Ensea la Biblia la seguridad eterna?

Por W.E. Nunnally

IntroducCIn

En un artculo anterior, trat brevemente la posicin doctrinal de la perseverancia de los santos, la seguridad eterna, o, una vez salvo, siempre salvo.1 Aqu, sin embargo, la tratar de una manera m s amplia. !a doctrina de la seguridad eterna ense"a que, una ve# que una persona e$perimenta la salvacin, nada puede %acer que la pierda. &illard '. Eric(son a)irma* +!a posicin calvinista es clara y directa en este asunto* ,Ellos, a quienes -ios %a aceptado en su Amado, los llam y los santi)ic con su Espritu, no pueden caer del estado de gracia de manera total y de)initiva, sino que perseverar n %asta el )in y ser n salvos por la eternidad./ 01on)esin de 2e de Westminster 13.14.5 6enry 1. 7%iessen a"ade* +8especto a eso a)irma que ellos ,nunca caer n total o )inalmente del estado de gracia.. Esto no equivale a decir que nunca recaer n, que nunca caer n en el pecado, y que nunca de9ar n de dar alaban#as a quien los %a llamado de las tinieblas a su lu# admirable. :implemente signi)ica que nunca caer n totalmente del estado de gracia al que %an sido llevados, ni de9ar n de levantarse al )in y al cabo./; 1omo e$piacin limitada, Agustn populari# la doctrina de la perseverancia de los santos en el siglo quinto d.1. !a <glesia 1atlica 8omana con el tiempo adopt su ense"an#a acerca de este tema como doctrina o)icial. Era la posicin com=nmente aceptada en la poca de la 8e)orma Protestante. !os lderes de la 8e)orma, como 'uan 1alvino, tambin la aceptaron y )omentaron 9unto con algunas otras doctrinas y pr cticas catlico romanas de antes de la 8e)orma. -e esta manera, la seguridad eterna %a llegado a convertirse en los sistemas doctrinales de muc%as denominaciones protestantes modernas.

!a tradicin arminiana, >esleyana, de santidad, y las Asambleas de -ios que salieron de ella, %an rec%a#ado %istricamente la creencia en la seguridad eterna. El sitio Web o)icial de las Asambleas de -ios declara* +!as Asambleas de -ios %an adoptado una posicin contraria a la ense"an#a de que la soberana de -ios anular por completo el libre albedro del %ombre de aceptarlo y servirle. En vista de esto creemos que es posible que una persona una ve# salvada se aparte de -ios y se pierda otra ve#./? Aunque las Asambleas de -ios %an adoptado una posicin o)icial determinante e inequvoca, los miembros de nuestras congregaciones pudieran no comprender esta doctrina o nuestra posicin acerca del asunto. !os miembros de nuestras congregaciones a menudo traba9an con personas que creen en la seguridad eterna. 7ienen que saber responder a las creencias de sus compa"eros de traba9o. Por lo tanto, es importante que los pastores ense"en los argumentos presentados por los de)ensores de la perseverancia de los santos@la seguridad eterna, las debidas respuestas a sus a)irmaciones, y el )undamento bblico para nuestra posicin* los creyentes pueden voluntariamente perder su salvacin al apartarse del se"oro de 1risto. 6ay, sin duda, creencias diversas respecto a la seguridad eterna dentro del calvinismo. Por e9emplo, un punto de vista e$tremo sostiene que -ios llevar al cielo a un creyente porque no endere#ar su vida y %a llegado a ser una vergAen#a para -ios. Btros que creen en la seguridad eterna, sin embargo, no creen que la seguridad eterna les da licencia para pecar* +Por otra parte, sin embargo, nuestro entendimiento de la doctrina de la perseverancia no de9a margen para la indolencia o la negligencia. Es dudoso de que alguien que ra#one ,a%ora que soy cristiano puedo vivir como me pla#ca., se %aya convertido y se %aya regenerado en realidad. !a )e genuina, por el contrario, se conoce por el )ruto del Espritu./C

Los pasajes usados en respaldo de la PS/SE y su debida interpretacin

Duienes apoyan el punto de vista de la P:@:E de la salvacin a menudo mencionan 'uan C*5? para respaldar su posicin* +El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eternaE y no vendr a condenacin, mas %a pasado de muerte a vida./F !os de)ensores creen que este versculo signi)ica que una ve# que se %a pasado de muerte a vida, se tiene vida eternamente. :in embargo, el conte$to gramatical de este versculo pone en claro que la palabra eterna no es un adverbio modi)icador del verbo, como si di9era que uno eternamente tiene vida. & s bien, )orma parte de un nombre compuesto. Por lo tanto, la vida es eterna, no la posesin de ella. Adem s, los verbos or y creer est n en el tiempo presente, lo que signi)ica accin continua. !os de)ensores tambin sostienen que una ve# que una persona y -ios se unen, ese vnculo no puede quebrantarse 9am s. 8ecurren a 'uan F*;3G +7odo lo que el Padre me da, vendr a mE y al que a m viene, no le ec%o )uera./ :in embargo, no podemos decir que este te$to descarta la posibilidad de que uno pueda optar por irse 0comp rese con 'uan 13*154. 7ambin se usa 'uan 1H*53,5I para respaldar la P:@:E* +&is ove9as oyen mi vo#, y yo las cono#co, y me siguenE y yo les doy vida eternaE y no perecer n 9am s, ni nadie las arrebatar de mi mano./ A estos versculos pudiramos a"adir 8omanos I*;C,;J* +Duin

nos separar del amor de 1ristoKL Ni lo alto, ni lo pro)undo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de -ios, que es en 1risto 'es=s :e"or nuestro./ Pero los autores bblicos est n diciendo que las )uer#as e$ternas no pueden separarnos de -ios. 7ampoco descartan la posibilidad de que una persona pueda usar su libre albedro y optar por apartarse. -ebe tambin observarse que el tiempo presente en griego denota accin continua. :e traduce literalmente este versculo* +&is ove9as siguen oyendo mi vo#, y yo sigo conocindolas, y ellas contin=an siguindomeE y yo sigo d ndoles vida eterna./ Esto signi)ica que el %ec%o de que no pere#camos est supeditado a que sigamos oyendo y siguiendo a 'esucristo, un tema que se repite a lo largo de las Escrituras. En ve# de respaldar la P:@:E, este te$to respalda la posibilidad de que un creyente pueda apartarse de -ios al negarse a seguir en obediencia a 1risto. Msando 'uan 1C*1G11, esos de)ensores a)irman* +:i los creyentes %an sido %ec%os uno con 1risto y la vida divina )luye por medio de ellos 0'uan 1C*1G114, no puede concebirse que algo anule esa relacin./3 Pero todo el captulo 1C muestra la posibilidad de que pueda quebrantarse esa relacin. !a palabra traducida permanecer en todo el captulo 1C es meno, que signi)ica +permanecer, continuar, quedarse/. Por lo tanto, 'es=s dice* +7odo p mpano que en m no lleva )ruto, lo quitar . L El que en m no permanece Ncontin=aO, ser ec%ado )uera como p mpano, y se secar E y los recogen, y los ec%an en el )uego, y arden/ 0'uan 1C*5,F4. !a seccin siguiente comien#a con la declaracin de 'es=s* +Estas cosas os %e %ablado, para que no teng is tropie#o/ 0'uan 1F*14. :i el apartarse de -ios no )uera una posibilidad, 'es=s no %abra tratado eso de modo tan e$tenso. Algunos seguidores de la P:@:E se"alan como respaldo las palabras de Pablo en 2ilipenses 1*F* +Estando persuadido de esto, que el que comen# en vosotros la buena obra, la per)eccionar %asta el da de 'esucristo./ :in embargo, al leer los versculos del 1 al 11, es evidente que de lo que Pablo estaba persuadido era del deseo de los )ilipenses de proseguir %acia la madure#, la =nica verdadera seguridad del creyente. Esto est respaldado por la =ltima e$%ortacin de Pablo a los )ilipenses de que se ocuparan +de NsuO salvacin con temor y temblor/ 05*154. Adem s, despus de observar que ni siquiera su propio destino eterno estaba escrito en piedra todava 0;*15,1;4, y para asegurar su propia vida eterna, Pablo prosegua a la mayor madure# y obediencia 0;*1?4. E$%ort a los cristianos de 2ilipos a que siguieran su e9emplo y no siguieran los e9emplos de aquellos cuyo )in es perdicin 0;*13G1J4. A veces la gente recurre a 6ebreos 3*5C* +Puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a -ios, viviendo siempre para interceder por ellos./ !os de)ensores entienden la palabra +siempre/ para re)erirse a quienes acuden a Dios en busca de salvacin. :in embargo, el conte$to inmediato y el mensa9e global de la Epstola a los 6ebreos e$ige que la )rase se re)iera a 'esucristo y a la e$tensin de tiempo que Pl, como sumo sacerdote, puede proveer la e$piacin que %ace posible la salvacin 0comp rense tambin los vv. ;,13,51,5?,5CE C*FE F*5H4, no para que se perciba como la seguridad eterna del creyente.

Mn te$to )avorito de quienes aceptan la P:@:E es 1 'uan 5*1J* +:alieron de nosotros, pero no eran de nosotrosE porque si %ubiesen sido de nosotros, %abran permanecido con nosotrosE pero salieron para que se mani)estase que no todos son de nosotros./ !os de)ensores emplean este pasa9e para a)irmar que los que de9an de seguir a 1risto nunca %aban e$perimentado la salvacin. 6ay varias cosas que debemos e$aminar en este versculo. En primer lugar, el te$to no e$presa de modo e$plcito lo que los de)ensores de la P:@:E a)irman que dice 0que la separacin signi)ica que su salvacin no era real4. 'uan estaba escribiendo despus de la desercin de ellos y observando que su desercin era prueba de que ya no pertenecan a la comunidad de los redimidos. Estaba compar ndolos con quienes se %aban opuesto a la )alsa ense"an#a, siguieron aceptando la verdad y persistieron en permanecer en 1risto 0v. 5?4. En segundo lugar, las reacciones contrastantes de salir y permanecer recuerdan la propia enseanza de 'es=s en 'uan 1C, donde describi a miembros del cuerpo de 1risto que no +permanecieron/, no siguieron llevando )ruto, se secaron y a la larga son cortados. En tercer lugar, ambos 7estamentos tienen muc%simos e9emplos de personas y grupos que estuvieron, en determinado momento, claramente en armona con -ios pero despus repudiaron su se"oro 0Qnesis ?*;G1F Ncomp rese con 'udas 11OE P$odo ;5*;5,;;E N=meros ;*5G?E ?*1CG5HE 1F*1G;;E 55*I,15,1J,5H,;5G;CE 5?*1,5,1;E ;1*3,IE 1 :amuel 1H*1G 3,JG11E 1;*IG1CE 1F*1?E ;1E 'uan F*FF Ncomp rese con el versculo F3OE 1 1orintios C*1G1;E 1 7imoteo 1*1J,5HE 5 7imoteo 1*1CE 5*13,1IE ?*1HE 7ito 1*15G1FE 6ebreos 15*1CG13E 5 Pedro 5*1E Apocalipsis 5*F,1C Ncomp rese con 6ec%os F*CE Eusebio, Historia eclesistica ;.5JO, 5H4.

Argu entos !ue ad"ierten a los creyentes de la posibilidad de la apostas#a

A veces los arminianos no %an e$presado con claridad su posicin doctrinal. 6emos empleado la )rase perder la salvacin, como si )uera un acto que pudiera ser accidental, sin intencin, y el resultado de un descuido moment neo. !os detractores %an atacado con toda ra#n esta )rase como una re)le$in imprecisa de las Escrituras. Por lo tanto, debemos conocer bien los pasa9es que respaldan nuestra doctrina, y entonces e$presarla de una manera que re)le9e debidamente la ense"an#a de la Palabra de -ios. Pasos !ue lle"an a la apostas$a 1. !os creyentes, por la incredulidad, de9an de tomar con mayor seriedad las verdades, e$%ortaciones, advertencias, promesas, y ense"an#as de la Palabra de -ios 0&arcos 1*1CE !ucas I*1;E 'uan C*??,?3E I*?F4. 5. 1uando las realidades del mundo se vuelven mayores que las realidades del reino celestial de -ios, poco a poco los creyentes de9an de buscar a -ios por medio de 1risto 06ebreos ?*1FE 3*1J,5CE 11*F4.

;. Por el enga"o del pecado, se vuelven cada ve# m s tolerantes del pecado en su propia vida 01 1orintios F*J,1HE E)esios C*CE 6ebreos ;*1;4. Ra no aman la 9usticia ni odian la maldad. ?. Por la dure#a de cora#n 06ebreos ;*I,1;4 y el rec%a#o del camino de -ios 0;*1H4, no escuc%an la vo# del Espritu :anto 0E)esios ?*;HE 1 7esalonicenses C*1JS554. C. :e contrista al Espritu :anto 0E)esios ?*;HE c). 6ebreos ;*3,I4 y se apaga su )uego 01 7esalonicenses C*1J4, y se viola su templo 01 1orintios ;*1F4. 2inalmente se aparta de los que antes creyeron 0'ueces 1F*5HE :almo C1*11E 8omanos I*1;E 1 1orintios ;*1F,13E 6ebreos ;*1?. -onald :tamps, Qn. Ed. Biblia de estudio La vida en el Espritu, 0Qrand 8apids* Tondervan, 1JJ54, 1J1I. !a ense"an#a arminiana, >esleyana, de santidad y pentecostal sostiene que los creyentes tienen su libre albedro aun despus de la salvacin. !a Uiblia ense"a que los que con)an 1risto y le obedecen son aun m s libres despus de la salvacin que antes 0'uan I*;FE Q latas C*1,1;4, no menos. Puede describirse nuestra doctrina con las )rases bblicas +de la gracia %abis cado/ 0Q latas C*?4, +apartarse/ 06ebreos ;*154 y +recayeron/ 06ebreos F*F4. '. 8odman Williams declara* +Pero, debido al %ec%o de que la salvacin de -ios obra mediante la )e V una )e viva V el abandono de esa )e puede llevar a la apostasa. Al de9ar de permanecer en 1risto, y al abandonar su palabra y de9ar de perseverar en medio de la prueba o de la tentacin, permitiendo que la )e se )ortale#ca en ella V permitiendo as que entre la incredulidad V los creyentes pudieran apartarse de -ios. Pudieran as tr gicamente perder su salvacin./I 0 !ase la columna "asos que llevan a la apostasa.4 !a palabra espa"ola apostasa es una transliteracin de la palabra neotestamentaria griega apostasia. !as obras consultadas indican que ella y sus )ormas verbales incluyen estos matices* apartarse de, desertar o traicionar polticamente, separarse de, retirarse o ale9arse, provocar una revuelta, trope#ar, de9ar de tener cualquier relacin con, desertar y separarse 0como en el divorcio4. Ninguna de esas )rases sugiere una prdida del pacto como resultado de una in)raccin accidental o temporal de las normas establecidas de santidad. En ve# de eso, todas implican re)le$in previa, intento y un persistente estado de rebelda contra el se"oro de 'esucristo sobre la vida de uno. 0 !ase la columna #postasa.4

LIB%E ALBE&%#'
-ios cre al %ombre a su imagen y seme9an#a 0Qnesis 1*5F4. En parte, esto signi)ica que as como -ios piensa, %ace planes, ra#ona, y decide, tambin %ace lo mismo el %ombre. Aunque la cada parcialmente borr la imagen de -ios grabada en los seres %umanos en la creacin, sin duda no )ueron borrados esos otros atributos. Adem s, -ios no invadir ni violar el libre albedro que Pl %a creado en el %ombre, acepte o no a 1risto. En el Antiguo 7estamento, -ios trat con los israelitas casi e$clusivamente mediante pactos condicionales. -ios les advirti constantemente que cumplieran sus obligaciones

con el pacto o su relacin con Pl sera anulada 0comp rese con P$odo ;5*;;E !evtico 55*;E N=meros 1C*53G;1E -euteronomio 5J*1IG51E 1 8eyes J*F,3E 5 8eyes 13*55,5;E 5?*5HE 1 1rnicas 5I*JE 5 1rnicas 3*1JG55E 1C*5E 5?*5HE :almo FJ*5IE <saas 1*5G?E CJ*5E 'eremas 5*1JE C*;,F,3E I*C,15E 1C*1,F,3E 1F*CE E#equiel ;*5HE 1I*15,1;E ;;*154. Ra la gracia apareca en el Antiguo 7estamento 0P$odo ;?*FE N=meros F*5CE 'eremas ;*154, pero como en el Nuevo 7estamento, la gracia nunca )ue una e$cusa para seguir en el pecado y nunca disminuyeron las e$igencias del pacto 0comp rese 'uan 1*1F,13E 8omanos F*1,5E I*3G11E !ucas 15*?IE comp rese tambin con 8omanos 1*;1, +desleales/ o +quebrantadores del pacto/4.

L'S E(A)*ELI'S
'uan el Uautista proclam valerosamente* +R ya tambin el %ac%a est puesta a la ra# de los rbolesE todo rbol que no da buen )ruto es cortado y ec%ado en el )uego/ 0&ateo ;*1HE !ucas ;*J4. En realidad, 'es=s comen# su ministerio reiterando ese mismo mensa9e 0&ateo 3*1J4. 'es=s tambin ense" que, si no estamos dispuestos a perdonar, eliminamos la posibilidad de que recibamos el perdn de -ios 0&ateo F*1C4. En el conte$to %istrico original de 'es=s y en el conte$to cannico de &ateo, la comunidad del nuevo pacto V compuesta de creyentes V 'es=s di9o que slo quienes perseveren %asta el )in ser n salvos 0&ateo 1H*55E 5?*1;4, y que si lo negamos delante de los %ombres, Pl nos negar delante de su Padre 0&ateo 1H*;;4. 1uando di9o +todo pecado y blas)emia ser perdonado a los %ombresE mas la blas)emia contra el Espritu no les ser perdonada/ 0&ateo 15*;14, Pl no %i#o distincin alguna entre los salvos y los no salvos. En la par bola del sembrador y la semilla, la semilla ec% races y comen# a dar )ruto, pero las diversas circunstancias con el tiempo la destruyeron 0&ateo 1;*;G5;4. En &ateo 1I*1CG13, 'es=s orden que los miembros de la comunidad del nuevo pacto que no se arrepintieran )ueran sacados de la iglesia y tratados como a9enos al pacto. 'es=s tambin advirti que en los =ltimos tiempos, los )alsos mesas +a muc%os enga"ar n/ 0&ateo 5?*C4, y que durante la persecucin, +muc%os trope#ar n/ 0&ateo 5?*1H4. El versculo 5? registra la ense"an#a de 'es=s de que los )alsos mesas y los )alsos pro)etas +enga"ar n, si es posible, aun a los escogidos/. !os de)ensores de la P:@:E piensan que la )rase +si es posible/ indica una situacin %ipottica y muestra que no es posible que alguien se aparte de la )e. :in embargo, este argumento no considera el m s amplio conte$to 0&ateo 5?*C,1H4 u otros te$tos 01 7esalonicenses ?*1,54 que con toda claridad a)irman que algunos creyentes en los postreros das se apartar n de la )e por varios motivos. !ucas di9o que 'es=s ense"* +Ninguno que poniendo su mano en el arado mira atr s NconstantementeO, es apto para el reino de -ios/ 0!ucas J*F54. El conte$to pone en claro el signi)icado de la met )ora. !o mismo puede decirse de !ucas 1?*;?,;C* +Uuena es la salE mas si la sal se %iciere inspida, Wcon qu se sa#onar K Ni para la tierra ni para el muladar es =tilE la arro9an )uera. El que tiene odos para or, oiga/ 0para m s acerca de la ense"an#a de

'es=s, vase &ateo 3*1F,13,51,5?,5FE 1H*;IE 15*;HE 1I*5;G;CE !ucas J*5; y siguientesE 1?*5CG;;4.

E)SE+A),A PA-LI)A
En el campo misionero, despus que %aban %ec%o +muc%os discpulos/, Pablo y Uernab volvieron a las iglesias que %aban establecido antes, +con)irmando los nimos de los discpulos, e$%ort ndoles a que permaneciesen en la )e/ 06ec%os 1?*51,554. Eso %abra sido un gasto innecesario de tiempo y de energa si la apostasa no era una opcin. & s adelante, Pablo advirti a los lderes de la iglesia en P)eso que +entrar n en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonar n al reba"o. R de vosotros mismos se levantar n %ombres que %ablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos/ 06ec%os 5H*5J,;H4. En las cartas de Pablo, su ense"an#a no era nada di)erente de su predicacin en 6ec%os. Advirti a las iglesias de 8oma* +Porque si -ios no perdon a las ramas naturales, Na <sraelO, a ti tampoco te perdonar Na los cristianos de 8omaO. &ira, pues, la bondad y la severidad de -iosE la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero la bondad para contigo Nobsrvese el lengua9e del pacto condicionalO si permaneces en esa bondadE pues de otra manera t= tambin ser s cortado/ 011*51,554. 7ambin los e$%ort* +:i por causa de la comida tu %ermano es contristado, ya no andas con)orme al amor. No %agas que por la comida tuya se pierda aquel por quien 1risto muri/ 01?*1CE comp rese tambin con 1 1orintios I*11, donde aparecen los mismos trminos4. En 1 1orintios C*1G1; 0comp rese tambin con 5 7esalonicenses ;*F,1?4, Pablo pidi a los corintios que e$comulgaran a las personas que viven en pecado 0comp rese con &ateo 1I*1CG134. 8eprendi a los librepensadores de la iglesia de 1orinto por permitir que su libertad causara la destruccin del %ermano +dbil por quien 1risto muri/ 01 1orintios I*114. +6ermano/ indica que todos los participantes eran miembros de la misma comunidad del pacto4. Pl crea que %aba la posibilidad de que aun l pudiera llegar a ser un n u)rago de la )e 01 1orintios J*534. Pablo advirti a los cristianos en 1orinto que tambin eso pudiera sucederles a ellos, y que pudieran terminar como los israelitas que murieron en el desierto 01 1orintios 1H*1G1;4. +As que, el que piensa estar )irme, mire que no caiga/ 0v. 154. Apostas$a Apostatar signi)ica romper la relacin salvadora de uno con 1risto o retirarse de la unin vital y de la verdadera )e en Pl. Por tanto, la apostasa individual slo es posible para quienes primero %an e$perimentado la salvacin, la regeneracin, y la renovacin por medio del Espritu :anto 0!ucas I*1;E 6ebreos F*?,C4E no es un simple rec%a#o de la doctrina neotestamentaria por los no salvos dentro de la iglesia visible. !a apostasa puede incluir dos aspectos separados, pero relacionados* 0a4 la apostasa teolgica, es decir, un rec%a#o de todas o algunas de las ense"an#as originales de 1risto y de los apstoles 01 7imoteo ?*1E 5 7imoteo ?*;4, y 0b4 apostasa moral, es decir, el que antes crea de9a de permanecer en 1risto y m s bien vuelve a ser esclavo del pecado y de la inmoralidad 0<saas 5J*1;E &ateo 5;*5CS5IE 8omanos F*1CS5;E I*FS1;4.

-onald :tamps, Qn. Ed. Biblia de estudio La vida en el Espritu, 0Qrand 8apids* Tondervan, 1JJ54, 1J1I. Pablo tambin advirti a los corintios que la creencia en una versin de)ectuosa de las buenas nuevas pudiera poner en peligro su salvacin* +Adem s os declaro, %ermanos, el evangelio que os %e predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin persever isE por el cual asimismo, si retenis la palabra que os %e predicado, sois salvos, si no cresteis en vano/ 01 1orintios 1C*1,54. & s adelante, los vuelve a e$%ortar* +E$aminaos a vosotros mismos si est is en la )eE probaos a vosotros mismos. WB no os conocis a vosotros mismos, que 'esucristo est en vosotros, a menos que estis reprobadosK/ 05 1orintios 1;*C4. Esta e$%ortacin se parece a la que %i#o a la iglesia de 1olosas* 'esucristo los presentara irreprensibles delante de -ios, pero slo si permanecan +)undados y )irmes en la )e/ 01olosenses 1*51G5;4. A las iglesias de Qalacia, Pablo e$clam* +Estoy maravillado de que tan pronto os %ay is ale9ado del que os llam por la gracia de 1risto, para seguir un evangelio di)erente/ 0Q latas 1*F4. En Q latas ?*1G11, describi una progresin en que los cristianos de Qalacia %aban ido de esclavos, a %i9os, y luego volvieron a ser esclavos. En la conclusin de esta seccin, Pablo di9o* +&e temo de vosotros, que %aya traba9ado en vano con vosotros/. A quienes %aban sido salvos por la sangre de 'esucristo, pero que luego aceptaron el evangelio de 1risto m s otra cosa de los 9udai#antes que a"adan la circuncisin al $rdo %alutis 0orden de la salvacin4, Pablo proclam* +-e 1risto os desligasteis N(ataergo* +cortado, vaciado, anulado, cancelado, )inali#ado, destruido, aniquilado/O, los que por la ley os 9usti)ic isE de la gracia %abis cado Ne&pipto* +caer de o )uera de, perder, %acer que llegue a un )in/O/ 0Q latas C*?4. A la iglesia de 2ilipos, Pablo declar que l %aba su)rido la prdida de todo +a )in de conocerle, y el poder de su resurreccin y la participacin de sus padecimientos, llegando a ser seme9ante a l en su muerteE si en alguna manera llegase a la resurreccin de entre los muertos/ 02ilipenses ;*1H,114. :i la salvacin de Pablo era de)initiva y nada poda cambiar su relacin con -ios, no estaba consciente de eso. Pl se %aba tomado a pec%o la devastacin espiritual en la vida de algunos de sus compa"eros m s cercanos porque, en el mismo conte$to, %abl a la iglesia de 2ilipos acerca de personas que una ve# )ueron creyentes muy conocidos, pero lamentaba que a%ora )ueran +enemigos de la cru# de 1risto/ 02ilipenses ;*1I4. 1uando Pablo instrua a los pastores, el mensa9e era el mismo* +Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatar n de la )e/ 01 7imoteo ?*1E comp rese con 5 7imoteo ?*;,?4.

Las ep#stolas uni"ersales y el Apocalipsis

El resto del Nuevo 7estamento es tambin claro acerca de la realidad de que un creyente puede voluntariamente perder su salvacin. !a Epstola a los 6ebreos tiene algunas de las

advertencias m s claras contra la apostasa y tambin e$%ortaciones de mantenerse )irme %asta el )in, todas dirigidas a los cristianos. -ebido a la mayor revelacin que vino con la encarnacin de 1risto, el autor de 6ebreos di9o a los cristianos* +Es necesario que con m s diligencia atendamos a las cosas que %emos odo, no sea que nos deslicemos/ 05*14. En este te$to, el escritor se incluy a s mismo en una advertencia contra el de9ar el camino de la salvacin. En el mismo conte$to, plante la interrogacin retrica* +W1mo escaparemos nosotros Ndel 9uicio, comp rese con el v. 5O si descuidamos una salvacin tan grandeK/ 0v. ;4. En este caso tambin el autor se incluy a s mismo 9unto con sus lectores cristianos. -ebemos observar que el verbo es descuidar, no rec'azar. :us lectores eran cristianos descuidados, no incrdulos que rec%a#aban. En ;*F, repiti la misma e$%ortacin oda de 'es=s y de Pablo* R nosotros somos su +casa L si retenemos )irme %asta el )in la con)ian#a y el gloriarnos en la esperan#a/. & s adelante reiter* +:omos %ec%os participantes de 1risto, con tal que retengamos )irme %asta el )in nuestra con)ian#a del principio/ 0v. 1?4. Pl advirti a los dem s creyentes* +&irad, %ermanos, que no %aya en ninguno de vosotros cora#n malo de incredulidad para apartarse Napostaenai, +apostatar/O del -ios vivo/ 0;*15, cursivas a"adidas4. !os creyentes necesitan temer +no sea que permaneciendo a=n la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros pare#ca no %aberlo alcan#ado/ 0?*14, porque aun los creyentes pueden caer +en seme9ante e9emplo de desobediencia Nque mostraba el pacto de <sraelO/ 0?*114. En F*?GF, el autor declar* +Porque es imposible que los que una ve# )ueron iluminados y gustaron del don celestial, y )ueron %ec%os partcipes del Espritu :anto, y asimismo gustaron de la buena palabra de -ios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra ve# renovados para arrepentimiento, cruci)icando de nuevo para s mismos al 6i9o de -ios y e$ponindole a vituperio/ 0cursivas a"adidas4. 1on reminiscencias de N=meros 1C*;H,;1, 6ebreos declara* +Porque si pec remos voluntariamente despus de recibir el conocimiento de la verdad, ya no queda m s sacri)icio por los pecados, sino una %orrenda e$pectacin de 9uicio/ 01H*5F,53, cursivas a"adidas4. Pl contin=a* +El que viola la ley de &oiss, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. W1u nto mayor castigo pens is que merecer el que pisoteare al 6i9o de -ios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual )ue santi)icado, e %iciere a)renta al Espritu de graciaK/ 01H*5I,5J, cursivas a"adidas4. !a parte en cursiva de estos versculos presenta evidencia incontrovertible de que los lectores son cristianos. A esos creyentes se les advierte que no +perd is/ 0como opuesto a +perder accidentalmente/4 su salvacin 01H*;C4. El escritor de 6ebreos %ace a sus lectores cristianos esta e$%ortacin* +&irad bien, no sea que alguno de9e de alcan#ar la gracia de -iosE que brotando alguna ra# de amargura Ncomp rese con -euteronomio 5J*1IG51O os estorbe, y por ella muc%os sean contaminadosE no sea que %aya alg=n )ornicario, o pro)ano, como Esa=, que por una sola comida vendi su primogenitura. Porque ya sabis que aun despus, deseando %eredar la bendicin, )ue desec%ado, y no %ubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procur con l grimas/ 06ebreos 15*1CG134.

:antiago nos dice* +:i alguno de entre vosotros se %a e$traviado de la verdad, y alguno le %ace volver, sepa que el que %aga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte un alma/ 0:antiago C*1J,5H4. Pedro escribe* +Pero %ubo tambin )alsos pro)etas entre el pueblo, como %abr entre vosotros )alsos maestros, que introducir n encubiertamente %ere9as destructoras, y aun negar n al :e"or que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina/ 05 Pedro 5*14. En el mismo conte$to continu* +1iertamente, si %abindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del :e"or y :alvador 'esucristo, enred ndose otra ve# en ellas son vencidos, su postrer estado viene a ser peor que el primero. Porque me9or les %ubiera sido no %aber conocido el camino de la 9usticia, que despus de %aberlo conocido, volverse atr s del santo mandamiento que les )ue dado. Pero les %a acontecido lo del verdadero proverbio* El perro vuelve a su vmito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno./ 05 Pedro 5*5HG55, cursivas a"adidas para mostrar el %ec%o de que el autor est describiendo personas que antes se %aban mencionado entre los redimidos4. 'uan describi un pecado que es +de muerte/ que no puede perdonarse 01 'uan C*1F4. El conte$to en la primera parte del versculo as como el empleo de la misma terminologa en otras partes de esta carta 01 'uan ;*1;,1?4 ponen en claro que esta es la muerte espiritual, no la muerte )sica. Este mensa9e no es nada di)erente de su mensa9e en el Apocalipsis. All prometi vida eterna solamente a quienes ven#an y permane#can )iel %asta el )in 0Apocalipsis 5*1H,5C,5F4. Por otra parte, garanti# el rec%a#o y la prdida de vida para quienes no lo %agan as 0Apocalipsis 5*CE ;*11,1F4. 6asta el )inal del libro 0y por tanto, del Nuevo 7estamento4, sigui advirtiendo acerca de la posibilidad de la prdida de la salvacin 0Apocalipsis 55*1J4.

Conclusin
Es evidente que la Uiblia advierte contra la posibilidad de que se pierda la condicin de uno delante de -ios. !a Uiblia pone en claro que la =nica seguridad de un creyente est en la constante obediencia a la voluntad del :e"or. Esa realidad se a9usta per)ectamente a la de)inicin bblica de salvacin. !a salvacin no es un suceso que ocurre en un solo momento y que sella a un creyente por la eternidad, sino un proceso que tiene etapas pasadas 08omanos 1H*J,1HE 5 1orintios C*134, presentes 0!ucas J*5;E 1 1orintios 1*1IE 5 1orintios 5*1CE ;*1IE 2ilipenses 5*15E ;*IG1F4 y )uturas 08omanos I*1JG5?E 1 1orintios 1C*5?G5IE 1 Pedro 1*;G3E Apocalipsis 15*1HE 5H*1G1HE 51*1 %asta 55*1?4. !os creyentes retienen la opcin de escoger una vida de obediencia y sumisin a la voluntad de -ios o apartarse de una relacin con -ios y su)rir la eterna separacin de -ios como resultado. Al ense"ar esta verdad a sus oyentes, puede animarlos a vivir vidas santas y a responder a los que creen en la seguridad eterna.

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