Ensayo de una Teora antropolgica de las Ceremonias

Gustavo Bueno

Introduccin: Presentacin de materiales

igura 1. Preparacin de una almciga. La manera de formar una almciga es sta. !acer un surco "ondo a manera de una ace#uia$ si la tierra fuera templada% sea "ondo "asta la rodilla$ si fuere seca% algo ms "ondo% y si fuera "&meda% no tanto% por#ue el muc"o y demasiado "umor a"oga la planta por lo ms 'a(o y as la pudre y seca del todo. ) all en a#uel surco pngase los sarmientos% #ue se "an notado y escogido% tan altos y tan "ondos #ue a lo menos #ueden cinco yemas so tierra% un poco verdeados% #ue "agan asiento cuanto un palmo% por#ue de a#uellos salen muy 'ien las races...*+1, -igura .. Misa de San Secario. Tam'i n los campesinos gascones creen #ue para vengarse las malas personas de sus enemigos inducirn en ocasiones a un sacerdote a decir una misa llamada de /an /ecario. /on muy pocos los sacerdotes #ue conocen esta misa y las tres cuartas partes de los #ue la sa'en no la dirn ni por amor ni por dinero. 0adie% sino un sacerdote perverso% se atrever a e(ecutar la ceremonia "orrenda y puede estarse muy seguro #ue tendr #ue rendir una cuenta muy pesada en el da del (uicio. 0ing&n cura ni o'ispo% ni si#uiera el ar1o'ispo de 2uc" puede perdonarle3 este derec"o slo pertenece al papa de 4oma. La misa de /an /ecario slo puede decirse en una iglesia en ruinas o a'andonada% donde los '&"os dormitan y ululan% donde los murci lagos se mueven y revolotean en el crep&sculo% donde los gitanos acampan por la noc"e y donde los sapos se aga1apan 'a(o el altar profanado. 2ll llega por la noc"e el mal sacerdote con su 'arragana y a la primera campanada de las once comien1a a farfullar la misa al rev s% desde el final "asta el principio y termina e5actamente cuando los relo(es estn tocando la medianoc"e. /u concu'ina "ace de monaguillo. La "ostia #ue 'endice es negra y tiene tres puntas$ no consagra vino y en su lugar 'e'e el agua de un po1o en el #ue se "aya a"ogado un reci n nacido sin cristianar. !ace el signo de la cru1 pero so're la tierra y con el pie i1#uierdo. ) "ace otras muc"as cosas #ue ning&n 'uen cristiano podra mirar sin #uedar ciego% sordo y mudo para el resto de su vida. 6as el "om're por #uien se dice la misa se va de'ilitando poco a poco y nadie puede sa'er por #u le sucede esto$ los mismos doctores no pueden "acer nada por l ni comprenderlo. 0o sa'en #ue se est muriendo lentamente por la misa de /an /ecario.* +., -igura 7. Leucotoma prefrontal. 8or lo general% tra1o una incisin de dos a tres centmetros de larga% cuyo centro est situado en un punto colocado a tres centmetros por detrs del 'orde lateral de la r'ita y a cinco o seis centmetros por encima de la apfisis cigomtica. /e profundi1a la incisin "asta alcan1ar el "ueso% colocando un separador #ue proporcione una amplia a'ertura de las partes 'landas y un campo operatorio li're de sangre. /e practica despu s un orificio de un centmetro en la sutura coronal y una incisin cruciforme en la duramadre. 8ara reali1ar la seccin de la sustancia 'landa se emplea el instrumento menos traumati1ante de los #ue se 9:; pueden utili1ar% o sea% una agu(a de cere'ro corriente con un o(o lateral en la pro5imidad de su punta roma y un estilete firmemente ad"erido. /e introduce este instrumento de tal forma #ue avance muy cerca y por delante de la prolongacin anterior del ventrculo "asta una profundidad suficiente para llegar casi "asta la sustancia gris de la cara lateral interna del l'ulo frontal. /e retira el estilete y se "ace 'ascular la agu(a desde el punto de entrada en el cere'ro% de tal manera #ue su e5tremo romo se diri(a en el interior del cere'ro% "acia arri'a% en direccin de la superficie superior del l'ulo frontal. 2 medida #ue el e5tremo romo de la agu(a reali1a este movimiento% se "ace penetrar a#uella ms y ms en pleno te(ido cere'ral% para #ue la lnea seguida por la misma vaya paralela a la "o1 del crneo y no vaya distancindose cada ve1 ms de ella% como ocurrira de no "acerlo as. Cuando la agu(a "aya llegado lo 'astante cerca de la cara superior del "emisferio se la retira% para volver a introducirla por el mismo punto con o'(eto de actuar so're las fi'ras #ue proceden de la porcin inferior del l'ulo frontal. Con este fin se dirigir la punta de la agu(a "acia a'a(o% guardando tam'i n el mismo paralelismo #ue antes se indic y llevndosela despu s% en sentido lateral% a trav s de la

fosa anterior del crneo y en el mismo plano vertical del ala menor del esfenoides% "asta #ue alcance un punto muy pr5imo a la cara lateral del crneo. 6ientras se efect&a esta &ltima manio'ra se ir retirando progresivamente la agu(a para evitar las lesiones de la sustancia gris de la cara or'itaria del l'ulo frontal.*+7, -igura <. Preparacin del arroz murciano. /e corta el magro en pedacitos% se re"oga en aceite y se reserva. En la misma sart n se fren los a(os y se sacan% se ec"an los pimientos cortados en tiras y los tomates% previamente escaldados y #uitada la piel. /e de(a sofreir un poco y se a=aden los a(os mac"acados con el pere(il y el a1afrn% se agrega un poco de agua y la carne y se de(a cocer todo unos veinte minutos. Cuando se "a consumido el caldo se a=ade el arro1% se re"oga 'ien y se agrega agua "irviendo% a ra1n de dos ta1as por ta1a de arro1$ se sa1ona de sal y se pone a la lum're viva para #ue rompa a "ervir$ entonces se mete en el "orno y se de(a cocer una "ora con calor moderado.*+<, -igura >. Presentacin a Moctezuma. /us audiencias no eran fciles ni frecuentes$ pero dura'an muc"o y se adorna'a esta funcin de grande aparato y solemnidad. 2sistan a ellas los prceres% #ue tenan entrada en su cuarto3 seis o siete conse(eros cerca de la silla% por si ocurriese alguna materia digna de consulta$ y diferentes secretarios ?con a#uellos sm'olos #ue les servan de letras@ las resoluciones y decretos% cada uno seg&n su negociacin. Entra'a descal1o el pretendiente y "aca tres reverencias% sin levantar los o(os de la tierra% diciendo en la primera Seor, en la segunda Mi Seor y en la tercera Gran Seor. !a'la'a en acto de mayor "umillacin y se volva despu s a retirar por los mismos pasos% repitiendo sus reverencias% sin volver las espaldas y cuidando muc"o de los o(os$ por#ue "a'a ciertos 6inistros #ue castiga'an luego los menores descuidos y 6octe1uma era o'servantsimo en estas ceremonias.* +>, -igura A. Impresin del clculo de un programa. En la e(ecucin del clculo de un programa% la operacin inicial de la tecla / #ue pasa el programa al primer paso% no "ace #ue apare1ca nada escrito en el papel. La escritura tiene lugar al volver a operar otra ve1 la tecla / y la tecla B para avan1ar el programa #ue se "a parado de'ido a una instruccin de parada ?E% B% EB@. En este caso es impreso el contenido desplegado en este momento y si% a una instruccin de parada% se efect&a una entrada y se oprimen las teclas / y B% dic"a entrada aparecer escrita en el papel y el programa avan1ar automticamente a los pasos siguientes% o saltar al paso especificado una ve1 escritos los datos de entrada.*+A, CDu tienen de com&n% sin per(uicio de su "eterogeneidad% las situaciones descritas por estos relatosE /in duda muc"as cosas% pero a#uello #ue a#u #ueremos destacar% mirando ms #ue a los resultados o'tenidos% al flu(o de los procesos operativos mismos #ue en todas ellas aparecen regulados% es su condicin de figuras del "acer "umano*. 2nte todo% en el sentido de figuras de acciones ya e(ercitadas ?otra ve13 figuras reproduci'les de acciones% no slo de los resultados desprendi'les de esas acciones@ #ue nos son recordadas ?anamnesis@ pero tam'i n en el sentido de figuras #ue "an desempe=ado ?o pueden seguir desempe=ando% en alg&n caso@ el papel de programas operatorios ?prolepsis@ de la accin de los "om'res. -lu(os canali1ados cada uno de los cuales est constituido como una composicin ?concatenacin% coordinacin@ de operaciones% aplicadas a determinados o'(etos o vali ndose de determinados instrumentos% seg&n una pauta o figura #ue se "a formado y consolidado en el curso de una e5periencia prctica reproduci'le. Este es el punto de vista #ue permite salvar las diferencias induda'les #ue median entre figuras operacionales dadas en conte5tos mgicos ?la misa de /an /ecario@ y figuras dadas en conte5tos cientficos ?la t cnica de la leucotoma prefrontal o la impresin del clculo de un programa@% o entre figuras #ue se desenvuelven entre individuos personales% de modo convencional* ?las audiencias de 6octe1uma@ y figuras #ue suponen el desencadenamiento de procesos naturales o automticos ?la germinacin de los 91F; sarmientos en la almciga o el avance automtico del computador a estados su'siguientes@. 8or#ue% en cuanto figuras secuenciales operatorias% todas ellas "an resultado de la composicin sint tica dada en el concurso de determinadas operaciones% t cnicas%

manio'ras% seleccionadas entre otras competidoras% y #ue no proceden en ning&n caso de las cosas mismas o de los o'(etos de la naturale1a ?GHIJK@% aun#ue versen so're ellos% sino ms 'ien% por decirlo as% proceden de la "istoria% de las costum'res* ?LMIJK@. 8or reales y tangi'les #ue sean los resultados de los programas tecnolgicos% no est en la naturale1a #ue las semillas "ayan de disponerse a trav s de una cuerda tensada$ tan convencional es esta disposicin como las reverencias practicadas por los s&'ditos de 6octe1uma. ) "ay #ui1 ms ar'itrariedad en la secuencia de las operaciones del #uirfano #ue en las secuencias de las operaciones de la misa de /an /ecario% por#ue estas secuencias ?fruto de la exacta fantasa, en el sentido de Leonardo@ estn ya minuciosamente prefi(adas% en negativo% por el orden cannico de la misa ordinaria.

1. Quaestio nominis NJNOPIQM R SSK... Tc. e!es conocer a "u# ritmo estn sometidos los $om!res* ?2r#uiloco% fragmento AA de BergU@ 1. Las ceremonias* son figuras del "acer "umano% modi operandi institucionali1ados. 8ero el "acer "umano* es tan solo uno de los contenidos del material antropolgico*. 0o #ueremos a#u entrar en cuestiones de prioridad% por#ue tanto si al $acer se le considera su'ordinado al ser ?operari se"uitur esse@ como si se considera la relacin recproca ?al modo de la llamada filosofa de la accin*@ o en cual#uier otra "iptesis% lo #ue s parecer evidente es #ue el "acer "umano ?las ceremonias% por tanto@ de'e ser enmarcado% aun#ue sea en el terreno puramente fenomenolgico% (unto a los restantes contenidos del material antropolgico. ) en efecto% el ad(etivo "umano* se predica% y no en un sentido unvoco% de t rminos #ue pertenecen a tres clases diversas% muy 'ien diferenciadas desde el punto de vista intensional% pero con m&ltiples intersecciones e5tensionales #ue limitan dial cticamente su misma distincin3 2. La clase de los organismos de la especie %omo sapiens sapiens, es decir% la clase de los individuos personales% de las personas. 0o es fcil esta'lecer los lmites de esta clase% ni en la perspectiva ontogen tica ?Ces "umano% o al menos personal% un em'rin de una semana procedente de gametos "umanosE@ ni en la filogen tica ?Ces "umano el &ustralop$itecus afarensis, es persona un e(emplar de %omo erectus'@. /in em'argo% "ay una regin dentro de esta clase cuyos miem'ros% los su(etos operatorios*% reci'en indiscuti'lemente el ad(etivo "umano ?y ello aun#ue (urdicamente% caso de los esclavos de la 4ep&'lica romana% #uede 'lo#ueada la aplicacin del ad(etivo@. Gramaticalmente es coordina'le% por e5clusividad% con los pronom'res personales de los lengua(es #ue los poseen. En el conte5to del presente ensayo es pertinente su'rayar #ue estos su(etos pueden reci'ir el ad(etivo "umano incluso cuando figuran como inmviles% es decir% aun cuando no act&en o se muevan operatoriamente3 un organismo puede ser "umano ?y estar protegido por las leyes% como tal@ aun#ue est en coma% incluso muerto ?la forma cadav rica "umana*@. La prctica totalidad ? mica@ de los ordenamientos (urdicos actuales as lo reconocen% aun#ue tam'i n es verdad #ue% en estos casos% los organismos "umanos o partes suyas ?por e(emplo los es#ueletos de los museos anatmicos@ pueden pedir ser incluidos en la clase B% es decir% B. La clase de las cosas o estructuras impersonales% generalmente e5trasomticas% #ue forman parte de la cultura espiritual ?una sinfona% una red de alcantarillado% una computadora@. Tampoco es fcil siempre esta'lecer los lmites de esta clase. Todava Vlises 2ldrovandi% a mediados del siglo WXYY vea a las "ac"as pre"istricas como si fuesen formaciones naturales ?no culturales@ originadas por me1cla de un cierto va"o de trueno y rayo con sustancia metlica% especialmente en las nu'es negras% #ue se coagula por la "umedad circunfusa...* +Z,. /in em'argo% "ay un amplsimo con(unto de sustantivos #ue ine#uvocamente sern incluidos en los lengua(es actuales como designadores de esas cosas* ?lan1a% vasi(a% casa% automvil...@. Generalmente se suele so'rentender #ue estas

estructuras impersonales son "umanas en cuanto o!ras ?inmediatas o mediatas@ de los "om'res% de los t rminos de la clase 2% aun#ue tam'i n ca'ra defender la relacin inversa ?el fuego invent al "om're*@. !ay a#u un crculo vicioso implcito3 Cpor #u es "umano el lengua(eE ?no por ser lengua(e% puesto #ue los primates o los delfines tam'i n "a'lan sino por ser o'ra del "om're% es decir% por ser "umano en el sentido de C@. 911; C. 8or &ltimo% la clase de las acciones o categoras del "acer "umano ?movimientos operatorios% conducta% pra5is@ atri'uidos a los t rminos de la clase 2. 2 esta clase pertenecen% sin duda% todas las figuras y actividades #ue "an sido presentadas en la introduccin. Los t rminos de esta clase se corresponden con un e5tenssimo con(unto de ver'os como tra'a(ar*% "a'lar*% ca1ar*% te(er*% caminar*% saludar*% calcular*% re1ar*% torcar*% escri'ir*% pasear*% rer*. Tampoco estn siempre claras las fronteras de esta clase de entidades $umanas. 2 veces se dice #ue una computadora ?un sistema impersonal*@ de la clase B calcula$ otras veces acciones o movimientos e(ecutados por t rminos de la clase 2 no se llaman propiamente "umanos ?actos "umanos@ aun#ue sean actos del "om're ?respirar% digerir...% pero tam'i n ca1ar% saludar% incluso rer o te(er@% puesto #ue corresponden al "om're en tanto #ue organismo 1oolgico. [emcrito llama'a a los "om'res discpulos de los animales% de la ara=a en el te(er y 1urcir% de la golondrina en el edificar y de las aves canoras% del cisne y del ruise=or% en el cantar+\,. /o're todo en muc"as situaciones es casi distincin de ra1n la separacin entre los t rminos de C y los de B3 el "a'lar es a la ve1 accin. El es#uema ms cerrado de intercone5in entre las tres clases 2% B y C de t rminos del material antropolgico es pro'a'lemente el siguiente3 los t rminos de las clases 2 y B se interconectan por la mediacin de los t rminos de la clase C. 8ues las acciones y operaciones C de los organismos 2 son los #ue producen las o'ras o t rminos de B. ) a este flu(o de operaciones% de manipulaciones u operaciones #uir&rgicas ?en el sentido etimolgico3 QMJ]SH]NMP% tra'a(ar de mano% fa'ricar@ del movimiento de los m&sculos supralarngeos% o de la lengua% es a lo #ue ms apro5imadamente cuadra el nom're de vida "umana*. (ida como actividad% con(unto de acciones y operaciones de organismos "umanos entrete(idos en la cooperacin o en la luc"a. 0o puede% en todo caso% afirmarse #ue la actividad viviente% el )i)ir $umano, vaya siempre y en todo momento dirigido a la construccin o produccin de o'ras% estructuras o superestructuras de la clase B% salvo #ue en esta clase se incluyan tam'i n a los propios organismos o con(unto de organismos en lo #ue tengan de impersonal* ?por e(emplo% la figura de parada de un 'atalln@. 8ero es de a#u% sin duda% de donde 'rota la distincin clsica de las categoras del "acer en dos grandes grupos3 del facere ?#ue se resuelve en o'ras o estructuras de la clase B@ y el agere, #ue se resuelve en t rminos de la clase 2 o en t rminos de la clase C. El castellano "a disuelto esta distincin en el concepto del "acer. ) con esto% si 'ien por un lado el castellano "a perdido una distincin muy importante% por otro lado "a recuperado una unidad antropolgicamente esencial% la unidad del $acer "umano% #ue se mantiene tanto en lo agi'le como en lo facti'le% tanto en el saludar como en el edificar. .. 0os atenemos% en este ensayo% a la consideracin de la vida "umana como un $acer caracterstico de los individuos o personas socialmente entrete(idos. 0o se trata de un concepto nuevo en filosofa% pues seguramente corresponde a lo #ue /ure1 llama'a costum!re ?consuetudo@ en su segundo sentido% por#ue en el primer sentido% las costum'res se corresponden con las personas% o con las cosas% es decir% con los t rminos de la clase 2 y con los de la clase B. En su segundo sentido% en efecto% dice /ure1% "a'lamos de costum're cuando ella versa so're los "ec"os de los "om'res ?circa facta $ominum@. /ure1 nos dice adems #ue esta divisin la toc la tercera 8artida% e5plicndola con e(emplos3 la costum're de pagar los die1mos de un campo o de una vi=a versa so're cosas y como #ue les impone una carga$ y la costum're de pagar o no pagar die1mos personales o de pagar un tri'uto personal% versa so're la persona$ en cam'io la costum're de ayunar o de orar versa &nicamente so're acciones "umanas ?circa $umanas actiones@.+:, 91.; Este "acer "umano es sin duda esencialmente a#uello #ue se designa tam'i n como praxis, aun cuando las connotaciones #ue este t rmino "a contrado "istricamente ?2. von Cies1Uo^sUi% 6ar5% Gramsci@ lo orienta en una direccin #ue no siempre es pertinente a los efectos del presente ensayo.

6uc"as veces se le llama conducta$ pero cuando conducta se contempla fuera del conte5to moral ?'uena conducta% mala conducta@% al modo de los etlogos y psiclogos% entonces la denominacin es ya metafrica% en el primer sentido de 2ristteles ?aplicacin del nom're del g nero a la especie% *etrica, 1<>Z '@ por#ue tam'i n los animales tienen conducta pero no pra5is. El "ori1onte en #ue se mueve el presente ensayo es el "ori1onte del "acer "umano #ue transcurre en el tiempo% la pululacin prcticamente infinita de movimientos ?acciones% operaciones@ #ue 'rotan de los organismos "umanos y se resuelven o no se resuelven en o'ras e5trasomticas. Este ir y venir de los movimientos entrete(idos ?y en la trama "ay tam'i n "ilos sueltos% o "ilos #ue se sueltan@ no son siempre caticos% fluide1 e indeterminacin pura. 8or el contrario% esta actividad incesante de los "om'res% #ue constituye el te(ido de la vida "umana% se desarrolla% si no en todo% s en una gran parte% siguiendo ritmos cclicos% descri'iendo trayectorias #ue poseen una figura pautada% de tal manera #ue el "acer "umano% en su mismo fluir viviente% nos ofrece el aspecto de un con(unto de inconta'les cursos #ue se cierran en su mismo desarrollo temporal% como 'ucles de una corriente #ue sigue manando a modo de fondo so're el cual se organi1an a#uellas figuras. 8odramos considerar a estas figuras% en lo #ue tienen de pautado% como un caso ms de las estructuras impersonales de la clase B. ) esta es la perspectiva #ue adoptan% seguramente% muc"os socilogos o antroplogos #ue "a'lan de pautas o patrones de conducta. +1F, 8ero cuando nos atenemos ante todo al movimiento mismo% seg&n pautas% antes #ue a las pautas de estos movimientos% entonces podremos decir #ue estamos de lleno sumergidos en una cierta estructuracin interna del "acer% de la pra5is% en una estructuracin #ue afecta a la vida "umana en general y cuyo anlisis corresponder tam'i n a la antropologa general. CCmo denominar al "acer "umano en tanto #ue aparece estructurado seg&n estas figuras cclicas% institucionali1adas% recurrentesE /in duda "ay muc"as pala'ras #ue designan el "acer "umano% as estructurado% cuando se contrae a contenidos determinados3 as tarea, funcin ?las operaciones cclicas del funcionario o los movimientos de la funcin del teatro@% acto ?el acto "a terminado*% dice el presidente de la sesin@. 8ero% Ccmo designar a todas estas formas del "acer estructurado en toda su generalidad antropolgicaE 8or asom'roso #ue sea% no disponemos de una denominacin general% lo #ue demuestra #ue no est formali1ado el concepto correspondiente #ue% sin em'argo% se utili1a de un modo u otro. 2caso se ec"a mano% para estos servicios% del t rmino rito ?o ritual@$ pero este t rmino% o 'ien conserva demasiado intensamente las "uellas de su origen lit&rgico_ religioso ?y% por tanto% su generali1acin arrastra siempre una connotacin irnica o crtica@% #ue es el #ue acataron los fundadores de la etnologa ?Lang% 4o'ertson% /mit"% -ra1er o% despu s van Genep@% o 'ien se utili1a de modo neutro a la manera de los etlogos y entonces des'orda el campo de la antropologa% o 'ien en cual#uier caso conlleva efectos ine#uvocamente reduccionistas. 8recisamente con la intencin de acu=ar y formular un concepto antropolgico general #ue mantenga sus distancias con los conceptos etolgicos% "emos apelado al t rmino ceremonia*% #ue tam'i n tiene pro'a'lemente un origen lit&rgico ?en la ciudad etrusca Caere "a'an depositado los romanos sus o'(etos sagrados cuando la invasin de los galos en el siglo YX a. de C.@% aun#ue algunos no descartan una etimologa ms a'stracta ?snscrito +,rmon, la cosa "ec"a*@. En todo caso% lo cierto es #ue ceremonia*% fi(ada en el lengua(e cristiano de los primeros siglos para designar secuencias puntuales lit&rgicas ?p&'licas@% pas a designar muc"os otros cursos propios de la vida civil ?ceremonias militares% ceremonias de protocolo cortesano% ceremonias acad micas@. 8or e(emplo% entre las construcciones del Colegio 6ayor de /anta Cru1 de Ca=i1ares% de /alamanca ?1>.Z@, figuran al lado de los Estatutos ?#ue regulan relaciones (err#uicas entre personas% 'ienes% Tc.@% las -eremonias ?un e5tracto% seg&n dice su editor% de las del Colegio 6ayor de Cuenca@% #ue regula'an el comportamiento de las personas ?colegiales@ y no slo% por cierto% en lo referente a sus operaciones ?v. g.% n` .F3 el nuevo #ue est esperando a la puerta se "a de #uitar el 'onete entrando en el 1agun y no cu'rirse "asta #ue "aya pasado un cuerpo delante*@% sino tam'i n a su indumentaria o cosm tica ?n` .3 todos los colegiales estn o'ligados a andar vestidos "onestamente y con muc"a decencia y la costum're tiene interpretado #ue ninguno traiga 'ar'a larga ni 'igotes...*@.+11, Las ceremonias culturales se fueron transformando poco a poco en ceremonias culturales al ritmo mismo seg&n el cual el reino de la gracia i'a seculari1ndose en la

forma del reino de la cultura. 7. /era un grave error pensar #ue un concepto antropolgico general tan e5tenso como lo es el de ceremonia #ue proponemos no pudiera ser% en virtud de su misma generalidad% un concepto riguroso. /i no llega a serlo% ello no ser de'ido a su amplitud% sino a otros motivos internos% intensionales. Los conceptos topolgicos son muc"o ms generales #ue los m tricos y no por ello de(an de ser menos rigurosos. 8or lo dems% la visin ceremonial de la vida "umana apor lo menos de las grandes reas del "acer ceremoniali1adoa no constituye un tipo de a'straccin distinto a a#uel #ue nos permite considerar a la vida orgnica como consistiendo% en una gran medida% en un comple(o te(ido de movimientos cclicos% de rutinas y su'rutinas recurrentes% #ue se repiten peridicamente ?sin per(uicio de sus variaciones constantes@ o incluso a a#uel otro tipo de a'straccin #ue nos ofrece la imagen del mundo astronmico o del microfsico como una realidad no del todo catica% sino csmica*% en tanto es un fluido ordenado de movimientos cclicos% una agitacin en cuyo seno funcionan no slo los relo(es solares% sino tam'i n los relo(es atmicos. ) estas consideraciones csmicas* ?en el sentido de 2na5imandro@ no son inocuas en el momento de disponernos a anali1ar el concepto de ceremonia* ni% menos a&n% tienen la pretensin de prlogo en el cielo*. 8retenden sencillamente con(urar la tendencia a reducir las ceremonias antropolgicas a la condicin 917; de meros rituales 1oolgicos% o de ritmos 'iolgicos. 8or#ue as como los ritmos circadianos* no se reducen a los ciclos planetarios ?aun#ue tengan% incluso causalmente% #ue ver con ellos@% as tampoco las ceremonias salutatorias se reducen a los rituales de saludo de mamferos o de aves% aun#ue tengan% incluso causalmente% #ue ver con ellos. 0o estamos ante e(emplares de una misma especie% ni si#uiera% acaso% ante especies de un mismo g nero% sino ante g neros y aun rdenes o reinos diferentes de realidad ?microfsica% astronmica% orgnica% etolgica% antropolgica@% #ue sin em'argo convienen en algunas estructuras anlogas e incluso mantienen% de ve1 en cuando% ne5os causales #ue% en todo caso% no son suficientes para resolver la estructura en la g nesis. 2. El concepto de ceremonia como categora antropolgica 1. [esignamos con el nom're de ceremonia* a toda figura prctica teleolgica #ue% constituida por secuencias efmeras de operaciones "umanas% est delimitada so're un fondo procesual* por una apertura y una clausura identifica'les. 2l decir efmeras* #ueremos significar +1., #ue la distancia entre los lmites de la secuencia ceremonial tiene las dimensiones del da terrestre ?desde los su'm&ltiplos aminutos% "oras% pero no segundos o nanosegundosa "asta los m&ltiplos atriduos o semanas% pero no a=os% o siglos% o cronosa@. 0o "ay ceremonia #ue cien a=os dure% pero tampoco "ay ceremonia ?salvo alguna e5cepcin3 ceremonias de saludo% en ciertas condiciones@ #ue #uepa en el lapso de un segundo. 8or ser efmeras las ceremonias no son materia para la !istoria% sino para las efem rides. Vn funeral% una 'oda o un desfile militar son ceremonias y satisfacen la definicin propuesta y tam'i n son ceremonias un paseo solitario por el campo% la visita a un museo o la declamacin de un discurso poltico. /ern tam'i n ceremonias% de acuerdo con la definicin% la tarea normali1ada de reparar el generador de un automvil% cocinar un plato seg&n recetas% o la ca1a cooperativa% al acoso% de una fiera. 0o son ceremonias% en cam'io% la muerte de un individuo ?ni si#uiera la de 2ugusto3 plaudite amici commedia finita est@, el matrimonio o una 'atalla$ ni es una ceremonia la senda% las cermicas o los crneos #ue descansan en las vitrinas% o el tumulto #ue pueda resultar del discurso poltico. Tampoco es una ceremonia el motor de e5plosin ?ni si#uiera cuando est funcionando a su ritmo regular@% ni son ceremonias los alimentos cocinados o la pie1a co'rada. Compro'ar una definicin por la prue'a del :* fue durante a=os una ceremonia escolar% pero no ceremonia la igualdad #ue go'ierna esta prue'a% ni tampoco los automatismos de la calculadora #ue la reali1a. 8uede ser ceremonia% en cam'io% la utili1acin escolar de esa calculadora. .. CDu tienen de com&n% en cuanto a la estructura profunda de la pra5is% procesos tan "eterog neos% de contenido tan diversoE /in duda% podemos agrupar todos estos procesos en una

definicin convencional ?como pueda serlo% al parecer% la #ue contiene como nota intensional la dimensin del da@% pero tam'i n podramos construir definiciones convencionales tomando como intervalo los semestres% los siglos o los milenios. 0o se trata slo de #ue una coleccin de situaciones indefinidas satisfaga una definicin convencional% capa1 de separar esta coleccin de otras colecciones tam'i n definidas con precisin convencional. /e trata de #ue los intervalos de actividad "umana definidos tengan una figura interna% no sean un mero segmento acotado artificiosamente ?sin menosca'o de la utilidad #ue esa acotacin pueda reportar@% o dic"o de otro modo% #ue represente una estructura interna de la pra5is. C) cmo podra decirse #ue tienen una estructura prctica interna similar cursos de actividades tan diferentes como la misa solemne o una dan1a ?constituidas por secuencias originariamente gratuitas* o su'(etivas*% producto al parecer de la fantasa est tica o de la inspiracin creadora@ y el curso de las operaciones de clculo aritm tico o el de la reparacin de un motor% determinados por la propia to1uda realidad o'(etiva* de los n&meros o del sistema mecnicoE 2 lo sumo% la unidad #ue podra convenir a cosas tan "eterog neas sera acaso una unidad puramente e5terna% algo as como la #ue conviene a un envolvente o marco% como pueda serlo la unidad formal* de la estructura li!ro respecto de las materias #ue contiene ?tanto una novela% como una coleccin de versos o un tratado de mecnica pueden agruparse% como se agrupan en la li'rera o en la imprenta% 'a(o la r&'rica de li'ros*@. C0o ocurrir otro tanto con las ceremonias tal como las "emos definidoE La definicin propuesta Cno de'e ser reducida a la condicin de un mera formalidad e5terna% #ue slo muy le(anamente autori1a a asociar% como e(emplares de una misma clase antropolgica% a materiales tan diversos como puedan serlo la sesin c"amnica y una operacin de estmago% la pesca con red y un discurso polticoE /in duda "a'r seme(an1as entre todas estas cosas% pero tam'i n "ay seme(an1as impresionantes entre las circunvoluciones de un cere'ro% distri'uido entre sus dos "emisferios% y las circunvoluciones de una nue1% distri'uidas entre sus dos l'ulos. C) no sera enga=oso sugerir si#uiera una estructura morfolgica com&n entre el cere'ro de un verte'rado ?dentro de su crneo@ y la nue1 ?dentro de su cscara@E Vna tal seme(an1a morfolgica% le(os de revelar una estructura profunda com&n no "ace ms #ue encu'rir la verdadera naturale1a del cere'ro y del fruto. C0o "a'r #ue decir lo mismo de la estructura de la ceremoniaE 0o necesariamente% como tampoco son necesariamente encu'ridoras de la realidad las seme(an1as #ue en otros tiempos parecan tan le(anas y aun procaces entre las flores y los rganos genitales de los mamferos% o las seme(an1as entre el ritmo estructural del crecimiento de un depsito 'ancario y el de un 'os#ue de a'etos ?seg&n la estructura de la funcin e5ponencial ybe 5@% o la seme(an1a entre la estructura ar#uitectnica del ro'le y la torre Eiffel. +17, La cuestin estri'a en determinar si la definicin aparentemente formal de ceremonia% por medio de la cual "emos di'u(ado su concepto antropolgico% penetra ms profundamente en las materias ms "eterog neas de su dominio de lo #ue penetra la figura com&n en la nue1 y en el cere'ro. ) slo podra darse esta penetracin si el formalismo de la definicin fuese aparente% si la definicin formal general contuviese ya ella misma ?como corresponde ya a toda forma 91<; real@ elementos materiales precisos. 2s es% en efecto% a nuestro (uicio. 7. El alcance antropolgico material de la definicin general de ceremonia #uedar puesto de manifiesto a lo largo de los cuatro puntos siguientes% #ue pretenden desarrollar los componentes principales de la definicin de ceremonia con la intencin de constatar en #u medida ellos penetran en el interior mismo de los contenidos #ue "emos propuesto como referencia. 2nali1aremos% en los t rminos ms 'reves3 Y. El concepto de figuras prcticas teleolgicas*% lo #ue nos o'ligar ineludi'lemente a tomar posicin ante la idea de finalidad. YY. El concepto de prolepsis* y de causalidad prol ptica% caracterstica en las ceremonias.

YYY. El concepto de figura secuencial*% en cuanto tiene lmites o'(etivos #ue re#uieren un fondo* defini'le. YX. El significado antropolgico de la dimensin del intervalo temporal entre los lmites de la ceremonia. ccc Y. Las ceremonias son% ante todo% figuras prcticas teleolgicas% figuras del "acer "umano. El componente figura prctica* ?figura de la pra5is de los su(etos "umanos y% acaso tam'i n% de la conducta de ciertos animales@ podra #ui1 ser admitido por muc"os mecanicistas% al menos como concepto descriptivo ?figura como segmento de la conducta animal o "umana% resultado de un despeda1amiento* o segmentacin*@. /in em'argo% admitirlo slo en estos t rminos parece ms 'ien una evasiva o apla1amiento de las verdaderas cuestiones% por#ue no todos los despeda1amientos o segmentaciones son igualmente significativos y lo #ue nos interesa son a#uellos #ue siguen las (unturas naturales*. ) esto nos lleva a la teleologa de la figura% como caracterstica constitutiva de la estructura interna de los segmentos* de la conducta prctica. En cierto modo ca'ra decir #ue el a=adir teleologa* a conducta prctica* es redundancia. 0osotros creemos% sin em'argo% #ue no "ay redundancia por#ue figura prctica* puede entenderse como un concepto puramente descriptivo% epistemolgico asegmentoa% mientras #ue figura prctica teleolgica* ya pide una intencin ontolgica. 8or lo menos% cuando "a'lamos de teleologa de las secuencias prcticas o conductuales creemos "acerlo con sentido ontolgico y no meramente fenomenolgico% y ello sin per(uicio de #ue en muc"as ocasiones las finalidades atri'uidas sean aparentes% enga=osas. Los 'illetes falsificados no e5cluyen a los aut nticos% sino #ue% por el contrario% los presuponen. ) es precisamente la pretensin ontolgica del finalismo de los movimientos conductuales o prcticos la #ue suscita las principales dificultades iniciales% desde el punto de vista filosfico_ gnoseolgico en el momento de definir las ceremonias como figuras teleolgicas. 8or#ue las causas finales "an sido desterradas "ace siglos de los campos roturados por el m todo cientfico. Esto se de'e% sin duda% a #ue la finalidad va asociada% desde 2na5goras% a la doctrina del .us, #ue fue introducida en filosofa precisamente como principio ordenador y #ue% aun cuando en un principio no pretendi asumir funciones demi&rgicas atenda a comportarse ms 'ien a la manera como 6a5^ell% veinticuatro siglos despu s% #uiso #ue se comportase su demonio clasificadora las asumi de "ec"o una y otras. 2"ora 'ien% un demiurgo csmico% dotado de conciencia intencional% capa1 de proponer planes ?fines@ y de e(ecutarlos ?aplicndolos a un material pree5istente o creado al efecto@ es una construccin antropomrfica #ue con ra1n fue desmoronndose a medida #ue avan1a'a la astronoma% la fsica y% en general% la moderna ciencia natural. /in em'argo% nosotros supondremos a#u ?atendi ndonos a las conclusiones de un anlisis de la idea de finalidad reali1ado en otra ocasin@ #ue la finalidad% en cuanto significa algo preciso% asociada al supuesto de un demiurgo% a una conciencia prol ptica% a una facultad de desear en el sentido Uantiano% pero #ue su'siste en 6ar5 y en otros muc"os pensadores +1<,% constituye tan slo una acepcin especfica, muy importante% pero #ue "ay #ue considerar 91>; siempre te(ida dentro de una acepcin gen#rica, por la cual la idea de finalidad comien1a a tener #ue ver con la constelacin de la identidad ?su'stancia% esencia% seme(an1a% igualdad% Tc.@. La idea de finalidad% en su significado ms gen rico% podra considerarse como un modo o como una modulacin de la idea de identidad y a#u reside ya su primer contacto con la idea de causalidad% propia de los procesos secuenciales_temporales. La finalidad% en su acepcin ms general% dira identidad entre un proceso y su resultado ?causal o no@ cuando ste se nos muestra como condicin necesaria para #ue el propio proceso pueda desarrollarse como tal% y% por tanto% autosostenerse* o re_producirse. Esta cone5in es la #ue suele e5presarse% de manera mitolgica% diciendo #ue% en la finalidad% el o'(eto futuro ?el resultado@ es el #ue "ace posi'le #ue el proceso #ue conduce a l tome precisamente su rum'o y no otro ?el futuro tira del presente*@. ) se supone #ue este a'surdo #uedara salvado

mediante la introduccin ad $oc de una conciencia% principio cognitivo o mente definida precisamente por su capacidad de configurar ?planear% pro_ponerse@ o'(etos futuros intencionales% fines #ue luego ella misma% o sus potencias su'ordinadas% pondrn en e(ecucin. El fin es primero en la intencin% y lo &ltimo en la e(ecucin. Los utensilios de piedra ms antiguos adice 0arra implican una produccin normali1ada #ue supone conocer los intereses del futuro.* +1>, 8ero no "ay ninguna mente infinita ?una mente infinita no es una mente@ capa1 de tomar del futuro% es decir% de lo #ue no e5iste% un o'(eto como plan% modelo o fin de su actual facultad de desear. 0o es necesario #ue el resultado ?el futuro@ sea condicin del proceso #ue conduce a l para #ue pueda decirse #ue% sin em'argo% l es condicin de este mismo proceso y aun id ntico o seme(ante. Es suficiente #ue la identidad o seme(an1a se mantenga% no ya entre el resultado y el proceso sino entre ste y un contenido isomorfo% de la misma clase ?especie% g nero@ #ue a#u l% entre el resultado o'(etivo y el proceso como reproduccin lgica% total o parcial de a#u l. /l /scorial real y efectivo no se edific en virtud de #ue las manos de sus demiurgos imitasen su futura f'rica% la #ue "a'ra sido prevista por Toledo% Bergamasco o !errera% por#ue lo #ue ellos imita'an era los planos presentes #ue% a su ve1% imita'an% com'inando y transformando% otras construcciones pret ritas. 2"ora 'ien% las clases ?los universales@ suponen una conciencia lgica% un demonio clasificador. ) seg&n la posicin #ue ocupe esta conciencia lgica respecto de las clases constituidas por los modelos del resultado y los modelos del modelo% as podremos diferenciar dos modos de la idea de finalidad3 2. 2nte todo% determinaremos la posi'ilidad de una posicin no causal ?aun#ue no por ello pasiva@ de la conciencia lgica respecto de los procesos teleolgicos% en el sentido de #ue a ella no le corresponda ninguna funcin causal de ne5o entre el proceso y el resultado. 2 esta posicin le asignaremos el modo de la finalidad lgica. La conciencia lgica se limita a"ora a tomar el resultado en cuanto pueda considerarse como elemento entre los elementos de la clase del modelo #ue conduce a l% como atractor*% sin intervencin directa de las operaciones constructivas. El fin ?lmite% atractor@ de los t rminos de la sucesin / b nd9.?nel@; es el valor 1d.. 0o "ay ning&n antropomorfismo en la e5presin3 los t rminos de la funcin / tienden a 1d. al crecer n*% pues lo #ue se afirma es #ue cada t rmino de /% cuando es considerado como fase del desarrollo de una sucesin de t rminos ordenados ?entre las varias posi'les% e#uifinales*@ slo co'ra significado en su valor por medio del lmite final. 2l margen de este lmite el proceso se perdera en una catica ?desordenada@ multiplicidad de valores. En situaciones parecidas estara tanto la tendencia del rayo luminoso a refle(arse seg&n un ngulo de refle5in igual al de incidencia% la orientacin de un sistema termodinmico aislado "acia el estado de e#uili'rio definido por la distri'ucin de 6a5^ell% como la teleologa de los sistemas mecnicos con retroalimentacin negativa ?la negatividad es el dispositivo #ue rectifica el proceso de desviacin del sistema respecto de un estado de e#uili'rio o de un ciclo definido@. B. 8ero tam'i n% en segundo lugar% determinamos la posi'ilidad de #ue la conciencia lgica se sit&e de forma tal #ue #uepa afirmar #ue a ella le corresponde alg&n tipo de participacin en la accin causal del modelo del resultado so're el resultado ?parte o todo respecto de a#uel@. 2 esta posicin corresponde el modo de la finalidad prol#ptica, #ue asociamos a la antigua causa final% a la finalidad como causa. fcurre% sin em'argo% #ue este modo de la finalidad no se nos configura como una relacin entre el su(eto operatorio ?su plan% intencin o propsito% su proyecto@ y el resultado% sino entre el modelo del resultado y el resultado a trav s% sin duda% del su(eto operatorio% #ue es un su(eto manual% un demiurgo, como pueda serlo un individuo del "om're de 0eandert"al al #ue "acemos autor de un "ac"a musteriense. 8ues la fa'ricacin de un "ac"a musteriense incluye procesos de causalidad prol ptica ?intencional% final@% a diferencia de la formacin de un canto rodado a partir de causas naturales. Esta diferencia es la #ue "ace #ue la pre"istoria no sea un captulo ms% como lo era a&n en el siglo WXYY% de la ciencia natural. !ay sin duda analogas entre am'os procesos desde una perspectiva causal3 en am'os casos se parte de un n&cleo inicial% un pe=asco sin des'astar y so're el cual act&an fuer1as fsicas e5teriores% #ue pueden cifrarse en el golpear de otros pe=ascos

so're el n&cleo dado. 8ero en el caso del canto rodado% la accin de las causas e5teriores es mecnica ?aun#ue el resultado sea un ovoide "omog neo@ y entre los diferentes cantos rodados slo "ay una relacin de seme(an1a distri'utiva$ en el "ac"a paleoltica% la accin de las causas e5teriores est dirigida por las manos del "om're de 0eandert"al% y la seme(an1a del "ac"a a otras no es meramente distri'utiva% por#ue "ay un su(eto operatorio intercalado entre los elementos de la clase en virtud del cual puede decirse #ue uno dirige la formacin del otro. CDu a=ade esta direccinE C2caso los procesos fsicos del golpear no "an de ser los mismosE 8odramos considerar como un epifenmeno la supuesta idea interior ?plan% fin% propsito% proyecto% intencin@ del 0eandert"al. /in em'argo sera a'surdo pretender dar cuenta de la formacin del "ac"a a partir de los golpes dados al a1ar por unas manos #ue mane(an piedras. 8ero esto no significa #ue estas manos de'an a su ve1 estar su'ordinadas a la idea interior conce'ida por el "om're de 0eandert"al% en nuestro e(emplo% a la idea #ue anticipa o prev un "ac"a #ue precisamente no e5iste. /i #ueremos mantenernos en un terreno o'(etivo% ser preciso relacionar el "ac"a de piedra% no ya slo a las otras piedras #ue la golpean ?como al canto 91A; rodado@ sino a otro "ac"a pret rita y% en el caso de la primera "ac"a% a un cierto pe=asco mane(ado% #ue tiene ya un tama=o oportuno% por relacin al acto manual de apre"enderlo. La diferencia lgica entre el canto rodado y el "ac"a musteriense la esta'lecemos como una diferencia diam rica en la propia relacin de identidad de clases3 el canto rodado se relaciona con otros cantos rodados por simple seme(an1a o analoga distri'utiva% mientras #ue el "ac"a paleoltica se relaciona con otro "ac"a incluyendo una cierta causalidad o ditesis entre los elementos de la clase3 un "ac"a "a contri'uido a la formacin de otra y esta contri'ucin "a tenido lugar por intermedio de un su(eto operatorio% de un demiurgo% un o'rero% en nuestro caso% un "om're de 0eandert"al. /eg&n esto% en la teora filosfica de la causalidad final el su(eto operatorio de'er entenderse% en primera instancia% no ya como el manantial creador% de cuyo seno ntimo 'rotan las ideas directivas ?planes% fines@ sino como el mecanismo intercalado* #ue lleva a efecto la influencia del "ac"a pret rita so're la ulterior% dado #ue no admitimos la accin apot tica de lo seme(ante so're lo seme(ante. El "ac"a anterior e(erce su influ(o so're la posterior a trav s de las manos del su(eto operatorio. [irige sus manos ?como causa e(emplar@ y "ay #ue decir% en el ms estricto rigor% #ue es el "ac"a anterior la #ue de alg&n modo moldea a la posterior% con las variaciones pertinentes. Es evidente #ue el influ(o del "ac"a pret rita a trav s del su(eto operatorio o demiurgo supone la consideracin de este su(eto como un organismo capa1 de perci'ir el "ac"a$ como un organismo dotado adems de un sistema nervioso #ue determina el movimiento dirigido de sus manos. !ay #ue contar% sin duda% con toda la comple(a serie de procesos #ue van desde la percepcin del "ac"a anterior "asta la movili1acin de los m&sculos estriados #ue controlan el movimiento de las manos. 8ero ni si#uiera estos procesos pueden enfocarse% en la teora filosfica de la finalidad% como si fuesen procesos de un organismo individual% id ntico a otro de su especie% por e(emplo un "om're #ue "a aprendido desde "ace millones de a=os a utili1ar sus manos. Estos enfo#ues ?propios de las teoras del aprendi1a(e@ nos devolveran de nuevo a la disociacin entre lo interno y lo externo en el anlisis de la causa final. El enfo#ue adecuado creemos #ue tiene #ue incorporar tam'i n a las relaciones filogen ticas. El "ec"o mismo de tener% manos nos remite "acia atrs% "asta las primeras especies de primates ?6ivart for( este concepto% "ace ya ms de un siglo% atendiendo precisamente a las manos de estos mamferos@. 2"ora 'ien% el poder apre$ender o'(etos corpreos% configurndolos como unidades discretas% tales como son las frutas% las ramas cortadas% las piedras% Tc.% delata capacidades orgnicas teleolgicas ?en el sentido del primer modo gen rico@ anteriores a todo tipo de intencin mental% adaptaciones* orgnicas #ue son precisamente las premisas so're las cuales podrn fundarse despu s las figuras apot ticas de origen ptico. /i ulteriormente aparecen las composiciones operatorias con los o'(etos manipula'les% ello ser de'ido a #ue son las mismas manos las #ue estn ya adaptadas ?teleolgicamente@ a los o'(etos dados a una cierta escala y forma% y recprocamente% y no a #ue 'roten de un interior proyectos mentales* #ue las manos pueden poner despu s en e(ecucin. En cual#uier caso parece evidente #ue no es necesario inventar el "ac"a ideal* ?el "ac"a mental o cognitiva representada por el "om're de 0eandert"al@ como duplicado del "ac"a pret rita. 0o es posi'le eliminar los procesos internos constitutivos del

"acer del su(eto% pero no es cierto% y en este punto estamos con /Uinner% contra los cognitivistas o los filsofos mentalistas de la accin% incluyendo a#u a von grig"t +1A,% #ue "aya #ue "a'lar de es#uemas% planes o representaciones almacenadas como duplicados mentales del "ac"a para e5plicar el proceso de la accin. Estar en posesin de los "ec"os no es tener los "ec"os dentro de nosotros mismos% sino "a'er sido afectados por ellos.*+1Z, Cuando investigamos causas del "ac"a musteriense miramos so're todo a otras "ac"as ms #ue a los procesos psicolgicos internos del "om're de 0eandert"al ?el musteriense de "ac"as de mano proviene del ac"eulense superior% cuya tradicin morfolgica y t cnica prolonga*@. La causa prol ptica% como causa final% es% pues% ms 'ien una causa eficiente dada en una disposicin peculiar% en tanto est com'inada con otras formas previas a trav s de un su(eto operatorio% #ue se regula por ella a la manera como el lpi1 #ue tra1a una recta se regula por la regla. YY. La situacin causal #ue de un modo inmediato es preciso considerar para construir el concepto adecuado de 91Z; ceremonia es% sin duda% la situacin en la cual el determinante causal es el propio organismo "umano y los efectos ?directos y coefectos@ tienen lugar en materiales apot ticos ?o'(etos del mundo entorno% otros organismos@ y% como caso particular lmite% en el propio organismo% pero en tanto l est insertado de alg&n modo como un esla'n ms de la cadena de sus o'(etos apot ticos. Esta situacin descri'e apro5imadamente al su(eto operatorio% al demiurgo% cuyo rgano operatorio son las manos y los m&sculos supralarngeos% ampliamente interrelacionados en su desarrollo con las operaciones estrictamente #uir&rgicas*. Gracias a la operatoriedad a'ierta por las manos y por los m&sculos supralarngeos% el "omnida "a podido despegar progresivamente de las estructuras impuestas por el medio geogrfico y social% alcan1ando a la ve1 la posi'ilidad de construir o producir estructuras nuevas relativamente slidas y permanentes y la posi'ilidad de delirar seg&n estructuras rituales o mticas cuya de'ilidad o fugacidad no puede a priori esta'lecerse. Entre el delirio y la construccin o'(etiva no "ay diferencias claras a priori0 fenom nicamente todo se confunde una y otra ve1 y es el propio proceso "istrico dial ctico a#uello #ue puede discriminar unas cosas de otras y slo en casos particulares% nunca en general. 8ero es necesario distinguir dos tipos de operaciones #ue corresponden tam'i n a dos niveles distintos de la conducta operatoria% la #ue corresponde a la conducta del ave componiendo* su nido ?o a la del c"impanc /ultn enc"ufando las ca=as@ y la #ue corresponde a la conducta del "om're de 0eandert"al #ue talla piedras normali1adas*. CCmo formular estas dos situaciones operatorias ?puesto #ue no nos parece posi'le de(ar de ver a /ultn como un su(eto operante@ de modo no metafsico o tautolgico% con peticin de principio ?diciendo% por e(emplo% #ue el c"impanc #ue utili1a instrumentos no se representa sus o'(etos*% no act&a teleolgicamente sino por refle(os desencadenados% mientras #ue el "om're de 0eandert"al se representa* el "ac"a con un fin y% por ello% la talla@E La diferencia% si es tan profunda como nos parece% de'e arraigar en la misma estructura de las operaciones ?y no en una conciencia ad $oc so'rea=adida como un epifenmeno a la misma operacin animal@% pero al propio tiempo de'e "a'er algo com&n en am'os tipos de operaciones para #ue sea legtimo "a'lar en am'os casos de conducta operatoria. Lo #ue sera com&n% seg&n nuestros puntos de vista% entre las acciones del c"impanc /ultn enc"ufando ca=as y las operaciones del "om're de 0eandert"al tallando "ac"as% sera% ante todo% la conducta operatoria y teleolgica. 8or#ue en am'os casos se da una re_presentacin del o'(eto% si 'ien esta representacin no sea una imagen mental ?del o'(eto futuro@ cuanto el o'(eto apot tico so're el cual el su(eto va a actuar operatoriamente% separando y apro5imando* o'(etos o partes de un o'(eto. !ay acciones causales del animal #ue no son operatorias% como pueda serlo la accin t rmica de un organismo a menor temperatura. ) "ay acciones causales del animal cuya operatividad es muy dudosa% puesto #ue si 'ien modifican el medio% no parece #ue pueda "a'larse de acciones so're o'(etos apot ticos ?el caso de la construccin por las a'e(as de las celdillas "e5agonales@.

La conducta operatoria no sera siempre prol ptica% al menos en el sentido estricto de las prlepsis "umanas. !a'ra #ue distinguir la conducta operatoria puramente apot tica ?podamos "a'lar de prlepsis en un sentido amplio@ y la conducta #ue adems es prol ptica en su sentido estricto y #ue sera la #ue propiamente es teleolgico_causal% con representacin del fin*. Vna representacin #ue% seg&n "emos dic"o% no puede serlo del fin en cuanto referido a o'(eto futuro% #ue no e5iste% pero s de un o'(eto apot tico presente de la misma clase y #ue ya "a sido perci'ido ? anamnesis@. La prlepsis la ponemos en el mismo momento en el cual el o'(eto apot tico enclasado% para ser reconstruido% como un plan% tiene #ue segregar a otros o'(etos #ue intersectan necesariamente con los de su clase. Esta segregacin "ace #ue el plan se constituya internamente como norma. El concepto de prlepsis "umana o estricta se nos da as como un concepto ligado inmediatamente al concepto de norma o regla. 1oda prlepsis $umana es normati)a, aun#ue lo sea en diferentes grados. En las operaciones tecnolgicas% es aceptado por todos los primatlogos #ue los c"impanc s ?por e(emplo el Pan sat2rus sc$3einfort$i, de Goodal@ cogen ramas y las preparan% parti ndolas% #uitndoles "o(as% Tc.% antes de utili1arlas en los termiteros$ pero tam'i n es cierto #ue no ca'e e#uiparar la conducta instrumental de los primates y la de los "om'res% y las e5periencias de 1:A< del sovi tico Brustov mostraron ya #ue el c"impanc es incapa1 de utili1ar un 'ifa1 paleoltico #ue se le puso delante cuando se dispona a romper un tro1o de madera. Los antroplogos suelen esta'lecer gradaciones #ue% aun#ue tienen un apoyo emprico induda'le% estn formuladas desde premisas mentalistas y futuristas*. 2s% la conocida de Xallois entre uso de instrumentos ?inmediato y deli'erado*@% modificacin de instrumentos ?para uso inmediato o para eventualidades futuras@ y fa!ricacin de instrumentos ?ad $oc, y fa'ricacin cultural@+1\,. /in duda esta seriacin tiene un fundamento$ lo #ue discutimos es #ue pueda presentarse como un proceso derivado de los grados de incremento en la capacidad de planear el 91\; futuro* #ue va configurndose en la su'(etividad interior de ciertos organismos. La transicin del uso a la modificacin% y de sta a la fa'ricacin procede ?en los animales con manos% en los primates@ de un desarrollo simultneo de la pin1a de precisin* ?pulgar e ndice@ y de la memoria% como capacidad cere'ral. Es la anamnesis% por tanto% los propios o'(etos previamente organi1ados% presentes en la operacin actual% reiterndose y a la ve1 alterndose en los nuevos materiales% a#uello #ue determina la transformacin y modificacin de los o'(etos. ) es a#u en donde ca'e distinguir una gradacin en las operaciones apot ticas seg&n la longitud de las anamnesis ?a la longitud de sus secuencias corresponder la de sus reproducciones_transformaciones en lo #ue se llama el futuro@% la profundidad de la transformacin ?funcin de la autonoma de la anamnesis operatoria respecto de las operaciones presentes@ y so're todo la composicin de diversas secuencias operatorias. Es en esta composicin en donde "a de aparecer la necesidad de 'lo#uear o reprimir otras composiciones o secuencias operatorias virtuales. ) es en este 'lo#ueo% #ue tiene #ue ver con el conflicto entre diversas secuencias operatorias reiteradas automticamente por grupos sociales diferentes #ue entran en contacto% el #ue puede dar cuenta de la g nesis de las normas. G nesis #ue tiene lugar seg&n una dial ctica inmanente ?diam rica@ entre series automticas diversas y en conflicto. [e estas series automticas de operaciones ?diramos3 de una realidad operatoria% de un ser conductual efectivo@ 'rotarn las normas ?el de!er ser@ en el momento en #ue se oponen las unas a las otras. El de!er ser no procede% cierto% del ser de una secuencia operatoria% pero s de la confluencia ?diam rica@ de dos o ms secuencias operatorias. Las normas no proceden de series automticas aisladas% erigidas en ideales% ni las series automticas e(ecutan normas ideales% llovidas del cielo. /lo cuando una anamnesis recurrente se desarrolla como enfrentndose a otros cursos posi'les ?reali1ados por otros individuos o grupos@ se di'u(a como norma, ms o menos formali1ada% en e(ercicio ?por e(emplo% la construccin normalizada de "ac"as paleolticas@. /lo entonces se puede alcan1ar a#uel mnimo grado de desprendimiento #ue "ace posi'le utili1ar las normas como prlepsis. Los conceptos reci n es'o1ados #ui1 nos permitan dar su (usto alcance al significado ceremonial de las secuencias operatorias #ue conducen a la fa'ricacin de un o'(eto. 8ues el punto principal de la dificultad #ue las tecnologas presentan como elemento del concepto general de ceremonia, acaso sea el siguiente3 si en las tecnologas "ay un camino ptimo% impuesto por la misma cone5in causal de los o'(etos*% Cpor #u llamar ceremonial al curso de las secuencias operatorias #ue

e(ecutan esas cone5iones causales o'(etivasE 8or#ue toda ceremonia encierra siempre una normativa #ue parece tener algo de ar'itrario% de artificial% no natural% algo su'(etivo% #ue se transmite por aprendi1a(e. Este es el caso incluso en las secuencias tecnolgicas ms so'rias% tal como las "emos entendido. 8or#ue esas secuencias siempre se dan en un sistema de alternativas #ue% o 'ien por caminos ms o menos sencillos% o lo #ue es lo mismo% complicados% torcidos% supersticiosos* en el sentido de /Uinner% conducen al o'(etivo% o 'ien entre otros #ue nos ale(an de l. 2"ora 'ien% aun en el supuesto de #ue la secuencia &ltima sea &nica o'(etivamente ?lo #ue es muy dudoso en concreto% por#ue siempre "ay secuencias e#uifinales* #ue es muy difcil optimi1ar@% la seleccin de esta secuencia como norma seleccionada de entre el con(unto de alternativas posi'les para esta'lecer el modus operandi, re#uiere la confluencia% neutrali1acin% conflicto de m&ltiples anamnesis y la fi(acin y automati1acin de estos modi operandi. YYY. La ceremonia es una figura secuencial cuyos lmites temporales se recortan so're un fondo viviente*. La ra1n de referirnos a este fondo% al "a'lar de las ceremonias como figuras de la pra5is% no es muy distinta% en principio% #ue las mueve a los termodinmicos a postular un medio para el sistema cerrado% o la #ue movi a los tericos de la Gestalt a esta'lecer el concepto de -orma. /i la forma o el sistema tienen lmites y stos no se pueden tra1ar en el vaco% ser preciso contar con un material o medio ?un fondo@ en el cual se di'u(an y so're el cual se destacan. 8or lo dems este fondo o medio "a'ra #ue atri'uirlo a cada ceremonia en particular% no a la ceremonia en general. El fondo de la totalidad de las ceremonias no tiene por #u ser "omog neo% y el fondo de una ceremonia puede estar constituido por otras de diferente g nero o especie. 2dems% las ceremonias% en tanto son normativas% "a'rn de conformarse so're materiales #ue virtualmente pueden componerse de otro modo. El con(unto de estas virtualidades so're las cuales se determina una ceremonia dada% podra denominarse el fondo caracterstico de cada una de ellas. Consideraciones parecidas podran aplicarse al fondo de las figuras perceptuales de lmites finitos% manipula'les% del espacio prctico ?martillos% vasos% mesas% li'ros...@. Cada una de ellas se presenta so're un fondo de caractersticas propias% un fondo #ue tampoco es una materia amorfa ?como para !(emslev lo era la sustancia del contenido*@ sino una materia compuesta en gran medida por otras formas. Las ceremonias son formas secuenciales efmeras3 corresponden% en el tiempo viviente% a lo #ue los o'(etos manuales cotidianos representan en el espacio viviente. /in em'argo% estas consecuencias no resultan del todo acepta'les y ello es de'ido% por un lado% a #ue las ceremonias son figuras secuenciales ?temporales@ y difcilmente se comprende cmo puedan destacarse so're un fondo en el #ue otras figuras persistan. 8or otro lado las ceremonias son figuras conformadas desde el interior mismo de sus partes* ?su designio% su plan% su fin o programa@% no son formas perceptuales ante terceros% como puedan serlo las figuras oculadas formadas en las alas de las mariposas -aligo, tal como se aparecen a su depredador. /on figuras reales% conformadas con la masa misma de la materia viviente #ue fluye temporalmente% son determinantes de su desencadenamiento y resolucin en el flu(o temporal de la vida. /i su'rayamos este componente de las ceremonias ?el ser secuencias operatorias #ue se cierran internamente% desde su propia configuracin@ es por#ue puede tener alg&n significado real la analoga del flu(o temporal con la corriente del ro #ue en su avance o desarrollo descri'e meandros% incluso 'ucles #ue forman parte interna del propio proceso fluyente% pero #ue se destacan so're el fondo de la trayectoria virtualmente recta del con(unto de la corriente. Tam'i n el fondo de las formas perceptuales pticas tiene una cierta "omogeneidad% aun#ue no sea ms #ue la derivada del grado mnimo de iluminacin. CTiene sentido referirnos a 91:; alg&n fondo "omog neo% uniforme% de la corriente de la vida "umana so're el cual y en el cual se configuren las ceremoniasE 0o seran stas episodios e5teriores a la corriente de la vida% sino desarrollos internos suyos$ pero desarrollos #ue podan considerarse como a'ri ndose en un flu(o cuyo ritmo% de alg&n modo% "a de ser% si no ya interrumpido% s incorporado a una figura especfica e individuali1ada #ue% en su conclusin% nos devuelva el ritmo "omog neo de fondo. En cual#uier caso% este ritmo "omog neo del tiempo viviente de'iera estar marcado por algo ms #ue por las notas de un concepto a'stracto% de'iera ser una magnitud* identifica'le. 2caso este ritmo "omog neo de fondo en el #ue se di'u(an las ceremonias sea un promedio resultante de m&ltiples ritmos operatorios socialmente concurrentes% pero poda

compararse al ritmo "omog neo% continuo y permanente% marcado por la circulacin de la sangre y por la respiracin de los verte'rados. En realidad de'eramos regresar a&n ms atrs de la conducta de los verte'rados% para "a'lar de los ritmos animales o ritmos de vivientes en general. 0os referimos a los llamados ritmos 'iolgicos* cuya periodicidad ?relo(es 'iolgicos*@ est determinada por factores endgenos% engranados sin duda a otros factores e5genos manipula'les en la e5perimentacin. Vn rayo luminoso desprovisto no slo de informacin temporal% sino incluso de informacin de periodicidad% 'asta para desencadenar un ritmo con periodicidad tipifica'le* ?e5periencia de C. /. 8ittendrig" con drosfilas3 los nacimientos de estos dpteros criados e5perimentalmente en condiciones invaria'les de temperatura y oscuridad no presenta'an ninguna periodicidad aparente$ pero si se provea a la po'lacin de dpteros de una se=al luminosa muy 'reve% 1d..FFF seg.% apareca un ritmo de nacimientos de perodo o'(etiva'le@ +1:,. 2"ora 'ien3 cuando los ritmos 'iolgicos ?por e(emplo% los llamados ritmos circadianos*@ se desarrollan a niveles pr5imos a los operacionales ?a los niveles de la conducta operacional% en la #ue figura la manipulacin* de las e5tremidades del animal so're el medio o el propio organismo@% entonces tiene sentido decir #ue las figuras #ue ellos forman ?y #ue son ya de la escala de los estereotipos o rituales, en el sentido etolgico@ vuelven a di'u(arse so're una lnea de fondo% un ritmo permanente marcado por la circulacin y la respiracin. Xalga como e(emplo la llamada conducta de aseo* de ratones s3iss4al!ino, anali1ada en el siguiente cronograma ela'orado por C. 8oirel +.F,3

0o podemos llegar a afirmar #ue las ceremonias sean figuras conductuales di'u(adas directamente en el rtmico fluir viviente de la respiracin y circulacin de los "om'res #ue la e(ecutan% aun#ue sera difcil negar #ue este ritmo permanente de la vida ?cuyo nivel de 'ase tampoco es un concepto resultante de un mero artificio estadstico% puesto #ue puede considerarse reali1ado en el sue=o circadiano@ careciese de toda significacin en la configuracin del fondo "omog neo de las ceremonias. /eg&n esto% tan legtimo como decir #ue el sue=o es el estado por el cual los "om'res reparan la fatiga producida por las actividades de la vigila% sera decir #ue la vigilia ?#ue se resuelve en gran medida en el cumplimiento de una vida ceremonial@ constituye un desarrollo% configuracin o moldeamiento destacado so're el fondo de las actividades primarias #ue su'sisten amorfas ?por lo #ue a la vida social se refiere@ en el sue=o. En cual#uier caso% nuestra insistencia en su'rayar el significado de un fondo viviente de las ceremonias tiene como principal o'(etivo el sugerir #ue las ceremonias no son figuras so'reestructurales% una espuma so'rea=adida a la corriente de fondo de la vida% ni tampoco son segmentaciones* artificiosas de la vida real% practicadas con el fin de descri'irla con mayor

comodidad% sino #ue las ceremonias son trayectorias o cursos efectivos reali1ados con la misma materia de la vida real% #ue% es cierto% no se agota en ellas. En realidad% si es posi'le "a'lar de algo #ue sea com&n ?"omog neo@ a la diversidad tan "eterog nea de las ceremonias% ser por#ue es posi'le "a'lar% de alg&n modo% de un fondo "omog neo so're el cual las ceremonias destacan. La "omogeneidad de las ms "eterog neas ceremonias #uedara asegurada entonces% por lo menos% formalmente*% a sa'er% en tanto todas ellas son 'ucles* de la corriente tra1ada por ese fondo com&n. YX. El significado de las dimensiones efmeras* ?del orden de un da@ #ue "emos atri'uido a las ceremonias es ms profundo #ue el #ue correspondera a una longitud convencional escogida por motivos metodolgico_descriptivos y tiene% desde luego% un alcance antropolgico. /e advierten ya los t rminos de este significado antropolgico si tenemos en cuenta #ue a medida #ue descendemos en el tama=o de las unidades cronolgicas ?segundos% cent simas de segundo% nanosegundos% Tc.@ perdemos de vista las figuras antropolgicas ?sin per(uicio de #ue a esa escala apare1can otras figuras rtmicas% relo(es celulares% Tc.@% pero tam'i n a medida #ue ascendemos en el tama=o de estas unidades ?a=os% d cadas% siglos% milenios...@ se nos desdi'u(an las figuras ceremoniales ?sin per(uicio de #ue a esta escala macrotemporal apare1can otras figuras de alcance "istrico% incluso repetitivo% al estilo de los ciclos econmicos de hondriatief@. La escala de las unidades cronolgicas es% pues% sin duda% un dato significativo respecto de la estructura del campo gnoseolgico. [el mismo modo #ue% como deca /c"ridinger%+.1, el sastre no utili1a las unidades jngstrim 9.F; para tomarnos las medidas de un tra(e% tampoco% diramos nosotros% tomamos unidades anuales o de segundo para esta'lecer las medidas de una ceremonia. Como ya di(imos% no "ay ceremonia #ue cien a=os dure% aun#ue cada cien a=os suelan repetirse% en nuestra sociedad% ceremonias de ritmo secular ?ceremonias de final o de principio de siglo@% pero ceremonias #ue duran unas "oras o% a lo sumo% unos das% como una gran fiesta. 2 partir de un cierto lmite% "a'ra #ue "a'lar de encadenamiento de ceremonias% ms #ue de una ceremonia propiamente dic"a ?un encadenamiento #ue no es% l mismo% ceremonial% como tampoco el ensam'la(e de m&ltiples poliedros regulares da como resultado un poliedro regular@. Vna ceremonia% seg&n "emos dic"o% es una figura programada de secuencias efmeras de operaciones. /e comprende #ue el planeamiento de un encadenamiento de ceremonias% a partir de una cierta magnitud cronolgica% es imposi'le y este encadenamiento ya no puede ser programado ceremonialmente. Yntervienen demasiadas varia'les e5genas a la programacin% sin #ue por ello "aya #ue concluir #ue todo lo #ue resulte sea amorfo o catico. 8or el contrario% de las figuras de secuencias programadas pueden resultar estructuras muy firmes no programadas% por mecanismo similar a como se producen estructuras no programadas a partir de procesos tampoco programados. Es el caso de las estructuras disipativas* ?el aceite de silicona% contenido en un recipiente al #ue se suministra calor por su fondo% se organi1a en celdillas "e5agonales% +.., el caso de la formacin de atolones a partir de los corales #ue van acumulndose por contigkidad a una cierta distancia de la superficie del agua en una monta=a cnica% seg&n sugiri ya Carlos [ar^in@. Cuando los elementos* a partir de los cuales resultan estructuras no programadas sean% sin em'argo% ellos mismos programados% "a'laremos de resultancias. El concepto de resultancia* encierra una suerte de parado(a% al menos cuando se lo considera desde la perspectiva del concepto muy oscuro% por cierto% de emergencia. 8or#ue mientras en las estructuras disipativas se "a'la de emergencia de formas de rango superior ?ms ordenadas@% a partir de situaciones menos ordenadas% en las resultancias aparecen estructuras de rango inferior ?no programadas% incluso no conductuales@ a partir de estructuras programadas o% al menos% conductuales. /upongamos #ue la a'e(a% de la #ue "a'la'a 6ar5% aun#ue no se represente las celdillas "e5agonales% proceda sin em'argo conductualmente en el momento de depositar la cera de su estmago. Lo #ue no es conductual son las celdillas "e5agonales ?#ue resultan del concurso de estas conductas@ cuyos ngulos hinig ya "a'a calculado ?como respuesta al pro'lema general de cu'icacin m5ima y densidad mnima #ue le plante 4eamur@ en 1F:` .\l y ZF` 7.l. La "iptesis de Buffon% seg&n la cual la forma "e5agonal resultara de la presin uniforme de m&ltiples a'e(as tra'a(ando al mimo tiempo y en todas las direcciones ?es decir% esf ricamente@ en un recinto limitado ?inspirada en la de /tep"an !ales%

(egeta!les Static5s ?1Z.Z@% #ue tras comprimir cierta cantidad de guisantes en un (arrillo o'tuvo unos dodecaedros francamente regulares*% e5periencia confirmada por Ed^in B. 6at1Ue en 1:7:% Colum'ia% comprimiendo perdigones de plomo y o'teniendo rom'ododecaedros +.7, podra ponerse como un e(emplo de utili1acin de la idea de resultancia. ftro e(emplo del concepto de resultancia #ue estamos e5poniendo% y #ue est ms cerca de la escala de las ceremonias% nos lo suministra la e5plicacin #ue Tucdides ?X% Z1@ ofrece de la figura dispositiva general #ue adopta'an los e( rcitos cuando se produca el c"o#ue armado% a sa'er% el frente de onda envolvente por la derec"a*3 Lo #ue ocurre es #ue cada soldado% temiendo por su propia seguridad% se pega todo lo posi'le al escudo del "om're #ue tiene a su derec"a a fin de proteger 9conductualmente; su flanco descu'ierto*+.<,. Es una resultancia% no prevista ni planeada% la distri'ucin planetaria de %omo Sapiens Sapiens a partir de es#uemas operatorios de 'andas% grupos o estados #ue tengan la forma e5plorar en todas las direcciones*% dada la finitud de la superficie terrestre. 8or &ltimo% el anillo +ula entre varias islas situadas en la vecindad de 0ueva Guinea ?la do'le circulacin% en un dimetro de cientos de Uilmetros y en un perodo de varios a=os% de largos collares de conc"a ro(a% soula)a, en el sentido de las agu(as del relo(% y de 'ra1aletes 'lancos de conc"a% m3ali, en direccin opuesta@% tal como lo descri'i 6alino^sUi% podra entenderse como una resultancia de los true#ues parciales ?conductuales@% puesto #ue ning&n indgena% ni aun el ms inteligente% tiene una idea clara del hula como gran institucin social organi1ada*+.>,. El anillo hula resultara de un modo tan mecnico como los arrecifes de coral% o las celdillas "e5agonales de las a'e(as% aun cuando sus componentes sean conductuales% sin per(uicio de #ue una ve1 consolidada la estructura glo'al% sta pueda tener un significado en la recurrencia de las conductas particulares% en su a(uste y ritmos caractersticos. 2"ora 'ien% la unidad "istrica por e5celencia es el siglo ?o sus m&ltiplos3 d cadas% a=os@ y la ra1n por la cual las ceremonias no se di'u(an a escala "istrica% aun en el supuesto de #ue en esta escala se configuren estructuras definidas% no sera otra sino la de #ue estas estructuras seran% en el me(or caso% resultancias de ceremonias ?como pueda serlo el anillo de hula@ pero no ceremonias programadas% normali1adas. 8or#ue lo #ue se puede programar de modo recurrente son secuencias efmeras de operaciones% a'arca'les por una vida individual% y con la posi'ilidad de controlar las varia'les operatorias. Esta sera la ra1n de las dimensiones propias #ue "emos atri'uido a las ceremonias. Las ceremonias no son% seg&n esto% unidades del tiempo "istrico ?aun#ue "aya% por su contenido y consecuencias% ceremonias "istricas*% como pueda serlo la coronacin de Carlomagno@. /on unidades del devenir antropolgico% sociolgico% si 'ien su repeti'ilidad constitutiva a lo largo del tiempo ?un tiempo #ue des'orda el tiempo individual_psicolgico@ las pone en la pro5imidad de la "istoria. Ca'ra considerar a las ceremonias% para utili1ar la e5presin de Vnamuno% como constitutivos caractersticos ?aun#ue no e5clusivos@ de la intra$istoria y% por tanto% como 9.1; esla'ones entre los cursos de la vida individual y los de la vida "istrica. 8or &ltimo3 el anlisis m trico de las ceremonias% sus ritmos promedio% la evolucin de esos ritmos y su distri'ucin en las diversas culturas% podra arro(ar muc"a lu1 so're su naturale1a% as como el anlisis matemtico de los ritmos 'iolgicos "a permitido descu'rir importantes aspectos de la vida orgnica. /era preciso preparar los conceptos operatorios adecuados y los oportunos dise=os e5perimentales. Ca'e confiar en #ue en un futuro no muy le(ano puedan estar a punto m todos fia'les para el anlisis m trico de las ceremonias. 3. Estructura general de las ceremonias 1. Las ceremonias son% como ya "emos de(ado dic"o% figuras procesuales% por tanto totalidades 5$oreomticas ?como las creodas*@ constituidas por partes con(untivas y alternativas #ue se relacionan las unas con las otras dentro del crculo mismo de la figura total% pero tam'i n

?necesariamente@ con componentes o partes de otras totalidades constitutivas de su fondo. [e la consideracin de esta su estructura "oltica podemos o'tener los criterios ms a(ustados para determinar las dimensiones* o momentos de las ceremonias en cuanto son figuras totali1adas de la pra5is. 8ues en las ceremonias% seg&n esta estructura% "a'r% por un lado% una lnea de relacin entre las partes en cuanto se vinculan unas a otras en una direccin interna ?respecto de la propia figura de la ceremonia@ y "a'r simultneamente una lnea de relacin entre las partes en cuanto se vinculan con figuras e5teriores a la ceremonia ?pero #ue son constitutivas de su fondo@$ y "a'r% por otro lado% un lnea de relacin entre las partes #ue se vinculan con(untivamente y una lnea de relaciones entre las partes #ue se vinculan alternativamente. Estos dos criterios se cru1an% dando lugar a cuatro lneas concretas de relacin* ?#ue llamaremos dimensiones o momentos de las ceremonias% en realidad de cual#uier totalidad de sus caractersticas@ #ue podemos sistemati1ar en la siguiente ta'la de desarrollo3 Criterio 1 m Criterio . Lneas de relaciones ad intra Lneas de relaciones ad extra II 6omento distintivo IV 6omento conte5tual

Lneas de I relaciones con(untivas 6omento constitutivo Lneas de III relaciones alternativas 6omento variacional

?Ta'la de los momentos o dimensiones de las ceremonias@ Las ceremonias% consideradas seg&n su momento% dimensin o aspecto constituti)o, son las mismas ceremonias en tanto poseen una forma propia% resultante de las operaciones de #ue constan. 0o es fcil% sin em'argo% determinar la constitucin efectiva de las ceremonias. /in duda% a esta constitucin ?el momento constitutivo de las mismas% por tanto@ pertenecen en primer plano las normas ?e5plcitas o implcitas@ #ue confieren la organi1acin especfica a las secuencias de las operaciones ceremoniales. ) las normas implican prlepsis% fines. La dificultad principal para la determinacin de la estructura de una ceremonia seg&n su dimensin constitutiva deriva de la misma naturale1a de la prlepsis como finis operantis #ue no se identifica siempre ?en rigor% nunca@ con el finis operis. [e donde resulta #ue la constitucin esencial de una ceremonia puede contener elementos #ue se encuentran ms all del "ori1onte fenomenolgico ?en el #ue se da el finis operantis, digamos la propia conciencia del actor o actores de la ceremonia@ o% lo #ue es e#uivalente% #ue la esencia de la ceremonia no "ay #ue ir a 'uscarla e5clusivamente en el con(unto de sus normas prol pticas fenomenolgicas% aun#ue no por ello estas de'an considerarse como meros epifenmenos. Con esto reconocemos algo #ue todos sa'en% #ue la mayor parte de las ceremonias se e(ecutan de acuerdo con normas cuyo significado escapa con frecuencia a los propios actores. En muc"as ocasiones las e5plicaciones* de las ceremonias constituyen un intento de racionali1arlas o de reinterpretarlas #ue tampoco agota su sentido. La ceremonia levantar el pu=o* como sm'olo o saludo% tiene unas normas t#cnicas definidas alevantar la mano a cierta altura% cerrar los dedos de cierta maneraa pero estas normas van envueltas en representaciones tales como puedan serlo la unidad de los tra'a(adores*% amena1a*% concentracin de la voluntad* o 'ien fantasa catal ptica* ?Cicern% &cad#mica, .% 1<>@. El mito envuelve al ritual% al ceremonial% as como este des'orda a a#u l. 6s a&n% la esencia constitutiva de la ceremonia no es% muc"as veces% ni si#uiera de naturale1a mitemtica. Como esencia constitutiva del hula% podemos poner el anillo del +ula y este anillo no es% seg&n di(imos% una ceremonia% aun#ue s una estructura esencial para #ue las ceremonias fenomenolgicas sigan reali1ndose. En su momento distinti)o, las ceremonias contienen normas pro"i'itivas% o momentos pro"i'itivos de las normas #ue las diferencian de otras ceremonias o de conductas no ceremoniales. ) as tam'i n "an de arro(ar al anlisis marcas fisicalistas #ue permitan esta'lecer su diferenciacin ?en la

apertura% en su decurso% y en su clausura@ con el fondo y con ceremonias de otra especie. Estas marcas fisicalistas suelen a veces estar incorporadas a la misma normativa de la ceremonia ?tocar la campanilla para a'rir una sesin de un conse(o de administracin@. ftras veces las marcas son informales pero de'en apreciarse indicios #ue permitan diferenciar una ceremonia funeral de una representacin teatral. 8or su momento )ariacional, las ceremonias se nos presentan como "aces de alternativas opcionales #ue se a'ren ?y no necesariamente por modo de eleccin ar'itraria@ en diferentes puntos del curso operatorio3 levantar el pu=o con la mano derec"a o con la i1#uierda% desvestirse comen1ando por la cor'ata o 'ien por los 1apatos. Es muy difcil determinar si las variaciones no de'en ms 'ien interpretarse 'a(o la (urisdiccin de normas de ceremonias diferentes ?levantar el pu=o derec"o no sera una variante de levantar el pu=o i1#uierdo$ seran dos ceremonias distintas% aun#ue tengan un contenido gen rico com&n@. 9..; /eg&n el momento contextual, las ceremonias% aun#ue enfrentadas a su conte5to% se nos muestran como necesariamente unidas ?sinecoidalmente@ a conte5tos #ue% por tanto% pueden variar dentro de ciertos lmites. La operacin #uir&rgica ?en realidad% una ceremonia% pues consta de m&ltiples operaciones concatenadas@ amputar una pierna* puede desarrollarse por la ma=ana o por la tarde% en un taller o en un #uirfano% con tropas #ue manio'ran en los alrededores% o en un desierto. 6uc"os de los elementos conte5tuales pueden confundirse con elementos variacionales y recprocamente y ello pide una gran sutile1a en los anlisis concretos. Dueremos "acer notar #ue tres de estos cuatro momentos en los cuales las ceremonias se nos determinan pueden ponerse sin violencia en estrec"a correspondencia con los modos #ue hennet" L. 8iUe distingue en sus !e$a)ioremas. /eg&n 8iUe% los 'e"avioremas ?#ue algunos traducen al castellano por conductemas*@ son segmentos de conducta propositiva*% (err#uica y trimodalmente estructurados*% a sa'er% seg&n el modo figurativo ? feature mode@, el modo manifestativo ?manifestation mode@ y el modo distri'utivo ?distri!ution mode@+.A,. 0os parece #ue% apro5imadamente% el modo figurativo se corresponde con el modo distintivo de nuestra ta'la ?a trav s de las caractersticas del modo figurativo% el desayuno% por e(emplo% es identificado como desayuno y contrastado con el almuer1o y la cena@$ el modo manifestativo se corresponder con el modo variacional ?el modo de manifestacin del ema desayuno* se ve a trav s de sus variantes fsicas*+.Z,@ y el modo distri'utivo se corresponde de alguna manera con el modo conte5tual ?los preparativos del desayuno 9anali1ados por 8iUe; en estas fec"as solan incluir poner el disco de la X /infona de Tsc"aiUo^sUy...*+.\,@. 8iUe no considera el modo constitutivo% acaso por#ue no lo supone dado en el mismo plano #ue los tres modos restantes% como si fuera previo a ellos% como n&cleo mismo del 'e"aviorema. )% sin duda% esta circunstancia no es irrelevante% no es mera cuestin de sistemati1acin de los "ec"os* sino #ue tiene #ue ver con la propia concepcin mentalista ?idealista*% dice 6arvin !arris@ #ue 8iUe se for(a de los 'e"avioremas. ) esto en cone5in con su famosa distincin entre la perspectiva emic y la perspectiva etic de la antropologa.+.:, 8or#ue la perspectiva emic% seg&n 8iUe% es la #ue nos conducira a la esencia interna del 'e"aviorema ?lo #ue% traducido a nuestros t rminos auna ceremonia es% sin duda% un 'e"aviorema% pero no todo 'e"aviorema es una ceremoniaa e#uivaldra a decir #ue la esencia de una ceremonia "a de organi1arse en el plano fenomenolgico@. La perspectiva etic es slo e5terna% inicial% apro5imativa% artificial% parcial.+7F, 8or nuestra parte no decimos #ue no lo sea% sino #ue tampoco la perspectiva emic puede conducirnos a la constitucin interna% terminal% precisa% natural% total. Es la distincin eticdemic a#uella #ue (u1gamos mal di'u(ada y no slo por#ue "aya situaciones #ue son a la ve1 #ticas y #micas ?como reconoce 8iUe3 la distincin no es una dicotoma@ sino por#ue "ay situaciones en las ceremonias #ue no son ninguna de las dos cosas% pongamos por caso la esencia o estructura glo'al del anillo hula. Es la oposicin dentrodfuera a#uello #ue "a'ra #ue des'ordar. 8ero en tanto #ue 8iUe considera #ue la constitucin esencial de los 'e"avioremas tiene lugar en la perspectiva #mica, puede llegar a creer #ue la esencia se mantiene en un plano distinto de unos modos #ue estn pensados preferentemente como algo #ue se da en el plano #tico. /e trata de una concepcin metafsica ?"ipostasiada@ de la esencia constitutiva% #ue se in"i'e de su dial ctica propia con los

modos variacional% conte5tual y distri'utivo% como si los criterios distintivos e5ternos no fuesen a la ve1 significativos para la constitucin interna y como si el modo distri'ucional% por e(emplo% pudiera pensarse como un momento posterior al constitucionald mico% en lugar de ser visto como el lugar de donde 'rota por segregacin. El momento constitutivo de las ceremonias no se recorta en la perspectiva fenomenolgica ?#ue incluye tanto contenidos representados o emic% como e(ercidos@ sino #ue% a la ve1 #ue implica los momentos conte5tuales distintivos y alternativos% re#uiere la apelacin al plano esencial #ue regularmente des'ordar el propio radio de la ceremonia. Las normas pertenecen sin duda a la dimensin constitutiva de las ceremonias% por cuanto ellas son indisocia'les 9.7; de las lneas operativas. ) esta afirmacin% #ue es notoria referida a las ceremonias circulares*% se "ace tam'i n patente cuando la aplicamos a las ceremonias tecnolgicas si tenemos en cuenta #ue% en estos casos% aun cuando las sntesis operatorias estn impuestas por los propios o'(etos ?un automvil% una computadora@ sin em'argo% por su condicin de m#uinas% ellos estn ya a su ve1 dispuestos normativamente. /on ellos% por tanto% los #ue encarnan la normativa de la ceremonia. .. [esde la perspectiva filosfica% una frmula #ue e5presa muy profundamente la naturale1a antropolgica de las ceremonias podra ser la siguiente3 las ceremonias representan en la vida de los "om'res algo similar a lo #ue los rituales representan en la vida de los animales ?peces% aves% mamferos@. La profundidad de esta frmula va ligada a su carcter analgico. 0o #ueremos afirmar #ue las ceremonias sean rituales. 8artimos del supuesto de #ue la estructura de las ceremonias es diferente a la de los rituales$ pero proporcionalmente son similares en lo #ue tienen de procesos cclicos% dentro de unos marcos #ue no son ceremoniales o rituales% pero #ue son tam'i n realidades vivientes. Las dificultades aparecen% sin em'argo% ya en el momento en el #ue encontramos rituales% en sentido etolgico estricto% en la propia conducta de los "om'res. ) por#ue muc"as veces las ceremonias se aseme(an de tal manera por su funcin y figura ?es decir% por motivos unvocos% y no a rituales de primates o de otros animales% no se ve fcilmente la ra1n por la cual "ay #ue poner una distancia tan profunda entre ritos etolgicos y ceremonias antropolgicas. )a "emos citado el c le're fragmento de [emcrito% del cual podamos inferir #ue las ceremonias "umanas tan caractersticas como el te(er o el cantar se derivaran de rituales muy precisos de insectos o de aves. La tendencia a tratar a las ceremonias como si fueran rituales*% acaso ms comple(os pero% con todo% mera e5tensin de los rituales 1oolgicos% tiene una amplia 'ase o'(etiva y% desde luego% parece necesario #ue se desarrolle "asta el lmite de sus posi'ilidades. [e "ec"o% con frecuencia ay esto ya no nos parece tan legtimoa los t rminos de ritual* y ceremonia* se intercam'ian en su aplicacin de animales a "om'res como si fueran e#uivalentes% puesto #ue se aplican indiferentemente a secuencias animales o "umanas. Leemos en un tratado de Etologa% a propsito de las e5periencias de los Gardner con la c"impanc gas"oe% orientadas a presentar una serie de operaciones ?llenar de agua una tina% meter en ella una mu=eca% sacarla y secarla con una toalla@ para lograr su imitacin por parte del antropoide y aun su formulacin lingkstica3 se "i1o un ritual muy estricto de todos los tra'a(os de rutina% tales como darle de comer% vestirla% asearla% Tc... El ritual en cuestin i'a acompa=ado siempre de determinadas se=as "ec"as con las manos. /e nom'ra'a* los o'(etos y procesos siempre #ue era posi'le% en la esperan1a de #ue gas"oe llegara a repetirlas alg&n da del mismo modo #ue el ceremonial del 'a=o*. +71, [esde luego% no ca'e invocar ?a los efectos de fundar la distincin entre los rituales animales y las ceremonias "umanas@ el consa'ido criterio de la "erencia gen tica y la "erencia cultural% por aprendi1a(e. Tam'i n las rutinas ?o rituales@ animales son el resultado de procesos de aprendi1a(e% al menos en muc"os casos 'ien contrastados. C!a'ra entonces #ue llamarlos ceremoniasE Bien est #ue las secuencias gen ticamente programadas no se consideren ceremonias. 8ero Cy las #ue resultan de un aprendi1a(e% aun#ue las practi#uen especies de animales no "umanosE Ymo% una "em'ra de macaco de a=o y medio de edad% "i1o un sensacional descu'rimiento un da de oto=o de 1:>7. !a'a lavado con las manos uno de los em'arrados 'oniatos 9arro(ados a la arena por los

investigadores; en el agua de un arroyuelo contiguo. 4esultado3 la 'atata #ued impresionantemente limpia. 2#uel da se inici un proceso de desarrollo #ue i'a a "acer famosos a los macacos de esa 'anda de la pe#ue=a isla hos"ima. Vna semana ms tarde se incorpor al procedimiento descu'ierto uno de los compa=eros de (uego de Ymo. 2l ca'o de cuatro meses lo "i1o tam'i n la madre de Ymo. ) en 1:>Z% o sea% cuatro a=os despu s% #uince de los setenta integrantes de a#uel tropel de macacos lava'an sistemticamente las 'atatas.* +7., C0o nos encontramos ante una ceremonia culinaria de macacos enteramente anloga% en lo esencial% a las ceremonias culinarias de los "umanosE 2 lo sumo% "a'ra #ue apreciar tan slo una diferencia de grado% pero no de esencia. 2dems% muc"as secuencias consideradas como ceremonias% propias de pue'los pertenecientes a culturas diferentes% pueden atri'uirse a una 'ase gen tica preprogramada. Cuando encontramos en los ms diversos grupos "umanos patrones 9.<; de comportamiento #ue coinciden "asta en los detalles% podemos presuponer #ue se trata% con gran pro'a'ilidad% de modos de comportamiento innatos% a menos #ue el comportamiento se 'ase en iguales influencias conformadoras del medio 9i.e.% #ue sea peristtico;% lo #ue se puede descu'rir en la mayora de los casos*. Es la tesis de Yreneo Ei'l_Ei'esfeldt% #ue encuentra verificada% por e(emplo% en las formas de saludo con los o(os* de un 'alin s% de una samoana o de un "ur ?pap&a@. +77, 2"ora 'ien% #ue e5istan algunas o muc"as secuencias consideradas ceremonias #ue se de(an anali1ar como rituales no #uiere decir #ue las ceremonias% en general% puedan reducirse a rituales etolgicos. 8odra pensarse #ue a#uellas ceremonias reducidas slo lo eran en apariencia o 'ien% #ue aun#ue fueran realmente ceremonias% podan verse siempre como rituales si es #ue en ellas slo se "a'a apreciado lo #ue tuviesen de com&n con estos y no lo #ue tienen de diferencial. 8ues es evidente #ue del concepto de ceremonia #ue "emos e5puesto no se infiere #ue su contenido ?su finalidad 'iolgica*@ "aya de ser diferente del contenido o finalidad de los ritos 1oolgicos% como si los rituales tuviesen un cometido 'iolgico_material distinto del de las ceremonias% a las #ue correspondera un contenido sim'lico% espiritual. !ay ceremonias #ue pueden tener un contenido teleolgico muy similar al de los rituales% sin #ue por ello se redu1can a su campo. 8or decirlo as% la espiritualidad de las ceremonias no reside en su contenido% tanto como en su forma. [urante los primeros siglos del Ymperio romano% a los gladiadores mori'undos se les remata'a como rematan las rapaces a la ove(a mal"erida por el lo'o. 8ero el rematar del gladiador mori'undo era reali1ado espiritualmente% ceremonialmente3 un funcionario% vestido de 6ercurio% le atravesa'a con una vara dorada. 0o sa'emos de ning&n 'uitre #ue se disfrace de "alcn divino% o cosa parecida% para rematar a la ove(a. Los elefantes africanos desarrollan% a falta de agua% un ritual de a'luciones su'stitutivas* con arena y este proceso "a sido comparado con las a'luciones ceremoniales de los musulmanes% a #uienes tam'i n les est permitido reali1ar sus a'luciones cannicas con arena cuando no disponen de agua.+7<, 2#u% no slo el rito se parece a la ceremonia% sino el sustituto 1oolgico del rito al sustituto cultural de la ceremonia. La seme(an1a es% sin duda% impresionante pero% sin em'argo% no creemos #ue sea capa1 de des'ordar los lmites de la analoga% de una proporcionalidad admira'le. 2caso no tan sorprendente si se tiene en cuenta la seme(an1a unvoca funcional de las propiedades del agua y de la arena% en cuanto fluidos% en ciertas circunstancias. 8or#ue resultara entonces #ue la sustitucin del agua por arena no podra tomarse como fundamento para formar una proporcin% salvo #ue sta se diera ya de antemano por supuesta. 8or#ue la diferencia de esencia su'siste3 las a'luciones musulmanas% con agua o arena% se desencadenan en virtud de un precepto del Corn. C[nde est el Corn de los elefantes africanosE 2#u "ay ya una diferencia% no de grado sino de esencia% atendiendo a la forma y ella es muc"o ms clara cuando las ceremonias tengan un contenido sin parangn con los contenidos 1oolgicos. CDu contenidos de rituales etolgicos pueden e#uipararse a los contenidos de una misa mayor ?o menor@E Las mismas a'luciones musulmanas% de las #ue aca'amos de "a'lar% no tienen como finalidad el refrescarse el cuerpo% sino el purificar el alma% mientras #ue las a'luciones de los elefantes tienen como finalidad re'a(ar la temperatura de su organismo. La seme(an1a tecnolgica% en el plano fisicalista% de las secuencias% no autori1a a identificar el ritual y la ceremonia. 8oda pensarse #ue la a'lucin de los elefantes se mantiene en el estricto plano fisicalista y% por tanto% la a'lucin religiosa de'iera ?desde una metodologa fisicalista etic@ mantenerse tam'i n en este plano% considerando el mito como superestructura emic #ue puede ponerse entre par ntesis. 8ero este

planteamiento es errneo y este error se de'e% en gran medida% a la apelacin al dualismo de 8iUe entre lo emic y lo etic. Es un error por#ue e#uivaldra a concluir 1@ #ue la a'lucin del elefante% interpretada como ritual sustitutivo de refresco% es etic, y no lo es% no por#ue sea emic, sino por#ue implica la insercin en un marco esencial 'iolgico% eliminacin de entropa*$ .@ #ue la a'lucin sustitutiva del musulmn tiene como o'(etivo el refrescarse% y esto es apriorismo y se opone a las situaciones en #ue la a'lucin se realice en am'iente fresco$ 7@ #ue "aya #ue entender como mera representacin interna% mica% casi un epifenmeno% a los mitos del musulmn% cuando stos son frmulas o'(etivas% aun#ue apot ticas% contenidas en el Corn. En cual#uier caso es necesario preservarnos de la tendencia a suponer #ue el reduccionismo es un m todo ms cientfico #ue cual#uier otro y #ue% en principio% desde un punto de vista etic, "ay ms pro'a'ilidades de #ue las ceremonias de a'lucin sustitutiva de los musulmanes sean manio'ras ideolgicas para conseguir un refresco% #ue ellas procedan de otros estratos del orden moral*. La categora freudiana de la su!limacin es una pura metfora #ue suele ir envuelta en una ideologa metafsico_ideolgica. 2 la li'ido se5ual% como a la necesidad orgnica de refrescarse% se le dota de un telos capa1 de a'rirse caminos tortuosos para% a trav s de las superestructuras% lograr satisfacerse% de suerte #ue sea el mismo deseo del placer se5ual el #ue mueva a /anta Teresa a caer en 5tasis% como sera la misma necesidad de refrescarse la #ue movera al musulmn a practicar a'luciones con arena. En realidad% podramos tam'i n pensar en los procesos de re_ sinteti1acin de sustancias o estructuras pertenecientes a un cierto nivel 2% a partir de procesos dados en niveles ?2 e n@% en lugar de tratar de e5plicar las estructuras ?2 e n@ a partir de 2% considerando n como superestructura. El agua re_sinteti1ada en el organismo viviente% en el curso de las comple(as cadenas de reacciones 'io#umicas% no es el telos del agua por l ingerida% #ue utili1ase toda esa red de cadenas de reacciones como un procedimiento apto para reproducirse ?esto es lo #ue% mutatis mutandis, algunos socio'ilogos* piensan "a'lando del gen egosta*@ ni% menos a&n% estas redes son una su'limacin del agua. La diferencia entre rituales y ceremonias no es% pues% desde un punto de vista antropolgico estricto% de grado sino de esencia. Las ceremonias nos introducen en un campo gnoseolgico distinto del campo etolgico% el campo antropolgico. 2#u encontramos prlepsis normativas y ellas re#uieren para su anlisis una metodologa n_operatoria tam'i n caracterstica. +7>, Los rituales% en tanto son 9.>; tam'i n figuras secuenciales% tendrn las cuatro dimensiones o momentos #ue "emos distinguido en las ceremonias% lo #ue #uiere decir #ue las diferencias aparecern en cada una de estas dimensiones. En su momento constitutivo% la a'lucin de arena de los elefantes no es normativa y su teleologa es diferente respecto de la del musulmn% seg&n "emos dic"o. En su momento distintivo% los criterios de apertura y de clausura de las respectivas secuencias tam'i n son diferentes3 al elefante% por decirlo as% se las marca el termmetro% al musulmn el relo(. /eg&n su momento variacional% diramos #ue las variedades en la a'lucin ritual son de otro orden ?aleatorias% individuales@ #ue las variedades ceremoniales% seg&n estilos ligados a otras costum'res% a normas pro"i'itivas% Tc.$ y% seg&n el momento conte5tual% las a'luciones sustitutivas del elefante tienen un componente fi(o de conte5to% a sa'er% la temperatura am'iente por encima de los 7F grados% mientras #ue el conte5to de las a'luciones ceremoniales est en cierto modo independi1ado del medio am'iente y su radio es muc"o ms grande ?miles de Uilmetros% por e(emplo la distancia a La 6eca@. 8or su naturale1a prol ptico_normativa las ceremonias son ms comple(as ?constan de un n&mero mayor de operaciones@ #ue los rituales. [e a#u se infiere #ue la tendencia general% al comparar la duracin de las secuencias respectivas% se inclinar a favor de una mayor duracin promedio de las ceremonias respecto de los rituales% sin #ue esto signifi#ue #ue no puedan darse e5cepciones. 8ero en realidad suponemos #ue la diferencia en las longitudes respectivas es tam'i n una diferencia de escalas% las ceremonias ?ser preciso recoger prue'as empricas@ estaran en la escala del da% mientras #ue los rituales podran darse a escala de minutos y ello podra servir de criterio diferencial. El saludo con los o(os% estudiado por Ei'l_Ei'esfeldt entre su(etos de las ms diversas culturas% tiene una duracin promedio de 1d7 de segundo. !e a#u la ta'la #ue nos ofrece% computada a trav s de

una cmara de <\ fotogramas por segundo3 Personas Brasile=a ?mulata@ /ueca -rancesa /amoana Balinesa 8ap&a_!uri Duracin total en fotogramas 1F 1< .. 1A 1< 1< Duracin de la elevacin m !ima de las ce"as Z Z Z A Z Z

CCa'ra inferir de los datos de esta ta'la #ue el saludo con los o(os* no es una ceremonia ?como pueda serlo el saludo_reverencia en decenas de pasos de la corte de 6octe1uma@% aun#ue lo practi#uen seres "umanos% sino un ritual etolgicoE Ello no e5cluira #ue estos rituales pudieran #uedar incorporados a ceremonias de saludo propiamente dic"o% puesto #ue muc"as ceremonias se organi1an precisamente a partir de rituales etolgicos esta'lecidos. Yncluso ca'ra sugerir% como "iptesis de tra'a(o% #ue las pro'a'ilidades de #ue e5ista alg&n ritual etolgico #ue no "aya sido ceremoniali1ado en el "om're se apro5iman a cero. !ay sin duda ceremonias #ue no se formali1an a partir de ning&n ritual% y si e5iste alg&n paralelo% ste es tan le(ano #ue no puede tomarse en serio como punto de partida ?por e(emplo% el ceremonial de una misa@. 8or &ltimo% tam'i n "ay #ue considerar la posi'ilidad de los procesos inversos% las rituali1aciones ?o% por lo menos% estereotipias@ de algunas ceremonias sencillas. El anlisis de la transformacin filogen tica% por anamrfosis de rituales en ceremonias% es tarea en la #ue "a'r #ue proceder paso a paso% so're cada ritual concreto y so're cada ceremonia en particular. Es una tarea muy difcil% por no decir invia'le muc"as veces% por falta de documentos "istricos ?so're la g nesis de las ceremonias@ y en la #ue casi todo "a de "acerse por va especulativa% lo #ue no #uiere decir #ue "aya siempre #ue recorrerla de modo gratuito. 6s posi'ilidades e5isten de seguir las transformaciones ontogen ticas* ?o por lo menos% sociolgicas recientes@ de las costum'res privadas o individuales en ceremonias estrictas% pongamos por caso la transformacin de las costum'res individuales asociadas a la contemplacin de la TX en familia en formas de una ceremonia dom stica. La normativa est en gran parte impuesta implcitamente por la propia tecnologa del aparato% de la sala$ a veces "ay normas e5plcitas ?no situarse a menos de un metro*% tener encendida alguna lu1 de am'iente*% no "a'lar mientras se contempla*@. !ay instituciones previas so're las cuales la ceremonia de ver la TX en familia acaso se "a reconstruido como una pseudomrfosis. En cual#uier caso% lo #ue no puede confundirse es una ceremonia institucional con un ritual privado% individual o familiar% aun#ue sea muy estricto. [esde una perspectiva su'(etiva% conductual% las situaciones pueden parecer indiscerni'les% pero no lo son% por#ue "ay #ue dudar siempre de la e5istencia de rituales privados sostenidos% de idioceremonias originarias #ue ulteriormente pudieran propagarse tomando la forma institucional. 6s correcto es pensar #ue las idioceremonias apor analoga con los idiolectosa se conforman como variantes de instituciones sociales previas. ) me(or #ue la pregunta3 Ccmo un ritual individual se convierte en ceremoniaE* sera preguntar Ccmo una ceremonia se determina seg&n variaciones individualesE* 8or &ltimo% las ceremonias se propagan% consolidndose y transformndose% seg&n los mecanismos caractersticos de la transmisin cultural% sea por tradicin% sea por imitacin ?difusin@. 6uy difcilmente encontraremos procesos paralelos de constitucin de ceremonias ?a la manera evolucionista*@ cuando se re'ase un cierto grado de comple(idad. La pro'a'ilidad de una g nesis paralela de ceremonias seme(antes en pue'los muy distintos est en funcin inversa de su grado de comple(idad normativa. La ceremonia encender "ogueras*% gen ricamente considerada% es pro'a'le #ue se configure paralelamente% de modo independiente% en pue'los #ue sa'en "acer fuego% disponen de le=a e5cedente% Tc. 8ero es inverosmil #ue la ceremonia encender "ogueras la

vspera de la 8ascua florida de 4esurreccin* se "aya producido en tantos pue'los europeos como resultado de ciertos procesos paralelos de asociacin por seme(an1a*% en el sentido de -ra1er. +7A, ftra cosa es #ue la mmesis% para ser efectiva% tenga necesidad de ciertos factores favora'les ?principalmente en el sentido funcionalista@ #ue% considerados a'stractamente% pueden dar la impresin de #ue son las causas directas independientes de la ceremonia en cuestin. Xalgan como e(emplo las ceremonias de iniciacin violenta masculina ?las #ue envuelven mutilacin% circuncisin% ayunos prolongados...@ en tanto parecen estar en 9.A; correlacin estadstica positiva con factores tales como dieta escasa en protenas% lactancia prolongada ?uno o dos a=os@% poliginia% educacin de los ni=os a cargo de mu(eres y otras prcticas #ue inclinan "acia una identificacin con el se5o contrario* #ue dara cuenta de la funcin de los ritos de iniciacin violenta como mecanismos orientados a instaurar en los ni=os la identidad masculina* propia de las sociedades guerreras. +7Z, #. $lases de ceremonias % sinta!is de las mismas [ada la amplitud y "eterogeneidad de actividades ?manio'ras% rutinas% t cnicas@ #ue cu're el concepto de ceremonia se comprende la necesidad de disponer de algunos criterios de clasificacin #ue nos permitan formular las diferencias especficas% sin per(uicio de su comunidad gen rica. 2simismo% no podemos menos de intentar des'ro1ar el camino "acia una sistemati1acin de las composiciones entre las diversas ceremonias% de su sinta5is apara cuyo propsito% la clasificacin del g nero en especies es imprescindi'le. Y. La especificacin de las ceremonias puede tener lugar a propsito de cada uno de los cuatro momentos o dimensiones #ue "emos distinguido en ellas. /eg&n esto podemos intentar la determinacin de las diversas especies de ceremonias considerando sucesivamente cada una de sus dimensiones. !a'laremos as de especies de ceremonias seg&n su modo constitutivo% o de especies% seg&n su modo distintivo% o 'ien seg&n el modo alternativo o el conte5tual. [esde cada una de estas perspectivas% modos o dimensiones% ca'en% a su ve1% muy diversos criterios de especificacin. 8ero la distincin entre los aspectos seg&n los cuales estn dadas las diferentes clasificaciones puede ya considerarse como un primer paso para introducir alguna suerte de orden en lo #ue% en principio% parece un caos ?no es legtimo confundir% o no distinguir% tipos de ceremonias diferenciados seg&n su aspecto variacional con otros tipos diferenciados seg&n su modo constitutivo% o conte5tual@. 1. /eg&n su dimensin constituti)a ay% puesto #ue a la constitucin de las ceremonias contri'uyen tanto los actores ?o su(etos #ue se a(ustan a las reglas@ como los contenidos de los cursos de operaciones ?el material organi1ado@a% podemos intentar diferenciar ceremonias tanto desde el punto de vista de los actores #ue intervienen en ellas% como desde el punto de vista de los materiales y por &ltimo% desde el punto de vista de la relacin entre los su(etos ?o actores*@ y los contenidos. 2. [esde el punto de vista de los actores% ca'en muc"as diferenciaciones ?ceremonias masculinas o femeninas$ infantiles% seniles% Tc.@ pero acaso la #ue es ms interna% por#ue afecta a los su(etos en cuanto tales actores de ceremonias% por tanto% la ms inmediata al concepto mismo de ceremonia% sea la #ue tiene #ue ver con la cantidad de los actores. [istinguiremos% en este sentido% las ceremonias unipersonales y las ceremonias multipersonales. Vna ceremonia unipersonal "a de estar% sin em'argo% institucionali1ada y% en este sentido% no es idiogrfrica sino #ue sigue siendo nomot tica. La ceremonia paseo solitario* es tan nomot tica como la ceremonia entierro*$ la ceremonia di'u(ar el +olam* ?di'u(ar el signo de holam con "arina de arro1 o cal% en las puertas de las casas de las aldeas tamiles@ es una ceremonia individual #ue corresponde al ama de la casa% mientras #ue la ceremonia arengar* es colectiva. /aludar* es una ceremonia colectiva ?'ipersonal% como mnimo@ por#ue nadie se saluda a s mismo y el saludo pide correspondencia3 por tanto no "a'ra #ue computar en el saludar y devolver el saludo dos ceremonias sino una sola. Las ceremonias unipersonales Cpueden ser p&'licas o "an de entenderse como privadas% ntimasE

Las ceremonias colectivas Cpueden ser privadas o "an de ser siempre p&'licasE [isciplinarse suele ser una ceremonia ntima instituida en algunas rdenes religiosas cristianas. La investidura de un cargo en sociedades secretas es ceremonia colectiva% pero privada por relacin al resto de los ciudadanos. La oracin monstica* es unipersonal desde un punto de vista etic, pero es multipersonal ?el orante y las personas divinas@ desde una perspectiva emic. B. [esde el punto de vista de los contenidos tam'i n podemos considerar como distincin primaria la #ue media entre ceremonias positivas y negativas ?o evasivas@. Entendemos por ceremonias positivas a#uellas #ue tienen el sentido de producir una transformacin en un cierto estado de cosas ?la ceremonia funeral tiene como o'(etivo e5plcito cu'rir de tierra un cadver$ un paseo solitario tiene como o'(etivo e5plcito y etic el despla1amiento del propio organismo a trav s de determinadas sendas o paseos* de la ciudad o sus alrededores@. Entendemos por ceremonias negativas las #ue co'ran sentido no ya en funcin de una transformacin% sino como evitacin de una transformacin #ue tendra lugar si la ceremonia evasiva no se diese. 2s% la ceremonia mirar a derec"a e i1#uierda antes de cru1ar la calle* tiene como o'(etivo la evitacin de la transformacin del propio organismo en carne de am'ulancia*. 0o es fcil decidir muc"as veces si una ceremonia dada es positiva o negativa% o si lo fue en su g nesis de un tipo y "a llegado a serlo de otro. 6uc"as formas de las ceremonias de saludo se interpretan como orientadas a evitar una agresin fsica. ) si nos atenemos a la materia misma de los contenidos% es o'vio #ue ca'e distinguir% por e(emplo% las ceremonias militares de las deportivas% las ceremonias teolgicas de las comerciales. [esde la teora de los tres e(es del espacio antropolgico+7\, clasificaramos las ceremonias% por la materia% en tres grandes rdenes3 a@ Ceremonias circulares*% #ue se corresponden con el agere. Vna sesin de apertura de un congreso% la sesin #ue tuvo lugar en 0icea el 1: de (unio del 7.>% 'a(o la presidencia del emperador Constantino% son ceremonias circulares. '@ Ceremonias radiales*% #ue se corresponden con el facere. Cocinar o fa'ricar un mue'le normali1ado* pueden ser e(emplos de ceremonias o rutinas tecnolgicas. 9.Z; c@ Ceremonias angulares*% en las cuales los actores "umanos entran en (uego ?en el sentido estricto de la Teora de (uegos@ con animales% en cuanto tales ?no por e(emplo en cuanto ac&mulos de protenas@. Vna cacera es una ceremonia angular y acaso la totalidad de las ceremonias religiosas tengan como fuente ceremonias angulares muy precisas. +7:, Es evidente #ue muc"as ceremonias tienen componentes en los diferentes e(es% pero tam'i n #ue son los componentes de algunos de estos e(es los #ue confieren su carcter distintivo a la ceremonia. La ceremonia 'an#uete* contiene necesariamente componentes radiales% pero acaso lo #ue prevalece en ella sean los componentes circulares ?el con)i)ium@. La distincin entre ceremonias del agere y ceremonias del facere presenta grandes dificultades asociadas a los #ue encierran dualismos muc"as veces formulados en forma metafsica. /ola% en efecto% entenderse el agere como accin inmanente cuyos efectos permanecen en la misma potencia e(ecutiva% por tanto% como accin espiritual% mientras #ue el facere se asocia'a a las acciones transitivas% cuyos efectos se manifesta'an en la materia corprea. [esde esta distincin% podra concluirse #ue las ceremonias del agere, si no incorpreas% son al menos inmanentes a los propios movimientos corpreos de los organismos #ue las e(ecutan. -cilmente podra de a#u pasarse a esta'lecer #ue las ceremonias del agere son ar'itrarias% no sometidas a la legalidad de las cosas% mientras #ue las ceremonias del facere de'ieran entenderse como su'ordinadas a legalidades o'(etivas% por lo #ue su carcter ceremonial sera e5trnseco. /eg&n esto% las ceremonias genuinas "a'ra #ue 'uscarlas en el campo del agere. 2s% un rito religioso de salutacin manual sera un caso de ceremonia genuina% por#ue las manos se mueven all li'remente% sin

necesidad de apre"ender ning&n o'(eto corpreo% mientras #ue en el tallado de un "ac"a paleoltica% las manos "an de plegarse* a la configuracin del sle5% atenerse al orden del lascado% de la percusin% Tc. [e otro modo% mientras #ue el ceremonial de salutacin manual se resuelve en puras operaciones #uir&rgicas*% el ceremonial del tallado del "ac"a est enteramente su'ordinado al "ac"a misma% al o'(eto segregado de la ceremonia% "asta el punto de #ue a#u el aspecto ceremonial parece insignificante o e5trnseco. 2"ora 'ien% la me(or prue'a de #ue este modo dualista de e5poner la distincin de las ceremonias en estos dos tipos no es tan profunda como sus pretendidos fundamentos podran sugerir es la siguiente3 #ue ca'e ilustrar cada uno de estos dos tipos de ceremonias con e(emplos #ue pertenecen% por otro lado% a la misma clase% dentro de otros criterios materiales de clasificacin% induda'lemente profundos% por e(emplo% la clase de las ceremonias est ticas o l&dicas. 8or#ue en la dan1a las manos se mueven flotando*% pero en el piano tienen #ue moverse por lugares precisos del teclado y producir sonidos ?una sesin de un gran pianista ante un piano mudo no es una ceremonia de concierto y% si el arte del pianista es el mismo #ue en otra sesin con piano normal% ello no autori1a a $ipostasiar los movimientos puros de sus manos #ue% en todo caso% estn su'ordinadas al sonido@. 8or consiguiente% no parece #ue "aya #ue dar e5cesiva importancia al "ec"o de #ue en algunas ceremonias est ticas% l&dicas o religiosas% como la dan1a% no se segreguen o'(etos fsicos% mientras #ue% en otras% s ?secuencias de sonidos% esculturas@. En am'os casos las ceremonias siguen siendo fsicas ?una dan1a se recoge en un magnetoscopio% como una sonata en un magnetfono@. ) en am'os casos las ceremonias engranan con legalidades o'(etivas. En la dan1a "ay simetras% contrapasos% inversiones% como en el teclado3 no se trata de mover las manos al a1ar% como tampoco es una ceremonia dar golpes al sle5 al a1ar. 8or todos estos motivos consideramos preferi'le atenernos a la clasificacin de las ceremonias seg&n los tres e(es del espacio antropolgico y reinterpretar las ceremonias de lo agi'le como ceremonias circulares ?incluso angulares@ y a las ceremonias de lo facti'le como ceremonias radiales. C. [esde el punto de vista de la relacin de los contenidos al propio su(eto aen cuanto su(eto programado* con reglasa acaso la distincin antropolgicamente ms importante sea la #ue separa al grupo de ceremonias #ue llamaremos de primer orden* ?o de primera especie@ y a#uel otro #ue llamaremos de segundo orden*. Estas denominaciones estn inspiradas% como es fcil ver% en la distincin escolstica #ue se refera a las artes en general% seg&n la relacin #ue stas mantienen con el curso ordinario de la naturaleza6 artes de primera especie son a#uellas #ue no "acen sino refor1ar% facilitar o ultimar un proceso #ue la propia naturale1a recorrera por s misma ?la medicina% si suponemos #ue la naturale1a% por s misma% tiende a la salud% )is medicatrix naturae@$ mientras #ue el arte de segunda especie sigue rutas no insinuadas si#uiera por la naturale1a*% pongamos por caso% el arte de "acer sonetos. /i traducimos naturale1a* por rituales etolgicos* y arte* por ceremonias*% la clasificacin #ue o'tendramos sera la siguiente3 a@ Ceremonias de primeras especie% las #ue se organi1an so're rituales etolgicos constata'les ?ceremonias de saludo% Tc.@. '@ Ceremonias de segunda especie% todas a#uellas #ue% aun#ue colateralmente puedan ser asociadas a alg&n ritual% se "an estructurado desconectadas de toda estereotipia 1oolgica% o la "an des'ordado ?sin per(uicio de #ue ellas mismas puedan dar lugar a estereotipias culturales@. Xalga por e(emplo la ceremonia de la misa. .. Considerando a"ora las ceremonias seg&n su modo distintivo% acaso la divisin ms adecuada sea la #ue separa las ceremonias en estas dos clases3 a@ Ceremonias formali1adas% con gramticas e5plcitas% con signos e5plcitos internos de apertura y de clausura. E(emplo caracterstico puede ser la ceremonia Bunta de un conse(o de administracin* #ue comien1a con las pala'ras se a're la sesin* y termina con estas otras3 se levanta la

sesin*. '@ Ceremonias no formali1adas% con lmites iniciales y terminales muc"as veces no 'ien definidos% ceremonias no segregadas*% como pueda serlo en nuestros das la ceremonia ver la televisin en familia*. Vna ceremonia formali1ada% por lo dems% no e5cluye la realidad de secuencias y operaciones previas ?no siempre ceremoniales@ #ue constituyen sus preliminares o'ligados3 9.\; traslado de los participantes% preparacin de la sala% del mo'iliario% Tc. 7. [esde el punto de vista de su dimensin variacional% la distincin ms profunda% en cuanto #ue modula el mismo concepto general de ceremonia% podra ser la #ue esta'lece estas dos clases3 a@ Ceremonias algortmicas o protocoli1adas% es decir% a#uellas ceremonias cuyos pasos estn determinados por las reglas% a la manera como ocurre con las operaciones de un algoritmo alge'raico% una ve1 dados los parmetros. E(emplo de ceremonia algortmica podra drnoslo un concierto de piano y or#uesta interpretando una partitura clsica. En todo caso% una ceremonia algortmica no es siempre una ceremonia lineal3 puede ser alternativa% es decir% tomar% en fases dadas% caminos diferentes seg&n las situaciones alcan1adas y previstas por la propia ceremonia. 2s% la ordala del veneno* practicada "asta "ace pocos a=os por los s$ongo ?aun#ue fue pro"i'ida en 1:F\@ puede considerarse como una ceremonia algortmica 'ifurca'le. 8ues la acusada ?a #uien se le "a afeitado la ca'e1a% se le "a vestido un tra(e funeral% Tc.@% una ve1 #ue "a 'e'ido el veneno por tres veces% puede presentar sntomas de envenenamiento o 'ien puede empe1ar a vomitar. /eg&n los casos% la ceremonia sigue cursos distintos% cada uno de ellos algortmico*. 0o se trata de variaciones% ni de conte5tos diferentes% ni de ceremonias distintas% sino de una ceremonia 'ifurca'le. )% sin em'argo% si esta ceremonia se interpretase como un rito de paso ?como lo "ace Xansina@ entonces "a'ra #ue "a'lar acaso de ceremonias o rituales distintos3 o se la #uema ?a la acusada@ y se la separa de la metempsicosis normal para ser colocada en la morada de los 'ru(os conocidos% o se reintegra por el rito del caur. 2 trav s de este acto la persona proclama su inocencia y se reintegra en la comunidad.*+<F, '@ Ceremonias no algortmicas% a'iertas% como puedan serlo las representaciones de la -ommedia dell7&rte. <. [esde el punto de vista de las dimensiones conte5tuales de las ceremonias% acaso la divisin ms profunda de'a separar ?tomando como referencia a los conte5tos centrados en torno de los actores@ las ceremonias plurales de las ceremonias unitarias. Llamamos ceremonias plurales a#uellas #ue se repiten un n&mero indeterminado o determinado de veces en diversos conte5tos% referidos a la vida de una persona o de un grupo de personas. Estas ceremonias plurales son% o 'ien peridicas ?diarias ael "om're tiene la costum're de comer todos los das*a% anuales afiestas de 2=o 0uevo% carnavales% Tc.a@ o 'ien aperidicas ?ceremonias de saludo@. El concepto de ceremonias unitarias se superpone% al menos en e5tensin ?si 'ien no en definicin% de modo inmediato@ a los llamados ritos ?ceremonias@ de paso* de van Gennep.+<1, !a'ra #ue clasificar tam'i n como ceremonias unitarias algunas ceremonias peridicas cuya longitud de onda* es tan larga #ue slo son reali1a'les por modo unitario% caso de las ceremonias de despedida de siglo* #ue tam'i n tienen muc"o de ritos de paso colectivo. YY. Las ceremonias no slo se relacionan con su fondo sino% como es evidente% tam'i n con otras ceremonias #ue no figuran como fondo neutrali1ado% a trav s de los conte5tos determinados. /e nos a're a#u un captulo #ue ofrece materia muy a'undante para la investigacin de la estructura de la pra5is "umana% el captulo de la sinta5is* de las ceremonias y so're el cual tan slo podemos e5poner algunas indicaciones generales.

Las ceremonias% como "emos dic"o% se configuran so're un fondo #ue no est ntegramente constituido por otras ceremonias. 6s a&n% en general puede afirmarse #ue una gran cantidad de movimientos prcticos #ue anteceden a la apertura de las ceremonias% so're todo si son colectivas% as como los movimientos #ue las suceden ?es decir% los movimientos preliminares y los epilogales@ no son ceremoniales aun#ue otros muc"os est n ceremoniali1ados. C!ay alguna estructura en las relaciones entre las ceremonias% seg&n las clases a las #ue pertenecen o 'ien la composicin es aleatoriaE Due el desorden no es total% catico% puede inferirse simplemente de la circunstancia ?s2mplo5#@ de #ue no todas las ceremonias son compati'les con cuales#uiera otras en cual#uier conte5to ?Besucristo entra en el templo y arro(a los mercaderes3 en ese conte5to% las ceremonias religiosas y las ceremonias mercantiles son incompati'les@. 0osotros no vamos a a'ordar a#u estas cuestiones #ue son% por otra parte% imprescindi'les en el desarrollo de la 2ntropologa. 8ero% en todo caso% supondremos #ue las ceremonias% #ue son figuras totali1adas% cuando se relacionen con otras ceremonias ?seg&n los tipos de cone5in #ue se determinen@% pueden dar lugar a totalidades o sistemas de ceremonias de muy diversa estructura y #ue% a su ve1% ser preciso distinguir seg&n criterios proporcionados. 8or nuestra parte sugerimos #ue acaso sea imprescindi'le aplicar al caso la distincin generalsima entre 1otalidades atri!uti)as ?T@ y 1otalidades distri!uti)as ?@.+<., Las ceremonias% en efecto% podrn relacionarse con otras ceremonias desde una perspectiva atri'utiva% as como se relacionan tam'i n desde una perspectiva distri'utiva. 2 la ceremonia de la comida ?en ciertas clases sociales de nuestra cultura@ sigue la ceremonia de tomar caf en mesa distinta ?por tanto% con interrupcin o "iato interceremonial@3 la relacin entre estas dos ceremonias es de tipo atri'utivo. La ceremonia tomar caf * por la familia 1 se aseme(a en todo a la ceremonia tomar caf * en las familias .%7% ...n de la misma clase3 la relacin entre estas ceremonias es de tipo distri'utivo. La distincin "a'itual entre los 9.:; lingkistas% desde /aussure% entre sintagma y paradigma puede considerarse como un caso particular de la distincin general entre totalidades T y aplicadas al lengua(e.+<7, 8oda "a'larse% por ello% por sin cdo#ue% de relaciones sintagmticas y de relaciones paradigmticas entre las ceremonias. ) tam'i n tienen #ue ver estas distinciones con las #ue utili1a'an los filsofos asociacionistas ingleses al oponer las relaciones de contigkidad y las relaciones de seme(an1a% aun cuando estas relaciones son slo reduccin% a casos muy e5tremos% de las relaciones atri'utivas ?#ue tam'i n incluyen las continuidades% la causalidad% Tc.@ y las distri'utivas ?#ue tam'i n incluyen las de seme(an1as% anttesis% Tc.@. En otro lugar "emos puesto en relacin la distincin de !ume contigkidaddseme(an1a con la distincin de hant entre est#tica y lgica.+<<, 8odramos% pues% "a'lar tam'i n de composiciones est ticas y composiciones lgicas de las ceremonias. 1. [esde la perspectiva de los ne5os atri'utivos entre las ceremonias% la primera situacin #ue% como situacin lmite% sera preciso considerar es la de las ceremonias exentas, es decir% sin ne5os atri'utivos con otras ceremonias. /e nos presentan como destacndose directamente so're un fondo no ceremonial% como cuando% en el incendio de un 'arco% los tripulantes y via(eros% desordenadamente y% cada uno por su cuenta*% se encuentran reunidos cantando un "imno militar o religioso. 8ero a continuacin tendramos #ue anali1ar los fenmenos de composicin de ceremonias% es decir% los fenmenos de concatenacin y (erar#ui1acin de ceremonias dadas en un cierto nivel. En general% no nos parece #ue la composicin de ceremonias sea una operacin* cerrada. La composicin de ceremonias con frecuencia no es una ceremonia% aun#ue la totali1acin no ceremonial de ceremonias pueda tener una significacin "istrica e5traordinaria. 8or e(emplo% Ccmo podramos interpretar en t rminos ceremoniales la 'atalla #ue tuvo lugar en Cannas el . de agosto del a=o .1A a. C.E /in duda% la disposicin de los e( rcitos de 2n'al% por un lado% y de 8aulo Emilio y Xarrn% por el otro% as como los iniciales despliegues de las tropas% tenan muc"o de ceremonial. Los >F.FFF cartagineses y los \A.FFF romanos de los #ue nos "a'la 8oli'io +<>, esta'an organi1ados casi en espe(o3 las infanteras% frente a frente% flan#ueadas por las tropas de ca'allera ?en el ala i1#uierda% la ca'allera gala e "ispana de 2sdr&'al% frente a la romana de 8aulo$ en el ala derec"a% la ca'allera n&mida frente a la aliada mandada por Xarrn@. 8odra considerarse como

ceremonial ?dentro de la estrategia de 2n'al@ la apertura de la 'atalla% con el ata#ue de 2sdr&'al% as como el ata#ue sim trico de Xarrn a la ca'allera n&mida. Yncluso era una ceremonia el avance de la infantera cartaginesa en "erradura conve5a. 8ero% Cpuede considerarse como ceremonia la paulatina inversin de esa "erradura conve5a en una "erradura cncava% formando una 'olsa en la #ue entra'an las tropas romanas mientras la ca'allera n&mida aaprovec"ando la marc"a de Xarrn en defensa de 8auloa se lan1a en la famosa manio'ra envolvente #ue cerr la 'olsa por la retaguardia e "i1o posi'le la espantosa carnicera en la #ue ZF.FFF romanos resultaron muertosE 8recisamente la ceremonia de inversin de la "erradura* no de'a de ser conocida ni sospec"ada por los romanos% por#ue al (uego pertenece la ocultacin de la secuencia ceremonial. Las secuencias de acontecimientos #ue% tras las ceremonias iniciales% compusieron el desarrollo de la 'atalla% no pueden considerarse como fases de una ceremonia de con(unto. ftra forma de cone5in atri'utiva ?sintagmtica*@ entre las ceremonias es el encadenamiento o concatenacin. 0aturalmente% la concatenacin puede ser meramente e5terna% una yu5taposicin en el tiempo y aun as podran esperarse frecuencias significativas de yu5taposiciones entre ceremonias dadas de clases determinadas. Vna forma interesante de concatenacin es la de las ceremonias de la misma especie #ue se suceden continuamente en el tiempo seg&n ritmos ms o menos rgidos. E(emplo eminente% el anillo +ula, en la medida en #ue pueda ser interpretado como resolu'le en una concatenacin de ceremonias de true#ue. Este e(emplo demostrara #ue la concatenacin de ceremonias% aun siendo de la misma especie% no constituye siempre una ceremonia. 2s mismo% la ceremonia cocinar* est concatenada con la ceremonia comer*% incluso son e(ercitadas por personas diferentes. 8ero% sin em'argo% la primera ceremonia no tiene sentido sin la segunda y esta no es posi'le sin la primera. Esta caracterstica de la composicin de ceremonias o'liga a tomar con muc"a precaucin la o'ligada distincin entre ceremonias atmicas* y ceremonias moleculares*. El saludo de a* a '* no es ceremonial si '* no responde al saludo de a*. C!ay dos ceremonias individuales concatenadas o se trata de una &nica ceremonia 'ipersonalE /i nos decidimos a "a'lar de ceremonias atmicas% convendr mantener el supuesto de #ue son a'stractas y slo e5isten concatenadas con otras ceremonias atmicas% a la manera como el camino de ida* y el camino de vuelta* es el mismo camino si camino implica tener dos sentidos$ aun#ue lo cierto es #ue "ay vas de sentido &nico% lo #ue autori1ara a considerar un camino de ida y vuelta como unidad molecular constituida por dos vas acopladas% concatenadas. .. Cuando consideramos a las ceremonias relacionndose desde el punto de vista de las totalidades distri'utivas% 97F; la primera totali1acin #ue nos sale al paso es a#uella #ue ya "emos declarado constitutiva de las ceremonias% a sa'er% la totali1acin de especie. Vna ceremonia% para serlo% de'e estar enclasada% es decir% "a de decir relacin a otras ceremonias de su especie3 la normatividad de sus prlepsis no es otra cosa sino la aplicacin de las frmulas secuenciales especficas a nuevas situaciones% en cuanto se enfrentan a unas terceras. /lo en este proceso puede entenderse la causalidad de la figura total so're las partes. 8or#ue% si es pura metafsica el definir la finalidad como influencia o causalidad descendente del todo so're sus partes ?si anteriormente a darse las partes el todo no e5iste% Ccmo podra ste ser causa de a#u llasE@% en cam'io% es un proceso positivo la accin de una figura total so're las partes de otra figura constituy ndose% en el m'ito de las relaciones distri'utivas. Due% por lo dems% no se reducen a las relaciones de seme(an1a o copertenencia a la misma clase. Tam'i n las relaciones de oposicin son estrictamente distri'utivas% por e(emplo las relaciones #ue pueden vincular a ceremonias de sentido opuesto% pongamos por caso% 'auti1o y entierro% o 'ien% ceremonias de condecoracin o de degradacin. En esta lnea% acaso una de las relaciones ms interesantes entre ceremonias sean a#uellas #ue permiten efectivamente totali1ar a pares de ceremonias #ue tienen un significado inverso% por#ue cada una de las ceremonias es el espe(o* de la otra. 8odramos "a'lar de ceremonias enantiomorfas* por analoga con las figuras geom tricas opuestas de este modo. +<A, Como paradigma de estas relaciones podramos poner el par constituido por la ceremonia a'rir una puerta cerrada con cerro(o* ?ceremonia #ue puede anali1arse como el producto relativo% encadenado% de las operaciones T b descorrer el cerro(o y D b separar la "o(a del marco@ y la

ceremonia cerrar la puerta con cerro(o descorrido* ?#ue incluye la e(ecucin de las operaciones inversas D_1 y 8_1% permutadas en su orden% seg&n re1a el conocido teorema ?8dD@ _1 b ?D_1d8_1@. Cada ceremonia del par es la transformacin inversa de su enantiomorfa. 2 esta situacin se apro5iman las ceremonias cotidianas% propias de nuestra cultura% sacar la va(illa del armario para disponer la mesa* y recoger la va(illa% tras su lavado% meti ndola en el armario* o 'ien% el par de ceremonias vestirse*ddesvestirse*. /eg&n cuenta Bam'lico+<Z, los pitagricos acusmticos tenan #ue cal1arse empe1ando por el pie derec"o% mientras #ue para descal1arse "a'an de comen1ar por el pie i1#uierdo. Las ceremonias de 2=o Xie(o y de 2=o 0uevo son% en gran medida% enantiomorfas% as como las misas de /an /ecareo eran ceremonias rigurosamente enantiomorfas respecto de las misas cannicas. En cam'io% cuando 8en lope deste(e por la noc"e su tela no desarrolla una ceremonia inversa de la ceremonia diurna de te(erla% aun cuando las operaciones de deste(er sean inversas de las de te(er. ) no son ceremoniales dado #ue las reali1a a escondidas de sus esclavas ?cuando stas le sorprenden% tiene #ue interrumpir su prctica@ y slo duran tres a=os. En cam'io% el te(er diurno es una actividad #ue reali1an 8en lope y sus esclavas siguiendo una pauta general a los "a'itantes de Ytaca y otros muc"os reinos3 fa'ricar un lien1o #ue sirva de sudario a los muertos ?en el canto WYW% a fdiseo@. 8or &ltimo% merece la pena insistir en #ue los pares de ceremonias enantiomorfas% aun refiri ndose mutuamente% no constituyen una ceremonia &nica% sino precisamente un par de ceremonias. Tampoco dos tringulos opuestos enantiomrficamente forman la figura de un tringulo &nico. Con todo% las relaciones de distancia temporal ?#ue son est#ticas y no meramente lgicas@ entre las ceremonias enantiomorfas% no son siempre indeterminadas ?tienen lugar en el mismo da% o en das sucesivos o al menos en das determinados del calendario@% lo #ue demostrara% tam'i n en estos casos% #ue las relaciones distri'utivas ?lgicas@ no son totalmente independientes de las relaciones atri'utivas ?est ticas@. &. Para una 'istoria del concepto de ceremonia 1. Es del mayor inter s gnoseolgico anali1ar las causas o ra1ones ideolgicas capaces de e5plicar por #u el concepto de ceremonia no "a alcan1ado la claridad y distincin necesarias para constituirse en una categora central de la 2ntropologa. +<\, Tampoco puede afirmarse #ue no se "ayan tomando conceptos muy pr5imos a l% sea en e5tensin% sea en connotacin. /i ello no "u'iese ocurrido no tendramos un fundamento serio para mantener la tesis de la categoricidad del concepto de ceremonia% tal como lo entendemos. En cam'io% anali1ando los conceptos contiguos desde la perspectiva del concepto de ceremonia ?considerndolos por e(emplo como apro5imaciones o desviaciones a l@ podemos intentar precisar% en cada caso% los motivos conte5tuales por los cuales el concepto efectivo no lleg a t rmino. [esde este punto de vista poda decirse de la "istoria del concepto #ue forma parte del concepto mismo% por cuanto esta !istoria e#uivale a la e5posicin del conte5to u "ori1onte fuera del cual el concepto de referencia no puede fraguar plenamente. Lo #ue sigue es slo una coleccin de notas para una !istoria del concepto de ceremonia en este sentido. 0os atendremos% por otra parte% al pensamiento filosfico de tradicin griega% sin descartar a priori el inter s de los materiales orientales ?so're todo c"inos@. +<:, 971; .. La oposicin entre los conceptos de GHIJK y LMIJK% #ue fue a'ri ndose camino en el seno de la sofstica del siglo X% puede considerarse% acaso% como el marco ms general% necesario para propiciar la formacin de un concepto antropolgico de ceremonia% como estructura secuencial de la pra5is. oMIJK e#uivale a con_posicin* reali1ada por los "om'res como animales #ue tienen pSNSK% por tanto% #ue son capaces de ensam'lar artificiosamente ?operatoriamente@ actos secuenciales #ue no se dan naturalmente.+>F, Estas secuencias% as entendidas% tanto podran ser tecnolgicas como polticas. /in em'argo% no se superpone el concepto de LMIJK al de ceremonia% ni si#uiera en e5tensin% por#ue lo des'orda3 tam'i n otras instituciones #ue no son ceremonias entran en su m'ito. )% so're todo% solan incluirse desde una perspectiva poco favora'le a la formacin de un concepto gnoseolgico a la perspectiva de lo #ue es convencional ?OSqSK@% lo #ue e#uivale muc"as

veces a lo #ue no es materia de conocimiento ?MrJIstqM@ sino de mera opinin ?RSuv@. 0o "a'ra% pues% propiamente un concepto de procesos tales como las ceremonias% incluso "a'ra una tendencia a desinteresarse por estos procesos% a declararlos convenciones ?diran algunos "oy superestructuras*@ #ue coartan la li'ertad de la naturale1a "umana. El cinismo de 2ntstenes y el de [igenes de /nope podra considerarse como una filosofa contracultural*% ciega para captar el significado profundo de las ceremonias. En ellas% el cinismo propender a ver slo figuras superfluas y superficiales% fruto de la rutina% de la vanidad o de la estupide1 de los "om'res. +>1, 7. Es el /crates platnico #uien se nos presenta como descu'ridor de la racionalidad del mundo moral% es decir% del mundo de las costum!res, entre las cuales% desde luego% se encuentran las ceremonias. ) ello sin per(uicio de #ue la vocacin socrtica se "aya interpretado muc"as veces desde la perspectiva de una moralidad su'(etiva% individual% si es #ue esto tiene si#uiera sentido. /in em'argo% los ilogos de 8latn estn atravesados por la visin de los "om'res como organi1adores de su vida% una vida temporal #ue tiene muc"o de a1ar y de irracionalidad% pero #ue las Leyes procurarn racionali1ar a imitacin de la racionalidad cclica de los astros. +>., Vnas reglas racionales #ue en el fondo estn impuestas por las cosas mismas% unas reglas de la r]vuJK #ue en el fondo estn impuestas por las cosas mismas y cuyo dominio alcan1ar tam'i n% sin duda% a las ceremonias. En Las Le2es se regulan de "ec"o no menos de 7FF ceremonias por a=o. +>7, 8odra afirmarse #ue una gran parte de la pro'lemtica antropolgica ms profunda de 8latn gira en torno a la dificultad de conciliar la concepcin trascendental de la racionalidad ?com&n a todos los "om'res y a todas sus actividades prcticas@ con la evidencia de #ue la racionalidad procede categorialmente% por especialidades% cuyos prototipos son las t cnicas profesionales ?la tecnologa o arte del flautista% la del m dico% la del escultor o la del te(edor@. [esde este punto de vista% el pro'lema platnico central% desde nuestro punto de vista% sera el siguiente3 si la poltica es racional% Cno de'iera de ser una t cnica profesional al lado de las otras ?una tecnologa circular% al lado de las tecnologas radiales y aun angulares% seg&n nos sugiere el parangn de /l Poltico entre 'oyeros y go'ernantes@% encomendada a unos artesanos o profesionales de la polticaE Tal parece ser la posicin de /crates contra 8rotgoras% #ue defiende #ue% al menos la poltica% de'e de ser% en una democracia% una pra5is no profesional. /in em'argo% 8latn "ace decir a 8rotgoras #ue este poltico no profesional sera como un o'rero ?o profesional@ en esta materia% es decir% un demiurgo* ?Prot., 7.Zc3 RtqSH]NSO sSHsSH sSO r]vNqvsSK@. La metfora% #ue apro5ima la tecnologa circular* a la radial* es% por otra parte% una metfora devuelta% por#ue demiurgo* procede de la constelacin de t rminos polticos ?RMqSK@% como se ve en !omero% #ue llama demiurgos a los magistrados supremos de ciertas ciudades muc"as veces dricas. +><, /o're todo% la propia tendencia del /crates platnico a "acer del poltico un t cnico racional lo lleva otras veces a "acer del tecnlogo% por e(emplo% del te(edor ?a pesar de su inferior categora social% como !anausos@ un prototipo del poltico ?/l Poltico, 7F> e@ un prototipo parad(ico si se tiene en cuenta #ue el arte de te(er esta'a encomendado a las mu(eres ?si tuvieseis un tomo de sentido com&n ale dice la Lisstrata de 2ristfanes al magistradoa seguirais en la poltica el e(emplo #ue os damos 9las mu(eres; al te(er la lana*@. La afinidad esencial entre el operador manual* y el operador lingkstico* ?la ca(a de "erramientas* de gittgenstein@ est ampliamente recogida en el -ratilo ?77\ ' _ 7:F d@. El #ue "ace los nom'res es tam'i n un demiurgo% un artesano% si 'ien el ms raro de todos ?-ratilo, 7\: a@. La pro'lemtica de la unidad entre las operaciones tecnolgicas ?radiales@ y las operaciones polticas ?circulares y angulares@% #ue est en el fondo de la unidad del concepto de ceremonia% se mantiene en 2ristteles% desde su perspectiva 'iolgica*% interesada por los movimientos de los organismos. ) acaso% puesto #ue la vida imita el movimiento circular de los astros% puede rastrearse una apro5imacin al perfil conceptual de la estructura #ue designamos como ceremonia% al "ilo de la idea aristot lica de la actividad prctica "umana% del nJSK r]vQsJQSK% en cuanto es una actividad #ue no es propiamente natural% sino resultado de la teleologa del .us, como actividad creadora artificial*% #ue tiene #ue ver con el rSJMJO% al mismo tiempo #ue no est desconectada de los procesos naturales% de #uienes el propio arte es imitacin% qJqMIJK. E imita% no tanto a los contenidos cuanto a la misma forma del crear y producir% pues el arte es una accin productiva seg&n fines% de

acuerdo con el concepto glo'al de pra5is e5puesto en la 8tica a .icmaco ?Y% 1% .@. 8ero enseguida 2ristteles desvirt&a esta figura glo'al de las acciones u operaciones #ue se desarrollan secuencialmente seg&n un fin% no slo por#ue se interesa antes por el resultado #ue por el propio proceso% sino tam'i n por la dicotoma ta(ante entre las virtudes #ticas ?de donde 'rotan las costum're@ y las virtudes diano#ticas ?#ue cu'ren tanto a las ciencias como a las artes@. Esta dicotoma% tal como es utili1ada% y otras similares ?rSJtIJK d r]vuJK% es decir% produccin transe&nte y accin inmanente@ y% so're todo% la oposicin entre el nJSK r]vQsJQSK y el 97.; nJSK LMPItsJQSK desdi'u(a de "ec"o la unidad del concepto originario% de(ndolo sin efecto y% a lo sumo% proyectndolo en el terreno de la su'(etividad individual. 8or#ue la repeticin% ligada tanto a los procedimientos tecnolgicos como a los prudenciales% est pensada por 2ristteles antes en el terreno de la teora de las virtudes individuales ?virtudes morales y virtudes tecnolgicas@ #ue en el m'ito de los procesos de la vida p&'lica y o'(etiva% a la #ue pertenecen% desde luego% las ceremonias. <. /in duda% puede afirmarse #ue la doctrina estoica de las wvLtwSOsv ?concepto traducido al latn por officia@ puede tam'i n considerarse como una apro5imacin muy cercana a la teora antropolgica de las ceremonias. 8or#ue el wvLtwSO no es meramente un de'er% en el sentido su'(etivo% sino un de'er en cuanto comporta el cumplimiento de una serie de acciones regulares% sin duda preesta'lecidas% #ue no estn fuera de la vida% sino en ella y tienen una naturale1a racional% un logos. La naturale1a fsica no tiene #ue ver con el 5at$e5on ?salvo la com&n pertenencia al logos csmico@3 wvLtwSOsv qMO SHO MJOvJ SIv pSNSK vJ]MJ rSJMJO ?son de'eres a#uellos #ue el logos escoge para "acerlos@.+>>, /in duda% los estoicos no pensa'an e5plcitamente en las ceremonias% aun#ue tampoco en modo alguno las e5cluan3 nos parece #ue acierta 2nt"ony 2. Long cuando traduce officium por funcin*% en el conte5to de las tareas o de'eres de un oficial o funcionario p&'lico aun cnsul% un comandante legionario+>A,a. >. !ay ra1ones fundadas #ue e5plican por #u el perodo escolstico no "a podido di'u(ar un concepto gen rico adecuado de ceremonia% aun#ue "aya adelantado nota'lemente en el anlisis de algunas especies del g nero% a sa'er% las ceremonias religiosas% en cuanto su'ordinadas al orden so'renatural. Vn orden #ue ulteriormente% al seculari1arse el 4eino de la Gracia* podra interpretarse como el orden cultural ?el orden cultual@% del mismo modo #ue el 4eino de la Gracia se transforma en el reino de la cultura. Las ceremonias religiosas transferirn su carcter sacramental a las ceremonias polticas y tecnolgicas+>Z,. 8ero% en todo caso% la escisin entre los dos reinos tena #ue impedir la cristali1acin de un concepto glo'al de ceremonia% por#ue las ceremonias #ueda'an ms 'ien del lado del orden so'renatural. Bunto con la escisin #ue la estructura glo'al del concepto de ceremonia de'a e5perimentar al desmem'rarse siguiendo la separacin entre el 4eino de la Gracia y el 4eino de la 0aturale1a% su'sista la escisin aristot lica% la escisin #ue se formular como oposicin de agere y del facere ?de "ec"o% los dones del Espritu /anto no son virtudes tecnolgicas% prometeicas*% se aseme(an ms 'ien a la virtudes "erm ticas* del Protgoras platnico@. En los comentarios de /anto Toms a la 8tica de 2ristteles consta la famosa distincin de los rdenes con los cuales tienen #ue ver los procesos racionales3 a@ el orden #ue la ra1n no "ace sino slo considera ?el orden de las cosas naturales@$ '@ el orden #ue la ra1n introduce en su propio acto ?el orden lgico@$ e@ el orden #ue la ra1n introduce en los actos de voluntad ?diramos3 el orden del agere@$ d@ el orden #ue la ra1n introduce en las cosas e5ternas% sicut domus et arca ?el orden de las artes mecnicas% el facere@. Los rdenes '@% c@ y d@% y en especial el c@ y el d@% corresponden a la praxis como actividad operatoria temporal3 all se encuentran las ceremonias. 8ero la distri'ucin de su materia% nada menos #ue en dos o tres g neros de rdenes diferentes% compromete la unidad gnoseolgica del concepto de ceremonia% en tanto este concepto pertenece por igual a los tres rdenes prcticos.+>\, A. /era preciso incluir alguna referencia de los escritores de Yndias ?-ernnde1 de fviedo% Bos 2costa@% y tam'i n la doctrina de las costum'res de -rancisco /ure1. En su 1ratado so!re las le2es, /ure1 sistemati1a% desde una perspectiva filosfico_(urdica +>:, los conceptos de uso y costum!re, en cuanto implican repeticin de actos. La costum're no se da en cada acto particular%

sino en su frecuencia% dice salvando a /an Ysidoro y citando a /anto Toms. +AF, 2dems% las costum'res #ue parecen ser slo un $ec$o ?diramos% un ser*@ son en rigor tam'i n un derec$o ?un de'er ser*@ originario% por cuanto proceden de actos li'res de una facultad moral. /u carcter normativo "a de tener una e5presin en el tiempo y /ure1% teniendo a la vista el derec"o romano% estima en die1 a=os la duracin necesaria para #ue una costum're #uede ro'ustecida y constituida propiamente ?I!id., XYYY% :@. 8or lo dems es evidente #ue entre las costum'res "ay #ue considerar incluidas a las ceremonias% al menos las ceremonias polticas y sociales ?no ya las tecnolgicas@% por#ue si 'ien no versan so're las cosas o las personas separadas o (untas% s versan so're los "ec"os de los "om'res% circa facta $ominum.+A1, 6uy importante en esta "istoria es el perodo de la Ylustracin% por e(emplo la distincin entre costum!res y modales de los pue'los ?de todos los pue'los@ #ue propone 6ontes#uieu3 entre las costum'res y los modales "ay esta diferencia% #ue a#uellos tocan ms a la conducta interior y stos a la e5terior*.+A., El criterio de 6ontes#uieu es muy 'orroso en lo #ue se refiere a las costum'res. 6ontes#uieu parece #uerer contraponer la aut ntica virtud* al formalismo 9ceremonial; de los c"inos% la confusin de religin% leyes% costum'res y modales en los ritos de los #ue era menester pasar toda la mocedad en aprenderlos y toda la vida en practicarlos* ? loc. cit.% WXYY@% por#ue seguramente no es la oposicin internode5terno sino ?dentro de lo e5terno@ estructura ?pauta@dproceso ?secuencias operatorias@ lo #ue importa. 8ero lo cierto es #ue esos modales de los pue'los ya estn muc"o ms cerca de las ceremonias aun#ue no se superponen a ellas. 2fectan so're todo al campo del agere ?como en los escolsticos@ y% adems% son considerados con un cierto coeficiente de su'estimacin% incompati'le con su significado antropolgico. 977; Z. Es en el lado activo* del idealismo alemn% en el voluntarismo de las acciones% en tanto recoge la tradicin constructivista ligada al creacionismo ?la concepcin del )erum factum, en cuanto implica la unidad del $omo sapiens y del $omo fa!er@% en donde se configura un "ori1onte muy adecuado para acoger% en su crculo% un concepto antropolgico como el de ceremonia% una estructura temporal producto de la facultad de desear* del "om're% por medio de la cual se define precisamente la vida "umana% como facultad de ese mismo ser% de ser% por medio de sus representaciones% causa de la realidad de los o'(etos de esas representaciones*. Es hant tam'i n #uien "a conce'ido el t rmino dual de la 0aturale1a precisamente como un con(unto de costum'res* ?6etafsica de la 0aturale1ad6etafsica de las Costum'res@. ) las costum'res contienen ya directamente a las ceremonias% al menos a las ceremonias propias del agere, precisamente 'a(o la ra1n de prcticas racionales repetidas entre los "om'res% entre los "om'res de un mismo pue'lo% poca o crculo cultural. Estas son las mores de cada pue'lo 9mores maiorum de los (uristas romanos% las Sitten germnicas@% las conductas generales ?no individuales@ #ue% precisamente por su nota de generalidad% entrarn en el concepto "egeliano de la Sittlic$5eit.+A7, Las ceremonias forman parte importante de la Sittlic$5eit ?moralidad o'(etiva% civilidad*% eticidad*% costum'reidad*@. /in em'argo% la Sittlic$5eit no se resuelve toda ella en ceremonias% ni contiene tampoco propiamente a las ceremonias tecnolgicas. \. !ay #ue llegar a filosofa materialista de la pra5is% #ue desarroll el lado activo* del idealismo alemn% para poder esperar encontrar el marco antropolgico ms proporcionado al concepto de ceremonia. 0os referimos principalmente% y para atenernos slo a 6ar5% a esa unidad #ue en la actividad "a de reconocerse a la teora y a la prctica% al tra'a(o intelectual y al tra'a(o fsico% por tanto% pues as puede interpretarse sin duda% las secuencias de lo agi'le y las de lo facti'le. La primera premisa de la "istoria "umana es la e5istencia de los individuos "umanos vivientes% aun#ue socialmente entrete(idos en la produccin3 el primer acto "istrico de estos individuos mediante el cual se distinguen de los animales% no es #ue piensan% sino #ue comien1an a producir sus medios de vida.*+A<, Es a la actividad prctica "umana en general ?y no a la #ue viene especificada como tecnolgica o poltica@ a la #ue corresponde oponerse a los procesos naturales% #ue 6ar5 "a formulado en los Manuscritos del << y "a reiterado en /l -apital, en un te5to #ue ya "emos citado3 "ay algo en lo #ue el peor 97<; maestro de o'ras aventa(a a la me(or a'e(a y es el "ec"o de #ue antes de e(ecutar la construccin la proyecta en su cere'ro*. 2un cuando la frmula de 6ar5 #ueda

incursa en la acusacin de mentalismo% sirve para demostrar #ue 6ar5 est tratando de una pra5is "umana% considerada en toda su generalidad% como actividad secuencial y reglada ?proyectada en el cere'ro de los "om'res*@ y conce'ida principalmente desde la perspectiva de la produccin, #ue es un concepto eminentemente tecnolgico pero #ue incluye internamente los componentes sociales% (urdicos y polticos ?relaciones de produccin*@ y #ue% en todo caso% implica la repeticin de actos% digamos de ceremonias% puesto #ue el "om're no slo tiene #ue producir para comer% sino #ue tiene #ue comer todos los das*. 2 pesar de todo lo cual tampoco sera legtimo concluir #ue podamos encontrar en 6ar5 propiamente di'u(ados los contornos de un concepto antropolgico de ceremonia. La ra1n por la cual esto no sucede acaso pueda ser la dicotoma% caracterstica de la antropologa mar5ista% entre la !ase y la superestructura de la produccin. /i tenemos en cuenta #ue las ceremonias% por antonomasia tradicional ?las ceremonias religiosas% militares% Tc.@ se alinean% desde luego% en la superestructura% ca'ra decir #ue la dicotoma 'asedsuperestructura (uega una funcin similar% en el materialismo "istrico% a la #ue (ug la dicotoma 0aturale1adGracia en el cristianismo3 una funcin de 'lo#ueo del proceso de formulacin de un concepto #ue esta'a siendo acaso e(ercitado* en muc"as situaciones. :. En la llamada filosofa de la accin* anglosa(ona podramos esperar encontrar desarrollada una teora de las ceremonias. /orprendentemente no es as% en modo alguno. /e "ace apelacin% por e(emplo% a las normas como autocontrol de la conducta*% en el sentido de 8eirce$ se consideran las referencias a distinciones entre movimientos corporales tal como el refle(o de la rodilla* y las actividades de la persona o conducta de Bo"n 8assmore% pero no "ay una consideracin de las ceremonias como unidades o segmentos de la conducta. 2caso esto sea de'ido a la perspectiva su'(etiva de la #ue se parte al constatar* la presencia de un depsito de significados #ue envuelven a la accin. [esde esta masa% considerada catica% de "ec"o% descu'rir con Carnap #ue la costum're de saludar levantando un som'rero* 9una ceremonia; se presenta en una sociedad si entre los miem'ros de ella aparece una disposicin psicolgica...* de'e parecer un asom'roso descu'rimiento.+A>, El voluminoso tomo de Bo"n !ospers so're La conducta $umana+AA, no menciona ?lo #ue produce tam'i n sorpresa@ ni una sola ve1 la pala'ra ceremonia o cual#uier otra de su constelacin semntica. Esta filosofa de la accin* se mantiene en una perspectiva tal en la #ue la accin parece propiedad de ese su(eto psicolgico #ue corresponde a la figura del "om're a'stracto% propio de la ideologa li'eraldemocrtica% de un "om're #ue% #ueriendo ser universal% parece "a'er perdido el contacto con cual#uier tipo de sociedad o cultura concretas. 0o es la figura del "om're #ue interesa a la antropologa. 1F. 6s inter s encierran para nuestra "istoria algunas ideas tocadas por la llamada filosofa de la e5istencia* ?desde hierUegaard a Vnamuno o !eidegger@ o por la filosofa de la vida ?"umana@* ?desde [ilt"ey "asta el Bergson de Las dos fuentes... u frtega@. La e5istencia o la vida "umana es considerada desde la perspectiva cotidiana ?el "om're de carne y "ueso*% la intra"istoria*@ y% en tanto #ue es un "acer% un faciendum, o pra5is% un drama #ue se desarrolla como realidad concreta. La idea de praxis ser conce'ida por !eidegger desde la perspectiva de su concepto de preocupacin o cuidado ?:esorgen@ y% por ello% a'arca tanto las acciones tericas como las tecnolgicas% e incluye a su propio conocimiento 9/r5enntnis;.+AZ, 8ero todas las acciones "umanas estn dadas en un tiempo efectivo% en un a"ora ?<etz@ flan#ueado por un antes ?damals@ y un despu s ?dann@3 esto nos recuerda la propiedad de las ceremonias de tener lmites temporales definidos. 2dems% las acciones se repiten ?como las ceremonias@% si 'ien la repeticin ?=ieder$olung, idea procedente de hierUegaard@ es vista como un modo del asein por el cual ste reali1a de nuevo un acto original como r#plica ?/r3iederung@ de otro anterior. En resumen% !eidegger no est pensando particularmente en ceremonias pautadas% sino ms 'ien en acciones no ceremoniales en las cuales un ser "umano toma e(emplo de otro% una situacin #ue pudiera% es verdad% ser considerada por algunos como fuente de las ceremonias% en una perspectiva "eideggeriana. 8ero% en cual#uier caso% tam'i n las ceremonias formaran parte seguramente de esa vida cotidiana inaut ntica% propia de la vida cada* ? das (erfallen@ en la cual las posi'ilidades

#ue se me ofrecen no son verdaderamente mas por#ue cada uno sa'e en todo evento lo "ue )a a suceder y lo #ue conviene #ue se "aga*.+A\, Esta misma idea "a sido recogida por frtega al ela'orar su concepto de uso, pero transformada seg&n una dial ctica opuesta3 al automati1ar 9los usos; una gran parte de la persona y darle resuelto el programa de casi todo lo #ue tiene #ue "acer% permite a a#uella #ue concentre su vida personal% creadora y verdaderamente "umana% en ciertas direcciones% lo #ue de otro modo sera al individuo imposi'le.*+A:, El concepto orteguiano de uso% como figura caracterstica de la vida "umana social% parece #uerer regresar a&n ms atrs del lugar ocupado por el concepto de costum!re, o de uso tal como lo "emos visto en /ure1 y #ue podramos tam'i n encontrar en Las Partidas ?Ley 1x % Ttulo YY% 8artida 1x3 el uso nace de a#uellas cosas #ue "ome dice e face e #ue sigue continuadamente por gran tiempo*$ adems de uso nace tiempo e de tiempo costum're*@. )% por supuesto% los usos contienen a las ceremonias% por e(emplo a las ceremonias del saludo.+ZF, /in em'argo% los lmites del concepto orteguiano de uso ?sin per(uicio de su 97>; gran importancia para el anlisis antropolgico de las ceremonias@ no son los mismos #ue los del concepto de ceremonia. En primer lugar% por#ue caen fuera de ellos las ceremonias t cnicas* y% en segundo lugar% y so're todo% por#ue dentro de los usos se incluyen cosas #ue no son ceremonias% como modas% instituciones% pautas% o incluso caractersticas estructurales de una sociedad ?el tatua(e es un uso% no una ceremonia$ es un uso de los txu5a$amai el deformarse el la'io inferior con un disco y este uso es una se=a de identidad cultural* #ue acaso de'ieran defender ardientemente si #uieren ser fieles a su cultura% pero no es una ceremonia@% o 'ien usos negativos* #ue% por su propio concepto% en modo alguno pueden llamarse ceremonias. +Z1, 11. Entre los socilogos% etnlogos y antroplogos culturales tampoco ?parad(icamente@ aparece formulado el concepto general de ceremonia% pese a #ue inevita'lemente anali1an% comparan y clasifican parcialmente conductas ceremoniales. El motivo de #ue esta parado(a tenga lugar es% en nuestra opinin% el siguiente3 #ue todos ellos se interesan ms por las pautas o estructuras sociales o antropolgicas #ue por los decursos o actividades operacionales y #ue% cuando estas son consideradas en un primer plano% se produce una disociacin ?rompi ndose la unidad del concepto@ por la cual un con(unto de ellas pasa a formar parte de las actividades de la produccin material ?no ceremoniales@ y otro de los rituales religiosos protocolares o sociales ?no productivos@. Vna ilustracin muy clara de esta situacin nos la depara 6alino^sUy cuando en el captulo X de Los &rgonautas del Pacfico se dispone a descri'ir la construccin ceremonial de una l^agal 9canoa;*. La construccin de una canoa incluye una secuencia precisa de operaciones tecnolgicas$ y estas operaciones estn intercaladas por otras operaciones mgicas% con(uros% rituales% Tc. 6alino^sUy dice3 la construccin de la canoa es% para el nativo% el primer esla'n de la cadena de los actos hula. [esde el momento en #ue el r'ol es a'atido "asta el regreso de la e5pedicin ultramarina% el flu(o de acontecimientos #ue se suceden con regularidad es continuo y &nico. 0o slo eso$ como veremos% los aspectos t cnicos de la construccin se ven interrumpidos e intercalados por ritos mgicos.*+Z., /eg&n esto% parece #ue 6alino^sUy distingue unos rituales mgicos ?#ue seran ceremoniales@ y unos aspectos t cnicos ?#ue% por tanto% no seran rituales sino secuencias tecnolgicas@. 8ero lo #ue el concepto de ceremonia #ue "emos di'u(ado pide es3 1@ #ue desde luego se consideren ceremonias los rituales mgicos puros% si los "ay$ .@ #ue tam'i n se consideren ceremonias las secuencias tecnolgicas puras% si las "ay$ 7@ #ue se consideren ceremonias las secuencias ordinarias% en las #ue se intercalan aspectos t cnicos y aspectos mgicos. 1.. El formato conceptual ms pr5imo al concepto de ceremonia #ue estamos di'u(ando lo encontramos% desde luego% en la metodologa conductista% particularmente en sus desarrollos etolgicos. 6e refiero% particularmente% a conceptos tales como el de conducta supersticiosa* de /Uinner y% so're todo% al concepto generali1ado ?por Bulin !u5ley@ de ritual, originario de la esfera antropolgico_religiosa.+Z7, 0o es nada e5tra=o% por ello% #ue el concepto etolgico de ritual se a(uste por su formato conceptual* al concepto antropolgico de ceremonia% puesto #ue a#u l procede de la e5tensin de un cierto tipo de ceremonias a otros terrenos. ) es precisamente esta e5tensin la #ue "a contri'uido% sin duda% a suprimir ?mediante la incorporacin del punto de vista 'iolgico_ gen tico@ la connotacin de superestructura* asi no gratuita% s inoperante o% en todo caso% menos operante #ue las acciones vitales 'sicas* o estructurales*a #ue era propia de los rituales.

8or#ue a"ora los rituales resultan ser mecanismos 'iolgicos primarios en los procesos de produccin y reproduccin de la vida orgnica. ) es precisamente esta amplitud 1oolgica del concepto generali1ado de ritual, a la ve1 #ue el "ori1onte capa1 de envolver a los materiales antropolgicos% #ue consisten en ser ceremonias% su mayor amena1a% por lo #ue encierra de virtud reduccionista. 8or#ue las ceremonias no son rituales% sino instituciones "umanas o culturales. 8or as decir% ser necesario neutrali1ar la lu1 'iolgico_1oolgica #ue irradia del concepto etolgico de ritual con la lu1 antropolgica ligada a las categoras "egeliano_e5istenciales de costum're* o uso*% para alcan1ar la escala propia #ue conviene al concepto antropolgico de ceremonia. Mutatis mutandis diramos otro tanto del concepto de !e$a)iorema propuesto por hennet" L. 8iUe%+Z<, por#ue 97A; si 'ien en este concepto se delimita me(or su alcance cultural y se utili1a en los e(emplos la escala de las ceremonias* ?partidos de f&t'ol% desayunos% servicios religiosos% Tc.@% en cam'io se le suprime ?dada la perspectiva #mica de 8iUe y la desconsideracin del momento constitutivo@% por sus pretensiones meramente descriptivas% el significado operatorio_productivo y% por ello% de "ec"o% se e5cluyen de su foco las ceremonias tecnolgicas. En todo caso% "ay muc"as formas de conducta #ue% siendo 'e"avioremas% no son ceremonias. En realidad% puesto #ue los 'e"avioremas son entendidos como resultado de segmentaciones de un todo cultural ms #ue como procesos relativamente autnomos% "a'r #ue decir #ue toda secuencia conductual es un 'e"aviorema ?pero en ning&n caso puede decirse #ue todo proceso conductual sea una ceremonia@. 17. Concluiramos% como refle5in glo'al so're estas notas "istricas #ue preceden% diciendo #ue el concepto de ceremonia #ue proponemos est destinado principalmente a "acer posi'le #ue un concepto% de formato similar al del ritual etolgico% pueda ser utili1ado en 2ntropologa sin reduccionismo. 8or#ue si no disponemos del concepto de ceremonia ao de otro muy similara% Ccmo llamaramos a todas estas secuencias de la actividad "umana #ue intentamos glo'ali1ar con el concepto de ceremoniaE% Cno caeramos constantemente en la tentacin de llamarlas ritualesE Eplogo: cuestiones a(iertas La vida del "om're puede definirse% con una nota'le apro5imacin% como una corriente comple(a #ue% en grandes porciones% va fluyendo seg&n lneas o rutas ceremoniales. Tendr sentido tratar de computar el n&mero promedio de ceremonias ?de las distintas especies@ en las #ue consiste una vida "umana individual de determinada poca% cultura y clase social. /i dispusi ramos de criterios de recuento fia'les% las relaciones num ricas entre los resultados podran sugerir criterios de diferenciacin glo'al entre diferentes culturas% pocas o clases sociales. En la sociedad industrial% la planificacin% no ya slo de las ceremonias% sino de su concatenacin ?monta(e en cadena% edificacin en 'arriadas%...@ es muc"o ms amplia #ue la planificacin de concatenaciones de ceremonias en las sociedades agrcolas. /in em'argo la vida "umana no puede definirse como una vida ceremoniosa% aun#ue puede definirse con e5actitud al "om're como animal ceremonioso*3 al menos% esta definicin es ms positi)a #ue la #ue populari1 [esmond 6orris% del "om're como mono desnudo*% #ue es puramente literaria.+Z>, /in em'argo ello no significa #ue se trate de una propiedad e5clusiva% una propiedad en la primera acepcin de 8orfirio. Tal es el punto de apoyo% sin duda% de las concepciones del "om're proclives a su'estimar el significado antropolgico de las ceremonias% y #ue "emos enca'e1ado con el cinismo. 2"ora 'ien% Csera conce'i'le la vida "umana sin ceremoniasE Vna vida individual y social #ue 'rotase como improvisacin permanente de secuencias de actos u operaciones creadoras% una vida li're* en la #ue toda repeticin mecnica ?por tanto% ceremonial@ #uedase eliminada% Cno sera la imagen misma del caos tumultuoso% del desorden tur'ulento formado por trayectorias errticas% imagen misma de lo irracionalE hant sugiri la posi'ilidad de #ue un mundo en el #ue no "u'iese ning&n suceso repetido ?por tanto% concluyendo en :r!ara, un mundo en el #ue no "u'iese ceremonias@ podra% sin em'argo% ser un mundo ordenado seg&n la f rrea concatenacin causal y no faltan socilogos #ue consideran acepta'le la "iptesis Uantiana. +ZA, 2 nosotros% la "iptesis nos parece a'surda% no slo cuando se aplica a la materia del mundo en general% sino tam'i n al

material antropolgico en particular. Lo menos #ue poda decirse es #ue ese material sera otro distinto al real% un material sustancialmente diferente al material positivo. Esta afirmacin se funda% so're todo% en las relaciones entre la esfera de la normatividad ?#ue induda'lemente es caractersticamente "umana@ y la esfera constituida por las ceremonias. Las ceremonias% seg&n "emos tratado de demostrar% implican normas. 8ero% Cacaso no es preciso tam'i n afirmar la recprocaE C2caso es posi'le "a'lar de una norma ?moral% poltica% tecnolgica% est tica% religiosa@ #ue no est asociada% directa o indirectamente% a una ceremoniaE En este supuesto sera preciso reconocer la posi'ilidad de de'eres ? ticos% morales@ no normativos% ni% por tanto% legales% si al mismo tiempo no se #uiere reducir la vida moral y tica a la vida ceremonial. El punto de vista antropolgico% cuando contempla las ceremonias concretas dadas en los diferentes crculos culturales% Cest o'ligado a atenerse a los $ec$os ?aun#ue los "ec"os ceremoniales sean "ec"os normativos*% en el sentido de [urU"eim@% a constatar las ceremonias empricas% anali1arlas% clasificarlas% o 'ien puede% y aun est o'ligado a formular (uicios de valor ?moral% econmico% est tico% lgico@ so're los "ec"os ceremoniales registradosE La pregunta viene a cuento teniendo en cuenta la inevita'le toma de posicin #ue% dada su repeti'ilidad% todo el mundo "a de adoptar ante la mayor parte de las ceremonias. Vnas veces% seg&n criterios de valoracin moral ?ceremonias de cani'alismo% ordalas de veneno% mutilaciones ceremoniales@% otras veces seg&n criterios est ticos ?dan1as toscas, movimientos torpes@% otras veces seg&n criterios 97Z; lgico_epistemolgicos ?ceremonias est>pidas o falsas, o in&tiles incluso en t rminos funcionalistas% cuando se toma un radio social suficientemente amplio@. En realidad estamos redundando% aplicndola a nuestro caso% en donde ad#uiere una especial intensidad% la cuestin general so're la li'ertad de valoracin* en las ciencias "umanas.+ZZ, ) es evidente #ue la defensa del punto de vista estrictamente neutral% #ue se limita a constatar y anali1ar las ceremonias en lo #ue tienen de realidades culturales% someti ndose a la disciplina de la epo5$# de todo (uicio valorativo% est profundamente ligada al m todo mismo de la 2ntropologa cultural cientfica% positiva. Todo lo #ue signifi#ue aflo(ar esta disciplina% e#uivaldr a introducir perspectivas e5genas o trascendentes a la estricta inmanencia de las culturas efectivas estudiadas por los antroplogos y de las cuales son parte importante las ceremonias. /in em'argo% creemos #ue la cuestin de la valoracin ?de las ceremonias@ tam'i n puede surgir en la inmanencia misma del material antropolgico. 0uestra argumentacin al efecto es dial ctica. 0o tratamos de oponer los "ec"os o realidades ceremoniales ?inmanentes a las culturas respectivas@ a ta'las a5iolgicas trascendentes% escritas en el cielo. 0os atenemos a la estricta consideracin inmanente de la realidad de las ceremonias concretas% y de sus conte5tos% en los cuales% de un modo u otro% el antroplogo est siempre necesariamente implicado. ) es entonces cuando parece necesario suscitar la cuestin misma de la naturale1a de la realidad de una ceremonia. CCul es el lugar de esa realidadE [esde luego esa realidad% seg&n el concepto% incluye su recurrencia% dentro de un "ori1onte cultural dado y% concretamente% la recurrencia de los movimientos fsicos #ue el "acer "umano comporta. [esde el momento en #ue una ceremonia es recurrente% la realidad de una ceremonia parecer asegurada antropolgicamente3 ser indiferente #ue se trate de una ceremonia de 'ru(era o de una ceremonia de produccin ?aun#ue% desde el punto de vista de la antropologa ecolgica*% se tender a interpretar toda ceremonia recurrente de 'ru(era en t rminos de una ceremonia de produccin% o de control de la produccin.+Z\, 2"ora 'ien% "ay #ue advertir #ue en el momento mismo en #ue consideramos la recurrencia de una ceremonia en el con(unto del sistema% estamos des'ordando no slo sus componentes #ticos% sino tam'i n los #micos. 0o podr decirse #ue la realidad de una ceremonia sea una realidad interna% #ue muc"as veces es inconsciente% o simplemente errnea$ ni tampoco ca'r resolverla en sus componentes #ticos positivos% puesto #ue stos carecen de organi1acin fuera de sus planes #micos ?en cierto modo% slo los planes o fines ceremoniales son reales cuando se reali1an efectivamente3 slo las ceremonias victoriosas* son cognosci'les@+Z:, y fuera de la estructura glo'al en la #ue se insertan. La realidad de una ceremonia es% pues% su realidad esencial% #ue puede estar ms all de su figura #tica y #mica, a sa'er% en funcin de la recurrencia glo'al del sistema. En el caso de la /emana /anta 9andalu1a; podramos decir #ue el con(unto sim'lico constituido alrededor del mito de Bes&s de 0a1aret"% en su pasin% su

muerte y su resurreccin% canali1a la muerte y la violencia del grupo% encontrando de esta manera% aun enga=ndose a s mismos% una solucin a estas realidades del mundo irracional #ue la ra1n es incapa1 de captar% e5presar y gestionar* adice un antroplogo estudioso de la /emana /anta andalu1a.a+\F, /in duda% estos anlisis asuponiendo #ue la apelacin al elemento irracional tenga tan solo un alcance relativo a la cultura estudiada% por#ue% refiri ndonos al caso% sera la razn de los andaluces la #ue no puede captar su realidad ?y% por ello% tiene #ue enga=arse a s misma@% pero no la razn del antroplogo en generala e5plican la realidad antropolgica de las ceremonias y acaso contienen una cierta intencin de (ustificacin de las mismas. 8ero en el momento en #ue el antroplogo (ustifica% aun#ue sea funcionalmente% dentro del sistema% ya est valorando% y valorando ?precisamente por#ue no se opone en rgicamente@ con un signo conservador ?del sistema cultural@. Vna tendencia conservadora #ue acaso puede vincularse a la 2ntropologa cultural positiva en tanto est constituida para anali1ar los sistemas culturales tales como son% de(ndolos intactos% descansando en su propia identidad recurrente. 2caso se trata de un deseo ligado estructuralmente al mismo punto de vista positivo ael antroplogo funcionalista no #uiere cam'iar la realidad ni destruirla% sino conservarla% como tampoco el ar#uelogo puede #uerer destruir sus reli#uias% #ue constituyen su campo de estudioa. 2 esta tendencia estructural gnoseolgica se asocia "oy% en la coyuntura de la Espa=a de las autonomas% la tendencia a utili1ar la 2ntropologa como instrumento de (ustificacin de las mismas so're la 'ase de la demostracin de las identidades culturales* ?de las etnias, si no ya de las ra1as@ correspondientes. En la Espa=a de las autonomas acaso pueda decirse #ue los antroplogos culturales estn llamados a sustituir lo #ue los psiclogos podan "a'er representado en la Espa=a centralista. 2"ora 'ien% la e5plicacin no puede (ams pasar% cuando nos referimos a las ceremonias% por una (ustificacin. Las ceremonias ligadas a la institucin del circo romano pueden ser estudiadas antropolgicamente en el "ori1onte de una sociedad esclavista% pero esa e5plicacin no las (ustifica fuera de esa sociedad% es decir% cuando nos situamos dentro de los supuestos de otro sistema cultural o% simplemente% de otras ceremonias alternativas% pero tam'i n positivas. [e este modo% comprendemos la posi'ilidad de una crtica antropolgica ?de una valoracin@ ligada a la dial ctica intercultural o interceremonial. 8or#ue valorar a la /emana /anta andalu1a como con(unto institucional de ceremonias est&pidas% de mal gusto% opio del pue'lo*% no e#uivale necesariamente a introducir perspectivas e5genas al punto de vista antropolgico% sino sencillamente constatar #ue e5isten alternativas positivas% tam'i n culturales% #ue se presentan en conflicto con a#uellas identidades. 8or#ue las diferentes culturas no son esencias #ue reali1an megricamente su propia identidad% sino sistemas enfrentados en una unidad dial ctica ?dentro de la #ue estn envueltos los propios antroplogos@ y #ue es tam'i n% desde luego% una realidad antropolgica. )otas +1, 2nnimo3 &gricultor prctico, Li'rera 2mericana% 6adrid s. a. ?"acia 1\.F@. Li'ro YY% Cap. XYY. +., -ra1er% La rama dorada, Cap. YX3 6agia y 4eligin*. Trad. esp. de la edicin a'reviada por el autor en -CE% 6 5ico 1:>A% pgs. \F_\1. +7, 6chissacU T -leming% en <ournal Me. Science, 1:<7. &pud gilliam /argant T Eliot /later% M#todos somticos de tratamiento en psi"uiatra, Trad. esp.% Espasa_Calpe% 6adrid 1:<Z% pgs. .FZ_ .F\. +<, [elegacin de la /eccin -emenina% Manual de cocina. *ecetario, 2lmena% 6adrid 1:ZA% pgs. 7.F. +>, 2ntonio /olis y 4ivadeneyra% -on"uista de la .ue)a /spaa, li'ro YYY% cap. WX. T"omas y -errer% Barcelona 1ZZ1% tomo primero% pgs. <11_<1..

+A, -annon, manual de explicaciones, 8rinter unit 8_1% 1:Z.% pg. 11. +Z, &pud Glyn [aniel% /l concepto de pre$istoria. Trad. esp.% La'or% Barcelona 1:A\% pgs. 77. +\, -ragmento 1><. Es doctrina #ue pasa a los epic&reos ?Lucrecio% 17Z:% 17\1@. +:, -rancisco /ure1% e legi!us, Li'ro XYY% YYY% .. Edicin 'ilingke del Ynstituto de Estudios 8olticos. 6adrid 1:A\% tomo YX. +1F, Talcott 8arsons% 1$e social S2stem. T"e -ree 8ress of Glencoe% 0ueva )orU 1:>:% caps. YYY y YX. +11, &pud Luis /ala Balust% -onstituciones, estatutos 2 ceremonias de los antiguos colegios seculares de la ?ni)ersidad de Salamanca, ed. crtica% vol. Y% /alamanca 1:A.% pg. 7>\. +1., !. -rynUel% 6anls Ep"emeros 0ature*% en 1ransactions of t$e &merican P$ilological &ssociation, 1:<A% ZZ% pgs. 171_1<>. +17, /ir [l2rcy g. T"ompson% @n Gro3t$ and Aorm. Cam'ridge Vniversity 8ress% 1:A7 ?reedicin@. Xol. YY% pg. AA. +1<, Xida es la facultad de un ser de o'rar seg&n las leyes de la facultad de desear. La facultad de desear 9das :ege$rungs)ermBgen; es la facultad de ese mismo ser de ser% por medio de sus representaciones 9seine (orstellungen;, causa de la realidad 9?rsac$e )on der =ir5lic$5eit; de los o'(etos de esas representaciones* ?hant% -rtica de la *azn Pura, prlogo% nota <. Ed. Cassirer% Band X% pg. :@. Vna ara=a e(ecuta operaciones #ue seme(an a las manipulaciones del te(edor y la construccin de los panales de las a'e(as podra avergon1ar% por su perfeccin% a ms de un maestro de o'ras. 8ero "ay algo en #ue el peor maestro de o'ras aventa(a% desde luego% a la me(or a'e(a y es el "ec"o de #ue antes de e(ecutar la construccin la proyecta en su cere'ro. 2l final del proceso de tra'a(o 'rota un resultado #ue antes de comen1ar el proceso e5ista ya en la mente del o!rero0 es decir% un resultado #ue tena ya e5istencia ideal.* ?6ar5% /l -apital, Tomo Y% /eccin YYY% Cap. X% 1@ pgs. 17F_171% en la traduccin genceslao 4oces% -CE% 6 5ico 1:A<. +1>, &pud Gadamer ?editor@% &ntropologa, Trad. esp. de Ediciones fmega. Tomo YX% pg. 1<. +1A, Georg !enriU von grig"t% /xplicacin 2 comprensin. Trad. esp. en 2lian1a Editorial% 6adrid 1:Z:. Cap. YYY. +1Z, B. -. /Uinner% 8or #u no soy un psiclogo cognitivo*% apud 2. 8 re1 T B. 2lmon% Lecturas de aprendizaCe 2 enseanza, zero_zy5 1:\F% pg. AF. +1\, !. -. Brustov% -ormation and "ig"est frontier of t"e implemental activity of ant"ropoids*% (II International -ongress of &nt$ropological and /t$nological Sciences, 6osc& 1:A<. !. X. Xallois% Le pro'l{me de ll"ominisation*% en -ollo"ues Internationaux du -...*.S., pgs. .FZ_.17% 8ars 1:>\. +1:, C. 8oirel% Los ritmos circadianos en psicopatologa, 2l"am'ra% 6adrid 1:\1% pg. \. +.F, C. 8oirel% o!. cit., pg. 17. +.1, E. /c"ridinger% DEu# es la )ida' Trad. esp.% Espasa_Calpe% 1:<Z% p. 1Z3 con toda su predileccin por la unidad de |ngstrim% el fsico prefiere #ue le digan #ue para su nuevo tra(e se

necesitan seis yardas y media de tela en lugar de sesenta y cinco mil millones de unidades jngstrim de tela.* +.., Y. 8rigogine T Y. /tengers% La .ou)elle &liance. M#tamorp$ose de la science, 8ars% Gallimard 1:Z:% pg. 1>>. /o're la inesta'ilidad de B nard% 6anuel G. Xelarde T C"ristiane 0ormand% Convection* en Scientific &merican, Bulio 1:\F% pgs. :._1F\. +.7, 6. Gardner% .ue)os pasatiempos matemticos. Trad. esp. en 2lian1a Editorial% 6adrid 1:Z.% pg. 1FZ. +.<, Es muy dudosa la interpretacin mecnica de Tucdides #ue propone g. B. good"ouse a partir de la "iptesis del escudo pesado sostenido por la mano i1#uierda% #ue inclinara su marc"a "acia la derec"a. X ase so're este punto% 8ierre Xidal_0a#uet% /l cazador negro, Captulo Epaminondas pitagrico*% pg. :1 de la trad. esp. en 8ennsula% 1:\7. +.>, B. 6alino^sUi% Los argonautas del Pacfico occidental. Trad. esp. en 8ennsula% 1:Z7% pg. :A. +.A, hennet" L. 8iUe% Language in relation to a unified t$eor2 of t$e structure of $uman !e$a)ior. .x ed.% 6outon% 8ars 1:Z1% pgs. \>% 1.1 y 1>F. +.Z, h. L. 8iUe% o!. cit., pg. 1.<. +.\, h. L. 8iUe% o!. cit., pg. 1.<. +.:, 6. !arris% /l materialismo cultural. Trad. esp. en 2lian1a Vniversidad% 1:\.% captulo YY. +7F, h. L. 8iUe% o!. cit., pg. 7Z. +71, hlaus T"e^s% /tologa, trad. esp.% Crculo de Lectores% 1:ZA% pg. .7Z. +7., h. T"e^s% o!. cit., pg. 1.1. +77, Yrenyus Ei'l_Ei'esfeldt% /l $om!re preprogramado, <x ed. de la trad. esp. en 2lian1a Vniversidad% 6adrid 1:\7% pg. 1\Z. +7<, h. T"e^s% o!. cit., pg. .\7. +7>, G. Bueno% En torno al concepto de Ciencias !umanas*% en /l :asilisco, fviedo 1:Z\% n` .% pgs. 1._<A. +7A, B. -ra1er% o!. cit., cap. YYY. +7Z, Bo"n 6. g"iting% Effects of Climate on certain Cultural 8ractices*. En 2. 8. Xayda ?editor@% /n)ironment and -ultural :e$a)ior. /cological Studies in -ultural &nt$ropolog2, T"e 0atural !istory 8ress% 0ueva )orU 1:A:% pgs. <1A_<>>. +7\, G. Bueno% /o're el concepto de espacio antropolgicoF, en /l :asilisco, fviedo% 1:Z\% n` >% pgs. >Z_A:. +7:, G. Bueno% /l animal di)ino ?de pr5ima aparicin@.

+<F, Tomo la informacin relativa a este e(emplo del li'ro de 2urora Gon1le1 Ec"evarra% In)encin 2 castigo del !ruCo en el Gfrica negra, Ed. del /er'al% Barcelona 1:\<% pg. >. y ss. +<1, 2 van Gennep% Les rites de passage, 8ars 1:F:. +<., G. Bueno% En torno al concepto de Ciencias !umanas*% en /l :asilisco, fviedo 1:Z\% n` .% pg. .\% nota Z7. +<7, X ase la nota <.. +<<, X ase la nota <.. +<>, 8oli'io% Li'ro YYY% 11Z. +<A, 6artin Gardner% Iz"uierda 2 derec$a en el -osmos, trad. esp.% en 2lian1a% 6adrid 1:A<% passim. +<Z, Bam'lico% (ida de Pitgoras, \7 y Protr., .1% 11. +<\, En los tratados o manuales "a'ituales de antropologa ?por e(emplo% los de 4. Beals T 4. !oi(er% !ersUovit% !arris...@ no aparecen capitulos dedicados a las ceremonias. En la conocida Introduccin a la /tnografa de 6arcel 6auss aparece un epgrafe dedicado a los ritos pero dentro del captulo de los fenmenos religiosos. En la ta'la de categoras #ue 6arvin !arris ofrece en /l materialismo cultural ?trad. esp.% 2lian1a% 6adrid 1:\.@% slo aparece el epgrafe rituales* dentro de la categora superestructura conductual*% al lado de la ciencia% deportes% propaganda% literatura% arte% m&sica% Tc. ?pg. A:@. Vn autor ya clsico% como Ga'riel Tarde% cuya teora de la repeticin universal ?vi'ratoria% "ereditaria% imitativa@ puede entenderse como el "ori1onte ms apropiado para destacar los movimientos imitativos "umanos% las ceremonias% desva continuamente su atencin de estos procesos% pues la imitacin se entiende% por e(emplo% como imitacin de creencias% o de deseos% o de modas. En toda su o'ra no aparece ni una sola ve1 un concepto #ue tenga #ue ver con la imitacin de cursos temporales operatorios. ?G. Tarde% Les lois de l7imitation. /tude sociologi"ue, Zx ed.% - li5 2lcan% 8ars 1:.1@. +<:, Bosep" 0eed"am% La gran titulacin. -iencia 2 sociedad en @riente 2 @ccidente, trad. esp. en 2lian1a Vniversidad% 6adrid 1:ZZ. /o're ceremonias 6ing T"ang% pg. .>:. +>F, X ase tam'i n la vo1 sermo* en 2. Ernout T 2. 6eillet% latine. ictionnaire #t2mologi"ue de la langue

+>1, Los epic&reos siguieron muc"as veces esta misma inspiracin. Toma tu 'arco% "om're feli1 a dice Epicuro al (oven 8itoclesa y "uye a vela desplegada de toda forma de cultura.* Cultura* a#u significa muc"as cosas% pero no e5cluye% desde luego% a las ceremonias. +>., 8latn% Las Le2es, \.\ '. +>7, X ase Xidal_0a#uet% o!. cit., Tiempo de dioses y tiempo de "om'res*% pg. \.. +><, -ran}oise Bader% 177_1<1. emiourgos6 les compos#s grecs du t2pe de demiourgos, 8ars 1:A>% pgs.

+>>, Eleuterio Elorduy% /. B.% /l estoicismo, Gredos% 6adrid 1:Z.. Tomo YY% pg. 1F:.

+>A, 2nt"ony 2. Long% La filosofa $elenstica, Trad. esp. en 2lian1a Vniversidad% 6adrid 1:\<. Cap. YX ?El estoicismo@% pg. 1\>. +>Z, 6a5 ge'er% La #tica protestante 2 el espritu del capitalismo, Trad. esp. en 8ennsula% >x ed.% Barcelona 1:Z:. Y. 7% Concepcin luterana de la profesin*. +>\, /anto Toms% In decem li!ros et$icorum &ristotelis... /xpositio. Li'ro Y% lectio lx. +>:, -rancisco /ure1% @!. cit., Li'ro XYY3 [e lege non scripta% #uite consuctudo apellatur*. +AF, -. /ure1% @!. cit., Cap. YYY% YY% 8rimera divisin de la costum're*. +A1, X ase nota AF. +A., 6ontes#uieu% /l espritu de las le2es, Li'ro WYW% cap. WXY. +A7, La Sittlic$5eit aparece definida en la Ailosofa del erec$o ?T. 1>% 1@ como la conducta general 9por tanto% repetida; de los individuos% como costum're. En sus escritos de 1\F._1\F7 9H!er die 3issensc$aftlic$en :e$andlungsarten des .aturrec$t..., vol. YX de los <enaer +ritisc$en Sc$riften, por !artmut Buc"ner y ftto 8iggeler% !am'urgo 1:A\% pg. <AZ@ se dice tam'i n e5presamente3 ein &llgemeine oder Sitten zu sein. +A<, C. 6ar5% La ideologa alemana. Trad. esp. en Gri(al'o% Barcelona 1:ZF% pg. AZA. +A>, (id. el li'ro de 4ic"ard B. Berstein% Praxis 2 accin, versin de Ga'riel Bello% 2lian1a% 6adrid 1:Z:% pgs. 1:\% .<F y .<\. +AA, Bo"n !osper% %uman conduct, 1:A1. !ay trad. esp. de Bulio Cern% Tecnos% 6adrid 1:Z<. X ase tam'i n so're filosofa de la accin 8aul 4icoeur% -orrientes de la in)estigacin en las ciencias sociales, V0E/Cf% 6adrid 1:\.. /eccin X% El "om're y la accin* y -rancisco Campos% La causacin en la accin*% /l :asilisco, n` >% con a'undante 'i'liografa. +AZ, /o're !eidegger% especialmente en sus escritos tardos% 6odesto Berciano% 1#cnica moderna 2 formas de pensamiento. Su relacin en Martin %eidegger, /alamanca 1:\.% pg. 1FF. +A\, 2. de gael"ens% La filosofa de Martin %eidegger, trad. del 8. 4amn Ce=al% C/YC% 6adrid 1:<>% pgs. 11\_.7:. +A:, Bos frtega y Gasset% /l $om!re 2 la gente, en @!ras -ompletas, 4evista de fccidente% Tomo XYY% pg. Z\. +ZF, En el captulo W de /l $om!re 2 la gente, es a propsito de la meditacin del saludo* como se formula la pregunta3 C#u es un usoE*% o!. cit., pg. .1.. +Z1, X ase% por e(emplo% en Bulin 6aras% La estructura social, /ociedad de Estudios y 8u'licaciones% 6adrid 1:>>3 ...esto ocurri con las primeras mu(eres #ue #uisieron estudiar en las Vniversidades$ no esta'a pro"i'ido% por#ue no esta'a previsto$ pero a" esta'a latente el uso negativo de #ue las mu(eres no i'an a la Vniversidad.* +Z., 6alino^sUi% o!. cit., pg. 17>. Leac" ?*eplanteamiento de la &ntropologa, /ei5_Barral% 1:Z.@% es otro e(emplo3 a&n perci'iendo la funcin cronoreguladora y cronomarcadora de las ceremonias se

mantiene recluido en los lmites de lo #ue l llama rituales*. +Z7, B. !u5ley% 2 discussion on rituali1ation of 'e"aviour in animals and 6an*% en P$ilosop$ical 1ransactions of t"e 4oyal /ociety of London. Todo esto es apud Yrenyus Ei'l_Ei'esfeld% 4itual and rituali1ation from a 'iological perspective* en %uman et$olog2, en 6. von Cranac" ?editor@% Cam'ridge V8 1:Z:% pg. Z:. +Z<, h. L. 8iUe% o!. cit., pg. 1.1. +Z>, Dueremos decir #ue sera ms e5acta la definicin del "om're como mono vestido*% por#ue slo se puede llamar desnudo al primate sin vello cuando al vello lo comparamos con un vestido y esto es una metfora anacrnica3 el vello cu're a los primates muc"os millones de a=os antes de inventarse la indumentaria. +ZA, Ga'riel Tarde% o!. cit., pg. >. +ZZ, 6a5 ge'er% El sentido de la li'ertad de valoracin en las ciencias sociolgicas y econmicas* ?1:ZZ@. !ay trad. esp. en la antologa So!re la teora de las ciencias sociales, 8ennsula% Barcelona 1:Z1. X ase tam'i n 2lvin g. Gouldner% El antiminotauro3 el mito de una sociologa no valorativa*% en La sociologa actual, 2lian1a Vniversidad% 6adrid 1:Z:. +Z\, V'aldo 6artne1 Xeiga% &ntropologa ecolgica, 2dara% La Coru=a 1:Z\. Cap. XY. X ase tam'i n 6aurice Godelier% /conoma, fetic$ismo 2 religin en las sociedades primiti)as, Trad. esp. en /iglo WWY% 6adrid 1:Z<% so're el festival Molimo de los m!uti. +Z:, Bo"n gatUins% 4acionalidad imperfecta*% so're la tesis de Colling^ood% en C"omsUy y otros% La explicacin de las ciencias de la conducta, 2lian1a Vniversidad% 6adrid 1:Z<% pg. \F. +\F, 4afael Gme1 Briones% La /emana /anta andalu1a*% en Gazeta de &ntropologa, n` .% Granada 1:\<% pg. :.