Filosofa Econmica 1 2do.

Control de la II unidad

En qu reside el fetichismo de la mercanca de Marx?

En la produccin mercantil basada en la propiedad privada, los frutos del
trabajo son productos de trabajos privados independientes entre s. Al mismo tiempo, entre los productores privados existe una estrecha conexin y dependencia recproca basada en la divisin social del trabajo. Por este motivo "la independencia de los hombres entre s, se completa con un sistema de dependencia material en todos los aspectos" (C. Marx). Los nexos sociales entre los productores privados nicamente se manifiestan en el mercado, en el proceso del cambio de sus mercancas. Nadie controla ni regula conscientemente estos nexos, que se desarrollan

espontneamente. Las relaciones entre los productores aparecen como relaciones entre los productos del trabajo humano. Esta forma especfica de la expresin de las relaciones sociales se halla condicionada por el peculiar carcter social del trabajo que produce mercancas. El trabajo de cada productor de mercancas representa una partcula del trabajo social global, mas este carcter social de su trabajo nicamente se pone de manifiesto en el mercado, donde el productor comprueba si su mercanca es necesaria y por ende, si es necesario su trabajo para la sociedad. Resulta, pues, que toda mercanca, para obtener un reconocimiento social, ha de ser equiparada a otra mercanca por ejemplo al oro con el que ha de ser cambiable en una determinada proporcin. Subjetivamente, los productores de mercancas ven dicha materializacin de las relaciones de produccin como una facultad misteriosa e independiente de ellos mismos que posee una cosa de cambiarse por otras en
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unas determinadas relaciones cuantitativas. Esta facultad parece una propiedad natural de la mercanca como lo son el peso u otras propiedades fsicas. Los productos que fabrica el hombre con sus manos, aparecen como seres independientes dotados de vida propia, que se encuentran en determinadas relaciones con los hombres y entre s. En ello estriba, precisamente, el fetichismo que atribuye a la mercanca propiedades sobrenaturales. "El carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto, pura y simplemente, en que proyecta ante los hombres el carcter social del trabajo de stos como si fuese un carcter material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como si, por tanto, la relacin social que media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relacin social establecida entre los mismos objetos, al margen de sus productores" (C. Marx). El producto superior en que se desarrolla el cambio de mercancas es el dinero, el capital y por este motivo el fetichismo de la mercanca encuentra su materializacin ms completa en el fetichismo del dinero, del capital, en el poder del oro sobre los hombres. Parece que no es el desarrollo de la produccin mercantil y del cambio ni el desarrollo de las relaciones sociales lo que ha conducido a que una determinada mercanca, el oro, se convirtiera en dinero, sino, por el contrario, que todas las mercancas se cambien por oro y expresan en l su valor nicamente porque el oro es dinero por naturaleza. La mercanca posee una estructura particular, es un producto destinado desde el principio a la venta y al mercado. En una economa de mercancas no cuenta la utilidad del producto sino su capacidad de venderse y de transformarse por mediacin del dinero en otra mercanca, solo se accede a un valor de uso por medio de la transformacin del propio producto en valor de cambio, en dinero. En El Capital Marx utiliza el concepto de fetichismo de la mercanca para describir un embrujo que rodea a los bienes producidos bajo el sistema de

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produccin capitalista. Este mundo fetichizado del capitalismo es un mundo que transforma lo cualitativo en cuantitativo, iguala todo y compara todo. No se puede despertar del fetichismo de la mercanca, a diferencia de lo que pasaba con la ideologa. Las formas de pensar signadas por este efecto no son un engao. Marx seala que son objetivas, socialmente vlidas, y que caracterizan al modo de produccin. Esta operacin de traslado, de comparacin de trabajos humanos homogeneizados mediante la forma de mercanca, no necesita que los autores participen de ella conscientemente, Al equiparar entre s en el cambio como valores sus productos heterogneos, equiparan recprocamente sus diversos trabajos como trabajo humano. No lo saben, pero lo hacen Marx. Analicemos el siguiente ejemplo: Cuando nosotros apreciamos un objeto, una mercanca, supongamos que se trata de un silln, slo apreciamos sus cualidades externas, su forma, su color, su diseo, lo vemos y decimos, qu bien esta hecho esto!, qu increble diseo!, quedamos deslumbrados por el silln y toda nuestra atencin se centra en el mismo. Pero eso nos impide ver qu hay detrs de dicho objeto, qu oculta su proceso de produccin, y lo que hay detrs de este objeto puede ser la ms cruda explotacin del campesinado maderero, es decir algo que no vemos, este fetiche est ocultando las condiciones de su produccin, eso no lo vemos, ni lo sospechamos, slo vemos lo que nuestro subconsciente quiere que veamos, y todo eso oculta el mundo de la produccin de esa mercanca, que a la vez es un fetiche, que oculta, ensombrece sus condiciones de produccin. En consecuencia inferimos que la mercanca nos deslumbra de tal modo que nos impide ver el proceso o las condiciones de quienes realizan tal produccin. El fetichismo de la mercanca entonces, hace alusin a un proceso de transposicin de lo social (propiedades o caractersticas, relaciones o movimientos, sustancia o fuerzas) en natural o natural-social (cualidades
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materiales, movimiento de metabolismo objetivo, proceso vital objetivo) en torno de un mismo personaje central que es el valor. La mercanca y su valor aparecen como el actor central. Se entiende por mercanca simplemente un producto que pasa de una persona a otra, pero la mercanca ms que esto es una forma especfica de producto humano, una forma social, que ha llegado a ser predominante en la sociedad.

Qu diferencias hay entre materialismo dialctico y materialismo histrico?

La filosofa marxista no surgi al margen del pensamiento filosfico

mundial. Hered las mejores conquistas de la filosofa precedente, las estudi con un criterio crtico a base de la prctica revolucionaria y de los novsimos descubrimientos cientficos y elev el pensamiento cientfico a un nuevo grado cualitativo. La historia de la filosofa muestra cmo naci y se desarroll la concepcin cientfica, dialctico-materialista, del mundo en la lucha empeada entre el materialismo y el idealismo, entre la dialctica y la metafsica. Marx toma el concepto de dialctica de Hegel pero elimina toda la interpretacin religiosa o teolgica, considerando que el movimiento descrito por la dialctica tiene como sujeto el mundo de la naturaleza y de la historia, el mundo finito.

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El materialismo dialctico es ms claro, no existe nada que no sea materia, pero hay que entender materia como un concepto muy amplio. No es slo un objeto o un tipo de objetos, no slo un conjunto de fenmenos, es toda la realidad objetiva. Afanasiev explicando el concepto de materia en Marx manifiesta: "...Tal concepcin de la materia tiene profundo sentido atesta, socava en sus races la invencin religiosa de Dios como el creador. Efectivamente, si la materia es primaria y eterna no se puede crear ni destruir, es la causa interna final de todo lo existente. En el mundo, en el que la materia es la causa primaria, el origen de todo, no queda lugar ni para Dios ni para fuerzas sobrenaturales algunas". Con este texto slo queda clara la eternidad y el carcter absoluto de la materia pero no sabemos an qu es o qu propiedades tiene. En un principio, parece que al decir cosas materiales queremos decir cosas externas, pesadas, etc.; pero con ms detenimiento, nos damos cuenta de que sabemos muy poco de lo que la materia es en s misma, slo sabemos, gracias a la Fsica, de sus leyes de comportamiento en relacin con nosotros, como fenmenos que se presentan a nuestra sensibilidad. El materialismo dialctico aplicado al orden social fundamenta el materialismo histrico: La sociedad se basa en las condiciones materiales, ms concretamente, en las econmicas. Toda economa se fundamenta en el modo que tienen los hombres de procurarse los medios de existencia (el vestido, el alimento). En definitiva ese modo es el trabajo, la produccin. Segn el modo de produccin y las relaciones sociales que genera se derivar la estructura social. Cuando en una sociedad no todos los miembros trabajan ser clasista, es decir, la estructura social podr dividirse en dos clases de modo general, los ociosos o explotadores y los trabajadores explotados. Toda la historia se explica con esta estructura social, por ejemplo en la edad, Antigedad (Esclavos y hombres libres), Edad Media (Siervos y seores feudales), Hoy (Siglo XIX, Proletarios y Capitalistas).
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El materialismo histrico explicando as la historia entiende que hay que llegar a una sociedad sin clases donde los miembros participen en la produccin y en el disfrute de los bienes obtenidos. En "El Capital", Marx hace un anlisis detenido de todos los conceptos econmicos que explican la cuestin fundamental del materialismo histrico: la transformacin de la sociedad. Los hombres producen objetos que necesitan mediante su trabajo. Si estos objetos son usados por ellos mismos tienen un valor de uso, pero si estos objetos se cambian por otros adems del valor de uso se obtiene un valor de cambio. Ahora los objetos se llaman mercancas. Hasta aqu para el marxismo todo ira bien porque los hombres cambiarn mercancas equivalentes, como mnimo en su valor de uso. Valor de uso ser la cualidad objetiva de un producto representada por la necesidad que satisface. Valor de cambio ser la cualidad objetiva de un producto en cuanta mercanca, es decir, que satisface una necesidad equivalente a la de otro objeto. La sociedad maquinista e industrial ha acabado con este modo de produccin, el artesano ya no puede comerciar con las mercancas por l producidas, slo puede vender su trabajo, es decir, venderse a s mismo (materialismo dialctico). Paradoja: El trabajo convirtindose en libre constituye la peor forma de esclavitud: El hombre tiene que venderse a s mismo, porque no le queda otra cosa que vender. El hombre que trabaja a jornal otorga a lo que produce un estricto valor de cambio puesto que l produce mercancas. El capitalista propietario de los medios de produccin (las mquinas, la materia prima, el lugar de trabajo, etc.) no paga al obrero sus horas de trabajo sino slo una parte. El objeto producido no se vende

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al precio de costo (materiales, mano de obra, etc.) sino por mucho ms. Esto es lo que genera la plusvala (el margen de beneficios que obtiene el capitalista por el trabajo ajeno).

El capitalista se esforzar por aumentar el margen de la plusvala: alargar las jornadas de trabajo, disminuir en lo posible los salarios, dar trabajo a mujeres y nios para abaratar la mano de obra; pero sobre todo fomentar el aumento de produccin, para que se genere paro, y sea an ms barata la mano de obra. Para Marx esta situacin, que es injusta, se plantea en trminos dialcticos, es decir, una tesis y una anttesis necesarias en el desarrollo histrico pero tambin necesario su superacin (sntesis). La oposicin dialctica se traduce en lucha de clases, que es la contradiccin del sistema capitalista. De modo dialctico, la revolucin permitir superar la lucha de clases.

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