Genivalda A. C.

Santos

AS INterPretaeS do Mal Na Religio e a SNdroMe de BURNOUT

Interpretations of Evil in the Religion and Burnout Syndrome Las Interpretaciones del Mal en la Religin y la Sndrome de Burnout
GENIvALDA ARAUJO CRAvO DOS SANTOS

Resumo: Este artigo se prope a apresentar a partir de um enfoque multidisciplinar as diversas interpretaes, concepes e representaes do mal nas religies numa perspectiva da antropologia da religio, da literatura sagrada e da sociologia da religio. Relacionaremos essas interpretaes do mal, com o impacto do trabalho na sade do trabalhador em educao, as conseqncias da Sndrome de Burnout e se esse tipo de adoecimento seria o mal na educao. Palavras-chave: Religio; Interpretaes do mal; Educao; Sndrome de Burnout. Abstract: This article aims to present from a multidisciplinary focus the various interpretations, conceptions and representations of evil in religions in a perspective of anthropology of religion, literature and sociology of the sacred religion. The article related those interpretations of evil, with the impact of work on the health of workers in education, the consequences of burnout syndrome and whether this type of illness would be badly in education. Keywords: Religin; Interpretations of evil; Education; Burnout Syndrome. Resumen: El objetivo de este artculo es presentar partiendo de un enfoque multidisciplinar las diversas interpretaciones, concepciones y representaciones del mal, en las religiones dentro de una perspectiva de la antropologa de la religin, la literatura sagrada y de la sociologa de la religin. Relacionaremos estas interpretaciones del mal, con el impacto del trabajo en la salud del educador, las consecuencias del sndrome de Burnout y si este tipo de enfermedad sera el mal en la educacin. Palabras-clave: Religin; La interpretacin del mal; Educacin; Sndrome de Burnout.

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O mal experimentado de muitas maneiras, desde a doena at a morte, desde as desgraas naturais (terremotos, vulces, granizo) at as limitaes de todo tipo, como a pobreza, as frustraes, a perda de sentido da vida etc. Cada cosmoviso religiosa tem sua interpretao do mal (Croatto, 2001, p. 118). O mundo mau: os alunos so maus porque so indisciplinados, no se interessam pela escola e no aprendem; a famlia dos alunos m porque no apia o seu trabalho; a sociedade m porque no valoriza sua profisso; o governo mau porque oferece baixos salrios; a direo da escola m porque no oferece o suporte que ele precisa; os outros profissionais tambm so maus... Enfim, tudo vai mal. (Codo & Vasquez-Menezes, 2000, p. 31).

to a dezembro de 2007), a partir da perspectiva da sndrome de burnout ser o mal na educao; e realizaremos, tambm, algumas provocaes referentes ao problema do mal. A metodologia desenvolvida durante o seminrio foi interdisciplinar e multidisciplinar para compreendermos e interpretarmos o mal nas religies e as suas influncias sociais e culturais. Por intermdio do estudo da literatura recomendada por cada docente, com a leitura dos textos, das apresentaes, das reflexes e da produo de artigos pelos discentes, ns fomos tecendo o simblico e o diablico existente no mal. Muitas questes burilaram o pensamento da autora durante a realizao desse seminrio; apresentaremos apenas alguns desses burilamentos interiores: a maioria das grandes descobertas e revelaes caras nossa sociedade foi produto de perguntas (...) e a cincia s progride porque se fazem perguntas e se desafiam (Arntz, 2007, p. 4).
Uma das grandes verdades sobre os paradigmas que eles mudam. Na cincia, que uma construo na qual uma gerao se edifica em cima do trabalho dos que vieram antes, o paradigma do conhecimento evolui medida que as vises antigas se revelam incompletas ou incorretas. Ora devagar, ora esperneando e gritando, a grandeza da cincia que ela avana (Arntz, 2007, pp. 28-29)!

Introduo Este artigo se prope a apresentar algumas reflexes realizadas durante o seminrio interdisciplinar: Simblico e Diablico As Interpretaes do Mal (realizado de agos-

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A citao acima ser o nosso guia nas provocaes que realizaremos ao longo deste artigo. Acreditamos que a abordagem das cincias da religio nos estudos sobre a qualidade de vida no trabalho e o fenmeno religioso poder evidenciar novos olhares sobre o problema do mal na educao. O nosso conceito de religio baseia-se em Jung (1997, p. 289), quando afirma que: a religio uma experincia absoluta. Uma experincia religiosa (...), ento ele [a pessoa] a teve e ningum pode tir-la dele. A experincia fornece sentido simblico vida, representam foras emocionais ou numinosidade, podendo, dessa maneira, restabelecer a sade e a nomia:
A pessoa humana precisa de vida simblica. E precisa com urgncia. Ns s vivemos coisas banais, comuns, racionais ou irracionais que, naturalmente, tambm esto dentro do campo de interesse do racionalismo, caso contrrio poderamos cham-las irracionais. Mas no temos vida simblica [...] mas temos necessidade premente dela (Jung, 1997, pp. 272-273).

Fonte: Codo & Vasques-Menezes, 2000.

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Nas nossas pesquisas realizadas entre 2003 e 2004, no Mestrado em Cincias na Religio da Universidade Catlica de Gois, evidenciamos um quadro preocupante sobre o impacto do trabalho na sade das trabalhadoras em educao e quais as alternativas buscadas pelas profissionais em educao quando acometidas por anomias (Berger, 1985), sndrome de burnout e/ou depresso, em especial na teraputica espiritual/religiosa, no caso da pesquisa no Espiritismo (Santos, 2004, 2007). No doutorado estamos nos propondo a estudar a qualidade de vida no trabalho na perspectiva das cincias da religio, o impacto do trabalho na sade dos trabalhadores em educao de Gois, acometidos com a sndrome de burnout, e a busca pelas terapias espirituais religiosas como ajuda para a Qualidade de Vida no Trabalho QVT. As terapias espirituais religiosas ajudam na Qualidade de Vida no Trabalho? De que forma? Como se pode alcanar QVT a partir da participao em terapias espirituais religiosas? Ser que as terapias espirituais religiosas ajudam as trabalhadoras em educao a encontrarem QVT? De que forma essas terapias auxiliam? Quais seriam os indcios apontados pelas trabalhadoras em educao para acreditarem que as terapias espirituais religiosas proporcionam ou proporcionaram QVT? A terapia espiritual religioasa ajuda a minimizar os reflexos do impacto do trabalho na sade mental da trabalhadora em educao? Estamos pesquisando e procurando compreender de que forma as terapias espirituais religiosas ajudam as/os trabalhadores/as em educao na qualidade de vida no trabalho. As teraputicas espirituais religiosas ajudam profissionalmente as trabalhadoras em educao acometidas com a sndrome de burnout e/ou com a depresso? Em sntese, queremos continuar pesquisando o impacto

da profisso na sade mental do/a trabalhador/a em educao e a busca do restabelecimento da sade por meio da teraputica espiritual religiosa. A nossa tese que as terapias espirituais religiosas ajudam a reformular o sentido e o significado de vida no trabalho, promovendo uma maior QVT. Os indivduos ressignificam os seus padres e crenas negativas sobre o trabalho, por outros padres e crenas que lhe fornecem sentido e significado de vida. Dessa forma essa ressignificao dos paradigmas da vida pessoal, dos relacionamentos e do trabalho, acaba por oportunizar outra vivncia com relao aos problemas enfrentados no cotidiano profissional, gerando uma ampliao das suas percepes e a busca de alternativas para solucionar esses conflitos, promovendo um aumento da auto-estima, uma facilidade maior para o gerenciamento do stress e da sndrome de burnout. Vamos agora compreender um pouco sobre o mal na educao, a partir do enfoque da sndrome de burnout. No quadro abaixo, apresentamos uma descrio resumida sobre o que vem a ser a doena que est acometendo 48,04% da categoria que trabalha na educao pblica no Brasil (Codo, 1999). Esses dados que estamos apresentando, neste artigo, so de 1999, possivelmente se fssemos realizar a mesma pesquisa na educao bsica no Brasil, passados seus oitos anos de resultados, os dados podero ser ainda mais alarmantes ou quem sabe termos uma agradvel surpresa que esses ndices reduziram. Observemos o quadro abaixo, sobre o que so, sintomas e conseqncias da sndrome de burnout: Quadro 1: Burnout: o que , sintomas e conseqncias
Burnout em portugus algo como perder o fogo, perder a energia ou queimar para fora. uma sndrome atravs da qual o/a trabalhador/a perde o sentido da sua relao com o trabalho, de forma que as coisas j no o importam mais e qualquer esforo lhe parece ser intil. O Burnout uma desistncia de quem ainda est l. Encalacrado/a em uma situao de trabalho que no pode suportar, mas que tambm no pode desistir. O/A trabalhador/a arma, conscientemente uma retirada psicolgica, um modo de abandonar o trabalho apesar de continuar no posto. Est presente no local de trabalho, mas passa a considerar cada dia, cada estudante, cada semestre, como nmero que vo se somando em uma folha em branco. Burnout o nome da dor de um profissional encalacrado entre o que pode fazer e o que efetivamente consegue fazer, entre o que deve fazer e o que efetivamente pode, entre a vitria e a frustrao. Fica incapaz do mnimo de empatia, ele/a sofre: ansiedade, melancolia, baixa autoestima, sentimento de exausto fsica e emocional. Essa dificuldade em lidar com a afetividade se traduz numa lgica mais depressiva em contraste com aquele perfil eufrico do incio da carreira. Burnout um problema internacional, no pode ser considerado como privilgio desta ou daquela cultura, deste ou daquele pas. As profisses mais atingidas com essa doena so: trabalhadores/as em educao, da sade, policiais, agentes penitencirios, todos/as que lidam com gente, com afetos ou com o cuidar. So trs os sintomas que podem estar associados, mas que so indepentendes: exausto emocional, despersonalizao e baixo envolvimento pessoal no trabalho.

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Como podemos perceber, essa doena chega raiz do sentido de vida das pessoas, o trabalho acaba perdendo o sentido e o significado, chegando ao extremo da exausto, sobrecarga, desumanizao e falta de prazer naquilo que faz ou deixa de fazer, atingindo todas as esferas da vida. Passos (2004) j reflete essa doena como uma oportunidade simblica de mudana do velho paradigma educacional para um novo, onde os seres humanos tero condies de ter prazer e sentido de vida no que fazem.
1) As doenas fsicas so nossas irms! 2) A cura de nossas enfermidades no pode ser feita pela supresso dos sintomas fsicos e pelo silenciamento de nossas dores... 3) Se houver uma ao em favor da vida e contra Burnout , no a supresso do signo e de sua simbolizao, mas sim, compreender e modificar o significante, que so as razes scio-econmico-poltico-culturais de nossos conflitos... A cura de Burnout, em ns, a cura da escola; a cura das relaes materiais e sociais de produo; a cura da cultura pervertida; e a cura da explorao de nosso desejo; a destruio da mentira institucional; a recuperao de voz de protesto, ou seja, a remisso da condio de mercadoria a que estamos submetidos como classes e que usurpa nossa humanidade (Passos, 2004, pp. 52-56).

nalizao e da falta de envolvimento no trabalho, em funo de estar em burnout (Santos, 2004; 2007). Tudo vai mal, expresso mencionada vrias vezes por muitas pessoas, no diferente no meio da educao, olhemos a segunda epgrafe. O paralelo que estamos realizando, neste artigo, entre o mal e a burnout na educao, evidencia uma banalizao do mal de forma sorrateira e silenciosa, corroendo os sonhos e as utopias daqueles que trabalham na educao. O mal sempre povoou o imaginrio da humanidade, vamos agora buscar entender o porqu, a partir da reflexo de alguns autores e autoras, abaixo. Bauman (1999) analisou a modernidade a partir do conceito de ambivalncia, a partir da teoria da ordem e da jardinagem. Ele menciona diversos exemplos de como o mal agiu na sociedade atravs dessas teorias ao longo do sculo passado. A anlise sociolgica da modernidade, com o olhar de Bauman, nos auxilia a compreender as reflexes que Passos (2004) apresenta sobre como se pode processar a cura da burnout.
Parece que o nico fator realmente capaz de contrabalanar e eventualmente compensar o potencial genocida adormecido nas capacidades instrumentais da modernidade e sua mentalidade racional-instrumental o pluralismo do poder e, portanto, o pluralismo de opinies autorizadas. S o pluralismo devolve a responsabilidade moral da ao a seu natural portador: o indivduo que age (Bauman, 1999, p. 60).

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Entendemos, assim como Passos (2004), que a sndrome de burnout acrescentamos a depresso manifestase simbolicamente no corpo, na mente, nas emoes, atitudes, sensaes e no esprito das pessoas que acomete. Essa reflexo de Passos (2004) sintetiza tambm como a anomia age no sistema simblico das pessoas, em especial das trabalhadoras em educao. A religio, nesses casos, quando procurada pela pessoa que est vivenciando a doena, ter o papel de oferecer sentido, significado, conforto, respostas para a causa do mal vivenciado; e os rituais religiosos freqentados e praticados ajudam aqueles que crem a encontrar nomia e vida simblica. A partir desse enfoque, burnout deixa de ser simbolicamente uma representao do mal, uma culpa, impureza, estigma, pecado para ser salvao, redeno, justia, ressignificao dos valores, concepes, princpios e estruturas educacionais. uma denncia de que algo no vai bem, no s com os profissionais em educao e sim em toda estrutura, perpassando todos os nveis institucionais, as pessoas que trabalham na educao, as sociedades, as culturas ao mesmo tempo uma resistncia (Passos, 2004; Arntz, 2007). Sendo assim, vamos ver logo a seguir algumas reflexes sobre as interpretaes e representaes simblicas do mal.

Alguns Referenciais Tericos sobre a Compreenso do Mal Os/as trabalhadores/as em educao, conforme citaes neste artigo, sentem-se impotentes diante do sofrimento psquico, da exausto emocional, da despersoRevista da Abordagem Gestltica XIV(1): 86-92, jan-jun, 2008

Para Croatto (2001) as expresses simblicas do mal em algumas cosmovises religiosas, a partir do enfoque antropolgico, surgem primeiramente na linguagem atravs da experincia humana e religiosa. Simbolicamente pode ser representado como sendo: impureza vem de fora, mancha, adere pessoa, esse smbolo muito utilizado nas religies atravs dos rituais de purificao; pecado o outro, uma relao que pode ser consigo mesmo ou apontar o dedo ao outro, o smbolo religioso a converso, a remisso dos pecados; culpa uma interiorizao da falta da pessoa, os smbolos da culpa o peso ou carga, que pode ser medido e o smbolo religioso a libertao, tirar o peso de cima (Croatto, 2001). O artigo O mal e suas representaes simblicas: o universo mtico e social das figuras de satans na Bblia, de Luigi Schiavo (2000) trs uma reflexo que serve de orientao na compreenso das diversas vestimentas, sentidos e significados dados ao mal atravs das representaes do diabo. O artigo retrata o conceito histrico da palavra diabo, Lcifer e demnio e como o significado foi mudando ao longo do processo histrico desde o Antigo Testamento at o Novo Testamento Bblico. O diabo possuiu diversas representaes simblicas, como por exemplo: luz, adversidade, doena, calamidade, protetor, adversrio, indutor do mal. O artigo buscou fundamentar atravs dos livros bblicos, apcrifos e em outras literaturas o sentido e significados do mal:

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O processo de demonizao est relacionado situao de conflito de impotncia e de opresso entre grupos sociais e povos. Esta chave nos permite (...), ler de maneira crtica as vrias imagens do demnio na Bblia, como expresso e memria de situaes de conflito, sofrimento, perseguio e morte, mas tambm como grito de esperana na derrota definitiva do demonaco que, de mil maneiras, ameaa a vida humana (Schiavo, 2000, p. 65).

pleto, uma vez que ele deve ser um smbolo da totalidade, e que o smbolo do quaternrio seria mais representativo da totalidade (Sanford, 1988, pp. 174-175).

1. A imagem unilateralmente luminosa de Cristo contradiz o fato de que o si-mesmo uma combinao dos opostos. 2. A diviso e isolamento entre o mal e a divindade deu a ele demasiada autonomia, com resultados desastrosos para a humanidade, especialmente quando a doutrina da privatio boni tranqiliza os homens numa falsa sensao de segurana ao negar a realidade do mal, ainda que o sentimento humano esteja contra tal negao. 3. A objeo lgica de que o mal real, j que o bem e o mal so um par de opostos logicamente equivalentes... J mencionamos o fato de que Jung sentiu que o smbolo trinitrio divino estava incom-

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O mal foi utilizado como instrumento de dominao, de medo, de poder, coero, de controle social, de perpetuao de paradigmas que interessavam a determinados grupos dominantes. Em resumo, o mal possuiu vrios nomes e vestimentas ao longo da histria da humanidade. O mal se fundiu com a histria do diabo, o Lcifer. Schiavo (2001), num outro artigo, Como que sentir o calor? A histria de Lcifer que se tornou demnio por causa da mulher, relata as representaes simblicas construdas sobre a mulher na Bblia. Contextualiza a influncia cristo-judaica-grego-romana e desmistifica o papel temido da mulher pelo patriacalismo. A pergunta que nos guiar ser: por que a mulher, o sexo e o amor sexual so culpados pelos males que afligem a humanidade? No final o autor problematiza e menciona as diversas formas de mal imputado s mulheres atravs das comparaes, da dualidade, da necessidade da imposio de smbolos e imagens negativas referentes mulher, da ambivalncia, da impureza e da tentao da mulher/ Lcifer. Schiavo (2001) prope no seu texto uma quebra de paradigmas e o resgate da imagem da mulher, de forma positiva. Constri uma metodologia feminina, contraponto a literatura com uma leitura nas entrelinhas, buscando verificar as omisses, os medos, os temores e os vazios literrios. O autor afirma que o patriarcalismo deixou um legado de machismo, dualidade, vergonha do corpo, da sexualidade, da beleza e na construo simblica bblica do feminino de forma negativa. Sanford (1988), no texto A ontologia do mal, faz um passeio nas diversas teorias explicativas do problema do mal na teologia crist e reflexes sobre o interesse e as crticas de Jung doutrina da privatio boni: A idia bsica da doutrina da privatio boni que s o bem possui substncia; o mal no teria substncia prpria, mas uma existncia apenas no sentido de diminuio do bem (Sanford, 1988, p. 169). Jung baseia-se em trs argumentos para derrubar a doutrina da privatio boni:

As reflexes realizadas por Sanford (1988), aps anlises da citao acima, evidenciaram que o mal e o bem coexistem, formam uma totalidade e depende do ponto de vista da pessoa; pois uma situao pode ser bem para si e para o outro pode ser um mal. J a Souki (2007) reflete sobre o conceito da banalizao do mal a partir da anlise dos escritos de Hannah Arendt:
Pensar sobre o mal no constitui uma tarefa fcil e muito menos confortvel ou prazerosa, ao contrrio, representa um desafio... Outra sada considerar o mal como um enigma e, nessa via, evit-lo ou remet-lo ao buraco negro do mistrio e do insondvel. Mas o fato de ignor-lo, desloc-lo de seu estatuto real ou expurg-lo do pensamento no o esconjura, nem tampouco o retira do universo dos problemas humanos... Foi em relao a tais eventos concernentes a Eichmann que Hannah Arent empregou pela primeira vez a expresso banalidade do mal... Era como se naqueles ltimos minutos ele estivesse resumindo a lio que este longo percurso atravs da maldade humana nos ensinou, a lio da temerosa banalidade do mal... associa claramente inconscincia, afastamento da realidade, e obedincia... Isto significa que a aparncia de banalidade tem justamente a funo de ocultar o verdadeiro escndalo do mal... (Souki, 2007, p. 43).

Pensar se burnout o mal na educao um desafio. Como paralelo ao pensamento desenvolvido na citao acima, os estudos sobre burnout evidenciam que a pessoa afasta-se da realidade, obedece cegamente burocracia e busca se tornar inconsciente dos seus atos, atitudes, sentimentos, emoes, coisificando-se e desumanizando-se para no sofrer. Acaba por responsabilizar os outros dos males sofridos e enfrentados na profisso, v tudo que relacionado ao trabalho como negativo, desiste estando trabalhando; muitas pessoas no sabem que tem essa doena (Codo, 1999; Codo & Vasques-Menezes 2000; Santos, 2004). A educao sofre da banalizao do mal? Nesse artigo no temos a pretenso de aprofundar tal questionamento, o paralelo fica como provocaes que podem sugerir possveis estudos comparativos com os estudos de Hannah Arent. No nosso ponto de vista burnout na educao pode representar a banalizao do mal. Conforme j refletimos em Passos (2004), burnout pode ser uma oportunidade de reviso de paradigmas individuais e/ou coletivos, e para Souki (2007), uma oportunidade de rever nossos pontos de vistas e colocar outros culos para compreendermos como a banalizao do mal age em nosso meio. Sendo assim, voltamos a nossa indagao sobre se burnout o mal da educao ou um sinal que os paradigmas educacionais precisaro ser revistos? Segundo a nossa interpretao do texto de Sanford (1988), a pessoa individualmente que consegue a cura para o problema do mal existente em sua vida privado e/

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ou coletiva. As concepes representadas pelas crenas religiosas sobre o bem e o mal auxiliariam nesse processo de cura individual. Sendo assim basta curar somente o indivduo que solucionaremos o problema do mal na educao? Onde fica a interdependncia das partes e a totalidade do ser?

Os Reflexos do Mal na Pessoa em Burnout

Um trabalhador que entra em Burnout assume uma posio de frieza frente a seus clientes, no se deixando envolver com seus problemas e dificuldades. As relaes interpessoais so cortadas, como se ele estivesse em contato apenas com objetos, ou seja, a relao torna-se desprovida de calor humano. Isso acrescido de uma grande irritabilidade por parte do profissional, este quadro torna qualquer processo ensino-aprendizagem, que se pretenda efetivo, completamente invivel. Por um lado, o professor [trabalhador/a em educao] tornar-se incapaz do mnimo de empatia necessria para a transmisso do conhecimento e, de outro, ele sofre: ansiedade, melancolia, baixa auto-estima, sentimento de exausto fsica e emocional (Codo & Vasques-Menezes, 2000, p. 31).

Comportamentais Negligncia ou excesso de escrpulos Irritabilidade Incremento da agressividade Incapacidade para relaxar Dificuldade na aceitao de mudanas Perda da iniciativa Aumento do consumo de substncias Comportamento de alto risco Suicdio Defensivas Tendncia ao isolamento Sentimento de onipotncia Perda do interesse pelo trabalho at pelo lazer Absentismo Ironia, cinismo Fonte: Benevides-Pereira, 2002, p. 44. In Barasuol, 2005, p. 54.

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Como podemos observar na citao acima, o mal representado no estar em burnout pode prejudicar a qualidade de vida no trabalho. O sentimento de impotncia, de culpa, de frustrao, de decepo, de desiluso, de perda de sentido de vida leva a um crculo vicioso que se no for diagnosticado e tratado de forma consciente, as pessoas, as escolas e as instituies envolvidas nesse processo podem adoecer, ou melhor, j esto adoecidas, conforme pesquisas j realizadas. Conseqentemente, pode gerar uma banalizao do mal, uma psicopatologia, desperdcio de energia humana, de recursos financeiros, violncia simblica e total desumanizao nas relaes. Observemos os reflexos da citao acima, no quadro das sintomatologias: Quadro 2: Sintomatologias da sndrome de burnout
Fsicas Fadiga constante e progressiva Distrbios do sono Dores musculares ou osteomusculares Cefalias, enxaquecas Perturbaes gastrointestinais Imunodeficincia Transtornos cardiovasculares Distrbios do sistema respiratrio Disfunes sexuais Alteraes menstruais nas mulheres Falta de ateno, de concentrao Alteraes de memria Lentificao do pensamento Sentimento de alienao Sentimento de solido Impacincia Sentimento de insuficincia Baixa auto-estima

Essas sintomatologias camuflam a doena da desistncia, as pessoas comeam a acreditar que esto acometidas de males fsicos, passam por diversas especialidades mdicas at descobrirem que o que sentem burnout, o mal que acomete os cuidadores (Santos, 2004, 2007; Barasuol, 2005). evidente e explcito o mal estar, a dor psquica sentida e vivenciada pelos/as trabalhadores/as em educao, observemos as citaes mencionadas nesse artigo sobre burnout. A pessoa, ao sentir algo que no sabe identificar ao certo o que tem, ao perceber e vivenciar sentimentos de dualidade, hostilidade, frieza, irritabilidade, intolerncia, pessimismo, desmotivao, apatia, em sntese, tudo vai mal; como poder ter qualidade de vida no trabalho?

Onde Buscar Ajuda para o Mal em Burnout? Conforme nossos estudos no mestrado ficaram evidenciados, uma das alternativas buscadas pela pessoa para solucionar ou minimizar o problema do mal vivenciado pode ser na religio. As teodicias explicativas das religies, com suas terapias espirituais/religiosas, podem fornecer qualidade de vida atravs das respostas ou rituais para cura ou libertao dos males enfrentados. Para Weber (1999), o conceito de teodicia significa uma ao racionalizada, como as respostas das religies, das suas concepes, das vises e das cosmovises sobre Deus, pecado, salvao, injustia, justia, imperfeio do mundo, sofrimento, dor e morte. O problema da teodicia encontrou solues diversas e estas esto numa relao muito ntima com a formao da concepo de deus e tambm com a das idias de pecado e salvao (Weber, 1999, p. 351). J para Berger (1985):
Se uma teodicia responde, de qualquer maneira, a essa indagao de sentido, serve a um objetivo de suma importncia para o indivduo que sofre, mesmo que no envolva uma promessa de que o resultado final dos seus sofrimentos a felicidade neste mundo ou no outro [...]. Os ganhos da teodicia para a sociedade devem ser entendidos de um modo anlogo aos que so proporcionados ao indivduo.

Psquicas

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Coletividades inteiras adquirem a possibilidade de integrar eventos anmicos, agudos ou crnicos, no nomos estabelecido na sua sociedade (pp. 70-71).

Sendo assim, a religio tem a resposta ao mal, tenha ele, o mal, o nome que tiver. Aquele que cr busca a instituio religiosa ou o espao sagrado e realiza todos os rituais a fim de encontrar a qualidade de vida almejada. Resumindo, a religio ajudou profissionalmente: por ser o local onde houve reabastecimento de energia, esclarecimento, conscientizao, gerando equilbrio, pacincia, tolerncia, compreenso, tranqilidade, fora, aprendizado para conviver com os diferentes, respostas, paz, serenidade, humanizao e sentido de vida. Essa experincia religiosa proporcionou s pessoas, que buscaram a teraputica Esprita, o significado, a motivao, o prazer, os meios e os instrumentos para o enfrentamento dos problemas, sejam eles quais forem em especial no cotidiano profissional (Santos, 2004).

Consideraes Finais Esperamos ter contribudo com as nossas provocaes e colocado mais lenha nessa fogueira do problema do mal, a partir do enfoque do burnout na educao. Esse um debate, concordando com Souki (2007), que desafiante. A crise da modernidade pode ser exemplificada na metfora do jardineiro que separa as ervas daninhas das plantas que ele considera mais importante. Tivemos ao longo do processo histrico exemplos de diversas teorias cientficas, que fundamentaram essa concepo da jardinagem ao longo do sculo XIX e XX. As conseqncias dessa teoria jardineira acabaram sendo materializadas na prtica, no passado, atravs do Holocausto, do racismo, do Q.I., do modelo educacional e Estatal excludente (Bauman, 1999). Podemos tambm analisar essa metfora do jardineiro, a partir das interpretaes e representaes simblicas do mal, a partir do paralelo do caos e da ordem, ocasionado por estar em burnout:
O caos, o outro da ordem, pura negatividade. a negao de tudo o que se empenha em ser. contra essa negatividade que a positividade da ordem se constitui. Mas a negatividade do caos um produto da autoconstituio da ordem, seu efeito colateral, seu resduo e, no entanto, condio sine qua non da sua possibilidade (reflexa). Sem a negatividade do caos, no h positividade da ordem; sem o caos, no h ordem (Bauman, 1999, p. 15).

O caos estar em burnout. A ordem pode ser as teodicias explicativas sobre o problema desse mal. A cura pode ser fornecida pelas terapias espirituais/religiosas como tratamento desse caos. Nas interpretaes do problema do mal, no nosso caso estar em burnout, caos e ordem

Cuidado, o diabo velho; envelhecei tambm para compreend-lo. Isto no significa a idade, no sentido da certido de nascimento. Significa que se desejarmos haver-nos com esse diabo teremos de no fugir sua frente, como gostam de fazer tantas pessoas, hoje. Em primeiro lugar, temos de perceber-lhe os processos, para compreender seu poder e suas limitaes. A cincia hoje uma vocao organizada em disciplinas especiais a servio do auto-esclarecimento e conhecimento de fatos inter-relacionados... O destino de nossos tempos caracterizado pela racionalizao e intelectualizao e, acima de tudo, pelo desencantamento do mundo. Precisamente os valores ltimos e mais sublimes retiraram-se da vida pblica, seja para o reino transcendental da vida mstica, seja para fraternidade das relaes humanas diretas e pessoais. No por acaso... (Weber, 1982, pp. 179-180).

Finalizando, a representao do mal est simbolicamente representada em diversas vestimentas que escondem os porqus dos males na educao. Claro que no foi
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caminham juntas e iluminam a nossa estrada onde flores e ervas daninhas convivem no mesmo espao. Como disse Passos (2004) a cura de Burnout, em ns, a cura da escola; a cura das relaes materiais e sociais de produo.... Seria a representao simblica, do caos e da ordem, a biodiversidade na floresta da vida. Sendo assim, as religies podem trazer sentido e significado de vida no trabalho. As mesmas podem deixar de ser um mercado de ofertas simblicas, na disputa do cliente para suas terapias espirituais/religiosas (Bourdieu, 1998). Para se tornarem em alternativas de qualidade de vida no trabalho. A partir da compreenso do [Holos = Totalidade] do problema do mal (no nosso caso, a burnout na educao), conforme citao de Sanford (1988) sobre Jung e Arntz (2007), romper com o paradigma mecanicista, fragmentalista das especializaes e percebermos as interdependncias das partes. permitir emergir, despertar uma nova conscincia holstica, onde somos todos um. Sendo assim, as representaes simblicas do mal no sero vistas de forma fragmentada e nem acusaremos o outro dos males existentes em sociedade ou nas culturas ou nas religies. A interdependncia de tudo e de todos os seres vivos existentes no planeta terra, emergir como uma nova conscincia responsvel pela qualidade de vida (Arntz, 2007). Poderemos ressignificar nossos modelos e percepes sobre a vida, sobre as religies, sobre o problema do mal. A ordem estabelecida no ser de quem tem mais poder ou ocupa o lugar de destaque em sociedade. A ambivalncia do ser retorna essncia divina, o sagrado ganha sentido e significado, conseqentemente o local de trabalho, a profisso torna-se prazerosa. Para exemplificarmos essa reflexo, observemos a citao logo abaixo e vamos aprender um pouquinho com o sbio Weber, pois temos que tomar:

Genivalda A. C. Santos

o nosso propsito analisar todos os males educacionais. Mas sim apresentar a voc leitor/a outro olhar na perspectiva das cincias da religio. Como vimos nesse artigo s conseqncias da burnout na qualidade de vida no trabalho evidenciam-se ser desastrosas. Os tericos estudados no seminrio interdisciplinar sobre o mal forneceram diversas pistas sobre as interpretaes e representaes simblicas do problema do mal conforme o enfoque da antropologia da religio, da literatura sagrada ou da sociologia da religio. Claro que privilegiamos alguns autores para a nossa anlise, em detrimentos de outros olhares, e acrescentamos outros que no foram estudados no seminrio, mas que consideramos relevantes para a compreenso das provocaes expostas nesse artigo.

Espiritismo. Dissertao de Mestrado em Cincias da Religio. Goinia: Universidade Catlica de Gois. Santos, G. A. C. (2007). Educao profisso perigo: burnout , depresso e tratamento espiritual no Espiritismo. In: C. T. Lemos (Org.). Religio e Sade (pp.39-69). Goinia: Descubra. Schiavo, L. (2000) O mal e suas representaes simblicas. In: Estudos da Religio 19 (pp. 65-83). So Bernardo do campo: UMESP. Schiavo, L. (2001) Como sentir o calor? A histria de Lcifer que se tornou demnio por causa da mulher. In: Estudos Bblicos 72 (pp. 73-89). Petrpolis: Vozes. Souki, N. (2007) O problema do mal em Hannah Arent. In: II Simpsio Internacional de Teologia e Cincias da Religio (pp. 43-60). Belo Horizonte: Primacor. Weber, M. (1982). Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: LTC.
Weber, M. (1999). Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia: Editora da UnB.

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Genivalda Araujo Cravo dos Santos - Possui graduao em Histria pela Universidade Federal de Gois (UFG) Doutoranda e Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Catlica de Gois (UCG). Endereo para correspondncia: Rua Noruega, Qd.109, Lt.14, Jardim Europa, CEP 74330-120, Goinia/GO. E-mail: <genivaldacravo@ig.com.br>

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Recebido em 09.05.08 Primeira Deciso Editorial em 20.08.08 Aceito em 22.09.08

Revista da Abordagem Gestltica XIV(1): 86-92, jan-jun, 2008

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