UN DESARROLLO A ESCALA HUMANA

Antonio Elizalde

El concepto de desarrollo es relativamente reciente en la historia humana. Se sita su nacimiento en la administracin del presidente Truman en el ao 1949. Desde entonces ha sido una suerte de panacea, el equivalente de la piedra filosofal de los alquimistas, y una enorme cantidad de investigadores se han dedicado al tema, entre ellos yo. Al cabo de un tiempo me di cuenta de que mientras los planificadores planificbamos, la vida transcurra por otro lado, alegre y lejos de lo que eran nuestras preocupaciones de planificadores. Y comenc a descubrir que detrs de esta ilusin instalada en ese discurso se ocultaban una serie de cuestiones de las que, pese a mi formacin profesional y acadmica, no tena plena conciencia y que ms bien fui descubriendo a lo largo del tiempo. He tenido la suerte de trabajar en el sector pblico, en el sector privado y, durante el periodo dictatorial, que dur 17 aos en mi pas, en el mbito de las ONG; tambin en lo que es la cooperacin internacional para el desarrollo, en las Naciones Unidas y otras agencias. Desde ah he visto los distintos discursos que se han ido articulando en torno al tema del desarrollo. Tenemos que hacernos una pregunta. Es posible en el actual modelo de desarrollo universalizar para toda la especie humana el bienestar del que nosotros estamos disfrutando en esta mesa? Ah radica el problema de fondo, porque es evidente que ese modelo es insustentable. Tras una experiencia que ya dura 50 aos, de esfuerzos sistemticos de los gobiernos, las sociedades, qu ha producido? El nmero de pobres, en trminos absolutos y relativos, ha crecido. El discurso convencional respecto del desarrollo, las primeras teoras, se planteaban en trminos de que era imprescindible que algunos pases, algunas sociedades, que algunos grupos alcanzaran un determinado nivel de desarrollo que luego, como un efecto locomotra, de exaccin, se extendiera hacia el resto, producindose una suerte de derrame generalizado. Esto es en parte cierto. Pero tambin en parte falso. Nadie puede negar los avances inconmensurables que se han dado en trminos de nuestra vida material. Yo provengo de una familia humilde. Recuerdo, por ejemplo, que para baarnos tenan que calentar agua en unos ollones y meternos all, porque no haba agua disponible en caera. Ha habido un cambio sustantivo. Recuerdo tambin que en mi infancia, mi entretencin cuando iba al colegio era ir pisando charcos en la calle y quebrando la escarcha que haba sobre ellos. Mis nietos ya no lo viven pues las calles estn pavimentadas. Recuerdo haberles llevado al sitio ms aislado donde me haba tocado trabajar y llegamos a travs de un camino pavimentado y en el pueblo haba incluso cafs que ofrecan servicio de internet. Pero no son avances universales y han supuesto costos enormes no solamente para quienes no son incorporados, sino tambin para el conjunto de la humanidad que no necesariamente sabe lo que est ocurriendo. Si, por otro lado, pensamos en todo el tema de lo que son los cambios climticos en virtud de los cuales estamos en enorme riesgo de calentamiento global, lo que hay all es un efecto residual, acumulado, de lo que ha sido el desarrollo pasado, cuyos beneficiarios fueron 500? 600? 700 millones de personas? Es decir lo que llamamos los pases del Primer Mundo y muy posiblemente slo las capas privilegiadas los pases del Tercer Mundo. Digamos, generosamente, que mil millones de personas. Pero el problema de fondo es que hay 5 mil millones de personas que pagan los costos de lo que se comieron otros, que tambin van a tener que empezar a pagarlos.

Y qu pasa cuando el conjunto de la humanidad quiere caminar en esa direccin cuando ya ese estilo de desarrollo, ese estilo de crecimiento econmico nos tiene en una situacin crtica, al borde del colapso total del ecosistema planetario. Est claro, pues, que ya no es posible. Hay un instrumento de medida, bastante interesante, que ha permitido tomar conciencia del tema: la huella ecolgica de Wackernagel, segn la cual nosotros estaramos prcticamente consumiendo un 25% ms de lo que sera la posibilidad que el propio sistema nos da para consumir en trminos de extraccin de recursos del ecosistema planetario. Hay ciertos mbitos en los que esto es ms evidente; por ejemplo, lo que est sucediendo con las flotas pesqueras. Muchas estn inmovilizadas en sus pases porque ya no tienen qu pescar. Hay un agotamiento de la biomasa pesquera que se va produciendo prcticamente con todas las especies. Recuerdo que por los aos 1950 hubo una campaa masiva para incentivar a los chilenos a comer pescado en un pas que tiene un litoral tan largo. Pero lo cierto es que lo nico que comamos era merluza. Hoy por hoy en Chile ya no hay merluza. Se ha vuelto un plato de lujo. Se comen otras especies, comienzan a aparecer otras biomasas como el pejeperro, la reineta, etc., que no haban sido explotadas antes. La pregunta que tenemos que hacernos es: si se sigue produciendo este agotamiento, esta extraccin indiscriminada de recursos, qu posibilidades reales estamos dndoles a las generaciones futuras? Lo que a m me angustia es que yo creo que lo que enfrentamos es de tal gravedad que en la prctica nos vamos a ver condenados inexorablemente a crecientes grados de deshumanizacin, de la que ya hay claras evidencias. Slo as se explica la insensibilidad que vamos experimentando frente a las tragedias que sacuden a la humanidad. Hoy uno enciende la televisin y en algn lado ha habido una catstrofe significativa: por lo menos una vez a la semana tenemos noticias de algn evento en el cual han muerto algunas decenas o cientos de personas. Dejemos de lado la situacin de Iraq donde todos los das decenas de seres humanos mueren en diversos atentados. Cul es el grado de humanidad, de respeto que podemos tener respecto de nosotros mismos cuando ocurre una tragedia frente a nuestros ojos, como ocurre en Ruanda, donde han sido asesinadas ms de un milln de personas?, donde la gente paga para que lo maten de un balazo y no a machetazos, a l y a sus hijos, a ella y a sus hijos. Frente a eso las consideraciones de Estado y otras de estos intereses superiores hacen que en definitiva no hagamos nada. En la antigua Yugoslavia obviamente intervinieron la OTAN y las Naciones Unidas. En Ruanda no. A qu atribuirlo? Al color de la piel? A que los otros son ms parecidos al perfil del ser humano definido por occidente? Blanco, escolarizado, etc. Dnde estuvieron nuestras instituciones, comenzando por la Iglesia? Dnde estuvimos? El grito angustioso de Picasso cuando pinta el Guernica muestra todava una sensibilidad que en la prctica hemos ido perdiendo. Detrs de nosotros, por decirlo de algn modo, hay algo que se ha muerto. Una incapacidad de asombro frente a lo que son las partes peores de nuestra condicin humana. Y, sin embargo, nos autodenominamos civilizados. Yo tengo mi propia opinin de lo que fueron los recientes incidentes entre Colombia y Ecuador. A m me parece absolutamente inaceptable que haya un pas en la comunidad latinoamericana de naciones que pretenda comenzar a operar con el criterio norteamericano de la guerra preventiva, a construir enemigos, a desconocer todas las normas civilizadas, las normas del derecho internacional, el respeto por la soberana. Es inaceptable y reprobable la actitud del presidente Uribe.

Es fundamental desmontar muchas cosas. Primero, preguntarnos si el discurso sobre el desarrollo tiene validez. Hoy por hoy ya hay mucha gente de la escuela del posdesarrollo que sostiene que ese discurso fue colonizador y domesticador para poder mantener el mundo tal como est, la estructura de poder tal como est. El discurso del desarrollo es un discurso de poder. Entonces, cabe la pregunta de qu podemos hacer nosotros. En Naciones Unidas he hablado de mi experiencia ac en Ecuador. Fui invitado por una amiga bolivianonorteamericana dos semanas antes de que cayera el presidente Mahuad. Vine a propsito de la teora del desarrollo a escala humana, de la cual soy autor con otras personas. Muchos creen que esta teora es una suerte de mentolatum o de parche curita que permite resolver situaciones crticas y de la que se acuerdan en momentos extremos. Es como la va de escape de un edificio que se incendia. Me reun con el presidente y su gabinete y luego de dos das le di mis impresiones sobre la situacin, usando el ttulo de una novela de Garca Mrquez: Crnica de una muerte anunciada . Supe por mi amiga que le cay muy mal pero, al cabo de un tiempo, descubri que mi percepcin era acertada. Para esos mismos das se haba reunido con Michel de Camdessus y quera que el Fondo Monetario Internacional le permitiera hacer determinadas cosas para evitar lo que se vena. Y Camdessus le dijo no. Esto, para decir que las restricciones y los condicionamientos con los que se opera en la poltica internacional son enormes. Estamos inmersos en un sistema en el que todas las piezas estn encajadas. Las posibilidades de grados reales de autonoma, de soberana hoy en el mundo son muy escasas. As lo demuestra la experiencia histrica de nuestro continente. Yo puedo hablar desde mi condicin de militante del Partido Socialista, de mi tradicin familiar en esa direccin. Desde esa perspectiva, lo que se puede ver es que los gobiernos progresistas se encuentran con que no pueden escapar a un marco impuesto por los poderes fcticos internacionales, por organismos como la Organizacin Mundial de Comercio, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional. Y, en definitiva, contra el que logra hacerlo se ponen en marcha una serie de mecanismos para convertirlo en la oveja negra, en el paria; se emprenden distintas operaciones de diversa ndole para que esa sociedad regrese al redil. De ah la afirmacin de que los nicos lmites posibles a la globalizacin capitalista dominante est en el mbito de los espacios locales. Mientras ms autonoma haya en los mbitos locales mayores posibilidades tendremos de supervivencia futura. LA FELICIDAD INTERNA BRUTA Y EL CASINO GLOBAL Muchas veces surge la pregunta de desarrollo para qu. Pero entonces debemos establecer un nuevo norte, en funcin del cual orientar nuestro esfuerzo. Hay datos interesantes en un pas que se llama Butn, donde una monarqua totalitaria se ha ido constitucionalizando progresivamente. Se le ocurri al gobernante instaurar un mecanismo de medicin diferente de lo que podramos llamar la situacin socioeconmica: la felicidad interna bruta. Mientras sigamos midiendo el progreso, el bienestar humano, la felicidad humana mediante un indicador como es el PIB, inevitablemente nuestro concepto de desarrollo va a estar asociado al concepto de crecimiento y lo que justamente no podemos hacer es seguir creciendo. Hoy por hoy la sensatez debera llevarnos a pensar que lo que debemos lograr es la economa de estado estacionario. No podemos seguir teniendo economas cuyo objetivo sea crecer porque ya nos estamos comiendo la gallina de los huevos de oro.

Esa es la situacin en la que estamos. Qu nos va a pasar ahora que se han incorporado a este estilo, a este modelo de desarrollo occidental mil cien millones de indios que antes tenan un estilo distinto, a partir de lo que fueron sus propios intentos por perfilar su propia identidad, su propia autonoma: de una economa muy anclada en el artesanado, en la pequea produccin, han pasado a producir autos. Pero tambin 1.300 millones de chinos estn empeados en la misma tarea. Si uno recorre la prensa internacional, las secciones econmicas, vemos que el principal mercado que se est construyendo en el mundo est constituido por 240 millones de chinos. Hacen su agosto los fabricantes de autos caros. El principal mercado para la Audi, para la Mercedes-Benz, la Borgini es el mercado chino, 240 millones de chinos ricos. A los 400, los 500 millones de europeos que de alguna manera se beneficiaron de lo que fueron los procesos de industrializacin, de crecimiento y desarrollo diferencial se nos agregan de un golpe 240 millones de consumidores con ese nivel de codicia, hacindonos enfrentar una situacin dramtica. De modo que Al Gore podr seguir recorriendo el mundo en pos de controlar el calentamiento global pero ste va a continuar y va a ser inmanejable. Entonces, qu es gran parte de esto que llamamos crecimiento? Todo el crecimiento reciente de la economa global es una burbuja financiera y hace mucho tiempo que estamos instalados en el casino global, como lo llamaba Hensel Henderson hace treinta aos. Y todos estamos obligados a ser jugadores de casino. La economa global ha crecido fundamentalmente en trminos especulativos: una burbuja financiera que en determinados lugares comienza a aparecer como pinchadura a la que se le pone uno y otro parche, pero estamos al borde de una catstrofe global. Ayer un banco norteamericano, cuyo capital debe ser equivalente al de toda la banca ecuatoriana, acaba de quebrar y otro banco lo compra prcticamente pagndole nominalmente un dlar, porque se est haciendo cargo de sus pasivos, que son inconmensurables. En definitiva, gran parte de lo que llamamos la ciencia econmica se dedica a hacer ejercicios para poder colonizar lo abundante, como he sealado en algn trabajo; ponerle precio y volverlo escaso para poder seguir logrando el traer su dinamismo para que podamos seguir creyendo que crecemos. Hay all una absoluta irracionalidad. LA VENTA Y COMPRAVENTA DE ILUSIONES Al ao siguiente de haber ganado el premio de economa Amartya Sen, se lo conceden a un par de economistas norteamericanos que lo que inventan es la forma de vender humo, de obtener riqueza vendiendo humo: disearon un sistema para vender opciones de futuro. Qu quiere decir esto. Que yo compro 100 mil toneladas de cobre a Codelco y las tengo comprometidas sin que haya habido an ninguna transaccin financiera, sino el compromiso de comprar cobre en cuatro o cinco aos ms. Esa opcin yo se la vendo a un tercero. En la pasada, el valor se incrementa en un 50% y este tercero se lo vende a un cuarto, con el mismo porcentaje de incremento y as sucesivamente. De modo que gran parte de las transacciones que se efectan hoy en el mercado mundial, en la economa mundial, son venta de humo. Pero eso sin embargo nos permite mejorar los indicadores y entonces creer que estamos creciendo, cuando lo que estamos haciendo es producir una suerte de materializacin de sueos, de cuentos. El equivalente de lo que en el mbito personal nosotros llamamos el cuento del to y que es una prctica generalizada a nivel de la economa global: creer que seguimos creciendo y que ese crecimiento se traduce en bienestar, se traduce en felicidad, en mejoramiento de la condicin humana, y no necesariamente es as; es ms bien lo contrario. Conozco muy de cerca el caso de la economa espaola pues voy a Espaa con mucha frecuencia por razones acadmicas. Un amigo, uno de los principales economistas ecolgicos del mundo, Jos Manuel

Naredo, ha hecho un estudio sobre el crecimiento de la oferta inmobiliaria en Espaa, donde el sector de la construccin, de la vivienda ha crecido de modo impresionante. A tal punto lo ha hecho, que hay un supervit de viviendas del 60% y sin embargo la gente no puede acceder a ellas. Pensemos en todo el endeudamiento que hay en el mundo, pensemos especialmente en la economa norteamericana, que es la ms endeudada del planeta: lo que ellos le recetan a todo el mundo no se lo aplican a ellos mismos; a ellos el Fondo Monetario, la OMC no les aplican lo que a los dems. Esa economa es una en la cual, en la prctica, gran parte de los bonos del tesoro estn controlados por los chinos. Qu pasa si maana los chinos deciden cobrarlos. Est claro que en la disputa por el poder mundial, bien pueden decir hasta aqu han sido ellos los dueos del poder, ahora vamos a serlo nosotros. En ese momento la catstrofe va a ser generalizada, porque no hay cmo pagar. Eso es lo que llamamos desarrollo: la venta y compraventa de ilusiones. En esta situacin que he intentado describir hay sin embargo ciertos elementos que estn detrs y que tienen que ver con nosotros mismos. Nuestra civilizacin es una civilizacin suicida, caminamos hacia una suerte de suicidio colectivo. Sabemos lo que significa la elevacin de uno, dos grados de la temperatura promedio del planeta pero nada hacemos por evitarla. En un libro reciente que se llama La venganza de la tierra, James Lovelock, el autor de La teora Gaia, sostiene que a fines del siglo que recin iniciamos van a sobrevivir solamente pequeos grupos de seres humanos en el Polo Norte y en el Polo Sur: en Groenlandia y en la Antrtida. Todava estamos a tiempo de rectificar eso pero para hacerlo debemos recuperar la sensatez, la cordura. Y para ello debemos tomar conciencia de nuestras adicciones civilizatorias; por ejemplo, de nuestra adiccin al confort. Hasta hoy hemos visto cmo facilitarnos la vida y en ese empeo hasta estamos perdiendo habilidades propias de la especie. Est tambin la adiccin al consumo que acaso sea la ms caracterstica de nuestras adicciones: hay que consumir y consumir a como d lugar. Asimismo, la adiccin a la energa. Hay cifras sobre lo que ha sido el cambio en el consumo de energa por persona al pasar de determinado tipo de sociedades a la sociedad actual. El consumo de un grupo, de una etnia amaznica per cpita es del orden de unas 2.000 kilocaloras diarias mientras que el estilo de vida Howard Johnson debe estar en unas 250.000 kilocaloras por da. Ahora bien, cmo se universaliza ese consumo, esas 250.000 kilocaloras. Si las multiplicamos por los 6.500 millones de habitantes del planeta, posiblemente ste reventara de tanto calor. Si el mundo entero tuviese ese nivel de consumo energtico, el planeta colapsara. La adiccin a la aceleracin es otra. Revisemos nuestras propias prcticas con la computadora: las primeras tardaban algunos minutos en desplegar los programas, lo que nos daba tiempo para hojear un libro; las de ltima generacin tardan quince segundos y si por algo no lo hacen en ese tiempo ya nos angustiamos, pensamos que le ha cado algn virus o que se ha echado a perder. Queremos todo ya. Lo peor de todo es que la propia cultura en la que estamos instalados genera dispositivos para acelerar an mucho ms la velocidad a la cual consumimos. Lo humano se constituye, digamos, en la dimensin del tiempo, de la temporalidad. Desde la primera infancia se nos educa en esa dimensin: hay un tiempo para tal cosa y otro para tal otra, y es en ella donde se desarrolla nuestra condicin humana. La cultura consumista pretende ms bien animalizarnos porque ni siquiera nos da tiempo para pensar qu estrategia usar para poder dar cuenta de lo que es el deseo que emerge ante nuestra conciencia. En ese contexto es donde est el tema de la aceleracin.

Est, obviamente, la adiccin al crecimiento, ese mito que hemos instalado en nuestro chip cultural: el de que ms, es mejor. Y no siempre es as. Por ejemplo, la msica es probablemente uno de los mayores placeres, uno de los mejores inventos que hemos hecho los humanos, pero la msica tiene ciertos decibeles que pueden convertirla en un tormento: cuando estamos bajo unos parlantes que tienen que hacerla sonar para 100 mil personas en un concierto, entonces se sufre. EL PRINCIPIO DE ABAJAMIENTO Es en esa perspectiva que debemos tomar conciencia de nuestras adicciones, de los mitos y creencias que se han instalado en nosotros y que nos estn llevando al suicidio colectivo del que hablaba. Eso supone establecer un nuevo sistema de creencias, una nueva moralidad, una nueva tica que, obviamente, contradicen la moralidad y la tica dominantes. Nos hemos convencido de que determinadas actitudes y comportamientos son naturales, cuando en realidad son una construccin cultural. La primera cuestin que yo creo que es fundamental establecer como una cuestin de principio y habr que ver cmo se traduce incluso en trminos constitucionales es que hay que inevitablemente introducir la consideracin de las leyes de la termodinmica en el mbito tico, en el mbito jurdico, en el mbito poltico. Hay cuestiones que generan entropa, que contribuyen a la destruccin del orden de la vida, y hay otras que lo que hacen es generar mayor orden, mayor novedad, mayor informacin y que tienen que ver con lo humano, si pensamos en lo humano como culminacin de un proceso evolutivo de la humanidad. Una segunda idea: tenemos que instalar un concepto nuevo: una lnea de dignidad. Hoy por hoy medimos la dignidad humana en trminos de pobreza. Ms que pobreza debemos pensar en dignidad. Hay indignidad en el subconsumo pero tambin hay indignidad en el sobreconsumo. Cuando entendamos eso podremos ir moderando la adiccin al consumo. Hay formas de consumo indignas para la especie humana, que no pueden darse. Pensemos, por ejemplo, en los baos de leche, en las cremas que se usan con propsitos erticos, y que contienen protenas que son indispensables para la supervivencia de otros. Un tercer principio que deriva de lo anterior: el principio de abajamiento, una aplicacin en el mbito de la tica aplicada de algunas nociones que ya nos ense Ghandi. Para l era robo consumir ms de lo que necesitamos. En muchos casos ni siquiera nos damos cuenta de que nos estamos creando necesidades artificialmente. En un contexto como el sealado, en un mundo desigual donde hay grandes mayoras que todava no tienen acceso al bienestar, es obvio que el sobreconsumo es un robo. Y entonces para poder mantener justamente nuestra condicin humana, nuestra calidad humana, inevitablemente vamos a tener que dar algo, que perder algo. Vamos a tener que estar dispuestos a que exista un mundo sin exclusin, a sacrificar en parte nuestro propio consumo, nuestra propia calidad de vida. No hay otra salida. Debemos tener en claro la pregunta que subyace tras esto: Cunto es suficiente? Como deca Ghandi, en el mundo hay suficiente para las necesidades de todos pero no para la codicia de unos pocos. Adela Cortina lo formaliza del siguiente modo: es inmoral consumir algo cuyo consumo no pueda ser universalizado. En esa perspectiva, hay una cuarta idea que es la que plantea Leonardo Boff: la necesidad de transitar en una tica del cuidado en la cual lo principal es preservar la diversidad. Lo que estamos perdiendo es justamente la diversidad. Se nos ha impuesto una forma de ser humano que es la de occidente. Siguiendo a Boaventura de Sousa Santos: hay una sociedad local, la europea, que se atribuy el derecho de declarar culturas locales a todas las otras culturas, y al hacerlo se atribuy el carcter de cultura universal, habiendo sido una cultura especfica, surgida en un territorio concreto, con exigencias y requerimientos propios de

ese contexto. Y entonces se pretende que vivamos una cultura de prestado. Lo que estamos haciendo con ello es reducir nuestra posibilidad de supervivencia como especie, porque ha sido justamente la diversidad la que nos ha dado la posibilidad de irnos adaptando a cada nicho ecolgico, a cada hbitat especfico, a cada locus, a cada territorio, la que nos ha permitido crear distintas lenguas, distintas culturas, formas diversas de adaptacin a esos mbitos. Concluyo con una historia que ocurri en el extremo sur del continente, especficamente en Chile y Argentina. Haba tres etnias alacalufes, onas y yaganes que a comienzos del siglo pasado, fines del antepasado, fueron exterminadas sistemticamente para permitir la explotacin ganadera. Se pagaba por oreja; as como el gobierno de Uribe paga por mano, estos pagaban por oreja de indgena. Definitivamente se los extermin. No quedan sobrevivientes puros de esas etnias. Estos seres humanos haban sido capaces de adaptarse, de adaptar su propia biologa, su propia corporalidad a un clima invivible: temperaturas de diez, quince, veinte grados bajo cero, con ventarrones permanentes que tienen entre 50 y 60 km por hora, lo cual hace que la sensacin trmica sea diez grados menos. Es decir que estamos hablando de 30 grados bajo cero. Y andaban prcticamente en cueros. Se echaban cueros encima, pero si uno ve las fotos, andaban prcticamente desnudos. Haban desarrollado capacidades para poder soportar el fro. Cmo lo hacan? No lo sabemos. A lo mejor esa adaptacin obedeca a su ingesta alimenticia, a que se echaban cierto tipo de aceites, de grasas, a saber. Pero lo cierto es que eso vale oro. Eso muestra la ignorancia enorme, la imbecilidad, la estupidez que nos caracteriza en lo que llamamos nuestra civilizacin occidental. Ahora bien, yo creo que posibilidades hay muchas. Pienso que hay que reinstalar en el imaginario colectivo una lgica de la abundancia; tenemos una cantidad enorme de recursos abundantes. Creo que, en definitiva, esta forma de pensar el mundo a partir de la lgica economicista en la que estamos instalados nos hace pensar exclusivamente en trminos de escasez y al hacerlo lo que hacemos es invisibilizar una enorme parte de la realidad: todo aquello que es abundante no lo vemos. Y, claro, en algn momento alguien descubre que lo abundante puede ser negocio y entonces inmediatamente lo privatiza y lo transforma en escaso. Los paisajes, por ejemplo. Hay lugares donde los habitantes no pueden ver la lnea costera por la cantidad de edificios de departamentos, de condominios o de hoteles. En Puerto Rico, por ejemplo, uno tiene que caminar cuadras y cuadras para intentar encontrar una salida a la playa. Hay una colonizacin de lo abundante para transformarlo en escaso y de esa manera hacerlo funcional al sistema de acumulacin. En definitiva, vivimos en un mundo en el que tenemos que recuperar la mirada que nos haga ver la enorme cantidad de recursos de la cual disponemos. Ahora bien, qu es lo que ocurre? Hay algo que, a mi manera de entender, es el principal hallazgo que he hecho en medio de todas mis reflexiones: lo humano se constituye en una permanente violacin de lo que sera la segunda ley de la termodinmica, que nos seala que los procesos son irreversibles, que el universo camina hacia la muerte, hacia lo que sera la homogeneizacin. La homogeneizacin es muerte, la diversidad es vida. Lo que los seres humanos hemos construido es fundamentalmente hacer uso de determinado tipo de recursos que hemos denominado en nuestra teora recursos sinrgicos; es decir, todo recurso econmico definido por la economa es un recurso que yo pierdo al compartirlo con otros. Es decir, yo te paso a ti un billete: t lo ganas, yo lo pierdo. Estamos, entonces, instalados en una lgica suma cero. Sin embargo, los recursos sinrgicos son aquellos recursos que para poder crecer, requieren ser compartidos. Y esa es la lgica de lo humano. Los humanos nos hicimos humanos porque pudimos crear un lenguaje, que es una forma de reconocer al otro, de ver al otro, de comunicarse con el otro; porque creamos formas de cooperacin entre nosotros; porque fuimos capaces de desarrollar valores, sentimientos,

emociones. Qu es la ciencia sino un acto de compartir con el otro. Lo que diferencia al conocimiento cientfico del no cientfico es que expone sus argumentos, sus razones, sus procedimientos. Los hace pblicos y de esa manera posibilita la crtica, el enriquecimiento, la informacin. En la prctica vivimos utilizando recursos que permiten jugar un juego en el que a diferencia del juego de la lgica del mercado, de la lgica capitalista, economicista, del juego suma cero, donde uno gana y otro pierde todos ganemos. Es hora de empezar a hacerlo.

Antonio Elizalde Hevia*

Derechos de la naturaleza: problema jurdico o problema de supervivencia colectiva?

En su libro La Esperanza de Pandora. Ensayos sobre la realidad de los estudios de la ciencia, Bruno Latour, uno de los ms brillantes estudiosos de la ciencia en la actualidad, seala lo siguiente: [] solucin moderna, una solucin que ha convertido en problemas cerrados y sellados cuestiones que no pueden resolverse por separado y tienen que abordarse de manera simultnea: la cuestin epistemolgica de cmo podemos conocer el mundo exterior, la cuestin psicolgica de cmo una mente puede mantener una conexin con un mundo interior, la cuestin poltica de cmo podemos mantener el orden en el seno de la sociedad, y la cuestin moral de cmo podemos vivir una vida agradable; se trata en resumen de las cuestiones de "ah fuera", "aqu dentro", "ah abajo" y "ah arriba". Creo que la enorme magnitud de los problemas que hoy enfrentamos como humanidad se ve acrecentada adems por la incapacidad para dar cuenta de ellos, debido a la forma fragmentada, compartimentada y especializada en que los abordamos. Pienso que parte importante de la dificultad para reconocer los derechos de la naturaleza proviene de esa mirada "cerrada y sellada" como la llamara Latour. Las breves reflexiones que siguen respecto del tema buscan ayudar a superar en algo esa fragmentacin. Puede o debe ser la naturaleza sujeto de derechos? Es conveniente y/o necesario introducir en la Constitucin los derechos de la naturaleza? Esas son las preguntas que rondan en el debate de los constituyentes ecuatorianos. Las organizar en torno a algunas interrogantes que pueden ayudarnos a esclarecer el tema. Es importante tener presente que la primera pregunta a la cual se busca responder habitualmente en los contenidos constitucionales es decir en su articulado es cules son los componentes involucrados en el pacto social constitucional. Una vez definido esto surge una segunda interrogante tanto o ms difcil de responder que la anterior: qu sacrificios estamos dispuestos a hacer para vivir juntos una vida agradable? Por otra parte, creo necesario preguntarse tambin cmo podemos proteger a la naturaleza de la codicia humana y cmo podemos construir un orden poltico para una buena convivencia con la naturaleza.
* Acadmico chileno, miembro integrante del programa Chile Sustentable, rector de la Universidad Bolivariana de Santiago y director de la revista Polis, coautor de libros imprescindibles como Desarrollo a escala humana, Sociedad Civil de cultura democrtica, El significado del desarrollo, Desarrollo humano y tica para la sustentabilidad.

Inicio esta idea recordando varias cosas que, aunque parezcan muy obvias, habitualmente no son materia de nuestra reflexin pues las damos por sentadas. Las Constituciones son las formas institucionales mediante las cuales en las sociedades autodenominadas modernas un colectivo humano, definido como un Estado-nacin, establece los acuerdos que hacen posible regular la existencia colectiva; son las normas o principios bsicos que constituyen el fundamento de todo el entramado jurdico que regula la convivencia social. En tal sentido es conveniente no olvidar que son formas histricas muy recientes en la historia de la humanidad, asociadas al surgimiento del Estado moderno. Existe una cierta propensin a sacralizarlas pues habitualmente desde las posturas ms conservadoras y en forma coherente con la sobrevaloracin de los elementos homeostticos por sobre la propensin al cambio que desde estas visiones se hace existe en la mayor parte de los especialistas en derecho constitucional una tendencia a conferirle en la Constitucin una valoracin mayor a las instituciones existentes y provenientes del pasado que al futuro por construir; pesa mucho ms en ellos la tradicin que la creatividad. Para una amplia mayora de la poblacin mundial, y posiblemente de la poblacin del Ecuador, es evidente que la relacin que tenemos con la naturaleza es absolutamente destructiva. Cada da se hace ms manifiesta la profunda relacin que existe entre nuestras actuales formas de consumo, nuestros estilos de vida y las dinmicas productivas de nuestras economas con el deterioro ambiental. Los seres humanos hemos saqueado la naturaleza. Cada da miles de hectreas de bosques desaparecen, la desertificacin avanza a pasos agigantados, cientos de especies animales y vegetales se extinguen y el agujero en la capa del ozono se agranda. Ya no es posible, como antes, beber sin riesgo agua de los ros ni baarse en cualquier playa o lago. Los sntomas del deterioro ambiental se multiplican en todas partes. Hemos enfermado al planeta, estamos destruyendo nuestro hogar, que adems es el nico posible por lo menos durante varias de las prximas generaciones.

La crisis ambiental: una crisis de civilizacin Como se seala en el primer prrafo del Manifiesto por la Vida. Por una tica para la sustentabilidad1, preparado por un conjunto de especialistas latinoamericanos como aporte del continente a la Cumbre de Johannesburgo: "La crisis ambiental es una crisis de civilizacin. Es la crisis de un modelo econmico, tecnolgico y cultural que ha depredado a la naturaleza y negado
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Disponible entre otras en las siguientes pginas web: http://memoria.com.mx/node/91 http://www.scielo.br/pdf/asoc/n10/16893.pdf http://www.taller.org.ar/Eco_educacion/MANIFIESTO_POR_LA_VIDA_FINAL.doc

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a las culturas alternas. El modelo civilizatorio dominante degrada al ambiente, subvalora la diversidad cultural y desconoce al Otro (al indgena, al pobre, a la mujer, al negro, al Sur) mientras privilegia el modo de produccin y un estilo de vida insustentables que se han vuelto hegemnicos en el proceso de civilizacin". Quienes, conforme a nuestras tradiciones culturales, nuestras creencias y visiones de mundo nos hemos autoasignado la condicin de titulares de derechos, al parecer en los aos recientes hemos tomado cada da ms conciencia de que estos daos al ambiente ponen en riesgo cada vez mayor la supervivencia de las generaciones venideras. Pero qu pasa con aquellos que no comparten nuestras cosmovisiones, aunque los hayamos obligado a asumirlas, y quienes s han estado conscientes desde mucho antes que nosotros del dao que estamos haciendo a la naturaleza. Podemos seguirles negando el derecho a poder expresar en un pacto constitucional sus visiones propias respecto de la naturaleza. Incluso cuando su conciencia al respecto ha sido mucho mayor que la nuestra. El nimo subyacente tras toda Constitucin en cuanto pacto fundante es el de proveer justicia a todos. Es posible la justicia cuando se busca imponer la visin sobre la naturaleza propia de Occidente a quienes tienen concepciones distintas sobre ella? No se est de ese modo excluyendo a quienes decimos querer incluir? Recurro nuevamente al Manifiesto ya mencionado (prrafo 43): "En las cosmovisiones de los pueblos indgenas y afro-descendientes, as como de muchas comunidades campesinas, la naturaleza y la sociedad estn integradas dentro de un sistema biocultural, donde la organizacin social, las prcticas productivas, la religin, la espiritualidad y la palabra integran un ethos que define sus estilos propios de vida. La tica remite a un concepto de bienestar que incluye a la "gran familia" y no nicamente a las personas. Este vivir bien de la comunidad se refiere al logro de su bienestar fundado en sus valores culturales e identidades propias. Las dinmicas demogrficas, de movilidad y ocupacin territorial, as como las prcticas de uso y manejo de la biodiversidad, se definen dentro de una concepcin de la triloga territorio-cultura-biodiversidad como un todo ntegro e indivisible. El territorio se define como un espacio para ser y la biodiversidad como un patrimonio cultural que permite al ser permanecer; por tanto la existencia cultural es condicin para la conservacin y uso sustentable de la biodiversidad. Estas concepciones del mundo estn generando nuevas alternativas de vida para muchas comunidades rurales y urbanas". Aunque aparezca reiterativo pienso que es conveniente no olvidar el sentido del derecho y de las Constituciones. Son instrumentos al servicio de propsitos superiores. Esos propsitos superiores han sido la preservacin de la vida y la autonoma de los seres humanos. De all derivan los derechos humanos, los cuales se han ido expandiendo en la medida en que la conciencia de la humanidad los descubre, los identifica, los incorpora y hace suyos. En ese proceso, al que la ciencia y el pensamiento de Occidente han contribuido sustantivamente, hemos redescubierto la nocin de lmites, de umbrales y tambin de vnculos y de anclajes que habamos perdido al constituirse la ciencia moderna a partir de una radical separacin entre el sujeto y el objeto. Hoy la ciencia, ya no de frontera sino en su corriente principal, reconoce la necesidad de superar esta distincin arbitraria aunque necesaria en un primer momento de su desarrollo. La tradicional 11

separacin entre compartimentos estancos llamados disciplinas est siendo trascendida para poder abordar la complejidad de los fenmenos, propia de una realidad que se haba escamoteado y manipulado. "Nuestra poca ha perdido el sentido del vnculo y del lmite en sus relaciones con la naturaleza. Vnculo como lneas, alianzas, ataduras, ligazones, anclaje y enraizamiento. Lmite como lindero, umbral que no se cruza, valor lmite, signo de una diferencia. Dos grandes figuras revelan esta relacin: la que hace de la naturaleza un objeto y la que la transforma en sujeto. La modernidad transform la naturaleza en medio ambiente, en una supernaturaleza, haciendo del hombre el centro del mismo, su dueo. Este dualismo ha llevado a la prdida del vnculo con la naturaleza y a la no percepcin de los lmites del hombre, llegando al reino de la desmesura y la irresponsabilidad. El protagonismo del hombre y el antropocentrismo consiguiente han servido de soporte a un modelo de tica en el que difcilmente encajen los planteamientos y soluciones que la crisis ecolgica requiere" (Belkis Cartay: "La naturaleza: objeto o sujeto de derechos", en este mismo libro). Los avances recientes en la reflexin epistemolgica han conducido a disolver la antigua separacin entre sujeto y objeto. Ya no es posible seguir manteniendo esa distincin ms all de su mero carcter operacional, en tanto artificio instrumental y lingstico. Es por ende conveniente transitar hacia una superacin de la antigua distincin absoluta entre sujetos y objetos de derechos, propia del pensamiento jurdico. Instalados en esta perspectiva, es decir asumiendo que es imprescindible la proteccin de la naturaleza, sera necesario preguntarse cmo hacer ms eficaces las leyes que eventualmente se expidieran para protegerla frente a las agresiones y la depredacin que constantemente sufre. Si existe conciencia de que debe ser utilizada con prudencia y no abusar de ella. Si se considera que es un absurdo pensar que el ser humano es propietario de la naturaleza. Es decir si, en realidad, la naturaleza ha dejado de ser objeto propiamente dicho y se le comienzan a reconocer intereses distintos a los humanos. Es posible conferirle ya un estatus de sujeto?

Reconocimiento de titularidad: por qu no a la naturaleza? Actualmente se reconoce la titularidad de derechos ya no slo a las personas o individuos sino tambin a diversas ficciones jurdicas que no se corresponden con fenmenos reales; esto es, se les ha concedido la condicin de sujetos jurdicos. En razn de qu argumentacin racional se podra negar entonces a la naturaleza que tiene una existencia real y concreta, evidente ante nuestros sentidos sin necesidad de ninguna mediacin su existencia jurdica en cuanto actor, cuando s lo tienen asociaciones humanas de muy variada ndole, asociaciones de capitales, asociaciones de voluntades, asociaciones de personas. Incluso ficciones jurdicas como la propia Organizacin de las Naciones Unidas que en cuanto a su escala podra ser equivalente a la naturaleza. An ms, muchas de esas personas jurdicas tienen un escaso arraigamiento histrico, una enorme precariedad temporal, su duracin es absolutamente limitada y sin 12

embargo se les reconoce existencia jurdica, no siendo as con la naturaleza, cuya temporalidad es casi absoluta en el sentido de que es incluso anterior a la propia humanidad y que adems la trascender. No debera entonces, conforme la tradicin evolutiva del pensamiento jurdico en los aos recientes, seguirse la tendencia de considerarla, as como a sus componentes ms vulnerables, como titular de derechos universales reconocidos y basarse en algunos de los principios esenciales de la ciencia jurdica, como es el inters pblico (o inters general, como se denomina en otras latitudes)? Si fuese as, de un modo similar ser necesario establecer una diferenciacin entre la capacidad de goce de los derechos y la capacidad de ejercicio de los mismos, o sea la potestad de hacerlos valer frente a otros intereses opuestos u otros derechos particulares tambin reconocidos por el orden jurdico global. No hay aparentemente en los ordenamientos jurdicos actuales una forma ms eficaz de cautelar los derechos de la naturaleza que establecerlos como tales constitucionalmente, cualquiera sea su fundamentacin, desde pensarlos como la forma de defender los intereses de las generaciones venideras hasta concebirlos como producto de un valor de dignidad intrnseca, en cuanto tiene ella un fin en s misma, distinto del de los seres humanos. Ser necesario por consiguiente crear instituciones tutelares de los derechos de la naturaleza (o del medio ambiente) cuyo sustento sea el propio acuerdo constitucional. Para ello se requerir desarrollar toda la institucionalidad que sea necesaria y dotarla de la autoridad necesaria para ejercitar tales derechos, ya sea ante tribunales del Estado del Ecuador en particular o ante tribunales internacionales. Hay a mi entender un valor intrnseco presente, pues como lo ha sealado Franz Hinkelammert: Cada produccin conlleva una destruccin, cada persecucin de un incentivo mercantil conlleva una destruccin de razones humanas para vivir en convivencia. Para producir un mueble de madera hay que destruir un rbol; para producir determinados refrigeradores hay que soltar determinados gases contaminantes a la atmsfera. stos son efectos indirectos de la accin directa que se acumulan tanto ms cuanto ms se hace redonda la Tierra; cuanto ms la accin directa se desarrolla algo que hoy, demasiado pronto, se llama progreso tanto ms la Tierra se globaliza. Por tanto, los resultados de los efectos indirectos se acumulan y aparecen las amenazas globales de la exclusin, del socavamiento de las relaciones sociales y de la crisis del ambiente. Deja de haber contrapesos naturales en cuanto que ahora toda la naturaleza, sea virgen o sean lugares de radicacin de la poblacin excluida, est expuesta a este tipo de accin directa fragmentaria. El resultado es la amenaza para la propia supervivencia de la humanidad. Creo que no importa en este caso, y que es incluso relativamente inoportuno preguntarse, si la proteccin jurdica que deriva del reconocimiento constitucional de los derechos de la naturaleza obedece a razones meramente pragmticas o a razones ms bien de carcter filosfico. Lo que a todas luces parece evidente, tal como lo seala Hans Jonas, es la absoluta necesidad en razn de que nuestro dominio tecnolgico sobre la naturaleza nos ha hecho capaces de destruirla de que se establezca entonces la obligacin moral de protegerla para las generaciones futuras. Y que para 13

ello no basta con acciones de mitigacin o de reparacin, cualquiera sea el monto indemnizatorio establecido, pues los derechos jurdicos violados en este caso son de carcter irreparable pues se trata de la destruccin de la fuente sustentadora de toda la vida, incluida la vida humana. Lo que est en juego son las condiciones de posibilidad de la vida humana y, por consiguiente, de la racionalidad reproductiva. Es decir lo que afecta o daa es la fuente incluso de todo pacto posible, hasta el propio pacto constitucional. De all la importancia y urgente necesidad de introducir los derechos de la naturaleza en el acuerdo constitucional.

Es necesario preguntarse cmo podemos proteger a la naturaleza de la codicia humana y cmo podemos construir un orden poltico para una buena convivencia con la naturaleza.

En razn de qu argumentacin racional se podra negar a la naturaleza su existencia jurdica en cuanto actor, cuando s lo tienen asociaciones humanas, asociaciones de capitales, asociaciones de voluntades, asociaciones de personas.

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