San Alfonso Mara de Ligorio

EL GRAN MEDIO DE LA ORACIN

INTRODUCCIN
Varias son las obras espirituales que he publicado. Citar las "Visitas al Santsimo Sacramento y a Mara Santsima", "La Pasin de Cristo" y "Las lorias de Mara" !scrib tambin otra obrita contra los materialistas y destas, y otras, no pocas, sobre "arios temas de"otos y espirituales, m#s, ten$o para m, que no he escrito hasta ahora libro m#s %til que ste que trata de la oracin, porque creo que es el medio m#s necesario y se$uro para alcan&ar la sal"acin y todas las $racias que ella acarrea. ' ten$o esto tan cierto que, si me (uera posible, quisiera lan&ar al mundo tantos e)emplares de esta obra cuantos son los cristianos que en la tierra "i"en. * todos $ustosamente se la re$alara+ a "er si por (in lle$an a entender todos la necesidad que tenemos de la oracin para sal"amos. ,ablo as, porque "eo, por una parte, la absoluta necesidad que tenemos de la oracin, se$%n doctrina repetida en las sa$radas !scrituras y en los libros de los Santos Padres- y por otra, el poco cuidado que los cristianos tienen en practicar este $ran medio de sal"acin. ' hay a%n otra cosa que me a(li$e toda"a m#s. el "er que los predicadores y con(esores hablan muy poco de esto a sus oyentes y a las almas que diri$en, y que los libros piadosos que andan hoy en manos de los (ieles no tratan con bastante insistencia de este importantsimo tema. Sin embar$o creo yo que predicadores, con(esores y libros de nin$una otra cosa debieran tratar con m#s e.tensin que de este asunto de la oracin. Continuamente est#n inculcando otros e.celentes medios para que las almas se conser"en en $racia de /ios, tales como la huida de las ocasiones, la (recuencia de los sacramentos, el or la palabra de /ios, el meditar las "erdades eternas y muchos otros m#s. 01uin nie$a que sean todos ellos utilsimos para ese (in2 Pero pre$unto yo a mi "e&+ 0' para qu "alen los sermones, las meditaciones y tantos otros medios que lar$amente e.ponen los maestros de la "ida espiritual sin la oracin, pues que de ella ha dicho el Se3or que es tan necesaria que no conceder# sus $racias a aquellos que no re&an2 Pedid y recibiris he ah su solemne y di"ina a(irmacin. Sin oracin, se$%n los planes ordinarios de la pro"idencia, in%tiles ser#n las meditaciones, nuestros propsitos y nuestras promesas. Si no re&amos seremos in(ieles a las $racias recibidas de /ios y a las promesas que hemos hecho en nuestro cora&n. La ra&n de esto es que para hacer en esta "ida el bien, para "encer las tentaciones, para e)ercitarnos en la "irtud, en una sola palabra, para obser"ar totalmente los mandamientos de /ios, no bastan las $racias recibidas ni las consideraciones y propsitos que hemos hecho, se necesita sobre todo la ayuda actual de /ios y esta ayuda actual no la concede /ios 4uestro Se3or sino al que re&a y perse"era en la oracin. Lo probaremos m#s adelante. Las $racias recibidas, las meditaciones que hemos concebido sir"en para que en los peli$ros y tentaciones sepamos re&ar y con la oracin obten$amos el socorro di"ino que nos Preser"a del pecado, mas si en esos $randes peli$ros no re&amos, estamos perdidos sin remedio. 1uise, amado lector, poner por delante estas solemnes a(irmaciones que lue$o en otras p#$inas demostrar para que des de antemano $racias a /ios, el cual, al poner en tus Manos este libro mo, parece que quiere hacerte comprender la importancia de este $ran medio de la oracin. Lo llamo $ran medio de la oracin, porque, todos los que se sal"an, si son adultos, ordinariamente por este

medio se sal"an. /a por tanto $racias al Se3or, porque a aquellos a quienes les da luces para entender y practicar la oracin, obra con ellos misericordiosamente. *bri$o la esperan&a, hermano mo amadsimo, que cuando hayas terminado de leer este librito, no ser#s pere&oso en acudir a /ios con la oracin si te asaltan tentaciones de o(enderle. Si entras en tu conciencia y la hallas manchada con $ra"es culpas, pinsalo bien y "er#s que el mal te "ino porque de)aste de acudir a /ios y no le pediste su poderosa ayuda para "encer las tentaciones que asaltaban tu alma. /)ame por tanto que te suplique que leas y releas con toda atencin estas p#$inas no porque son mas, sino porque aqu hallar#s el medio que el Se3or pone en tus manos para alcan&ar tu eterna sal"acin. *s te mani(iesta por este camino que te quiere sal"ar. ' otra cosa te pedir y es que despus de leerlo procures por los medios que estn a tu alcance que lo lean tambin tus ami$os, "ecinos y cuantos te rodean. /icho esto... comencemos en el nombre del Se3or.

SE DICE QUE COSA ES ORACIN Y SE PROPONE EL PLAN DE TODA LA OBRA

!scriba el apstol San Pablo a su discpulo 5i moteo, 6ecomiendo ante todas las cosas que se ha$an s%plicas, oraciones, ro$ati"as, acciones de $racias. Comentando estas palabras, el /octor *n$lico dice que oracin es la ele"acin del alma a /ios. Completando esta de(inicin con lo que ense3an recientes catecismos, puede decirse que la oracin es la ele"acin del alma y del cora&n a /ios, para adorarle, darle $racias y pedirle lo que necesitamos. !n este sentido hemos de entenderla cuando tratemos de oraciones y s%plicas en la presente obra. ' para que nos "ayamos encari3ando con este $ran medio de nuestra sal"acin eterna, que llamamos "oracin",hemos de decir en primer lu$ar cu#n necesaria nos es y la e(icacia que tiene para alcan&ar de /ios todas las $racias, si se las pedimos como es debido. *s, pues, en esta obra trataremos tres cosas muy principales+ 7. 4ecesidad de la oracin. 8. !(icacia de la oracin. 9. Condiciones que ha de tener para que sea poderosamente e(ica& cerca de /ios. Lue$o pasaremos a demostrar en un se$unda parte que la $racia de orar a todos se la concede el Se3or. Ser# entonces el momento oportuno para e.plicar el modo mara"illoso con que la $racia obra ordinariamente en nosotros.

ORACIN DEDICATORIA A JESS Y A MARA

:h Verbo encarnado, Vos disteis la san$re y la "ida para comunicar a nuestras ple$arias, se$%n "uestra di"ina promesa, una e(icacia tan poderosa que alcancen todo lo que pidan- mas nosotros, oh /ios mo, tan descuidados andamos en las cosas de nuestra eterna sal"acin que ni siquiera queremos pediros las $racias que necesitamos para sal"arnos. 4os disteis con el $ran medio de la oracin la lla"e de todos "uestros tesoros y nosotros, por empe3arnos en no re&ar, "i"imos siempre en la m#s $rande miseria espiritual...

;*y, Se3or mo<, iluminadnos y hacednos comprender lo mucho que "alen ante "uestro !terno Padre las ple$arias que le diri$imos en "uestro nombre y por "uestros mritos. * Vos consa$ro esta humilde obra ma, bendecidla, y ha$a "uestra misericordia que cuantos la tomen en sus manos se sientan mo"idos a orar y procurar que en todos prenda la llama de este mismo amor- y as no haya uno solo que no acuda a este $ran medio de sal"acin. * "os encomiendo tambin esta obrita ma, oh e.celsa Madre de /ios, Vir$en Mara. Prote$edla y dad a cuantos la leyeran el espritu de la oracin, la $racia de recurrir en todas sus necesidades a "uestro di"ino ,i)o y a Vos, que sois la dispensadora de las $racias y la Madre de las misericordias, a Vos que no podis consentir que nadie se retire de "uestra presencia triste y desesperado, a Vos, Vir$en poderossima que obtenis cuanto dese#is para "uestros sier"o

I.- NECESIDAD DE LA ORACIN

!n $ra"e error incurrieron los pela$ianos al a(irmar que la oracin no es necesaria para alcan&ar la sal"acin. *(irmaba su impo maestro, Pela$io, que slo se condena el hombre que es ne$li$ente en conocer las "erdades que es necesario saber para la "ida eterna. Mas el $ran San *$ustn salile al paso con estas palabras+ Cosa e.tra3a+ de todo quiere hablar Pela$io menos de la oracin, la cual sin embar$o =as escriba y ense3aba el santo> es el %nico camino para adquirir la ciencia de los santos, como claramente lo escriba el apstol Santia$o+ Si al$uno de "osotros tiene (alta de sabidura pdasela a /ios, que a todos la da copiosamente y le ser# otor$ada. 4ada m#s claro que el len$ua)e de las Sa$radas !scrituras, cuando quieren demostramos la necesidad que de la oracin tenemos para sal"amos... !s menester orar siempre y no desmayar.. Vi$ilad y orad para no caer en la tentacin. Pedid y se os dar#... !st# bien claro que las palabras+ !s menester... orad.. pedid si$ni(ican y entra3an un precepto y $ra"e necesidad. *s cabalmente lo entienden los telo$os. Pretenda el impo ?icle(( que estos te.tos slo si$ni(icaban la necesidad de buenas obras, y no de la oracin- y era porque, se$%n su errado entender, orar no es otra cosa que obrar bien. @ue este un error que e.presamente conden la santa A$lesia. /e aqu que pudo escribir el doctor Leonardo Lessio+ 4o se puede ne$ar la necesidad de la oracin a los adultos para sal"arse sin pecar contra la (e, pues es doctrina e"identsima de las sa$radas !scrituras que la oracin es el %nico medio para conse$uir las ayudas di"inas necesarias para la sal"acin eterna. La ra&n de esto es clarsima. Sin el socorro de la di"ina $racia no podemos hacer bien al$uno+ Sin m nada podis hacer, dice Besucristo. Sobre estas cosas escribe acertadamente San *$ustn y ad"ierte que no dice el Se3or que nada podemos terminar, sino que nada podemos hacer. Con ello nos quiso dar a entender nuestro Sal"ador que sin su $racia no podemos reali&ar el bien. ' el *pstol parece que "a m#s all#, pues escribe que sin la oracin ni siquiera podemos tener el deseo de hacerlo. Por lo que podemos sacar esta l$ica consecuencia+ que si ni siquiera podemos pensar en el bien, tampoco podemos desearlo... ' lo mismo testi(ican otros muchos pasa)es de la Sa$rada !scritura. 6ecordemos al$unos, /ios obra todas las cosas en nosotros... 'o har que caminis por la senda de mis mandamientos y $uardis mis leyes y obris se$%n ellas. /e aqu concluye San Len Papa que nosotros no podemos hacer m#s obras buenas que aquellas que /ios nos ayuda a hacer con su $racia. *s lo declar solemnemente el Concilio de 5rento, Si al$uno di)ere que el hombre sin la pre"iniente inspiracin del !spritu Santo y sin su ayuda puede creer, esperar, amar y arrepentirse como es debido para que se le con(iera la $racia de la )usti(icacin, sea anatema.

* este propsito hace un sabio escritor esta in$eniosa obser"acin+ * unos animales dio el Creador patas #$iles para correr, a otros $arras, a otros plumas, y esto para que puedan atender a la conser"acin de su ser... pero al hombre lo hi&o el Se3or de tal manera que !l mismo quiere ser toda su (ortale&a. Por esto decimos que el hombre por s solo es completamente incapa& de alcan&ar la sal"acin eterna, porque dispuso el Se3or que cuanto tiene y pueda tener, todo lo ten$a con la ayuda de su $racia. ' apresurmonos a decir que esta ayuda de la $racia, se$%n su pro"idencia ordinaria, no la concede el Se3or, sino a aquel que re&a, como lo a(irma la clebre sentencia de ennadio+ @irmemente creemos que nadie desea lle$ar a la sal"acin si no es llamado por /ios.. que nadie camina hacia ella sin el au.ilio de /ios... que nadie merece ese au.ilio, sino el que se lo pide a /ios. Pues si tenemos, por una parte, que nada podemos sin el socorro de /ios y por otra que ese socorro no lo da ordinariamente el Se3or sino al que re&a 0quin no "e que de aqu (luye naturalmente la consecuencia de que la oracin es absolutamente necesaria para la sal"acin2 Verdad es que las $racias primeras, como la "ocacin a la (e y la penitencia las tenemos sin nin$una cooperacin nuestra, se$%n San *$ustn, el cual a(irma claramente que las da el Se3or aun a los que no re&an. Pero el mismo doctor sostiene como cierto que las otras $racias, sobre todo el don de la perse"erancia, no se conceden sino a los que re&an. /e aqu que los telo$os con San Casilio, San Buan Crisstomo, Clemente *le)andrino y otros muchos, entre los cuales se halla San *$ustn, sostienen com%nmente que la oracin es necesaria a los adultos y no tan slo necesaria como necesidad de precepto, como dicen las escuelas, sino como necesidad de medio. Lo cual quiere decir que, se$%n la pro"idencia ordinaria de /ios, nin$%n cristiano puede sal"arse sin encomendarse a /ios pidindole las $racias necesarias para su sal"acin. ' lo mismo sostiene Santo 5om#s con estas $ra"es palabras+ /espus del Cautismo le es necesaria al hombre continua oracin, pues si es "erdad que por el bautismo se borran todos los pecados, no lo es menos que queda la inclinacin desordenada al pecado en las entra3as del alma y que por (uera el mundo y el demonio nos persi$uen a todas horas. ,e aqu como el *n$lico /octor demuestra en pocas palabras la necesidad que tenemos de la oracin. 4osotros, dice, para sal"amos tenernos que luchar y "encer, se$%n aquello de San Pablo+ !l que combate en los )ue$os p%blicos no es coronado, si no combatiere se$%n las leyes. Sin la $racia de /ios no podemos resistir a muchos y poderosos enemi$os... ' como esta $racia slo se da a los que re&an, por tanto sin oracin no hay "ictoria, no hay sal"acin. 1ue la oracin sea el %nico medio ordinario para alcan&ar los dones di"inos lo a(irma claramente el mismo Santo /octor en otro lu$ar, donde dice que el Se3or ha ordenado que las $racias que desde toda la eternidad ha determinado concedernos nos las ha de dar slo por medio de la oracin. ' con(irma lo mismo San re$orio con estas palabras. 6e&ando alcan&an los hombres las $racias que /ios determin concederles antes de todos los si$los. ' Santo 5om#s sale al paso de una ob)ecin con esta sentencia+ 4o es necesario re&ar para que /ios cono&ca nuestras necesidades, sino m#s bien para que nosotros lle$uemos a con"encernos de la necesidad que tenemos de acudir a /ios para alcan&ar los medios con"enientes para nuestra sal"acin y por este camino reconocerle a !l como autor %nico de todos nuestros bienes. /i$#moslo con las mismas palabras del Santo /octor Por medio de la oracin acabamos de comprender que tenemos que acudir al socorro di"ino y con(esar paladinamente que !l solo es el dador de todos nuestros bienes. * la manera que quiso el Se3or que sembrando tri$o tu"iramos pan y plantando "ides tu"iramos "ino, as quiso tambin que slo por medio de la oracin tu"iramos las $racias necesarias para la "ida eterna. Son sus di"inas palabras Pedid.. y se os dar#... Cuscad y hallaris.

Con(esemos que somos mendi$os y que todos los dones de /ios son pura limosna de su misericordia. *s lo con(esaba /a"id+ 'o mendi$o soy y pobrecito. Lo mismo repite San *$ustn+ 1uiere el Se3or concedernos sus $racias, pero slo las da a aquel que se las pide. ' "uel"e a insistir el Se3or+ Pedid y se os dar#... ' concluye Santa 5eresa+ Lue$o el que no pide, no recibe... Lo mismo demuestra San Buan Crisstomo con esta comparacin+ * la manera que la llu"ia es necesaria a las plantas para desarrollarse y no morir, as nos es necesaria la oracin para lo$rar la "ida eterna. ' en otro lu$ar trae otra comparacin el mismo Santo+ *s como el cuerpo no puede "i"ir sin alma, de la misma manera el alma sin oracin est# muerta y corrompida /ice que est# corrompida y que despide hedor de tumba, porque aquel que de)a de re&ar bien pronto queda corrompido por multitud de pecados. Ll#mase tambin a la oracin alimento del alma porque si es "erdad que sin alimento no puede sostenerse la "ida del cuerpo, no lo es menos que sin oracin no puede el alma conser"ar la "ida de la $racia. *s escribe San *$ustn. 5odas estas comparaciones de los santos "ienen a demostrar la misma "erdad+ la necesidad absoluta que tenemos de la oracin para alcan&ar la sal"acin eterna.

II .- LA ORACIONES NECESARIA PARA VENCER LAS TENTACIONES Y GUARDAR LOS MANDAMIENTOS

!s adem#s la oracin el arma m#s necesaria par de(endemos de los enemi$os de nuestra alma. !L que no la emplea, dice Santo 5om#s, est# perdido. !l Santo /octor no duda en a(irmar que cay *d#n porque no acudi a /ios en el momento de la tentacin. Lo mismo dice San elasio, hablando de los #n$eles rebeldes+ 4o apro"echaron la $racia de /ios y porque no oraron, no pudieron conser"arse en santidad. San Carlos Corromeo dice en una de sus cartas pastorales que de todos los medios que el Se3or nos dio en el e"an$elio, el que ocupa el primer lu$ar es la oracin. ' hasta quiso que la oracin (uera el sello que distin$uiera su A$lesia de las dem#s sectas, pues di)o de ella que su casa era casa de oracin+ Mi casa ser# llamada casa de oracin. Cora&n, pues, concluye San Carlos en la re(erida pastoral que la oracin es el principio, pro$reso y coronamiento de todas las "irtudes. ' es esto tan "erdadero que en las oscuridades del espritu, en las miserias y peli$ros en que tenemos que "i"ir slo hallamos un (undamento para nuestra esperan&a, y es el le"antar nuestros o)os a /ios y alcan&ar de su misericordia por la oracin nuestra salud eterna... Lo deca el rey Bosa(at+ Puesto que i$noramos lo que debemos hacer, una sola cosa nos resta+ "ol"er los o)os a 5i. *s lo practicaba el santo 6ey /a"id, pues con(esaba que para no ser presa de sus enemi$os no tena otro recurso sino el acudir continuamente al Se3or suplic#ndole que le librara de sus acechan&as+ *l se3or le"ant mis o)os siempre, porque me soltar# de los la&os que me tienden. Se pasaba la "ida repitiendo as siempre- Mrame, Se3or, y ten piedad de m, que estoy solo y soy pobre. * ti clam, Se3or, s#l"ame para que $uarde tus mandamientos... porque yo nada puedo y (uera de Vos nadie me podr# ayudar. !so es "erdad, porque despus del pecado de nuestro primer padre *d#n que nos de) tan dbiles y su)etos a tantas en(ermedades, 0habr# uno solo que se atre"a a pensar que podemos resistir los ataques de los enemi$os de nuestra alma y $uardar los di"inos mandamientos, si no tu"iramos en nuestra mano la oracin, con la cual pedimos al Se3or la lu& y la (uer&a para obser"arlos2 Clas(em Lutero, cuando di)o que despus del pecado de *d#n nos es del todo imposible la obser"ancia de la di"ina ley. Bansenio se atre"i a sostener tambin que en el estado actual de nuestra naturale&a ni los )ustos pueden $uardar al$unos mandamientos. Si esto slo hubiera dicho, pudiramos dar sentido catlico a su a(irmacin, pero )ustamente le conden la A$lesia, porque si$ui diciendo que ni tenan la $racia di"ina para hacer posible su obser"ancia.

:i$amos a San *$ustn+ Verdad es que el hombre con sus solas (uer&as y con la $racia ordinaria y com%n que a todos es concedida no puede obser"ar al$unos mandamientos, pero tiene en sus manos la oracin y con ella podr# alcan&ar esa (uer&a superior que necesita para $uardarlos. !stas son te.tuales palabras+ /ios cosas imposibles no manda, pero, cuando manda, te e.horta a hacer lo que puedes y a pedir lo que no puedes, y entonces te ayuda para que lo puedas. 5an clebre es este te.to del $ran Santo que el Concilio de 5rento se lo apropi y lo declar do$ma de (e. Mas 0cmo podr# el hombre hacer lo que no puede2 6esponde al punto el mismo /octor a continuacin de lo que acaba de a(irmar+ Veamos y comprenderemos que lo que por en(ermedad o "icio del alma no puede hacer, podr# hacerlo con la medicina. Con lo cual quiso damos a entender que con la oracin hallamos el remedio de nuestra debilidad, ya que cuando re&amos nos da el Se3or las (uer&as necesarias para hacer lo que no podemos. Si$ue hablando el mismo San *$ustn y dice+ Sera temeraria insensate& pensar que por una parte nos impuso el Se3or la obser"ancia de su di"ina ley y por otra que (uera esa ley imposible de cumplir. Por eso a3ade+ Cuando el Se3or nos hace comprender que no somos capaces de $uardar todos sus santos preceptos, nos mue"e a hacer las cosas (#ciles con la $racia ordinaria que pone siempre a nuestra disposicin+ para hacer las m#s di(ciles nos o(rece una $racia mayor que podemos alcan&ar con la oracin. ' si al$uno opusiere por qu nos manda el Se3or cosas que est#n por encima de nuestras (uer&as, le responde el mismo Santo+ 4os manda al$unas cosas que no podemos para que por ah sepamos qu cosas le tenemos que pedir. ' lo mismo dice en otro lu$ar con estas palabras+ 4adie puede obser"ar la ley sin la $racia de /ios, y por esto cabalmente nos dio la ley, para que le pidiramos la $racia de $uardarla. ' en otro pasa)e "iene a e.poner i$ual doctrina el mismo San *$ustn. ,e aqu sus palabras+ Cuena es la ley para aquel que debidamente usa de ella. Pero 0qu es usar debidamente de la ley2 * esta pre$unta contestaD Conocer por medio de la ley las en(ermedades de nuestra alma y buscar la ayuda di"ina para su remedio. Lo cual quiere decir que debemos ser"irnos de la ley 0para qu2, para lle$ar a entender por medio de la ley =pues no tendramos otro camino> la debilidad de nuestra alma y su impotencia para obser"arla. ' entonces pidamos en la oracin la $racia di"ina que es lo %nico que puede curar nuestra (laque&a. !sto mismo "ino a decir San Cernardo, cuando escribi. 01uines somos nosotros y qu (ortale&a tenemos para poder resistir a tantas tentaciones2 Pero esto cabalmente era lo que pretenda el Se3or+ que entendamos nuestra miseria y que acudamos con toda humildad a su misericordia, pues no hay otro au.ilio que nos pueda "aler. Muy bien sabe el Se3or que nos es muy %til la necesidad de la oracin, pues por ella nos conser"amos humildes y nos e)ercitamos en la con(ian&a. ' por eso permite el Se3or que nos asalten enemi$os que con nuestras solas (uer&as no podemos "encer, para que recemos y por ese medio obten$amos la $racia di"ina que necesitamos. Con"iene sobre todo que estemos persuadidos que nadie podr# "encer las tentaciones impuras de la carne si no se encomienda al Se3or en el momento de la tentacin. 5an poderoso y terrible es este enemi$o que cuando nos combate se apa$an todas las luces de nuestro espritu y nos ol"idamos de las meditaciones y santos propsitos que hemos hecho, y no parece sino que en esos momentos despreciamos las $randes "erdades de la (e y perdemos el miedo de los casti$os di"inos. ' es que esa tentacin se siente apoyada por la natural inclinacin que nos empu)a a los placeres sensuales. 1uien en esos momentos no acude al Se3or est# perdido. 'a lo di)o San re$orio 4acianceno+ La oracin es la de(ensa de la pure&a. ' antes lo haba a(irmado Salomn+ ' como supe que no poda ser puro, si /ios no me daba esa $racia, a /ios acud y se la ped. !s en e(ecto la castidad una "irtud que con nuestras propias (uer&as no podemos practicar, necesitamos la ayuda de /ios, mas /ios no la concede sino a aquel que se la pide. !l que la pide, ciertamente la obtendr#. Por eso sostiene Santo 5om#s contra Bansenio que no podemos decir que la castidad y otros mandamientos sean imposibles de $uardar, pues si es "erdad que por nosotros mismos y con nuestras solas (uer&as no podernos, nos es posible sin embar$o con la ayuda de la di"ina $racia. '

que nadie ose decir que parece lina)e de in)usticia mandar a un co)o que ande derecho. 4o, replica San *$ustn, no es in)usticia, porque al lado se le pone el remedio para curar de su en(ermedad y remediar su de(ecto. Si se empe3a en andar torcidamente suya ser# la culpa. !n suma diremos con el mismo santo /octor que no sabr# "i"ir bien quien no sabe re&ar bien. Lo mismo a(irma San @rancisco de *ss, cuando ase$ura que no puede esperarse (ruto al$uno de un alma que no hace oracin. An)ustamente por tanto se e.cusan los pecadores que dicen que no tienen (uer&as para "encer las tentaciones. ;1u atinadamente les responde el apstol Santia$o cuando les dice+ Si las (uer&as os (altan 0por qu no las peds al Se3or2 04o las tenis2 Se3al de que no las habis pedido. Verdad es que por nuestra naturale&a somos muy dbiles para resistir los asaltos de nuestros enemi$os, pero tambin es cierto que /ios es (iel, como dice el *pstol y que por tanto )am#s permite que seamos tentados sobre nuestras (uer&as. :i$amos las palabras de San Pablo+ @iel es /ios, que no permitir# que se#is tentados sobre "uestras (uer&as, sino que de la misma tentacin os har# sacar pro"echo para que pod#is manteneros. Comentan do este pasa)e, Primacio dice. *ntes bien os dar# la ayuda de la $racia para que pod#is resistir la "iolencia de la tentacin. /biles somos, pero /ios es (uerte, y, cuando le in"ocamos, nos comunica su misma (ortale&a y entonces podemos decir con el *pstol+ 5odo lo puedo con la ayuda de aqul que es mi (ortale&a Por lo que el que sucumbe, porque no ha re&ado, no tiene e.cusa, dice San Buan Crisstomo, pues si hubiera re&ado hubiera sido "encedor de todos sus enemi$os.

III .- DE LA NECESIDAD DE ACUDIR A LOS SANTOS COMO NUESTROS INTERCESORES

*qu aparece el lu$ar con"eniente para tratar de la duda si es necesario tambin recurrir a la intercesin de los Santos para alcan&ar las $racias di"inas. 1ue sea cosa buena y %til in"ocar a los Santos para que nos sir"an de intercesores y nos alcancen por los mritos de Besucristo lo que por los nuestros no podemos obtener, es doctrina que no podernos ne$ar, pues as lo declar la Santa A$lesia en el Concilio de 5rento. Lo ne$aba el impo Cal"ino, pero esa desatino e impiedad, porque., en e(ecto, nadie osar# ne$ar que es bueno y %til acudir a las almas santas que en el mundo "i"en para que "en$an en nuestra ayuda con sus ple$arias. *s lo haca el apstol San Pablo, el cual escribiendo a los de 5esalnica, les deca+ ,ermanos, ro$ad por nosotros. Pero, 0qu di$o2 ,asta el mismo /ios mandaba a los ami$os del Santo Bob que se encomendasen a sus oraciones para que por sus mritos !l les pudiese (a"orecer. Pues si es lcito encomendarse a las oraciones de los "i"os 0no lo ser# in"ocar a los Santos que est#n en el cielo y m#s cerca de /ios2 ' no se di$a que esto es quitar el honor debido a /ios, pues es m#s bien duplicarlo, pues a reyes y potentados no se les honra solamente en su misma persona, sino tambin en la de sus reales ser"idores. ' apoyado en esto sostiene Santo 5om#s que es cosa muy e.celente acudir a muchos santos, porque obtinese por las oraciones de muchos lo que por las de uno solo no se lo$ra alcan&ar. ' si al$uno por "entura ob)etase de qu puede ser"ir el recurrir a los Santos, pues que ellos re&an por todos los que son )ustos y di$nos de sus oraciones, responde el mismo Santo /octor que si al$uno no (uese di$no, cuando los santos rue$an por l, se hace di$no desde el momento en que recurre a su intercesin.

/iscuten los telo$os si es con"eniente encomendamos a las almas de; pur$atorio... Sostienen que aquellas almas no pueden ro$ar por nosotros, y se apoyan en la autoridad de Santo 5om#s, el cual dice que aquellas almas por estar en estado de puri(icacin son in(eriores a nosotros y por tanto no est#n en condiciones de ro$ar, sino que m#s bien necesitan que los dem#s rue$uen por ellas. Mas otros muchos doctores, entre los cuales podemos citar a San Celarmino, Syl"io, cardenal de otti, Lession, Medina..., sostienen lo contrario y con mayor probabilidad de ra&n, pues a(irman que puede creerse piadosamente que el Se3or les re"ela nuestras oraciones para que aquellas almas benditas rue$uen por nosotros y de esta suerte hay entre ellas y nosotros m#s ntima comunicacin de caridad. 4osotros re&amos por ellas, ellas re&an por nosotros. ' dicen muy bien Syl"io y otti que no parece que sea ar$umento en contra la ra&n que aduce el *n$lico Santo 5om#s de que las almas est#n en estado de puri(icacin- porque una cosa es estar en estado de puri(icacin y otra muy distinta el poder ro$ar. Verdad es que, aquellas almas no est#n en estado de ro$ar, pues, como dice Santo 5om#s, por hallarse ba)o el casti$o de /ios son in(eriores a nosotros, y as parece que lo m#s propio es que nosotros recemos por ellas, ya que se hallan m#s necesitadas- sin embar$o aun en ese estado bien pueden re&ar por nosotros, porque son almas muy ami$as de /ios. En padre que ama tiernamente a su hi)o puede tenerlo encerrado en la c#rcel por al$una culpa que cometi, y parece que en ese estado l no puede ro$ar por s mismo, mas 0por qu no podr# interceder por los dem#s2 ' 0porqu no podr# esperar que alcan&ar# lo que pide, puesto que sabe el a(ecto $rande que el padre le tiene2 /e la misma manera, siendo las almas benditas del pur$atorio tan ami$as de /ios y estando, como est#n, con(irmadas en $racia, parece que no hay ra&n ni impedimento que les estorbe re&ar por nosotros. Cierto es que la A$lesia no suele in"ocarlas e implorar su intercesin, ya que ordinariamente ellas no conocen nuestras oraciones. Mas piadosamente podemos creer, como arriba indic#bamos, que el Se3or les da a conocer nuestras ple$arias, y si es as, puesto que est#n tan llenas de caridad, por se$uro podemos tener que interceden por nosotros. /e Santa Catalina de Colonia se lee que cuando deseaba al$una $racia recurra a las #nimas benditas, y al punto era escuchada+ y a(irmaba que no pocas $racias que por la intercesin de los Santos no haba alcan&ado, las haba obtenido por medio de las #nimas benditas. Si, pues, deseamos nosotros la ayuda de sus oraciones, bueno ser# que procuremos nosotros socorrerlas con nuestras oraciones y buenas obras. Me atre"o a decir que no tan slo es bueno, sino que es tambin muy )usto, ya que es uno de los $randes deberes de todo cristiano. !.i$e la caridad que socorramos a nuestros pr)imos, cuando tienen necesidad de nuestra ayuda y nosotros por nuestra parte no tenemos $ra"e impedimento en hacerlo. Pensemos que es cierto que aquellas #nimas benditas son pr)imos nuestros, pues aunque murieron y ya no est#n en la presente "ida, no por eso de)an de pertenecer, como nosotros, a la Comunin de los Santos. *s lo a(irma San *$ustn con estas claras palabras+ Las almas santas de los muertos no son separadas de la A$lesia. ' m#s claramente lo a(irma Santo 5om#s, el cual, tratando esta "erdad, dice que la caridad que debemos a los muertos que pasaron de esta "ida a la otra en $racia de /ios, no es m#s que la e.tensin de la Misma caridad que tenernos en este mundo a los "i"os. La caridad, dice, que es un "nculo de per(eccin y la&o de la Santa A$lesia, no solamente se e.tiende a los "i"os, sino tambin a los muertos que murieron en la misma caridad. Por donde debemos concluir que debemos socorrer en la medida de nuestras (uer&as a las #nimas benditas, como pr)imos nuestros, y pues su necesidad es mayor que la de los pr)imos que tenemos en esta "ida, saquemos en consecuencia que mayor es la obli$acin que tenemos de socorrerlas. Porque, en e(ecto, 0en qu necesidad se hallan aquellas santas prisioneras2 !s "erdad inne$able que sus penas son inmensas. San *$ustn no duda en a(irmar que el (ue$o que las atormenta es m#s cruel que todas las penas que en este mundo nos pueden a(li$ir. Lo mismo piensa Santo 5om#s y a3ade que su (ue$o es el mismo (ue$o del in(ierno. !n el mismo (ue$o, en que el condenado es atormentado, dice, es puri(icado el esco$ido.

Si sta es la pena de sentido, mucho mayor y m#s horrenda ser# la pena de da3o que consiste en la pri"acin de la "ista de /ios. !s que aquellas almas esposas santas de /ios, no tan slo por el amor natural que sienten hacia el Se3or, sino principalmente por el amor sobrenatural que las consume, se sienten arrastradas hacia !l, mas como no pueden alle$arse por las culpas que las retienen, sienten un dolor tan $rande que, si (ueran capaces de morir, moriran de pena a cada momento. /e tal manera, dice San Buan Crisstomo, que esta pri"acin de la "ista de /ios las atormenta horriblemente m#s que la pena de sentido. Mil in(iernos de (ue$o, reunidos, dicen, no les causaran tanto dolor como la sola pena de da3o. ' es esto tan "erdadero que aquellas almas, esposas del se3or, con $usto esco$eran todas las penas antes que "erse un solo momento pri"adas de la "ista y contemplacin de /ios. Por eso se atre"e a sostener el /octor *n$lico que, las penas del pur$atorio e.ceden todas las que en este mundo podemos padecer. /ionisio el Cartu)o re(iere que un di(unto, resucitado por intercesin de San Bernimo, di)o a San Cirilo de Berusaln que todos los tormentos de la presente "ida comparados con la pena menor del pur$atorio, parecen delicias y descansos. *3adi que si uno hubiera e.perimentado las penas del pur$atorio, no dudara en esco$er los dolores que todos los hombres )untos han padecido y padecer#n en este mundo hasta el )uicio (inal, antes que padecer un da solo la menor pena del pur$atorio. Por eso escriba el mismo San Cirilo a San *$ustn, que las penas del pur$atorio, en cuanto a su $ra"edad, son lo mismo que las penas del in(ierno- en una sola cosa principalsima se distin$uen+ en que no son eternas. Son por tanto espantosamente $randes las penas de las #nimas benditas del pur$atorio, y adem#s ellas no pueden "alerse por s mismas. Lo deca el Santo Bob con aquellas palabras+ !ncadenadas est#n y amarradas con cuerdas de pobre&a. 6einas son y destinadas al reino eterno, pero no podr#n tomar posesin de l, y tendr#n que $emir desterradas hasta que queden totalmente puri(icadas. Sostienen al$unos telo$os que pueden ellas en parte miti$ar sus tormentos con sus ple$arias, pero de todos modos no podr#n nunca hallar en s mismas los recursos su(icientes y tendr#n que quedar entre aquellas cadenas hasta que no hayan pa$ado cumplidamente a la )usticia di"ina. *s lo deca un (raile cisterciense, condenado al pur$atorio, al hermano sacrist#n de su monasterioF. *y%dame, le suplicaba, con tus oraciones, que yo por m nada puedo. ' esto mismo parece repetir San Cuena"entura con aquellas palabras+ 5an pobres son aquellas benditas #nimas, que por s mismas no pueden pa$ar sus deudas. Lo que s es cierto y do$ma de (e es que podemos socorrer con nuestros su(ra$ios y sobre todo con nuestras oraciones a aquellas almas santas. La A$lesia alaba estas ple$arias y ella misma "a delante con su e)emplo. Siendo esto as, no s cmo puede e.cusarse de culpa aquel que pasa mucho tiempo sin ayudarlas en al$o, al menos con sus oraciones. Si a ello no nos mue"e este deber de caridad, mu"anos el saber el placer $rande que proporcionamos a Besucristo, cuando "ea que nos es(or&amos en romper las cadenas de aquellas sus amadas esposas para que "ayan a $o&ar de su amor en el cielo. Mu"anos tambin el pensamiento de los muchos mritos que por este medio adquirimos, puesto que hacemos un acto de caridad tan $rande con aquellas benditas #nimas- y bien se$uros podemos estar que ellas a su "e&, a$radecidas al bien que les hemos procurado, sac#ndolas con nuestras oraciones de aquellas penas y anticip#ndoles la hora de su entrada en el cielo, no de)ar#n de ro$ar por nosotros cuando ya se hallen en medio en la biena"enturan&a. /eca el Se3or. Ciena"enturados los misericordiosos, porque alcan&ar#n misericordia. Pues si el bondadoso $alardonador promete misericordia a los que tienen misericordia con sus pr)imos, con mayor ra&n podr# esperar su eterna sal"acin, aquel que procura socorrer a almas tan santas, tan a(li$idas y tan queridas de /ios. Pero "ol"amos a la duda que arriba nos atre"emos a e.poner. 0,ay "erdadera obli$acin de in"ocar la intercesin de los Santos2 4o es mi propsito resol"er aqu esta sutilsima cuestin, no quiero sin

embar$o de)ar de e.poner una doctrina del *n$lico /octor. Sostiene l primeramente en muchos lu$ares antes apuntados y especialmente en el libro de las Sentencias, que es "erdad inne$able que todos estamos obli$ados a re&ar, porque de otra manera no alcan&aremos las $racias necesarias para nuestra sal"acin eterna, ya que para ello no hay otro camino que el de la oracin. !n otro lu$ar del mismo libro se propone a s mismo con toda claridad la si$uiente duda+ 0/ebemos ro$ar a los Santos para que intercedan por nosotros2 Para que se entienda bien el pensamiento de; Santo quiero transcribir el te.to nte$ro+ !s as+ ,ay un orden di"inamente establecido en todas las cosas, se$%n /ionisio *reopa$ita, y es que las %ltimas cosas "uel"an a /ios "alindose de las intermedias. ' como los Santos ya est#n en la Patria y por tanto muy cerca de /ios, parece que est# pidiendo el orden $eneral establecido, que nosotros, que a%n estamos con este cuerpo mortal y andamos pere$rinando le)os de /ios, a !l "ol"amos por mediacin de los Santos. *s sucede, cuando por ellos lle$an hasta nosotros los e(ectos de la di"ina bondad Pues nuestra "uelta a /ios debe se$uir en cierto modo el mismo proceso de la donacin de su bondad, ya que los bene(icios di"inos lle$an a nosotros por medio de los santos, as por medio de los mismos debemos "ol"er a /ios. /e aqu podemos concluir que cuando pedimos a los Santos que recen por nosotros, los constituimos intercesores y en cierto sentido mediadores nuestros. Meditemos estas palabras del *n$lico /octor y "eremos que se$%n su doctrina el orden de la di"ina ley e.i$e que nosotros, mseros mortales, nos sal"emos por medio de los Santos, recibiendo de sus manos las $racias necesarias para nuestra sal"acin eterna. Como al$uno puede ob)etar que parece super(luo acudir a los Santos, ya que /ios es in(initamente m#s misericordioso que ellos y m#s inclinado a socorrernos, responde el Santo muy atinadamente que, si lo ha dispuesto as el Se3or, no ha sido por (alta de poder por parte suya, sino para conser"ar en todo el orden $eneral establecido de obrar siempre por medio de las causas se$undas. Lo mismo ense3an el continuador de 5ournel y Sil"io apoyados en la doctrina de Santo 5om#s. /icen ellos que si es "erdad que slo podemos re&ar a /ios, como autor de la $racia, tenemos sin embar$o obli$acin de acudir a la intercesin de los Santos para $uardar el orden establecido por /ios, que ha dispuesto que los in(eriores se sal"en con la ayuda de los superiores.

IV .- DE LA INTERCESIN DE MARIA SANTSIMA

Lo que hasta aqu lle"amos dicho de la intercesin de los Santos puede decirse, pero con mucha mayor e.celencia, de la intercesin de la Madre de /ios. sus oraciones "alen m#s que las de todo el paraso. /a la ra&n Santo 5om#s, diciendo que los santos, se$%n su mrito, as es el poder que tienen de sal"ar a otros muchos- pero como Besucristo y di$amos lo mismo de su /i"ina Madre, tienen $racia tan abundante, por eso pueden sal"ar a todos los hombres. Lo dice as el Santo /octor. 'a es cosa $rande decir de un santo que tiene bastante $racia para sal"ar a muchos. Pero si pudiera decirse de al$uno que la tena tan $rande que a todos los hombres pudiera dar la sal"acin sera la m#s $rande alaban&a. Mas ello solamente puede decirse de Besucristo y de su Madre Santsima. San Cernardo hablando de la Vir$en escribi estas hermosas palabras+ *s como nosotros no podemos acercarnos al Padre sino por medio del ,i)o, que es mediador de )usticia, as no podemos acercarnos a Bes%s si no es por medio de Mara que es la mediadora de la $racia y nos obtiene con su intercesin todos los bienes que nos ha concedido Besucristo. !n otro lu$ar saca el mismo Santo de todo esto una consecuencia l$ica, cuando dice que Mara ha recibido de /ios dos plenitudes de $raciasF la primera, la encarnacin del Verbo eterno, tomando carne humana en su pursimo seno... la se$unda, la plenitud de las $racias que de /ios recibimos por su intercesin. :i$amos las palabras del mismo Santo+ Puso el Se3or en Mara la plenitud de todos los bienes, y por tanto, si tenemos al$una $racia y al$una esperan&a, si al$una se$uridad tenemos de sal"acin eterna,

podemos con(esar que todo nos "iene de ella, pues rebosa de delicias di"inas. ,uerto de delicias es su alma y de all corren y se esparcen sua"es aromas, es decir, los carismas de todas las $racias. Podemos por tanto ase$urar que todos los bienes que del Se3or recibirnos, nos lle$an por medio de la intercesin de Mara. 01u por qu es as2 6esponde cate$ricamente San Cernardo+ Porque as lo ha dispuesto el mismo /ios. !sta es su di"ina "oluntad, son palabras de San Cernardo, que todo lo recibamos por manos de Mara Pero San *$ustn da otra ra&n y parece m#s l$ica, y es que Mara es propiamente nuestra Madre- lo es, porque su caridad cooper para que nacisemos a la "ida de la $racia y (uramos hechos miembros de nuestra cabe&a que es Besucristo. Pues ella ha cooperado con su bondad al nacimiento espiritual de todos los redimidos, por eso ha querido el Se3or que con su intercesin coopere a que ten$an la "ida de la $racia en este mundo, y en el otro mundo la "ida de la $loria. 1ue por esto la Santa A$lesia se complace en llamar y saludarla con estas sua"simas palabras+ Vida, dul&ura y esperan&a nuestra. 4os e.horta San Cernardo a recurrir siempre a esta di"ina Madre, ya que sus s%plicas son siempre escuchadas por su di"ino ,i)o. *cudamos a Mara, e.clama con (er"oroso acento, lo di$o sin "acilar..., el ,i)o oir# a su Madre. * continuacin a3ade+ ,i)os mos, !lla es la escala de los pecadores. !lla mi m#.ima esperan&a, !lla, toda la ra&n de con(ian&a del alma ma. La llama escala, porque as como no podemos subir el tercer escaln sin poner antes el pie en el se$undo, de la misma manera nadie lle$a a /ios sino es por medio de Besucristo, y a Besucristo nadie lle$a sino por medio de Mara. ' a3ade que es su m#.ima esperan&a y el (undamento de su con(ian&a porque /ios ha dispuesto que todas las $racias nos pasen por manos de Mara. Por esto concluye record#ndonos que todas las $racias que queramos obtener, las pidamos por medio de Mara, porque ella alcan&a todo lo que quiere y sus oraciones )am#s ser#n desatendidas. ,e aqu sus te.tuales palabras+ Cusquemos la $racia, y busqumosla por medio de Mara, porque halla todo lo que busca y )am#s pueden ser (rustrados sus deseos. 4o de distinta (orma hablaba el (er"oroso San !(rn+ Slo una esperan&a tenemos, deca, y eres t%, Vir$en pursima. San Alde(onso, "uelto a la misma celestial Se3ora, le hablaba as. La Ma)estad di"ina orden que todos sus bienes pasaran por tus manos benditas. * 5i est#n con(iados todos los tesoros di"inos y todas las rique&as de las $racias. San erm#n le deca todo tembloroso+ 01u ser# de nosotros si 5% nos abandonas, "ida de todos los cristianos2 San Pedro /ami#n+ !n tus manos est#n todos los tesoros de las misericordias de /ios. San *ntonio+ 1uien re&a sin contar conti$o es como quien pretende "olar sin alas. San Cernardino de Sena+ 5% eres la dispensadora de todas las $racias+ nuestra sal"acin est# en tus manos. !n otro lu$ar lle$ a a(irmar el mismo Santo que no tan slo es Mara el medio por el cual se nos comunican todas las $racias de /ios sino que desde el da en que (ue hecha madre de /ios, adquiri una especie de )urisdiccin sobre todas las $racias que se nos conceden. Si$ue ponderando la autoridad de la Vir$en con estas palabras, Por Maria, de la cabe&a de Cristo, pasan todas las $racias "itales a su cuerpo mstico. !l da en que siendo Vir$en (ue hecha Madre de /ios, adquiri una suerte de posesin y autoridad sobre todas las $racias que el !spritu Santo concede a los hombres de este mundo, que nadie )am#s obtendr# $racia al$una, sino se$%n lo dispon$a esta Madre piadossima. ' a3ade esta conclusin, Por tanto, sus manos misericordiosas dispensan a quien quiere dones, "irtudes y $racias. ' lo mismo con(irma San Cernardino de Sena con estas palabras+ 'a que toda la naturale&a di"ina se encerr en el seno de Mara, no temo a(irmar que por ello adquiri la Vir$en cierta )urisdiccin sobre todas las corrientes de las $racias, pues (ue su seno el ocano del cual salieron todos los ros de las di"inas $racias. Muchos telo$os apoyados en la autoridad de estos Santos, )usta y piadosamente tienen la opinin de que no hay $racia que no sea dispensada por medio de la intercesin de Mara. *s podemos citar entre muchos a Ve$a, Mendo&a, Pacuccheli, S3eri, Poir, Crasset. Lo mismo de(iende el docto P. 4atal *le)andro, del cual son estas palabras+ 1uiere /ios que todos los bienes que de !l esperamos, los obten$amos por la poderossima intercesin de su Madre, cuando debidamente la in"ocamos. ' trae para con(irmarlo el clebre te.to de San Cernardo+ !sta es la "oluntad de /ios+ quiere que todo

lo ten$amos por Mara. !l P. Contenson, comentando aquellas palabras que Cristo pronunci en la cru&+ *h tienes a tu madre, a3ade. Como si di)ere+ 4in$uno puede participar de mi san$re, sino por la intercesin de mi Madre. @uentes son de $racia sus lla$as, pero su a$ua slo lle$ar# a las almas por medio de ese canal que se llama Mara. Buan, mi amado discpulo, ser#s tan amado de M, cuanto amares a !lla. Por lo dem#s, si es cierto que le a$rada al Se3or que recurramos a los santos, mucho m#s le ha de a$radar que acudamos a la intercesin de Mara para que supla ella nuestra indi$nidad con la santidad de sus mritos. *s cabalmente lo a(irma San *nselmo+ para que la di$nidad de la intercesora supla nuestra miseria. Por tanto, acudir a la Vir$en no es descon(iar de la di"ina misericordia- es tener miedo de nuestra indi$nidad. Santo 5om#s, cuando habla de la di$nidad de Mara, no repara en llamarla casi in(inita. Como es madre de /ios tiene cierta especie de di$nidad in(inita. ' por tanto, puede decirse sin e.a$eracin que las oraciones de Mara son casi m#s poderosas que las de todo el cielo. Pon$amos (in a este primer captulo resumiendo todo lo dicho y de)ando bien sentada esta a(irmacin+ que el que re&a se sal"a y el que no re&a se condena. Si de)amos a un lado a los ni3os, todos los dem#s biena"enturados se sal"aron porque re&aron, y los condenados se condenaron porque no re&aron. ' nin$una otra cosa les producir# en el in(ierno m#s espantosa desesperacin que pensar que les hubiera sido cosa muy (#cil sal"arse. Pues lo hubieran conse$uido pidiendo a /ios sus $racias, y que ya ser#n eternamente des$raciados, porque pas el tiempo de la oracin.

EFICACIA DE LA ORACIN
Excelencia de la oracin y su poder cerca de Dios
5an $ratas a /ios son nuestras ple$arias que ha querido que sus santos #n$eles se las presenten, apenas se las diri$imos. Lo dice San ,ilario+ Los #n$eles presiden las oraciones de los (ieles y diariamente las o(recen al Se3or. ' 0qu son las oraciones de los santos, sino aquel humo de oloroso incienso que suba ante el di"ino acatamiento y que los #n$eles o(recan a /ios, como "io San Buan2 ' el mismo Santo *pstol escribe que las oraciones de los santos son incensarios de oro llenos de per(umes deliciosos y $ratsimos a /ios. Para me)or entender la e.celencia de nuestras oraciones ante el di"ino acatamiento bastar# leer en las Sa$radas !scrituras las promesas que ha hecho el Se3or al alma que re&a, y eso lo mismo en el anti$uo que en el nue"o 5estamento. 6ecordemos al$unos te.tos nada m#s+ An"came en el da de la tribulacin ... Ll#mame y yo te librar... Ll#mame y yo te oir ... Pedid y se os dar#... Cuscad y hallaris, llamad y se os abrir#.. Cosas buenas dar# mi Padre que est# en los cielos a aquel que se las pida... 5odo aquel que pide, recibe... Lo que quer#is, pedidlo, y se os dar#. 5odo cuanto pidieren, lo har# mi Padre por ellos. 5odo cuanto pid#is en la oracin, creed que lo recibiris y se har# sin (alta. Si al$uno pidiereis en mi nombre, os lo conceder#, ' como stos muchos te.tos m#s que no traemos aqu para no e.tendemos m#s de lo debido. 1uiere /ios sal"arnos, mas, para $loria nuestra, quiere que nos sal"emos, como "encedores. Por tanto, mientras "i"amos en la presente "ida, tendremos que estar en continua $uerra. Para sal"amos habremos de luchar y "encer. Sin "ictoria nadie podr# ser coronado. *s a(irma San Buan Crisstomo+ Cierto es que somos muy dbiles y los enemi$os muchos y muy poderosos- 0cmo, pues, podremos hacerles (rente y derrotarlos2 6esponde el *pstol anim#ndonos a la lucha con estas palabras+ 5odo lo puedo con *quel que es mi (ortale&a. 5odo lo podemos con la oracin- con ella nos dar# el Se3or las (uer&as que necesitarnos, porque, como escribe 5eodorato, la oracin es

una, pero omnipotente. San Cuena"entura ase$ura que con la oracin podemos adquirir todos los bienes y libramos de todos los males. San Loren&o Bustiniano a(irma que con la oracin podemos le"antamos una torre (ortsima donde hemos de estar se$uros de las asechan&as y ataques de todos nuestros enemi$os. San Cernardo escribe estas hermosas palabras+ @uerte es el poder del in(ierno, pero la oracin es m#s (uerte que todos los demonios. ' ello es as, porque con la oracin alcan&a el alma la ayuda di"ina que es m#s poderosa que toda (uer&a creada. Por esto el santo rey /a"id, cuando le asaltaban los temores, se animaba con estas palabras, Con c#nticos de alaban&a in"ocar al Se3or y ser libre de todos mis enemi$os. San Buan Crisstomo lo resume en esta sentencia+ La oracin es arma poderosa, tutela, puerto y tesoro. !s arma poderosa porque con ella "encemos todos los asaltos del enemi$o- de(ensa, porque nos ampara en todos los peli$ros- puerto, porque nos sal"a en todas las tempestades- y tesoro, porque con ella tenemos y poseemos todos los bienes. Conociendo el Se3or, como conoce, que tan $rande bien sea para nosotros la necesidad de la oracin, como se di)o en el anterior captulo, permite que seamos asaltados de muchos y terribles enemi$os para que acudamos a !l y le pidamos la ayuda que !l mismo nos prometi y bondadosamente nos o(rece. Si halla mucha complacencia en "er cmo recurrimos a !l, no es menor su pena y pesadumbre cuando nos halla pere&osos en la oracin. Lo mismo que un rey tendra por traidor al capit#n que se hallara situado en una pla&a y no pidiera (uer&as de socorro, de la misma manera, dice San Cuena"entura tiene el Se3or por traidor a aquel que al "erse sitiado de tentaciones no acude a !l en demanda de socorro, pues deseando est# y esperando que se le pida para "olar en su au.ilio. Lo ase$ura el pro(eta Asaas+ /)ole al rey *ca& de parte de /ios que pidiera el mila$ro que quisiera al Se3or su /ios. Contest el impo rey+ 4ada pedir... no quiero tentar al Se3or. !sto di)o, porque con(iaba en sus e)rcitos y para nada quera el apoyo del au.ilio di"ino. /uramente se lo ech en cara el pro(eta con estas palabras. :ye, oh rey de la casa de /a"id, 0acaso te parece poco el hacer a$ra"io a los hombres, que os#is hacerlo tambin a mi /ios2 Con lo cual quiso si$ni(icar que o(ende e in)uria al Se3or aquel que de)a de pedirle las $racias que !l bondadosamente le o(rece. Venid a m todos los que and#is a$obiados con car$as y traba)os, que yo os ali"iar. Pobres hi)os mos, dice el Se3or, los que and#is combatidos de tantos enemi$os y car$ados con el peso de tantos pecados, recurrid a MA con la oracin y yo os dar (uer&as para resistir y pondr remedio a todos "uestros males. !n otro lu$ar dice por labios del pro(eta Asaas+ Venid y ar$Gidme... aunque "uestros pecados sean ro)os, como la $rana, blancos quedar#n, como la nie"e. 1ue es lo mismo que decir+ ,ombres, "enid a m, y aunque ten$#is "uestra conciencia manchada con $randes culpas, no de)is de "enir... y si despus de haber acudido a m, yo con mi $racia no os "uel"o "uestra alma pura y c#ndida como la nie"e, os autori&o para que me lo echis en cara. 01u es la oracin2 La oracin responde el Crisstomo es #ncora para el que est# en peli$ro de &o&obrar... tesoro inmenso de rique&as para aquel que nada tiene.. medicina e(icacsima para los en(ermos del alma. /e(ensa se$ursima para aquel que quiere conser"arse (irme en santidad. 0Para qu sir"e la oracin2 6esponda por m San Loren&o Bustiniano. La oracin aplaca a /ios, el cual perdona al punto aquel que con humildad se lo pide.. alcan&a todas las $racias que pide.. "ence todas las (uer&as del demonio- en una palabra, tan mara"illosamente trans(orma a los hombres que a los cie$os ilumina, a los dbiles (orti(ica y de los pecadores hace santos. !l que ten$a necesidad de lu& di"ina acuda al Se3or y tendr# lu&. Lo dice Salomn+ An"oqu al Se3or y al punto descendi sobre m la sabidura. !l que ten$a necesidad de (ortale&a, llame al Se3or y tendr# (ortale&a como lo con(esaba el pro(eta /a"id+ *br los labios para re&ar y en el acto recib la ayuda de /ios. 0' cmo pudieron los m#rtires tener tan $rande (ortale&a que resistieron a todos los tiranos2 Con la oracin, con la cual tu"ieron la (uer&a para "encer todos los tormentos y hasta la misma muerte.

6esumindolo todo, escribe San Pedro Crislo$o que aquel que emplea el arma de la oracin, no cae en la muerte de la culpa, sino que desprndese de la tierra, y se ele"a a los cielos y $o&a del trato con /ios. 5%rbanse al$unos y se pre$untan inquietos y miedosos+ 01uin sabe si estar escrito en el libro de la "ida2 01uin sabe si /ios me dar# la $racia e(ica& y la perse"erancia2 Vanas son estas pre$untas. Si$amos el e)emplo de San Pablo, el cual escriba. 4o os inquietis por la solicitud de cosa al$una+ mas en todo presentad a /ios "uestras peticiones por medio de la oracin y de las ple$arias, acompa3adas de hacimiento de $racias. Con estas palabras parece que nos quiere decir+ 0Por qu inquietarnos con necios temores y con in%tiles an$ustias2 /e)ad todas "uestras temerosas solicitudes, que no sir"en m#s que para empu)ar a la desesperacin y hacer tibios y pere&osos en el camino de la sal"acin eterna. 6e&ad, re&ad siempre- que "uestras ple$arias suban continuamente ante el trono de /ios. /adle siempre $racias por las promesas que os hi&o de concederos todas las $racias que le pidiereis- la $racia e(ica&, la perse"erancia, la sal"acin y todo cuanto deseareis... 4os lan& el Se3or a la batalla contra enemi$os (uertes, pero !l ser# (iel a la promesa que nos hi&o de no permitir que seamos m#s (ieramente combatidos de lo que nuestras (uer&as pueden resistir. !s (iel porque al punto socorre al que le in"oca. /ice a este propsito el eminentsimo cardenal otti que el Se3or no est# obli$ado a darnos una $racia que sea tan poderosa como la tentacin, pero si la tentacin arrecia y nosotros acudimos a !l, entonces !l se obli$a a darnos la (uer&a necesaria para "encer la acometida del demonio. 5odo lo podemos con la ayuda di"ina que el Se3or da a aquel que humildemente se la pide. Por donde concluyamos que si somos "encidos, culpa nuestra es, por no haber re&ado. Pues, como escribe san *$ustn+ por la oracin huyen todos nuestros enemi$os. /ice San Cernardino de Sena que la oracin es emba)adora (iel. !l rey del cielo la conoce muy bien, pues tiene por costumbre entrarse muy con(iadamente en sus tabern#culos y all no se cansa de importunarle hasta que al (in alcan&a la ayuda de su $racia para nosotros, pobres necesitados, que $emimos en medio de tantos combates y de tantas miserias en este "alle de l#$rimas. !l pro(eta Asaas nos ase$ura que cuando el Se3or oye nuestras ple$arias, al punto se mue"e tanto a compasin, que no nos de)a llorar en demasa, pues lue$o nos responde concedindonos lo que deseamos. *s lo dice el pro(eta+ /e nin$una manera llorar#s+ !l Se3or, apiad#ndose de ti, usar# conti$o de misericordia+ al momento que oyere la "o& de tu clamor, te responder# beni$no. !l pro(eta Beremas as se que)a en nombre de /ios.F 0Por "entura he sido yo para Asrael al$%n desierto o tierra sombra que tarda en (ructi(icar2 Pues, 0por qu moti"o me ha dicho mi pueblo+ 4osotros nos retiramos. no "ol"eremos )am#s a 5i2 0Por qu no quieres recurrir m#s a m2 0Por "entura es para "osotros mi misericordia, tierra estril, que no puede producir (ruto al$uno de $racia2 0: es que pens#is que es tierra de mala ley, que slo lle"a (rutos tardos2 Con estas palabras nos hace comprender el Se3or que no de)a !l nunca de or nuestras oraciones y sin tardan&a, y a la "e& condena la conducta de aquellos que de)an de re&ar con el prete.to de que /ios no quiere escuchar. eneroso (a"or sera de parte de /ios, si solamente una "e& al mes se di$nase aco$er nuestras ple$arias. *s lo hacen los $randes de la tierra, los cuales ponen di(icultades para atender. 4o es as el Se3or, antes por el contraro, dice el Crisstomo, que siempre est# apare)ado a or nuestras oraciones y no se dar# )am#s el caso de que le in"oque un alma y !l no oi$a al punto su oracin. !n otro lu$ar dice el mismo santo que antes que nosotros terminemos de re&ar ya ha odo !l nuestra peticin. Lo ase$ura el mismo /ios con estas palabras+ *%n estaban ellos re&ando, y ya les haba odo mi misericordia. !l santo rey /a"id dice oportunamente que el Se3or est# muy )unto a los que le in"ocan y se complace en orlos y en sal"arlos. *s habla el salmista+ Pronto estar# el Se3or para todos los que le in"ocan de "erdad. Condescender# con la "oluntad de los que le temen- oir# beni$no sus peticiones y los sal"ar#. 'a antes que l se $loriaba de los mismo el santo caudillo Moiss+ 4o hay nacin por $rande que sea que ten$a los dioses tan cerca de sus adoradores, como est# nuestro "erdadero /ios presente a todas nuestras Ple$arias. Los dioses $entiles eran sordos a las "oces de los que los in"ocaban, porque eran simples estatuas o miserables criaturas que nada

podan. 4uestro /ios todo lo puede, y por eso no es sordo a nuestras peticiones, antes por el contrario est# siempre al lado del que re&a para concederle todas las $racias que l pida. /eca el Salmista. !n cualquier hora que te in"oco, al instante cono&co que t% eres mi /ios. Como si di)era. !n esto cono&co que eres mi /ios, /ios de bondad y de misericordia, en que me socorres apenas recurro a 5i. 5an pobres somos que por nosotros mismos nada tenemos, pero con la oracin podemos remediar nuestra pobre&a. Si nada tenemos /ios es rico, y /ios, dice el *pstol, es $eneroso con todos aquellos que le in"ocan. Con ra&n, pues, nos e.horta San *$ustn a que ten$amos con(ian&a+ 5ratamos con un /ios que es in(inito en poder y rique&as. 4o le pidamos cosas ruines y me&quinas, sino cosas muy altas y $randes. Pedir a un rey poderoso un cntimo "il, sera sin duda una especie de in)uria. 0 ' no lo ser# hacer lo mismo con nuestro /ios2 *unque seamos pobres y miserables y muy indi$nos de los bene(icios di"inos, sin embar$o, pidamos al Se3or $racias muy $randes, porque as honramos a /ios, honramos su misericordia y su liberalidad, porque pedimos, apoyados en su (idelidad y en su bondad y en la promesa solemne que nos hi&o de conceder todas las $racias a quien debidamente se las pidiere. Pediris todo lo que quer#is y todo se har# se$%n "uestros deseos. Santa Mara Ma$dalena de Pa&&is, a(irma que con este modo de orar se siente el Se3or muy honrado ' tanta consolacin halla cuando "amos a !l en busca de $racias, que no parece sino que !l mismo nos lo a$radece, pues de esta manera le damos ocasin y le abrimos el camino de hacernos bene(icios y de satis(acer as las ansias que tiene de hacernos bien a todos. !stemos persuadidos de que, cuando llamamos a las puertas de /ios para pedirle $racias, nos da siempre m#s de lo que le pedimos. Por esto deca el apstol Santia$o+ Si al$uno tiene (alta de sabidura, pdasela a /ios, que a todos la da copiosamente y no &ahiere a nadie. Con esto quiso decirnos que /ios no es a"aro de sus bienes, como suelen serlo los hombres. Los hombres de este mundo por muy $enerosos que sean, al dar limosna siempre enco$en al$o la mano y dan menos de lo que se les pide, porque, por muy $randes que sean sus tesoros, siempre son limitados, y as, a medida que "an dando, suele ir disminuyendo su caudal. /ios a los que re&an da copiosamente con lar$a y abundante mano, y m#s de lo que se le pide, por que in(inita es su rique&a, y por mucho que d, nunca disminuyen sus tesoros... *s lo deca /a"id+ Porque 5% Se3or, eres sua"e, manso y de $ran misericordia para todos los que te in"ocan. Como si di)era+ Las misericordias que derram#is son tan abundantes, que superan con mucho la $rande&a de los bienes que os piden. Pon$amos, por tanto, sumo cuidado en re&ar con $ran con(ian&a y estemos se$uros de que, como deca el Crisstomo, con la oracin abriremos para dicha nuestra el arca de los tesoros di"inos.

Eficacia preferente de la oracin

1uede bien sentada que la oracin es "erdadero tesoro y que el que m#s pide, m#s recibe. San Cuena"entura lle$a a a(irmar que cuantas "eces el hombre de"otamente acude al Se3or con la oracin, $ana bienes que "alen m#s que el mundo entero. *l$unas almas, emplean mucho tiempo en leer y meditar y se ocupan muy poco de re&ar. 4o nie$o que la lectura espiritual y la meditacin de las "erdades eternas sean muy %tiles para el alma, mas San *$ustn no duda en a(irmar que es cosa me)or re&ar que meditar. ' da la ra&n+ Porque en la leccin conocemos lo que tenemos que hacer y en la oracin alcan&amos la (uer&a para cumplirlo. ', a la "erdad, 0de qu nos sir"e saber lo que tenemos que hacer si no lo hacemos2 Somos m#s culpables en la presencia de /ios. Leamos y meditemos en buena hora, pero es cosa cierta que no cumpliremos con nuestros deberes, si no pedimos a /ios la $racia para cumplirlos.

* propsito de esto dice San Asidoro que en nin$%n otro momento anda el demonio tan solcito en distraernos con pensamientos de cosas temporales, como cuando acudimos a /ios para pedirle sus $racias. 0Por qu2 Porque est# bien persuadido el espritu del mal que nunca alcan&amos mayores bienes espirituales que en la oracin. !ste, por tanto, ha de ser el (ruto mayor de la meditacin+ aprender a pedir a /ios las $racias que necesitamos para la perse"erancia y la sal"acin. Por esto muy principalmente se dice que la meditacin es moralmente necesaria al alma para que se conser"e en $racia, porque aquel que no se reco$e para hacer meditacin y en ese momento no re&a y pide las $racias que necesita para la perse"erancia en la "irtud, no lo har# en otro momento, pues si no medita, ni pensar# en re&ar, ni siquiera comprender# la necesidad que tiene de la oracin. Por el contrario, el que todos los das hace meditacin conoce muy bien las necesidades de su alma y los peli$ros en que se halla y la obli$acin que tiene de re&ar. 6e&ar# para perse"erar y sal"arse. /e s mismo deca el Padre S3eri que en los comien&os de su "ida, cuando haca meditacin, pona mayor empe3o en hacer a(ectos que en pedir- mas cuando poco a poco lle$aba a comprender la e.celencia de la oracin y su inmensa utilidad, ya en la oracin mental pasaba M#s tiempo en pedir y re&ar. Como el polluelo de la $olondrina, as clamar, deca el de"oto rey !&equas. Los polluelos de las $olondrinas no hacen m#s que piar continuamente. Piden a sus madres el alimento que necesitan para "i"ir. Lo mismo debemos hacer nosotros, si queremos conser"ar la "ida de la $racia+ claramente siempre, pidamos al Se3or que nos socorra para e"itar la muerte del pecado y se$uir adelante en la senda de su di"ino amor. /e los padres anti$uos que (ueron $randes maestros del espritu re(iere el P. 6odr$ue& que se )untaron en asamblea y all discutieron cu#l sera el e)ercicio m#s %til para alcan&ar la sal"acin eterna- y resol"ieron que pareca lo me)or repetir con (recuencia aquella bre"e oracin del pro(eta /a"id+ /ios mo, "en en mi socorro. !so mismo ha de hacer el que quiera sal"arse, a(irma Casiano, decir con (recuencia al Se3or.F /ios mo, ayudadme... ay%dame, oh mi buen Bes%s.. !sto hay que hacerlo desde el primer momento de la ma3ana, y esto hay que repetirlo en todas las an$ustias y en todas las necesidades, temporales y espirituales, pero muy particularmente, cuando nos "eamos molestados por la tentacin. /eca san Cuena"entura que a "eces m#s alcan&amos y m#s pronto con una bre"e oracin, que con muchas obras buenas. ' m#s all# "a San *mbrosio, pues dice que el que re&a, mientras re&a, ya alcan&a al$o, pues el re&ar ya es sin$ular don de /ios. ' San Buan Crisstomo escribe que no hay hombre m#s poderoso en el mundo que el que re&a. !l que re&a participa del poder de /ios. 5odo esto lo comprendi San Cernardo en estas palabras+ Para caminar por la senda de la per(eccin hay que meditar y re&ar- en la meditacin "emos lo que tenemos+ con la oracin alcan&amos lo que nos (alta.

Resumen del Captulo segundo.

6esumamos+ A. Sin oracin cosa muy di(cil es que nos podamos sal"ar- tan di(cil que, como lo hemos demostrado, es del todo imposible se$%n la ordinaria Pro"idencia. AA. Con la oracin, la sal"acin es se$ura y (#cil..Porque en e(ecto, 0qu se necesita para sal"arnos2 1ue di$amos+ /ios mo ayudadme- Se3or mo, amparadme y tened misericordia de m. !sto basta. 0,ay cosa m#s (#cil2 Pues, repit#moslo- que si lo decimos bien y con (recuencia, esto bastar# para lle"amos al cielo. San Loren&o Bustiniano nos e.horta muy encarecidamente que al principio de todas nuestras obras ha$amos al$una oracin. Casiano por su parte, nos recuerda el e)emplo de los anti$uos padres, los cuales e.hortaban a todos a que recurrieran a /ios con bre"es, pero (recuentes )aculatorias. San Cernardo deca+ 1ue nadie ha$a poco caso de la oracin, ya que el Se3or la estima tanto que nos da lo que pedimos o cosa me)or, si comprende que es m#s %til para nuestra alma

AAA. Pensemos que, si no re&amos, nin$una e.cusa podremos ale$ar, porque /ios a todos da la $racia de orar. !n nuestras manos est# el re&ar siempre que queramos como lo con(esaba el santo rey /a"id+ ,ar para conmi$o oracin a /ios, autor de mi "ida. Le dir al Se3or.F 5% eres mi amparo. Mas de esto lar$amente hablaremos en la parte se$unda. *ll se pondr# en claro que /ios da a todos la $racia de orar- y as con la oracin podemos alcan&ar los socorros di"inos que necesitamos para obser"ar los mandamientos y perse"erar hasta el (in en el camino del bien. *hora a(irmo %nicamente que si no nos sal"amos, culpa nuestra ser#. ' la causa de nuestra in(inita des$racia ser# una sola+ que no hemos re&ado.

CONDICIONES DE LA BUENA ORACIN

!n "erdad, en "erdad os di$o que cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo conceder#. 5al es la bella promesa que nos ha hecho Besucristo. /ice que nos conceder# todo cuanto le pidamos, pero debemos entender que con la condicin de que recemos con las debidas disposiciones. 'a lo di)o el apstol Santia$o+ Si peds y no alcan&#is lo que peds. es porque peds malamente. ' San Casilio, apoyando esta sentencia del apstol, escribe+ Si al$una "e& pediste y no recibiste, (ue se$uramente porque pediste con poca (e y poca con(ian&a, con pocas ansias de alcan&ar la di"ina $racia porque pediste cosas no con"enientes o porque no perse"eraste en la oracin hasta el (in, Santo 5om#s reduce a cuatro las condiciones para que la oracin sea e(ica&+ pedir por uno mismo, pedir cosas necesarias para la sal"acin, pedirlas con piedad y pedirlas con perse"erancia.

I.- SE DICE POR QUIEN HEMOS DE PEDIR

La primera condicin de la oracin, dice el /octor *n$lico, es que pidamos por nosotros mismos. Sostiene, en e(ecto, el santo /octor, que nadie puede alcan&ar para otro hombre la "ida eterna, ni por tanto las $racias que conducen a ella a ttulo de )usticia, e. condi$no, como dice la teolo$a. ' ad"ierte adem#s esta ra&n+ que la promesa que hi&o el Se3or a los que re&an es solamente a condicin de que recen por ellos mismos y no por los dem#s. /abit "obis. * "osotros se os dar#. ,ay sin embar$o muchos doctores que sostienen lo contrario, tales como Cornelio *l#pide, Sil"estre, 5oledo, ,abert y otros, y se apoyan en la autoridad de San Casilio, el cual a(irma cate$ricamente que la e(icacia de la oracin es in(alible, aun cuando recemos por otros, con tal que ellos no pon$an al$%n impedimento positi"o. Se apoya en las sa$radas !scrituras que dicen+ :rad los unos por los otros para que se#is sal"os+ que es muy poderosa ante /ios la oracin del )usto. ' toda"a es m#s claro lo que leemos en San Buan+ !l que sabe que su hermano ha cometido un pecado, rue$ue por l y /ios dar# la "ida al que peca, no de muerte. Comentando esta palabras San *$ustn, San Ceda y San *mbrosio dicen que aqu se trata del pecador que se empe3a en "i"ir en impenitencia o sea en la muerte del pecado- pues Para los obstinados en la maldad se necesita una $racia del todo e.traordinaria. * los pecadores que no son culpables de tan $rande maldad podemos sal"arlos con nuestras acciones. *s lo ase$uran, apoyados en esta solemne a(irmacin del apstol San Buan+ 6e&a y /ios dar# la "ida al pecador. Lo que en todo caso est# (uera de duda es que las oraciones que hacemos por los pecadores, a ellos les son muy %tiles y a$radan mucho al Se3or+ y no pocas "eces se lamenta el mismo Sal"ador de que sus sier"os no le recomiendan bastante los pecadores. *s lo leemos en la "ida de santa Mara Ma$dalena de Pa&&is, a la cual di)o un da Besucristo+ Mira, hi)a, cmo los cristianos "i"en entre las

$arras de los demonios. Si mis esco$idos no los libran con sus oraciones, ser#n totalmente de"orados. Muy especialmente pide esto 4uestro Se3or Besucristo a los sacerdotes y reli$iosos. Por esto la misma santa hablaba as a sus mon)as+ ,ermanas, /ios nos ha sacado del mundo no slo para que traba)emos por nosotros, sino tambin para que aplaquemos la clera de /ios en (a"or de los pecadores. :tro da di)o el Se3or a la misma santa carmelita+ * "osotras, esposas predilectas, os he con(iado la ciudad de re(u$io, que es mi sa$rada Pasin+ encerraos en ella y ocupaos en socorrer a aquellos hi)os que perecen... y o(reced "uestra "ida por ellos. Por esto la santa, in(lamada de caridad, cincuenta "eces al da o(reca a /ios la san$re del 6edentor por los pecadores y tanto se consuma en las llamas de su de"ocin, que e.clamaba+ ;1u pena tan $rande, Se3or, "er que podra muriendo hacer bien a "uestras criaturas y no poder morir< !n todos sus e)ercicios de piedad encomendaba al Se3or la con"ersin de los pecadores, y leemos en su bio$ra(a, que ni una sola hora del da pasaba sin re&ar por ellos. Le"ant#base muchas "eces a media noche y corra a re&ar ante el sa$rario por los pecadores. En da la hallaron llorando amar$amente. Le pre$untaron la causa de su llanto y contest+ Lloro, porque me parece que nada ha$o por la sal"acin de los pecadores. Lle$ hasta o(recerse a su(rir las penas del in(ierno, con la sola condicin de no odiar all al Se3or. Probla el Se3or con $randes dolores y penosas en(ermedades. 5odo lo padeca por la con"ersin de los pecadores. 6e&aba de modo especial por los sacerdotes, porque saba que su "ida santa era sal"acin de muchos, y su "ida descuidada, ruina y condenacin de no pocos. Por eso peda al Se3or que casti$ase en ella los pecados de los des$raciados pecadores. Se3or, deca, muera yo muchas "eces y otras tantas torne a la "ida hasta que pueda satis(acer por ellos a "uestra di"ina )usticia. Por este camino sal" muchas almas de las $arras del demonio, como leemos en su bio$ra(a. *unque he querido hablar m#s e.tensamente del celo de esta $ran santa, puede muy bien decirse lo mismo de todas las almas "erdaderamente enamoradas de /ios, pues todas ellas no cesan de ro$ar por los pobres pecadores. *s ha de ser, porque el que ama a /ios, comprende el amor que el Se3or tiene a las almas y lo que Besucristo ha hecho y padecido por ellas, y a la "e& se da cuenta de las $randes ansias que tiene ese /i"ino Sal"ador de que todos recemos por los pecadores- y entonces 0cmo es posible que "ea con indi(erencia la ruina de esas almas des$raciadas que "i"en sin /ios y escla"as del in(ierno2 0Cmo no se sentira mo"ida a pedir al Se3or que d a esas des"enturadas lu& y (uer&a para salir del estado lastimoso en que "i"en y duermen perdidas2 !s "erdad que el Se3or no ha prometido escucharnos.F cuando aquellos por quienes pedimos Ponen positi"os impedimentos a su con"ersin, mas no lo es menos que /ios, por su bondad y por las oraciones de sus sier"os da muchas "eces $racias e.traordinarias a los pecadores m#s obstinados, y as lo$ra arrancarlos del pecado y ponerlos en camino de sal"acin. Por tanto, cuando di$amos u oi$amos la santa misa, en la comunin, en la meditacin, y cuando "isitemos a Bes%s Sacramentado, no de)emos de pedir por los pobres pecadores. *(irma un sabio escritor que quien m#s pide por los otros m#s pronto "er# odas las ple$arias que ha$a por s mismo. /e)emos a un lado esta bre"e di$resin y si$amos e.plicando las condiciones que e.i$e Santo 5om#s para que sean e(icaces nuestras oraciones.

II.- HAY QUE PEDIR COSAS NECESARIAS PARA LA SALVACIN

La se$unda condicin que pone el *n$lico es que pidamos cosas que sean con"enientes y necesarias para nuestra sal"acin. pues la promesa que nos hi&o el Se3or no es de cosas e.clusi"amente materiales y que no son con"enientes para la "ida eterna, sino de aquellas $racias

que necesitamos para ir al cielo. /i)o el Se3or que pidiramos en su nombre. ' comentando estas palabras, San *$ustn, dice claramente que no pedimos en nombre del Se3or cuando pedimos cosas que son contra la sal"acin. Pedimos no pocas "eces a /ios bienes temporales y no nos escucha. /ice el santo que esto es disposicin de su misericordia, porque nos ama y nos quiere bien. ' da esta ra&n+ Lo que al en(ermo con"iene, me)or lo sabe el mdico que el mismo en(ermo. ' el mdico no da al en(ermo cosas que pudieran serle noci"as. Cu#ntos que caen en pecados, estando sanos y ricos, no caeran si se encontraran pobres o en(ermos. ' por esto cabalmente a al$unos que le piden salud del cuerpo y bienes de (ortuna se los nie$a el Se3or. !s porque los ama y sabe que aquellas cosas seran para ellos ocasin de pecado o de "i"ir "ida de tibie&a en la "ida espiritual. 4o queremos decir con esto que sea (alta pedir cosas con"enientes para la "ida presente. 5ambin las peda el Sabio en las Sa$radas !scrituras+ /ame tan slo, Se3or, las cosas necesarias para la "ida cotidiana. 5ampoco es de(ecto, como a(irma Santo 5om#s, tener por esos bienes materiales una ordenada solicitud. /e(ecto sera, si mir#ramos esas cosas terrenales como la suprema (elicidad de la "ida y pusiramos en su adquisicin desordenado empe3o, como si en tales bienes consistiera toda nuestra (elicidad. Por eso, cuando pedimos a /ios $racias temporales, debemos pedirlas con resi$nacin y a condicin de que sean %tiles para nuestra sal"acin eterna. Si por "entura el Se3or no nos las concediera estemos se$uros que nos las nie$a por el amor que nos tiene, pues sabe que seran per)udiciales para nuestro pro$reso espiritual que es lo %nico que merece consideracin. Sucede tambin a menudo que pedimos al Se3or que nos libre de una tentacin peli$rosa, mas el Se3or no nos escucha y permite que si$a la $uerra de la tentacin. Con(esemos entonces tambin que lo permite /ios para nuestro mayor bien. 4o son las tentaciones y malos pensamientos los que nos apartan de /ios, sino el consentimiento de la "oluntad. Cuando el alma en la tentacin acude al Se3or y la "ence con el socorro di"ino ;cmo a"an&a en el camino de la per(eccin< ;1u (er"orosamente se une a /ios< ' por eso cabalmente no la oa el Se3or. ;Con qu ansias acuda al cielo el apstol San Pablo< ;Cmo peda al Se3or que le quitara las $ra"es tentaciones que le perse$uan< Contestle el Se3or+ 5e basta mi $racia. *s lo con(iesa l mismo en la carta a los de Corinto+ Para que las $rande&as de las re"elaciones no me en"ane&can, se me ha dado el estmulo de la carne que es como un #n$el de Satan#s que me abo(etea. 5res "eces ped al Se3or que le apartase de m. ' respondime+ 5e basta mi $racia. Lo que debemos hacer en la tentacin es clamar a /ios con (er"or y resi$nacin, dicindole+ Libradme, Se3or, de este tormento interior, si es con"eniente para mi alma, y si queris que si$a, dadme la (uer&a de resistir hasta el (in. /ebemos decir a este respecto con San Cernardo+ que cuando pedimos a /ios una $racia, !l nos da esa $racia u otra me)or. * "eces permite que nos a&oten las tempestades para que de esta manera quede a(irmada nuestra (idelidad y mayor $anancia de nuestro espritu. Pareca que estaba sordo a nuestras ple$arias... pero no es as. *l contraro, estemos ciertos que en esos momentos se halla muy cerca de nosotros, (orti(ic#ndonos con su $racia, para que resistamos el ataque de nuestros enemi$os. *s muy cumplidamente nos lo ense3a el salmista con estas palabras. !n la tribulacin me in"ocaste y yo te libr. 5e o beni$no en la oscuridad de la tormenta. 5e prob )unto a las a$uas de la contradiccin.

III .- HAY QUE ORAR CON HUMILDAD

!scucha el Se3or bondadosamente las oraciones de sus sier"os, pero slo de sus sier"os sencillos y humildes, como dice el Salmista+ Mir el Se3or la oracin de los humildes. ' a3ade el apstol

Santia$o+ /ios resiste a los soberbios y da sus $racias a los humildes. 4o escucha el Se3or las oraciones de los soberbios que slo con(an en sus (uer&as, antes los de)a en su propia miseria, y en ese msero estado, pri"ados de la ayuda de /ios, se pierden sin remedio. *s lo con(esaba /a"id con l#$rimas amar$as+ *ntes que (uera humillado, ca. Pequ porque no era humilde. Lo mismo acaeci al apstol Pedro el cual, cuando el Se3or anunci que aquella misma noche todos sus discpulos le haban de abandonar, l, en "e& de con(esar su debilidad y pedir (uer&as al Maestro para no serie in(iel, con(i demasiado en sus propias (uer&as y replic animoso que, aunque todos le abandonaran, l no le abandonara. Predcele de nue"o Bes%s que aquella misma noche, antes que cantase el $allo, tres "eces le haba de ne$ar- de nue"o, Pedro (iado en sus bros naturales contest or$ullosamente+ *unque ten$a que morir, yo no te ne$ar. 01u pas2 *penas el malhadado puso los pies en la casa del pont(ice, le echaron en cara que era discpulo del 4a&areno y l por tres "eces le ne$ descaradamente y a(irm con )uramento que no conoca a tal hombre. Si Pedro se hubiera humillado y con humildad hubiera pedido a su di"ino Maestro la $racia de la (ortale&a, se$uramente no le hubiera ne$ado tan "illanamente. Con"en&#monos de que estamos todos suspendidos sobre el pro(undo abismo de nuestros pecados... por el hilo de la $racia de /ios. Si ese hilo se corta, caeremos ciertamente en ese abismo y cometeremos los m#s horrendos pecados. Si el Se3or no me hubiera socorrido, se$uramente sera el in(ierno mi morada. !so deca el Salmista y eso podemos repetir nosotros tambin. !sto mismo quera mani(estar San @rancisco de *ss cuando de s mismo deca que era el mayor pecador del mundo. Contrad)ole el (raile que le acompa3aba+ Padre mo, le di)o, eso no es "erdad, pues de se$uro que hay en el mundo muchos pecadores que han cometido m#s $ra"es pecados. * lo cual contest el Santo+ Muy "erdad es lo que deca- pues si /ios no me tu"iera de su mano, hubiera hecho los m#s horribles pecados que se pueden cometer. !s "erdad de (e que sin la ayuda de la $racia de /ios no puede el hombre hacer obra al$una buena, ni siquiera tener un santo pensamiento. *s lo a(irmaba tambin San *$ustn+ Sin la $racia de /ios no puede el hombre ni pensar ni hacer cosa buena. ' a3ada el mismo Santo+ *s como el o)o no puede "er sin lu&, as el hombre no puede obrar bien sin la $racia. ' antes lo haba escrito ya el *pstol+ 4o somos capaces por nosotros mismos de concebir un buen pensamiento, como propio, sino que nuestra su(iciencia y capacidad "ienen de /ios. Lo mismo que si$los antes haba con(esado el rey /a"id, cuando cantaba+ Si el Se3or no es el que edi(ica la casa" en "ano se (ati$an los que la edi(ican. Vanamente traba)a el hombre en hacerse santo, si /ios no le ayuda con su poderosa mano. Si el Se3or no $uarda la ciudad, in%tilmente se des"ela el que la $uarda. Si /ios no de(iende del pecado el alma, "ano empe3o sera quererlo hacer ella con sus solas (uer&as. Por eso decaF el mismo real pro(eta+ 4o con(iar en mi arco. 4o con(o en la (uer&a de mis armas, solamente /ios me puede sal"ar. !l que sinceramente ten$a que reconocer que hi&o al$%n bien y que no cay en m#s $ra"es pecados, di$a con el apstol San Pablo+ Por la $racia de /ios soy lo que soy. ' por esta misma ra&n debe "i"ir en santo temor, como quien sabe que a cada paso puede caer. Mire, pues, no cai$a el que piense estar (irme. Con estas palabras que son del mismo apstol nos quiso decir que est# en $ran peli$ro de caer el que nin$%n miedo tiene a caer. ' nos da la ra&n con estas palabras+ Porque si al$uno piensa ser al$o, se en$a3a a s mismo, pues "erdaderamente de suyo nada es. Sabiamente nos recordaba lo mismo el $ran San *$ustn, el cual escribi+ /e)an muchos de ser (irmes, porque presumen de su (irme&a. 4adie ser# m#s (irme en /ios que aquel que de por s se crea menos (irme. Por tanto si al$uno di)ere que no tiene temor, se3al ser# que con(a en sus (uer&as y buenos propsitos- pero los que tal piensan, andan muy en$a3ados con esta "ana con(ian&a de s mismos, y (iados en sus solas (uer&as no temer#n y no temiendo de)ar#n a /ios y por este camino su ruina es ine"itable y se$ura.

Pon$amos tambin mucho cuidado en no tener "anidad de nosotros mismos, cuando "emos los pecados en que por "entura "ienen a caer los dem#s- por el contrario, ten$#monos entonces por $randes pecadores y di$amos as al Se3or+ Se3or mo, peor hubiera obrado yo, si Vos no me hubierais sostenido con "uestra $racia. Porque si no nos humillamos, bien pudiera ser que /ios, en casti$o de nuestra soberbia, nos de)ara caer en m#s $ra"es y asquerosas culpas. Por esto el *pstol nos manda que traba)emos en la obra de nuestra sal"acin. Pero 0cmo2 temiendo y temblando. ' es as, porque aquel que teme caer descon(a de s mismo y de sus (uer&as y pone toda su con(ian&a en /ios pues que en !l con(a, a !l acude en todos los peli$ros, le ayuda el Se3or y le sacar# "encedor de todas las tentaciones. Por 6oma caminaba un da San @elipe 4eri y por el camino iba diciendo+ !stoy desesperado. Le corri$i un reli$ioso y el Santo le contest+ Padre mo, desesperado estoy de m mismo... pero con(o en /ios.. !so mismo hemos de hacer nosotros, si de "eras queremos sal"arnos. /escon(iemos de nuestras humanas (uer&as. Amitemos a San @elipe, el cual apenas despertaba por la ma3ana deca al Se3or+ Se3or, no de)is hoy de la mano a @elipe, porque si no, este @elipe os "a a hacer al$una trastada. Concluyamos, pues, con San *$ustn que toda la ciencia del cristiano consiste en conocer que el hombre nada es y nada puede. Con esta con"iccin no de)ar# de acudir continuamente a /ios con la oracin para tener las (uer&as que no tiene y que necesita para "encer las tentaciones y practicar la "irtud. ' as obrar# bien, con la ayuda de /ios, el cual nunca nie$a su $racia a aquel que se la pide con humildad. La oracin del humilde atra"iesa las nubes... y no se retira hasta que la mire beni$no el *ltsimo. ' aunque el alma sea culpable de los m#s $randes pecados, no la recha&a el Se3or, porque, como dice /a"id+ /ios no desprecia un cora&n contrito y humillado. Por el contrario+ 6esiste /ios a los soberbios y a los humildes les da su $racia. ' as como el Se3or es se"ero para los or$ullosos y recha&a sus peticiones, as en la misma medida es bondadoso y esplndido con los humildes. !l mismo Se3or di)o un da a Santa Catalina de Sena+ *prende, hi)a ma, que el alma que perse"era en la oracin humilde, alcan&a todas las "irtudes. * este propsito parcenos bien apuntar aqu un conse)o que en una nota a la carta decimocta"a de Santa 5eresa trae el piadossimo :bispo Pala(o. y que se diri$e muy especialmente a las personas que tratan de cosas del espritu y quieren hacerse santas. !scribe la Santa a su con(esor y le da cuenta de los $rados de oracin sobrenatural con que el Se3or la haba (a"orecido. Sobre esto el citado Prelado nos ense3a que esas $racias sobrenaturales que se di$n conceder /ios a Santa 5eresa y a otros santos no son necesarias para lle$ar a la santidad, ya que muchas almas lle$aron sin ellas a la m#s alta per(eccin y otras muchas por el contrario, aunque al$una "e& las $o&aron, al (in miserablemente se perdieron. /e aqu concluye que es tontera y presuncin pedir esos dones sobrenaturales, ya que el "erdadero camino para lle$ar a la santidad es e)ercitarnos en la "irtud y en el amor de /ios, y a esto se lle$a por medio de la oracin y de la correspondencia a las luces y $racias de /ios, que slo desea "ernos santos, como dice el *pstol+ !sta es la "oluntad de /ios.. "uestra santi(icacin. Lue$o pasa a tratar el dicho piadoso escritor de los $rados de oracin e.traordinaria de los cuales la Santa escriba, esto es, de la oracin de quietud, del sue3o y suspensin de las potencias, de la unin, del .tasis, del "uelo y de la herida espiritual. Sobre estas cosas escribe discretamente el sabio autor. !n "e& de oracin de quietud debemos pedir y desear que /ios nos libre de todo a(ecto y deseo de bienes mundanos que, no tan slo no dan la pa&, sino que por el contrario traen consi$o inquietud y a(liccin de espritu, como di)o Salomn+ 5odo es "anidad y a(liccin de espritu. 4o hallar# )am#s "erdadera pa& el cora&n del hombre si no arro)a de s todo aquello que no es del a$rado de /ios,

para de)ar lu$ar totalmente al amor di"ino, el cual debe poseerlo por completo. Mas esto de por s no puede tenerlo el alma y tendr# que alcan&arlo con continua oracin. !n "e& del sue3o y suspensin de potencias, pidamos a /ios que ten$amos el alma dormida y muerta para todas las cosas temporales y muy despierta para meditar la bondad di"ina y para suspirar por el amor santo y los bienes eternos. !n "e& de la unin de las potencias pidamos a /ios la $racia de no pensar, buscar y desear sino lo que sea su di"ino querer, pues la santidad m#s alta y la per(eccin m#s sublime slo consisten en la unin de nuestra "oluntad con la "oluntad di"ina. !n "e& de .tasis y raptos ser# mucho me)or que pidamos a /ios que nos arranque del alma el amor desordenado de nosotros mismos y de las criaturas y que nos arrastre detr#s de s, y de su amor. !n "e& del "uelo del espritu pidamos al Se3or la $racia de "i"ir enteramente despe$ados de este mundo, como las $olondrinas, que no se posan sobre la tierra para comer, si no que "olando comen. Con lo cual debe entenderse que slo debemos tomar aquellas cosas materiales que son necesarias para sostenimiento de la "ida, pero "olando por los aires siempre, es decir, sin detenernos en la tierra para saborear los placeres de este mundo. !n "e& del mpetu del espritu pidamos al Se3or que nos d aquella ener$a y aquella (ortale&a que nos son necesarias para resistir a los ataques de nuestros enemi$os y para "encer las pasiones y abra&arnos con la cru&, aun en medio de las desolaciones y triste&as espirituales. ' en cuanto a la herida espiritual pensemos que, as como las heridas con sus dolores nos traen a cada paso a la memoria el recuerdo de nuestro mal, as hemos de pedir a /ios que de tal suerte nos hiera con la lan&ada de su santo amor, que recordemos continuamente su bondad y el apodo que nos ha tenido, y de esta manera podamos "i"ir siempre am#ndolo y complacindolo con obras y deseos. Pues todas estas $racias no se alcan&an sin oracin, y con ella se alcan&a todo, con tal que sea humilde, con(iada y perse"erante.

IV .- HAY QUE ORAR CON CONFIANZA

Lo que m#s encarecidamente nos pide el apstol Santia$o, si queremos alcan&ar con la oracin las di"inas $racias, es que recemos con la m#s (irme con(ian&a de que seremos odos. Pide, dice, con con(ian&a, sin dudar nada. Santo5om#s nos ense3a que as como la oracin tiene su mrito por la caridad, as tiene su mara"illosa e(icacia por la (e y la con(ian&a. Lo mismo nos predica San Cernardo, el cual a(irma solemnemente que la sola con(ian&a nos obtiene las misericordias di"inas. La causa de que nuestra con(ian&a en la misericordia di"ina sea tan $rata al Se3or es porque de esta manera honramos y ensal&amos su in(inita bondad que (ue la que !l quiso sobre todo mani(estar al mundo cuando nos dio la "ida. *s lo cantaba el pro(eta, cuando deca+ *l$rense, /ios mo, todos los que en 5i esperan, porque as ser#n eternamente benditos y 5% "i"ir#s en medio de ellos. ' en otro lu$ar e.clama+ Protector es el Se3or de todos los que esperan en !l. Se3or, 5% eres el que sal"as a los que con(an en 5i. ;:h, qu hermosas son las promesas que /ios ha hecho en las Sa$radas !scrituras a aquellos que con(an en !l< Los que esperan en !l no caer#n en pecado. La causa la da el pro(eta /a"id, cuando dice que los o)os del Se3or descansan sobre aquellos que le temen y con(an en su misericordia para

sal"ar sus almas de la muerte de la culpa. !n otro lu$ar dice el mismo Se3or+ Porque esper en M, le librar.. le prote$er, le sal"ar, le $lori(icar. 4tese aqu que la ra&n que da para prote$erlo y sal"arlo y $lori(icarlo en la "ida eterna es porque con(i en /ios. ,ablando tambin el pro(eta Asaas de aquellos que con(an en el Se3or, dice+ Los que tienen puesta en el Se3or su esperan&a adquirir#n nue"as (uer&as, tomar#n alas, como de #$uila, correr#n y no se (ati$ar#n, andar#n y no des(allecer#n. !s decir+ 'a no ser#n dbiles, porque /ios les dar# la (ortale&a, y no tan slo no caer#n, sino que ni siquiera hallar#n (ati$a en el camino de la sal"acin+ correr#n, "olar#n como #$uilas. *3ade el mismo santo Pro(eta+ !n la quietud y en la esperan&a estar# "uestra (ortale&a. !sto nos quiere decir que toda nuestra (ortale&a est# en poder de /ios y en callar, es decir, descansando amorosamente en los bra&os de su misericordia, y no haciendo caso de la ayuda y de los medios humanos. 0Se oy por "entura que al$una "e& se haya perdido el que en /ios con(i2 4in$uno )am#s esper en el Se3or y se qued con(undido. San *$ustn pre$unta+ 0Ser# /ios tan me&quino que se o(re&ca a sacamos con bien de los peli$ros si acudimos a !l, y lue$o nos de)e solos y abandonados cuando hemos acudido a !l2 ' responde+ 4o, no es /ios un charlat#n que se o(rece con palabras a sostenernos, y retira el hombro cuando queremos apoyarnos en !l. Ciena"enturado el hombre que espera en 5i, deca al Se3or el 6eal Pro(eta. 0Por qu2 6esponde el mismo Santo 6ey+ Porque a aquel que con(a en /ios le circundar# por todas partes la misericordia di"ina. ' de tal modo ser# ce3ido y rodeado de la proteccin de /ios que estar# bien se$uro contra todos sus enemi$os y no correr# nin$%n peli$ro de perderse. Por eso no se cansa el *pstol de e.hortarnos a que no perdamos nunca la con(ian&a en /ios, porque le est# reser"ada una $rande recompensa. Como sea nuestra con(ian&a, as ser#n las $racias que recibiremos de /ios. Si es $rande, $randes ser#n las $racias di"inas. Con(ian&a $rande, cosas $randes merece, escriba San Cernardo, y a3ada que la misericordia di"ina es (uente abundantsima y que el que a ella acude con "aso $rande, cuanto mayor sea el "aso de con(ian&a con que acudimos a ella, mayor es la cantidad de $racias que recibimos. Lo mismo haba dicho ya antes el 6eal Pro(eta+ Sea tu misericordia, Se3or, sobre nosotros, se$%n nosotros esperamos en 5i. Lo "emos con(irmado en el centurin del !"an$elio, al cual di)o Besucristo, ponderando su con(ian&a+ Vete y h#$ase como con(iaste. * Santa ertrudis le re"el el Se3or que el que pide con con(ian&a tiene tal (uer&a sobre su cora&n, que no parece sino que le obli$a a orle y darle todo lo que pide. Lo mismo a(irm San Buan Clmaco+ La oracin hace dulcemente "iolencia sobre /ios. San Pablo nos e.horta a la con(ian&a con estas (er"orosas palabras+ Lle$umonos con(iadamente al trono de la $racia, a (in de alcan&ar misericordia y hallar el au.ilio de la $racia para ser socorridos a tiempo oportuno. !l trono de la $racia es Bes%s. Sentado est# ahora a la diestra del Padre, no en trono de )usticia, sino en trono de $racia, para darnos el perdn si "i"imos en pecado, y la (uer&a para perse"erar si $o&amos de su di"ina amistad. * ese trono hemos de acudir siempre con con(ian&a, con aquella con(ian&a que pro"iene de la (e que tenemos en la bondad y en la (idelidad de /ios, con(ian&a (irme e in"encible, ya que se apoya en la palabra del Se3or que ha prometido or la oracin de aquellos que de tal manera le re&aren. *quel que por el contrario se pone a orar con duda y descon(ian&a est se$uro que nada puede recibir. *s lo ase$ura el apstol Santia$o+ !l que anda dudando es seme)ante a la ola del mar, alborotada y a$itada por el "iento, de ac# para all#. *s que un hombre tal no tiene que pensar que ha de recibir poco ni mucho del Se3or. 4ada alcan&ar#, porque la necia descon(ian&a que turba su cora&n ser# un obst#culo para los dones de la di"ina misericordia. 4o pediste bien, dice San Casilio, cuando pediste con descon(ian&a. ' el pro(eta /a"id dice que nuestra con(ian&a debe ser (irme como monta3as que no se mue"en a capricho de los "ientos. Los que ponen su con(ian&a en el Se3or estar#n (irmes como el monte de Sin, que no se cuartear# )am#s. :i$amos, por tanto, el

di"ino conse)o que nos da nuestro 6edentor, si de "eras queremos obtener las $racias que pedimos. 5odas cuantas cosas pidierais en la oracin, tened "i"a (e de conse$uirlas, y sin duda se os conceder#n sin (alta.

V.- LOS FUNDAMENTOS DE NUESTRA CONFIANZA

' ahora qui&#s dir# al$uno+ Pues si yo soy ruin y miserable 0sobre qu (undamento puedo apoyar mi con(ian&a de alcan&ar todo lo que pidiere2 0Sobre qu (undamento2 Sobre aquella promesa in(alible que hi&o Besucristo, cuando di)o+ Pedid y recibiris. 01uin puede temer ser en$a3ado, pre$unta San *$ustn, cuando el que promete es la misma "erdad2 0Cmo podemos dudar de la e(icacia de nuestras oraciones, cuando /ios, que es la misma "erdad, nos $aranti&a solemnemente que nos dar# todo lo que pidamos2 ' a3ade el mismo santo /octor+ 4o nos e.hortara a pedir, si no quisiera escuchar. Pero leamos el !"an$elio y "eremos cu#n encarecidamente nos inculca el Se3or que oremos+ :rad, pedid, buscad, y alcan&aris cuanto pidiereis. Pedid cuanto queris+ todo se har# a medida de "uestros deseos. ' para que le pidiramos con esta debida con(ian&a quiso que en la oracin dominical, en la cual recurrimos a /ios para pedirle las $racias necesarias para nuestra sal"acin eterna, pues todas en esa di"ina oracin est#n encerradas, e demos no el nombre de Se3or, sino el de Padre. !s que quiere que pidamos las $racias a /ios con aquella amorosa con(ian&a con que un hi)o pobre y en(ermo busca el pan y la medicina en el cora&n de su padre. Si un hi)o, en e(ecto, estu"iera para morirse de hambre, le bastara decrselo a su padre, y ste al punto le dara el alimento necesario- y si el hi)o por "entura (uese mordido de una "enenosa serpiente, que "aya al padre con la herida abierta, que sin duda en el acto le aplicar# remedio. Vamos, pues, lo que nos dice el apstol San Pablo+ Manten$amos (irme la esperan&a que hemos con(esado, pues es (iel el que hi&o la promesa. Con(iados en esta di"ina promesa, pidamos siempre con con(ian&a, y no sea con(ian&a "acilante, sino (irme e inconmo"ible. Pues si es cierto que /ios es (iel a sus promesas, la misma certidumbre ha de tener nuestra con(ian&a de alcan&ar todo lo que le pidamos. Verdad es que hay momentos en que por aride& del espritu o por otras turbaciones, que a$itan nuestro cora&n, no podemos re&ar con la con(ian&a que quisiramos tener. Mas ni en estos casos de)emos de re&ar, aunque ten$amos que hacernos "iolencia. /ios nos escuchar#F Cien pudiera ser que entonces nos oi$a m#s prontamente el Se3or, pues en ese estado re&amos m#s descon(iados de nosotros mismos y m#s (iados en la bondad y (idelidad de /ios a las promesas que hi&o a la oracin. ;:h, cmo se complace el Se3or al "er que en la hora de la tribulacin, de los temores y de la tentacin, se$uimos esperando en !l contra toda esperan&a, esto es, contra aquel sentimiento de descon(ian&a que la desolacin interior quiere le"antar en nuestro espritu< *s deca San Pablo en alaban&a de *braham+ que se$ua en su esperan&a contra toda esperan&a. *(irma San Buan que aquel que se pone con (irme con(ian&a en /ios ser# santo. Lo dice con estas palabras+ 1uien en !l tiene tal esperan&a, se santi(ica a s mismo, as como !l es santo tambin. La ra&n es que /ios derrama abundantemente las $racias sobre los que con(an en l . Sostenidos por esta con(ian&a tantos m#rtires, tantos ni3os y tantas "r$enes, aun en medio de los m#s horrendos tormentos que los tiranos in"entaron contra ellos, "encieron y se mantu"ieron en la (e. Si a "eces sucede que nos asaltan dudas de descon(ian&a, no por eso de)emos de orar. Perse"eremos en la oracin hasta el (in. *s lo haca el Santo Bob, el cual repeta $eneroso+ *unque me lle$are a matar, en !l esperar. /ios mo, aunque me arro)es de tu presencia no de)ar de orar y con(iar en tu misericordia. ,a$#moslo as y estemos se$uros de que alcan&aremos de /ios todo lo que queramos. *s hi&o la cananea y por este camino consi$ui de Besucristo lo que peda. 5ena la des"enturada madre a su hi)a poseda del demonio y se acerc al 6edentor para que la curase+ 5en piedad de m, le di)o, mi hi)a est# cruelmente atormentada del demonio. 6eplicle el Se3or que !l no haba "enido

a sal"ar a los $entiles, sino a los )udos. 4o perdi la mu)er la con(ian&a, antes prosi$ui diciendo con mayores ansias+ Se3or, si queris, podis sal"arme. Se3or, ayudadme... ' otra "e& le sale al paso Besucristo con estas palabras+ !l pan de los hi)os no hay que tir#rselo a los perros. * lo cual replic ella+ !s "erdad, Se3or, pero al menos a los perritos se les echa las mi$a)as que sobran en la mesa de los amos. ' aqu ya no pudo ne$arse el Se3or y alabando la (e y la con(ian&a de aquella mu)er, le concedi la $racia que le peda dicindole+ ;:h mu)er, qu $rande es tu con(ian&a, h#$ase como deseas< Con ra&n, pues, dice el !clesi#stico+ 01uin in"oc al Se3or y (ue despreciado por !l2 /ice San *$ustn que la oracin es la lla"e mara"illosa que nos abre todos los tesoros del cielo. *penas nuestra oracin lle$a al Se3or, desciende sobre nosotros la $racia que acabamos de pedir. Sus palabras son stas+ !s la lla"e y puerta del cielo... sube la oracin y desciende la misericordia de /ios. !sto es tan "erdadero, que el 6eal Pro(eta dice que )untas caminan siempre la oracin nuestra y la misericordia de /ios. Cendito sea el Se3or que no desech mi oracin ni retir de m su misericordia. San *$ustn nos ense3a lo mismo, cuando escribe+ Cuando "es que tu oracin est# en tus labios, date cuenta y est# se$uro que se halla muy )unto tambin de ti su di"ina misericordia. /e m s decir que no siento nunca mayor consolacin en mi espritu, ni ten$o con(ian&a m#s (irme de sal"arme, que cuando me hallo a los pies de mi /ios, re&ando y encomend#ndome a su bondad. Lo mismo ten$o por cierto que pasar# a los dem#s, pues otras se3ales de predestinacin inciertas son y (alibles, pero que /ios oye la oracin de quien le re&a con con(ian&a, es "erdad indubitable e in(alible, como in(alible es que /ios no puede ser in(iel a sus promesas. *s, pues, cuando sintamos nuestra debilidad e impotencia para "encer las pasiones u otras di(icultades que se oponen a la "oluntad de /ios sobre nosotros di$amos animosos con el *pstol+ 5odo lo puedo en *quel que es mi (ortale&a. Bam#s se nos ocurra pensar, no puedo... no me siento con (uer&as... !s cierto que con nuestras (uer&as nada podemos, mas lo podemos todo con la ayuda di"ina. Si /ios di)era a uno de sus sier"os+ 5oma este monte, chatelo a la espalda y ll"alo de aqu que yo te ayudar, y l di)ere+ 4o quiero, porque no ten$o (uer&as para tanto... 0no le tendramos por necio y poco con(iado2 Pues, cuando nosotros por "entura nos "eamos llenos de miserias y en(ermedades y reciamente combatidos de tentaciones, no perdamos los #nimos, antes alcemos los o)os al cielo y di$amos a /ios con /a"id+ *y%dame, Se3or, y despreciar a todos mis enemi$os. Con tu ayuda, oh /ios mo, me burlar de los asaltos de todos los enemi$os de mi alma y "encer. ' cuando nos hallemos en $ra"e peli$ro de o(ender a /ios o en trance de (unestas consecuencias, y no sepamos a donde "ol"er los o)os, "ol"#monos a /ios y encomendmonos a !l, dicindole+ !l Se3or es mi lu& y mi sal"acin... 0a quin puedo temer2 5en$amos absoluta certidumbre de que el Se3or nos iluminar# y nos librar# de todo mal.

VI .- TAMBIN LOS PECADORES DEBEN ORAR

4o (altar# al$uno que dir# por "entura+ Soy pecador y por tanto no puedo re&ar, porque le en las Sa$radas !scrituras+ /ios no oye a los pecadores. Mas nos ata)a Santo 5om#s, diciendo con San *$ustn, que as habl por su cuenta el cie$o del !"an$elio, cuando a%n no haba sido iluminado por Cristo. ' lue$o, a3ade el *n$lico, que eso slo se puede decir del pecador, en cuanto es pecador, esto es, cuando pide al Se3or medios para se$uir pecando, como si se pidiese al cielo ayuda para "en$arse de su enemi$o o para lle"ar adelante al$una mala intencin. ' otro tanto puede decirse del pecador que pide al Se3or la $racia de la sal"acin sin deseo de salir del estado de pecado en que se encuentra. !n e(ecto, los hay tan des$raciados que aman las cadenas con que los at el demonio y los hi&o sus escla"os. Sus oraciones no pueden ser odas de /ios, porque son temerarias y abominables. 01u mayor temeridad la de un "asallo que se atre"e a pedir una $racia a su rey, a quien no tan slo o(endi mil "eces, sino que est# resuelto a se$uir o(endindole en lo

"enidero2 *s entenderemos por qu ra&n el !spritu Santo llama detestable y odiosa la oracin de aquel que por una parte re&a a /ios y por otra parte cierra los odos paya no or y obedecer la "o& del mismo /ios. Lo leemos en el Libro Sa$rado de los Pro"erbios+ 1uien cierre sus odos para no escuchar la ley, e.ecrada ser# de /ios su oracin. * estos desatinados pecadores les diri$e el Se3or aquellas palabras del pro(eta Asaas+ Por eso, cuando le"antareis las manos hacia m yo apartar mi "ista de "osotros, y cuantas m#s oraciones me hiciereis, tanto menos os escuchar, porque "uestras manos est#n llenas de san$re. *s or el impo rey *ntoco. :raba el Se3or y prometale $randes cosas, pero (in$idamente y con el cora&n obstinado en la culpa. :raba tan slo para "er si se libraba deH casti$o que le "ena encima. Por eso no oy el Se3or su oracin y muri de"orado por los $usanos. :raba aquel mal"ado al Se3or, mas en "ano, porque de !l no haba de alcan&ar misericordia. ,ay pecadores que han cado por (ra$ilidad o por empu)e de una (uerte pasin y son ellos los primeros en $emir ba)o el yu$o del demonio y en desear que lle$ue por (in la hora de romper aquellas cadenas y salir de tan msera escla"itud. Piden ayuda al Se3or, y si esta oracin (uere constante, /ios ciertamente los oir#, pues di)o !l+ 5odo el que pide recibe y el que busca encuentra. Comentando estas palabras un autor anti$uo dice+ 5odo el que pide... sea )usto, sea pecador... ,ablando Besucristo de aquel que dio todos los panes que tena a un ami$o suyo y no tanto por amistad, cuanto por la terca importunidad con que se los peda, dice, se$%n leemos en San Lucas+ 'o os ase$uro que cuando no se le"antare a d#rselos por ra&n de amistad, a lo menos por librarse de su impertinencia se le"antar# al (in y le dar# cuantos hubiere menester.... *s os di$o yo+ pedid y se os dar#. *qu tenemos cmo la perse"erante oracin alcan&a de /ios misericordia, aun cuando los que re&an no sean sus ami$os. Lo que la amistad no consi$ue, dice el Crisstomo, obtinese por la oracin. Por eso concluye diciendo+ M#s poderosa es la oracin que la amistad. Lo mismo ense3a San Casilio, el cual cate$ricamente a(irma que tambin los pecadores consi$uen lo que piden, si oran con perse"erancia. /e la misma opinin es San re$orio, el cual dice+ Si$a clamando el pecador, que su oracin lle$ar# hasta el cora&n de /ios. ' San Bernimo sostiene lo mismo y a3ade+ !l pecador puede llamar padre a /ios y ser# su padre y si persiste en acudir a !l con la oracin ser# tratado como hi)o. Pone el e)emplo del hi)o prdi$o el cual, aun cuando toda"a no haba alcan&ado el perdn, deca+ Padre mo, pequ. San *$ustn ra&ona muy bien cuando dice que si /ios no oyera a los pecadores, in%til hubiera sido la oracin de aquel humilde publicano que le deca+ Se3or, tened piedad de m, pobre pecador. Sin embar$o, e.presamente nos dice el !"an$elio que (ue oda su oracin y que sali del templo )usti(icado. Mas nin$uno estudi esta cuestin como el /octor *n$lico, y l no duda en a(irmar que es odo el pecador, cuando re&a- y trae la ra&n que, aunque su oracin no sea meritoria, tiene la (uer&a misteriosa de la impetracin, ya que sta no se apoya en la )usticia, sino en la bondad de /ios. *s poda orar el pro(eta /aniel, cuando deca al Se3or+ /$nate escucharme, oh /ios mo, y atindeme. Anclina, oh /ios mo, tus odos y yeme... pues postrados ante 5i, te prestamos nuestros humildes rue$os, no en nuestra )usticia, sino en tu $randsima misericordia. Si$ue Santo 5omas diciendo que no es menester que en el momento de orar seamos ami$os de /ios por la $racia+ la oracin ya de por s nos hace en cierto modo sus ami$os, :tra bellsima ra&n aduce San Cernardo cuando escribe que la oracin del pecador que quiere salir de la culpa "iene del (ondo de un cora&n que tiene el deseo de recobrar la $racia de /ios. ' a3ade+ Pues, 0por qu dara el Se3or al hombre pecador ese buen deseo, si despus no le quisiera escuchar2 Leamos las Sa$radas !scrituras y all "eremos muchos e)emplos de pecadores que con la oracin lo$raron salir del estado de pecado. 6ecordemos solamente a *cab, al rey Manass, a 4abucodonosor y al buen ladrn. ;1u $rande y mara"illosa es la e(icacia de la oracin< /os son los pecadores que en el l$ota est#n al lado de Besucristo+ uno re&a+ *curdate de m, y se sal"a... el otro no re&a y se condena. 5odo lo encierra el Crisstomo en estas palabras+ 4in$%n pecador sinceramente arrepentido or al Se3or y no obtu"o lo que pidi. Mas 0para qu traer m#s autoridades y ra&ones2 C#stenos para demostracin de esa a(irmacin la palabra del mismo Besucristo el cual dice+ Venid a mi todos los que su(rs y est#is car$ados y yo os

ayudar. Comentando este pasa)e San Bernimo, San *$ustn y otros doctores dicen que los que caminan por la senda de la "ida car$ados son los pecadores que $imen ba)o el peso de sus culpas. Si acuden a /ios, le"antar#n su (rente, se$%n la promesa di"ina y se sal"ar#n por su $racia. ' es que /ios tiene mayores ansias de perdonarnos, que nosotros de ser perdonados. *s lo ase$ura el Crisstomo. ' a3ade el mismo Santo+ 4o hay cosa que no pueda la oracin- te sal"ar# aunque ests manchado con miles de pecados- pero ha de ser tu oracin (er"orosa y perse"erante. Vol"amos a repetir lo que antes di)imos del apstol Santia$o+ Si al$uno necesita sabidura di"ina, pdasela al Se3or que !l a todos la da abundantemente y a nadie le sir"e de pesadumbre. !n e(ecto, a todos los que acuden a su bondad con la oracin los escucha el Se3or y les concede la $racia con abundante pro(usin. Pero (i)monos sobre todo en lo que a3ade. ' a nadie le sir"e de pesadumbre... !sto solamente lo hace el Se3or+ los hombres por lo $eneral, si al$uien les pide al$%n (a"or y antes $ra"emente los o(endi, le echan en cara su anti$ua descortesa e insolencia. 4o obra as el Se3or, ni aun con el mayor pecador del mundo. Si ese tal "iene a pedirle una $racia con"eniente para su sal"acin eterna, no le echa en cara las o(ensas que antes recibi de l- como si nada hubiera pasado entre los dos, lo aco$e, lo consuela, lo escucha y le despacha despus de haberle socorrido adecuadamente. Sin duda por este moti"o y para animarlos di)o nuestro 6edentor aquellas sua"simas palabras+ !n "erdad, en "erdad os di$o, si al$o pidiereis al Padre en mi nombre, se os dar#. 1uiso decir+ *nimo, pecadores amadsimos, no os impidan recurrir a "uestro Padre celestial y con(iar que tendris la sal"acin eterna, si de "eras la dese#is. 4o tenis mritos para alcan&ar las $racias que peds, m#s bien por "uestros demritos slo casti$o merecis. Pero se$uid mi conse)o, id a mi Padre en nombre mo y por mis mritos. Pedidle las $racias que dese#is... yo os lo prometo, yo os lo )uro, que esto precisamente si$ni(ica la (rmula que emplea+ !n "erdad, en "erdad os di$o =se$%n San *$ustn>, cu#nto a mi Padre pidiereis, !l os lo conceder#. ;:h /ios mo, y qu mayor consolacin puede tener un pecador despus de su espantosa des$racia que saber con absoluta certe&a que cuanto pida a /ios en nombre de Besucristo lo alcan&ar#<

VII .- HAY QUE ORAR CON PERSEVERANCIA

4uestra oracin sea humilde y llena de con(ian&a en /ios- mas esto no basta para tener la perse"erancia (inal y con ella la sal"acin eterna. Verdad es que nuestras oraciones cotidianas nos alcan&ar#n las $racias que necesitamos para cada momento de nuestra "ida, mas si no se$uimos hasta el (in en la oracin, no conse$uiremos el don de la perse"erancia (inal, y es que esta $raciaI por ser como el resultado de todas las otras, e.i$e que multipliquemos nuestras ple$arias y perse"eremos hasta la muerte. La $racia de la sal"acin eterna no es una sola $racia, es m#s bien una cadena de $racias, y todas ellas unidas (orman el don de la perse"erancia. * esta cadena de $racias ha de corresponder otra cadena de oraciones, si es lcito hablar as, y, por tanto si rompemos la cadena de la oracin, rota queda la cadena de las $racias que han de obtenernos la sal"acin, y estaremos (atalmente perdidos. 5en$amos por indubitable "erdad que la perse"erancia (inal es $racia que nosotros no podemos merecer. *s nos lo ense3a el sa$rado Concilio de 5rento con estas palabras+ Slo puede otor$arla *quel que tiene poder para sostener a los que est#n de pie y hacerles permanecer as hasta el (in. Mas a esto replica San *$ustn+ !ste $ran don de la perse"erancia, con la oracin se puede merecer. *3ade el Padre Su#re&, que el que re&a in(aliblemente lo consi$ue. Lo mismo sostiene el $ran Santo 5om#s del cual son estas $ra"es palabras+ /espus del bautismo es necesaria la oracin continua y perse"erante para que el hombre pueda entrar en el reino de los cielos.

Pero antes que todos nos repiti esto mismo muchas "eces nuestro di"ino Sal"ador cuando deca+ !s menester orar siempre y no desmayar nunca Vi$ilad por tanto, orando en todo tiempo, a (in de merecer el e"itar todos estos males "enideros y comparecer con con(ian&a ante el ,i)o del hombre. ' lo mismo leemos en el *nti$uo 5estamento+ 4ada te deten$a de orar siempre que puedas. !n todo tiempo bendice al Se3or y pdele que diri)a !l los caminos de tu "ida. Por esto el *pstol e.hortaba a los primeros discpulos a que nunca de)aran la oracin... :rad sin descanso, les deca... Perse"erad en la oracin y "elad en ella. 1uiero que los hombres recen en todo lu$ar. !n esta escuela aprendi San 4ilo, cuando repeta+ Puede darnos el Se3or la perse"erancia y la sal"acin eterna, mas no la dar# sino a los que se la piden con perse"erante oracin. ,ay pecadores que con la ayuda de la $racia de /ios se con"ierten, mas de)an de pedir la perse"erancia y lo pierden todo. !l santo cardenal Celarmino nos dice que no basta pedir la $racia de la perse"erancia una o al$unas "eces, hay, que pedirla siempre, todos los das, hasta la hora de la muerte, si queremos alcan&arla. /iariamente. 1uien un da la pide, la tendr# ese da, mas si al si$uiente da la de)a de pedir, ese da tristemente caer#. !sto parece quiso darnos a entender el Se3or en la par#bola de aquel ami$o que no quiso dar los panes que le pedan, sino despus de muchas importunas e.i$encias. Comentando ese pasa)e ar$umenta San *$ustn que si aquel ami$o dio los panes que le peda contra su "oluntad y slo por deshacerse de sus impertinencias 0qu har# el Se3or, quien no tan slo nos e.horta a que le pidamos, sino que lle"a muy a mal cuando no le pedimos2 5en$amos en cuenta que /ios es bondad in(inita y que tiene $randes deseos de que le pidamos sus di"inos dones. /e donde podemos concluir que $ustosamente nos conceder# cuantas $racias demandemos. Lo mismo escribe Cornelio *l#pide, del cual es esta sentencia+ 1uiere /ios que perse"eremos en la oracin hasta la importunidad. *c# en el mundo los hombres no pueden soportar a los importunos, mas /ios no slo los soporta, sino que desea que con esa terca importunidad le pidan sus $racias y sobre todo el don de la perse"erancia. *s San re$orio lo a(irm, cuando escriba+ !l Se3or quiere ser repetidamente llamado, quiere ser obli$ado, quiere ser "encido por nuestras amorosas importunidades. Cuena es esta "iolencia, ya que con ella, le)os de o(enderse nuestro /ios se calma y aplaca. Pues, para alcan&ar la santa perse"erancia (or&oso ser# que nos encomendemos a /ios siempre, ma3ana y tarde, en la meditacin, en la misa, en la comunin y muy especialmente en la hora de la tentacin. !ntonces debemos acudir al Se3or y no cansarnos de repetir+ *y%dame, Se3or, sostnme con tus manos benditas... no me de)es... ten piedad de m. 0,ay por "entura cosa m#s sencilla que decir a /ios+ *y%dame... assteme ... 2 /i)o el Salmista+ har dentro de m oracin a /ios, autor de mi "ida. Comentando este lu$ar la $losa a3ade+ *l$uno por "entura podr# decir que no puede ayunar, ni dar limosna, pero si se le dice+ re&a... a esto no podr# ale$ar que no puede. ' es que no hay cosa m#s sencilla que la oracin. Sin embar$o, por eso mismo no debernos de)ar apa$arse en nuestros labios la oracin. * todas horas hemos de hacer (uer&a sobre el cora&n de /ios para que nos socorra siempre- que esta (er"orosa "iolencia es muy $rata a su cora&n, como nos lo ase$ura 5ertuliano. ' San Bernimo lle$a a decir que cuanto m#s perse"eramos e importunamos a /ios en la oracin, m#s $ratas le son nuestras ple$arias. Ciena"enturado el hombre que me escucha que "ela continuamente a las puertas de mi casa y est# de centinela en los umbrales de ella. !sto dice el Se3or, y con ello nos ense3a que es (eli& el hombre que con la oracin en los labios oye la "o& de /ios y "ela da y noche a las puertas de su misericordia. ' el pro(eta Asaas deca tambin+ Ciena"enturados cuantos esperan en !l. S, biena"enturados aquellos que orando esperan del Se3or su sal"acin. 0' no nos ense3a lo mismo Besucristo en su santo !"an$elio2 :i$amos sus palabras+ Pedid y se os dar#... buscad y hallaris... llamad y, se os abrir#, Cien est# que di)era+ Pedid... pero 0a qu a3adir aquello de... buscad... llamad2 Mas no son ciertamente super(luas estas palabras. Con ellas ha querido ense3amos nuestro di"ino 6edentor que hemos de imitar a los pobres, cuando mendi$an limosna, los cuales si por "entura nada reciben, y

adem#s son despecti"amente recha&ados, no por eso se "an, sino que si$uen a la puerta de la casa repitiendo la misma conmo"edora s%plica. Si sucede que el amo de la casa no aparece por nin$una parte, dan "ueltas en derredor en su busca, y all se est#n, aunque los ten$an por importunos y (astidiosos. *simismo quiere el Se3or que obremos nosotros con !l+ quiere que pidamos y tornemos a pedir y que no nos cansemos nunca de decirle que nos ayude, que nos socorra, que no permita )am#s que perdamos su santa $racia. /ice el doctsimo Lessio que no puede e.cusarse de pecado mortal aquel que no re&a cuando est# en pecado o en peli$ro de muerte, y peca tambin $ra"emente quien pasa sin re&ar bastante tiempo, esto es+ uno o dos meses. *s opina l. Mas esto ha de entenderse, si no estamos combatidos de tentaciones, que si nos asalta una tentacin $ra"e, sin duda nin$una que peca $ra"emente quien en ese trance no acude a /ios con la oracin, para pedirle la (uer&a de resistir a ella, pues de sobra sabe que, si as no lo hace, est# en peli$ro pr.imo de caer en $ra"e culpa.

VIII .- SE DICE POR QUE EL SEOR NO NOS DA HASTA EL FIN LA GRACIA DE LA PERSEVERANCIA
' ahora dir# al$uno. Pues si el Se3or puede y quiere damos la santa perse"erancia, 0por qu no nos la da de una "e&, cuando se la pedimos2 * esta pre$unta responden los santos Padres ale$ando muchas y sapientsimas ra&ones. ' es la primera, que /ios quiere por este camino probar la con(ian&a que tenemos en !l. La se$unda nos la da San *$ustn cuando escribe que es porque quiere el Se3or que suspiremos por ella con $randes deseos. ' a3ade, no quiere darte el Se3or la perse"erancia, apenas se la pides, para que aprendas que las cosas muy e.celentes hay que desearlas con muy $randes ansias+ pues "emos ac# que lo que por mucho tiempo codiciamos, lo saboreamos m#s deliciosamente cuando lo poseemos, y las cosas que pedimos y al punto recibimos (#cilmente las estimamos poco y hasta tenemos por "iles. :tra ra&n podemos dar y es que /ios quiere de este modo que nos acordemos m#s de !l. Si, en e(ecto, estu"iramos ya se$uros de la perse"erancia y de nuestra sal"acin eterna y no sintiramos a cada paso necesidad de la ayuda de /ios, (#cilmente nos ol"idaramos de !l. Los pobres, porque padecen pobre&a, por eso acuden a casa de los potentados, que tienen rique&as. Por esto mismo dice el Crisstomo que no quiere el Se3or darnos la $racia completa de la sal"acin hasta la hora de nuestra muerte, para "ernos muy a menudo a sus pies y tener !l la satis(accin de llenamos a todas horas de bene(icios. ' a%n podemos dar otra cuarta y %ltima ra&n, y es que con la oracin diaria y continua nos unimos con /ios con la&os m#s estrechos de caridad. Lo a(irma el mismo San Buan Crisstomo con estas palabras+ 4o es la oracin peque3o "nculo de amor di"ino, sino que as el alma se acostumbra a tener sabrosos coloquios con /ios, y este acudir a !l y este con(iar que nuestras oraciones nos "an a obtener las $racias que deseamos, es llama y cadena de santo amor, que nos abrasa y nos une m#s ntimamente con /ios. 01u hasta cu#ndo hemos de orar2 6esponde el mismo Santo+ ,emos de orar siempre, hasta que oi$amos la sentencia de nuestra sal"acin eterna, es decir, hasta la muerte. !ste es el conse)o que el Santo nos da+ 4o ce)es hasta que no recibas tu $alardn. ' a3ade+ !l que di)ere que no suspender# su oracin hasta que sea sal"o, se se sal"ar#, 'a escriba antes el *pstol que muchos son los que toman parte en los campeonatos pero que uno solamente $ana el premio. 04o sabis, e.clamaba,

que los que corren en el estadio, si bien todos corren, uno solo se lle"a el premio 2 Corred, pues, de tal modo que lo $anis. Por aqu podemos "er que no basta orar+ hay que orar siempre hasta que recibamos la corona que /ios ha prometido a aquellos que no cesan en la oracin. Si, por tanto, queremos ser sal"os, si $anamos el e)emplo del pro(eta /a"id, el cual tena siempre los o)os "ueltos al Se3or para pedirle su ayuda y no caer en poder de los enemi$os del alma. Mis o)os, cantaba, miran siempre al Se3or+ porque !l es quien arrancar# mis pies del la&o que me han tendido mis enemi$os. !scribe el apstol San Pedro que nuestro ad"ersario, el demonio, anda dando "ueltas, como len ru$iente, a nuestro alrededor, en busca de presa para de"orar. /e aqu hemos de concluir que, as como el demonio a todas horas nos anda poniendo trabas para de"orarnos, as nosotros hemos de estar continuamente con las armas de la oracin dispuestas para de(endernos de tan (iero enemi$o. !ntonces podremos decir con el rey /a"id+ Perse$uir a mis enemi$os.. y no "ol"er atr#s hasta que queden totalmente deshechos. Mas 0cmo reportaremos esta "ictoria tan decisi"a y tan di(cil para nosotros2 4os responde San *$ustn+ Con oraciones, pero con oraciones continuas. 0,asta cu#ndo2 *h est# San Cuena"entura que nos dice. La lucha no cesa nunca... nunca tampoco debemos de)ar de pedir misericordia. Los combates son de todos los das, de todos los das debe ser la oracin para pedir al Se3or la $racia de no ser "encidos. :i$amos aquella temerosa amena&aI de; Sabio+ ;*y de aquel que perdiere el #nimo y la resistencia< ' san Pablo nos a"isa que seamos constantes en orar con(iadamente hasta la muerte con estas palabras+ 4os sal"aremos. a condicin de que hasta el (in manten$amos (irme la animosa con(ian&a en /ios y la esperan&a de la $loria. *nimados, pues, por la misericordia de /ios y sostenidos por sus promesas repitamos con el *pstol+ 01uin, pues, nos separar# de la caridad de Cristo.2, 0la tribulacin2, 0la an$ustia2 0el peli$ro2, 0la persecucin2 0la espada2 1uiso decirnos+ 01uin podr# apartarnos del amor de /ios2, 0acaso la tribulacin2, 0por "entura el peli$ro de perder los bienes de este mundo2, 0las persecuciones de los demonios y de los hombres2, 0qui&#s los tormentos de los tiranos2 !n todas esas cosas salimosI "encedores por amor de *quel que nos am. *s deca !l. 4i tribulacin al$una, ni peli$ro al$uno, ni persecucin, ni tormento de nin$una clase nos podr#n separar de la caridad de Cristo, que todo lo hemos de "encer luchando por amor de aquel Se3or que dio la "ida por nosotros. !n la "ida del P. ,iplito /ura&&o leemos que el da que renunci a la di$nidad de prelado romano para darse todo a /ios y abra&ar la "ida reli$iosa en la Compa3a de Bes%s temblaba pensando en su propia debilidad, y as se diri$i al Se3or+ 4o me de)is, Se3or, hoy sobre todo que enteramente me consa$ro a Vos... ;por piedad< no me desamparis.. :y all# en su cora&n la "o& de /ios que responda+ 'o soy el que debo decirte a ti que nunca me desampares. !l sier"o de /ios, con(ortado con estas palabras, le contest+ Pues entonces, /ios mo, que Vos no me de)is a m, que yo no os de)ar a Vos. /i$amos, pues, para concluir, que, si queremos que /ios no nos abandone, hemos de pedirle a todas horas la $racia que no nos desampare+ que si as lo hacemos, ciertamente que nos socorrer# siempre y no permitir# que nos separemos de !l y perdamos su santo amor. Para lo$rar esto no hemos de pedir solamente la $racia de la perse"erancia y las $racias necesarias para obtenerlas, sino que hemos de pedir de antemano tambin la $racia de perse"erar en la oracin. !ste es precisamente aquel pri"ile$iado don que /ios prometi a sus esco$idos por labios del pro(eta Jacaras+ /erramar sobre la casa de /a"id y sobre los moradores de Berusaln el espritu de $racia y de

oracin. ;:h<, sta s que es $racia $rande, el espritu de oracin, es decir, la $racia de orar siempre... esto s que es puro don de /ios. 4o de)emos nunca de pedir al Se3or esta $racia y este espritu de continua oracin, porque, si siempre re&amos, se$uramente que alcan&aremos de /ios el don de la perse"erancia y todos los dem#s dones que deseemos, porque in(aliblemente se ha de cumplir la promesa que !l hi&o de or y sal"ar a todos los que oran. Con esta esperan&a de orar siempre ya podemos creernos sal"os. *s lo ase$uraba San Ceda, cuando escriba+ !sta esperan&a nos abrir# ciertamente las puertas de la santa ciudad del Paraso.