiamente hablando derecho (pues desde la perspectiva de Ferry el derecho del hombre es universal necesariamente, esto es Moderno); y el derecho del hombre moderno, universal, centrado en la libertad y la igualdad, nociones inherentes a la idea moderna de Sujeto:
Fuera del contexto en su definicin moderna de una representacin de la humanidad como subjetividad, no hay en lo absoluto un verdadero pensamiento del derecho, que pudiera oponer a los fenmenos totalitarios los valores (que niega el totalitarismo precisamente) de la igualdad y de la libertad. (Ferry, 1990: 54)

Segn Ferry, como ya se ha sealado antes en los casos mencionados de Bobbio, (Lyotard), Papacchini y Carbonell, en la Modernidad se trata de los derechos humanos entendidos y relacionados a una humanidad universal o comn, pero adems aade en complemento de ello que la defensa de la libertad
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y la igualdad de cada sujeto, vendra a constituir los rasgos caractersticos de los derechos humanos modernos, lo cual va en sintona con lo dicho en los apartados anteriores, sumando la nocin de sujeto que remite directamente a la nocin de individuo. Es de notar que dicha precisin se corresponde, por lo dems, con la elaborada por Bobbio, presentada al inicio de este subtema, donde se caracteriza el surgimiento de la nocin de derecho humano ligada a la Modernidad pero en particular a la concepcin individualista de la sociedad, que no es otra cosa que la consideracin de sujetos individuales, racionales, libres y a la vez iguales entre s, al menos moral y jurdicamente, conformando un cmulo organizado que se denomina sociedad. Si confiamos en lo dicho por Ferry deduciremos que sin duda la transformacin ms notable respecto de la concepcin del derecho en la antigedad es la nueva caracterstica universalista de los derechos del hombre anteriormente jerarquizados y clasicistas, ms que la enunciacin misma de un derecho asignado a particulares; pero cabe sealar que dicha transformacin es tan slo la consecuencia de la aparicin del Sujeto como se entiende en la Modernidad, sin la cual la conformacin del concepto derechos del hombre parece un sinsentido: los derechos del hombre son una invencin puramente moderna, ligada a la instauracin de la subjetividad, como postura de fundamento, y en el universo griego no encontramos de ellos la menor huella. (Ferry, 1991: 30).

Es necesario entonces, debido a la importancia cedida a la nocin de Sujeto, especificar en qu consiste esencialmente este Sujeto de la Modernidad y para ello dedicaremos las siguientes lneas, adems de reflexionar en torno a la nocin general de Hombre de la cual la otra de sujeto toma su sentido.

3.1 Derechos humanos y la nocin moderna de Hombre y de Sujeto.

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Las secciones anteriores de este captulo han servido para configurar el concepto de derechos humanos que tanto en su sentido operativo y en su contenido terico determinado ser el que utilizaremos para las reflexiones posteriores. En otro sentido, y de ah la importancia de la distincin categorial respecto a la posmodernidad incluido en la seccin anterior, ha servido para establecer con fundamento que la modernidad es un concepto que al igual que el otro concepto pos-modernidad debe considerarse, vacunndose as contra el riesgo de caer en un error categorial, no meramente como una poca histrica determinada sino sobre todo como una estructura terico-ideolgica cuya determinacin temporal es siempre contingente y nunca definitiva (Es que es posible determinar cuando comienza la modernidad y cuando la posmodernidad sin recurrir a meros recursos icnicos naturalmente aparentes?). Podremos, con base en ello, en este segmento abordar el tema de los derechos atenindonos precisamente a su relacin con esa estructura terico-ideolgica llamada Modernidad, que como tal supera las barreras tempo-espaciales. Precisamente la consideracin de la Modernidad en esos trminos ser la gua para establecer dicha relacin. Tendremos por tanto que considerar cuales son las ideas esenciales de eso que se denomine Modernidad. En el caso especfico de la Modernidad, el leit-motiv esencial de su estructura terico-ideolgica lo constituye sin lugar a dudas la nocin de racionalidad, inaugurada o bien representada en buena medida por el multicitado lema cartesiano: pienso, luego existo. La Modernidad se identifica con una pretensin de racionalidad omnipotente y sus posteriores manifestaciones tericas y prcticas (Explicacin y dominio de la naturaleza a travs de la racionalidad humana, posteriormente la formulacin de un progreso histrico necesario) se ajustan a esa pretendida omnipotencia. Tomando en cuenta el sustrato racionalista que subyace en todo movimiento que se denomine moderno, cabe sealar que a su vez la Modernidad no se puede entender sino a travs de la concepcin del Hombre y la concepcin del Sujeto moderno, como portador(es) de dicha racionalidad; conceptos a raz de los cuales brotan los principales logros caractersticos de la Modernidad como la
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Industria, la Ciencia, la Democracia y el Estado, pero adems la propia enunciacin de los Derechos humanos (del Hombre), como categora ligada a stos elementos primarios o primordiales. Lo que se ha dicho en torno a la Modernidad hasta el momento en esta seccin son los supuestos base para entender el fenmeno a grandes, muy grandes rasgos, pues lo nico que se ha afirmado, y no es poca cosa, es que lo caracterstico de la modernidad, del pensamiento moderno, es la importancia cedida al concepto de Racionalidad y al hombre-sujeto entendido como un ser naturalmente racional:
Generalmente se suele entender por pensamiento moderno una forma de pensamiento racional que tendra su expresin ms clara en el siglo XVIII. A menudo, la idea de la historia y del mundo ilustrada, su proyecto de racionalidad, se toman como paradigma moderno. (Villoro, 1992:12)

Dado que lo que se pretende en este apartado es explicitar la importancia que tiene la mencionada nocin de Hombre y la de Sujeto moderno (ambas ligadas a la nocin madre de la Modernidad, la racionalidad) para el tema de los derechos humanos en su configuracin moderna (Pues se habla de derechos humanos o del hombre), se considera necesario explicitar suficientemente en qu consiste, primero, ese Hombre de la Modernidad y segundo cmo la nocin de Sujeto entra en relacin con dicha nocin.

3.1.1 El concepto de Hombre y de Sujeto moderno.

El concepto de Hombre moderno, como la idea del Hombre antiguo, parte de una cosmovisin que incluye la interpretacin y explicacin del universo y de la naturaleza y, en referencia a ello, la interpretacin del hombre de s mismo, lo que ya hemos denominado la Weltanschauung o el paradigma ideolgico dominante en un determinado trozo de tiempo. Villoro en su libro El pensamiento moderno, el cual ha servido de base para gran parte de la argumentacin de esta seccin, propone un punto de partida para entender las lneas bsicas del pensamiento
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denominado antiguo o pre-moderno, y hablar de la antigedad como esa Weltanschauung en donde el cosmos y la sociedad humana se presentaban bajo la figura de un orden infinito, en donde cada cosa tena su sitio determinado segn relaciones claramente fijadas en referencia a un centro. (Villoro, 1992:17) y en donde, en definitiva, segn el paradigma aristotlico (en su versin pura o medieval) reinante, cada cosa tiene asignado un sitio, y tiende a ocupar su lugar natural, el hombre entre esas cosas. En ese paradigma antiguo se justificaba la estratificacin social, y con ello (en relacin directa con el tema de investigacin presente) la asignacin diferenciada de derechos, desde un plano ontolgico-metafsico. Similar es el panorama que nos ofrece Ferry al hablar de la nocin de derecho antigua que en su consideracin y siguiendo el esquema tradicional de la historia de las ideas es radicalmente heterognea frente al tema moderno de los derechos del Hombre, que supone, por lo contrario, la afirmacin de que existe una naturaleza humana comn. (Ferry, 1990: 45) En la antigedad cada ser humano ocupa su lugar y se diferencia naturalmente, por lo que el concepto de Hombre, en el sentido de Humanidad, si es que se ha de querer extraer un concepto de Humanidad en la antigedad, tiene que atender a la estratificacin sealada y, por tanto, no podr entenderse como una Humanidad comn o universal, sino, en todo caso, como una Humanidad graduada, pensndose siempre en una mayor o menor humanidad. Cabe preguntarse entonces en qu consiste el concepto general de Hombre como se formula en la Modernidad? Ferry a propsito de ello ha proporcionado una pista relevante cuando seala como un componente esencial del pensamiento moderno, la postulacin de una naturaleza comn, que encuadra perfectamente con la nocin de universalidad, caracterstica de los derechos humanos modernos. La nocin de Hombre moderno tambin corresponde, como la del Hombre antiguo, a una cosmovisin no slo de s mismo sino del universo y de la naturaleza, entendidos como el contexto en el que se desarrolla la propia vida humana. Importante es sealar entonces cmo se configura este universo y esta
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naturaleza donde el hombre desarrolla su existir y propone la interpretacin de s mismo, todo ello para entender posteriormente cmo la nocin de derechos humanos o derechos del hombre brotan y adquieren su sentido de dicha concepcin. Para entender el sentido de la nocin de Hombre moderno arraigado a una interpretacin total y genrica del cosmos y de la naturaleza, habr que atender al rompimiento para con la cosmovisin antigua. Sin duda el punto medular en ese respecto lo constituye el hecho de que la Modernidad, a diferencia de la Antigedad eliminar los centros, y afirmar la existencia de un universo infinito en donde: El centro no coincide con ningn punto determinado, cualquier punto puede considerarse como centro (Villoro, 1992: 22) En un universo infinito, puesto que cualquier parte-punto puede ser el centro y cualquiera periferia, todo lugar es relativo, aleatorio, no hay rdenes ni puestos exclusivos en el cosmos, todo queda fijado por las relaciones o funciones que unos cuerpos guardan con otros, de ah que en el p ensamiento moderno: Lo que interesa conocer no es ya el lugar natural que corresponde a cada cuerpo, sino las relaciones que tiene con otros, las funciones en que se encuentra el movimiento de un cuerpo respecto a los movimientos de los otros. (Villoro, 1992: 25) En este nuevo paradigma ideolgico, sin centro(s), que representa un rompimiento con la antigedad, las culturas por deduccin se relativizan y el hombre particular (Sujeto) inserto en ellas, esto es cada cultura e individuo puede llegar a representar, si se quiere ver de esa manera, un centro, una construccin libre, independiente y responsable de s misma. Se puede decir que en la Modernidad, particularmente a partir del perodo histrico denominado

Renacimiento, se pierde el centro y se gana la libertad del individuo-sujeto frente a Dios, la naturaleza, el destino, el lugar natural, el centro, etc. As comienza a entreverse la nocin de individualidad de la que ms arriba nos hablaba Bobbio y Ferry como condiciones necesarias para el correcto entendimiento de derechos humanos, y su necesaria asociacin con la Modernidad. los

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Esta nocin de individuo es la que dar paso a la otra de Sujeto racionalmoderno, preguntemos entonces: Cmo se configura la nocin de sujeto en la Modernidad? Desde la perspectiva Moderna el Sujeto, entendido como Sujeto racional, tiene una connotacin tanto epistemolgica como ontolgica, que despus adquirir connotaciones ticas, polticas y jurdicas. Siguiendo con la distincin entre cosmovisin antigua y cosmovisin moderna, el Sujeto moderno se demarca slo en referencia y a diferencia de los Objetos que se le presentan y que componen la realidad del mundo, en palabras de Ferry: La Modernidad slo adviene como tal cuando el hombre se ha vuelto sujeto y el mundo imagen concebida. (Ferry, 1991: 14) lo que le impide al Sujeto ser, por definicin, un Objeto l mismo, esto es ser objetivable o, en trminos prcticos, instrumentalizable, visto como una simple cosa a analizar, observar o determinar. El sujeto moderno, cada sujeto, lejos de ser meramente analizable, observable o determinable, se convierte en sujeto activo y racionalmente responsable de s. Recurdese a propsito de ello que uno de los lemas de la Ilustracin, joya del pensamiento moderno, ser el kantiano Sapere Aude! Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento! (Kant, 2004: 33) Esta concepcin ontolgico-epistemolgica del Sujeto se traslada a una reflexin moral y jurdica del mismo, de ah el valor intrnseco e intransferible de cada persona humana que, en palabras de Kant, una de las principales influencias en el tema de la fundamentacin moderna de los derechos: su naturaleza los distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio (Kant, 2004: 48) de donde se extrae la nocin de una dignidad humana respetable en s misma y en todo momento, una dignidad universal y autnoma. El argumento se puede esbozar de la siguiente manera: Al carecer de jerarquas naturales, de centros sociales-temporales-geogrficos determinados natural y metafsicamente, el hombre como especie entra en su mayora de edad, tiene la imperiosa necesidad de hacerse cargo de s mismo a travs de su facultad distintiva, la razn; y determinndose a travs de su accin-funcin y no ya de su supuesto lugar natural.
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El argumento presentado se condensa y comprueba con la enunciacin maquiavlica de hombre nuevo, precisamente el hombre que vive para su acc in y no para su destino manifiesto. Sin duda Villoro en su reconstruccin de los orgenes del pensamiento moderno y su posterior crisis tomar a este hombre nuevo como centro de su anlisis al afirmar: Aparece as un nuevo tipo de hombre cuyo poder no est sujeto a las regulaciones y rangos de la sociedad antigua sino que depende de la funcin que, de hecho, cumple en la sociedad. (Villoro, 1992: 28) Funcin que como ha quedado establecido, el propio sujeto determina a travs de su razn y de su accin. Ahora bien, dado que se ha estipulado que la Razn omnipotente es la facultad distintiva y primaria del hombre Moderno, y que adems este Hombre moderno sufre (por ello) el rompimiento ideolgico en su cosmovisin respecto a la antigedad, entonces cabe preguntarse Qu le revela la razn al hombre en un cosmos abierto e infinito, que se ha desembarazado de los centros y lugares naturales? Esto es, dado que la estratificacin social que asignaba a cada individuo su lugar natural, su papel en el gran teatro del mundo, queda desplazada por una interpretacin del cosmos indeterminado y expansivo, entonces cmo habr de interpretarse a s mismo el hombre, partiendo de su capacidad para autopensarse y para pensar e interpretar el mundo? La respuesta como una deduccin de lo dicho es que el hombre, cada hombre, ahora s cada sujeto, se concibe como un microcosmos, capaz de desplegar y jugar, al menos en teora, la funcin que desee, aadiendo a ello que como caracterstica definitoria de su especie y de s mismo cuenta con la racionalidad, lo cual le revelar precisamente a la vez su condicin de sujeto frente a un objeto (el mundo, la realidad, la naturaleza, etc) en el sentido de la relacin epistemolgica y ontolgica sujeto (agente que conoce)-objeto (agente cognoscible) que como se ha visto se convierte posteriormente en una relacin antropolgica y tico-moral. Por qu el hombre como un microcosmos? El hombre, cada hombre, as como el propio universo se considerar, en cierta medida, como un ente en continua expansin, indeterminado, pero a la vez uniforme y homogenizado por la facultad comn de la racionalidad: El hombre reproduce el todo, es en s mismo
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un pequeo todo. (Villoro, 1992: 32) Su constante expansin se explica simple y sencillamente por su capacidad de autodeterminacin racional, lo cual, dada la prdida de jerarquas y estratificacin naturales, le otorga la condicin de libertad, pero adems la condicin de igualdad, precisamente los valores medulares de la concepcin moderna de los derechos universales modernos! Ahora bien, lo dicho hasta el momento explica la nocin de sujeto, sin embargo an no se ha explicado del todo como se explica la nocin de Hombre moderno, la pregunta contestar es la siguiente Cmo se pasa del sujeto racional particular (el individuo particular) al concepto general de Hombre? El concepto de Hombre en la Modernidad se constituye ante todo como un Hombre abstracto, una idea trascendental que representa a la humanidad (todos los sujetos considerados humanos) en conjunto, concepcin que tantas crticas ha recibido por parte del existencialismo y posteriormente por parte de los filsofos posmodernos interesados en los particulares por encima de los universales abstractos o trascendentales, y sobre todo desinteresados o desencantados por la omnipotencia cedida a la racionalidad moderna. Parece, sin embargo, no haber una clara conexin entre la afirmacin de sujetos libres e independientes, autodeterminables y diversos, con la nocin de una Humanidad que como proyecto engloba a todos los seres humanos considerados sujetos racionales y por ello los homogeniza. Pero ser precisamente dicha concepcin del individuo como sujeto racional, como un microcosmos indeterminado y en constante expansin la que permitir la conformacin del concepto general de Hombre, concepto que representa el proyecto moderno de la humanidad; ya que desaparece la estratificacin y jerarquizacin natural, y aparece en su lugar, en la Modernidad, una nocin de los hombres que al considerarlos diversos (microcosmos independientes) pero a la vez comunes en lo que respecta a la facultad distintiva de su naturaleza (la

racionalidad) puede sintetizar la diversidad y la unidad sin entrar en contradiccin analtica. Podemos afirmar entonces, con razn en lo dicho, que sin la concepcin moderna descrita tanto del cosmos como de la interpretacin que el hombre hace
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de s mismo en l, que en principio contina siendo una concepcin metafsica del mundo y del hombre, la idea de una humanidad comn, compuesta por seres humanos iguales y libres no podra concebirse, no al menos sin hacer la vista gorda a la clsica antinomia libertad-determinismo. En sntesis, el concepto general de hombre, que engloba a todos los seres humanos bajo el supuesto de una naturaleza comn, es posible en la medida en que el hombre se descubre, reconoce o se convierte en igual pues cada ser humano es un microcosmos-centro con una facultad racional que se considerar desde los albores de la modernidad como la cosa mejor repartida e n el mundo. Ello posibilita el surgimiento de la idea de hombre, la idea moderna de Humanidad libre e igual, el concepto de Hombre universal que abarcar a todo sujeto y no solamente a algunos por estar mayor o menormente cercanos al centro, no se podr entonces hablar de mayor o menor humanidad, sino en consecuencia de una Humanidad universal y coherente a ello la postulacin de un proyecto racional de Humanidad.

3.1.2 La concepcin moderna de hombre y de sujeto, y derechos humanos.

Este pequeo apartado intentar explicitar en torno a lo dicho en los apartados anteriores cul es la relacin de la concepcin moderna del Hombre, la concepcin moderna de Sujeto, los cuales como se ha comprobado, estn inherentemente relacionados, y la concepcin de derechos humanos, protagonista de esta tesis. El concepto de Hombre, precisamente en tanto que concepto, no puede ser ms que una generalizacin. Como todo concepto es un trmino general que se refiere a todos los miembros de una clase particular de objetos, acontecimientos, personas, etc. En este caso en particular, el concepto de Hombre no es ms que una generalizacin de todos los miembros considerados hombres, que, como se ha estipulado, en la modernidad adquieren el carcter de sujetos racionales libres, independientes y auto-determinable (microcosmos) debido a un rompimiento
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respecto a los paradigmas de la antigedad. En ese sentido, el concepto de Hombre moderno, si bien recoge la interpretacin de cada individuo y por extensin de cada cultura como un microcosmos libre, independiente y autodeterminable, no puede referirse a este hombre o aquel en particular, esto es en concreto, no se puede afirmar ms que de forma universal, pensando aqu en la clsica distincin filosfica particular-universal. Lo mismo ocurre con el concepto de humanidad, pues se supone que en tanto que concepto recoge un algo comn a todos aquellos considerados humanos, en el caso de la enunciacin moderna de humanidad, ese rasgo comn lo constituye sin duda alguna la facultad racional. Ahora bien, el pensamiento y desarrollo moderno, tanto prctico como terico, se caracteriza por su exaltacin del mtodo cientfico racional y un consecuente secularismo, pero adems se caracteriza por las reflexiones de dicha exaltacin racionalista a nivel tico, poltico y jurdico, las cuales han configurado la organizacin social de gran parte del mundo y a lo largo de siglos, en buena medida auspiciadas por su instauracin y concepcin particular de los derechos, derechos que la modernidad ha otorgado al hombre como pertenecientes a su identidad natural, esto es con su carcter de universalidad (comn). La concepcin sealada de Sujeto y cmo permite su contenido terico la postulacin del concepto Hombre, en el sentido de idealizar una humanidad comn, un proyecto de humanidad comn y universal; se encuentra en la base de todo pensamiento que se considere moderno, sea ste en el mbito cientfico o epistemolgico, sea en el mbito filosfico-tico, jurdico o poltico; de ah que cuando los derechos humanos, los derechos del hombre, se formulan en clave moderna se entiende que son derechos atribuidos a este Hombre abstracto y trascendental, y por lo tanto representante de una humanidad universal, tienen necesariamente que enunciarse a su vez como universales si pretenden tener coherencia consigo mismos. Ilgico e irracional sera pensar en una idea de humanidad, bajo el nombre de Hombre moderno, y que los derechos brotados en el seno de esta Modernidad y atribuidos a este Hombre moderno no fueran universales o que siguieran siendo
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clasicistas como en la Antigedad. Por lo tanto, y en coherencia consigo mismo, en el pensamiento moderno el sujeto individual concreto y, sin embargo, a la vez participante de esa idea de Hombre universal, cuenta as con derechos universales. Lo que se desarrolla con ello es un proceso dialctico en el que la universalidad del Hombre, tomado como humanidad, desciende a la concrecin de cada uno de los hombres que conforman dicha universalidad, y as el Sujeto, como el propio trmino lo indica no ser otra cosa que un individuo que en concreto se encuentra precisamente sujeto a una idea de humanidad a la cual pertenece y por la cual toma razn y sentido de ser. Se explica entonces porqu la necesidad de formular una facultad comn y definitoria de la naturaleza humana, y porqu la insistencia moderna en determinar dicha facultad y el carcter general de la naturaleza humana. Tal concepcin de los derechos en la Modernidad no debe enunciarse como un mero capricho intempestivo, que aunque bien intencionado, carezca de bases ideolgicas fuertes, todo ello se arraiga en una perspectiva ontolgica de lo humano, que como se ha visto difiere bastante de la concepcin antigua. Esta idea de Hombre abstracto, propia de la Modernidad, en representacin de una humanidad compuesta de sujetos racionales y por ello libres e iguales, es lo que dar a su vez el sentido a la postulacin de un ideal moral y a la idea de progreso, ambas concepciones ligadas tambin a la idea de derechos humanos y de toda la Modernidad. En resumen, lo que se manifiesta sin lugar a dudas en la Modernidad como esencial a diferencia de la Antigedad es un entrelazamiento entre la concepcin del Hombre, abstracta y propiamente moderna, del hombre individual considerado Sujeto racional como participante de esa idea de Hombre abstracta, el cual es libre, igual y autnomo; y la correspondiente universalizacin de los derechos del hombre, distintivo caracterstico en referencia a la antigedad. Dicho

entrelazamiento tendr como piedra angular la propia capacidad racional de cada individuo (no se olvide que los conceptos de Modernidad y Razn se han identificado tradicionalmente como inseparables, de hecho en gran medida se ha
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identificado el comienzo de la Modernidad con el comienzo del racionalismo cartesiano), que aparecer no pocas veces bajo la forma de naturaleza humana en contraposicin con la naturaleza animal de la cual tambin se considera poseedor pero que no lo determina especficamente. Partiendo de la distincin entre derechos del hombre antiguo y derechos del hombre moderno propuesta por Ferry se ve a las claras que la exigencia de universalidad sustentada en la nocin de Sujeto inaugura en especfico una nueva era para el tema de los derechos humanos que, como se reitera, es la que en gran medida inspirar nuestra actual nocin de ellos no slo en la vigente DUDH, la cual en trminos estrictos tiene slo una normatividad moral, sino tambin en las dimensiones jurdicas y polticas de las constituciones y aparatos normativos de gran cantidad de pases del mundo occidental sobre todo, Robert Alexy seala al respecto: La concepcin liberal de los derechos humanos es la idea poltica central de la Ilustracin y de las revoluciones burguesas. Ella constituye hasta hoy el fundamento de todas las constituciones de tipo occidental. (Alexy, 1995: 63 64), Entonces, si hemos de dar crdito a los argumentos formulados y a las opiniones reproducidas de filsofos y comentaristas sealados arriba, podemos concluir que: 1) Visto que el ncleo central de la DUDH consiste, esencialmente, en la defensa desde una perspectiva universalista, como su nombre lo indica, de tres cuestiones bsicas que han perdurado como el ideal de la humanidad y de la sociedad humana hasta hoy da, la libertad, la igualdad fraternidad, las cuales se encuentran especificadas en diferentes formas a lo largo de cada uno de los artculos de la DUDH, los derechos humanos en s; y 2) Visto adems que el planteamiento del ideal moderno, se articula como paradigma ideolgico en el surgimiento de la idea de Sujeto moderno (individualismo) poseedor de una omnipotente razn que lo define a la vez como libre (microcosmos

autodeterminable) e igual (naturalmente racional), dejando de lado una naturaleza objetiva trascendental al sujeto, y fundamentndose en una naturaleza subjetiva racional y comnmente compartida, posibilitando la generacin del concepto general de Hombre, en el sentido de Humanidad universal; entonces 3) Todo ese
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ideal moderno vendra a conformar la genealoga a la vez que el trasfondo de la actual nocin de derechos humanos plasmada en la DUDH, la cual se configurara como continuadora de dicho ideal y, por lo tanto, vendra a conformarse como una perspectiva esencialmente moderna de los derechos. Las afirmaciones expuestas pueden resultar en apariencia muy

superficiales ya que parece fuera de duda que los derechos humanos expuestos en la DUDH se enuncian como universales; y parece tambin, tal vez este punto menos evidente que el anterior, fuera de duda que el origen de la nocin de los derechos humanos en la actualidad es el ideal moderno de Hombre-Sujeto y de Sociedad. La importancia de lo dicho radica, empero, en que permite situar puntos clave que posteriormente servirn para conocer la pertinencia y el estatus que una nocin, que como se demostr es en principio esencialmente moderna, como los derechos humanos, puede tener desde el paradigma ideolgico denominado posmodernidad.

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