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Los peridicos El Conciso de Cadiz del 8 de julio de 1813 y El patriota de Soria del 22 de
julio de 1813 publicaron una crnica ,las dos ersiones dieran solo en alguna menudencia
ortograica, irmada por un tal N., escribano de Madrid, que haca esta descripcin
delirante de las diersiones populares que haban estallado en Madrid a la cada del rey
intruso, Jos I, justo un ano antes, en julio de 1812:

Extracto de una carta fecha en Madrid el 28 de Junio

La accin del 21 nos ha uelto locos de contento: tanta es la alegra de este pueblo.
Supe que principiaba la iluminacin, y ui a erla. Grande ue la complacencia al obserar que
hasta las callejuelas y guardillas estaban como en la proclamacin de lernando en 1808. La
alegra de las gentes correspondi a la iluminacin, y la segunda excedi en todo, si puede
ser, a la primera.
Pero en la que se hicieron excesos de locura, ue en la tercera noche de iluminacin ,pues
aqu no nos hemos contentado con una ni dos, ya en bayles, ya en caprichos.
Presenci uno de los mas raros. Acompanado de nuestro amigo N., bax al Aapies a las
diez de la noche, y imos que a lo ltimo de la calle suba mucha gente con hachones.
Deseosos de saber el motio de este acompanamiento, nos hallamos con quatro ciegos que
lleaban en unas andas a un hombre de paja, llamado El rey Pepe Botella, el cual acababa de
morir, e iban a enterrarle. Al punto compramos hachones y pedimos permiso para que la
compana nos admitiese, y se dign permitirlo.
Mi companero que lleaba sable se puso a la cabeza del entierro sable en mano. A pocos
pasos nos hallamos con una compana de tambores, panos y muchachos con gorras,
mostachones, sus palos al hombro, como usiles, etc. Me pareci que esta gente autorizara
nuestro entierro, y me adelant a parlamentar, y suplicarselo al gee de la partida, el que
consinti muy gustoso.
Salimos todos de la calle de la Merced. De trecho en trecho y no muy distante, hacan las
caxas senal de parada: se encargaba silencio, y uno de los ciegos, elocuente por naturaleza y
dotado de un pulmn de suela, echaba un responso, reducido a reerir las inamias de Pepillo y
las de los arancesados, sin olidar las de Bonaparte, y como siempre conclua por desearles
mal, toda la quadrilla responda muy de corazn: Amen, muera!`, segn corresponda.


1
Lste artculo se publica dentro del marco de la realizacin del proyecto de I-D del Ministerio de Ciencia
e Innoacin titulado Historia de la mtrica medieval castellana ,llI2009-09300,, dirigido por el proesor
lernando Gmez Redondo, y del proyecto Creacin y desarrollo de una plataforma multimedia para la investigacin en
Cervantes y su poca ,llI2009-11483,, dirigido por el proesor Carlos Alar. 1ambin como actiidad del
Grupo de Inestigacin Seminario de lilologa Medieal y Renacentista de la Uniersidad de Alcala ,CCG06-
UAI,IUM-0680, y del Grupo de Inestigacin GILCO ,Grupo de Inestigacin en Lcocrtica, del
Instituto lranklin de la Uniersidad de Alcala. Agradezco su ayuda a lernando Gmez Redondo.
DE LOS FUNERALES GROTESCOS
DE PEPE BOTELLAS EN MADRID Y CDIZ
(JULIO DE 1812) Y DE OTRAS EFIGIES BURLADAS
Jos Manuel Pedrosa
Universidad de Alcal
20 Tradicin e interculturalidad. Las relaciones entre lo culto y lo popular (siglos XIX-XX)
Cost mucho trabajo pasar por las calles de Barrio-nueo, Carretas, y de la Montera, a
pesar de que la tropa de Manolos y Manolas iba delante con hachones apartando con mucho
modo el gento. Llegamos a la casa donde esta el clebre Lmpecinado.
All era el or al ciego de los responsos. Muchas de sus gracias se perdan por la bulla y la
algazara. Preguntle dnde quera que se enterrase aquel diunto, y respondi el
Lmpecinado: que en el barranco. Les dio a los ciegos una buena gratiicacin y los despidi.
Ln irtud de esta orden oli el entierro por las calles de la Montera, de las Carretas,
Atocha, plazuela de Antn Martn y por la calle del Ae-Mara llegamos al barranco ya con
nueos hachones: se iluminaron ambos costados: se repitieron los responsos: se quem la
igura de Botellas, y las cenizas y algunos ragmentos cayeron en la inmundicia, a la una de la
noche. Ll ciego N. se empen en dexar all puesto el siguiente epitaio:

AQU \ACL LL RL\ PLPINO,
DL1LN LL PASO, MOR1AL,
NO PISLS A LSL ANIMAL
QUL PULDLS AIOGAR1L LN VINO.

Ll alcalde de barrio N. me pidi con mucha ormalidad que le diese testimonio de todo.
Me cay muy en gracia su aprensin, y mas quando anadi con la misma seriedad que
pensaba remitirlo al gobierno. \o estaba tan loco como l, mas no por eso acced a sus serias
y ormales demandas. Ln in: cansadsimo y ronqusimo, por las muchas oces que di en
toda la carrera, llegu a mi casa a las dos de la madrugada, habiendo encontrado en muchas
calles bailes de guitarra y de pandero, Manolos y Manolas que uera de s de gozo y alegra,
celebraban las glorias del lord \ellington, y el alor de las tropas aliadas.
Muchos ciegos lleaban hachones, y aunque iban agarrados de mugeres, era preciso
apartarse bien de ellos, pues al gritar amn al inal de los responsos daban tales tizonadas a un
lado y a otro que tena uno que estar bien lejos por eitar, sino el palo, a lo menos el hachn
del ciego.
Lste hecho podra ser solo un juego, y decirse de l: Soaba el ciego que vea, etc. Pero a lo
menos maniiesta lo que es y sera siempre este pueblo. (El Conciso de Cadiz, 8--1813: 4-6 y
El patriota de Soria, 22--1813: 1-3,.

Ll texto que acabamos de reproducir es una joya notabilsima de la literatura etnograica
y de la documentacin histrica espanola de cualquier poca y lugar. Lstructurado a modo
de reportaje escrito en primera persona por quien se dice testigo y partcipe de los hechos,
tiene la italidad y la emocin de la iencia personal, la lucidez del mejor testimonio
costumbrista y social y la ductilidad de la literatura de buena ley. Lscrito sobre retazos de
escenas superpuestas, con luces que pasan del ulgor al tenebrismo, sera digno del Goya
mas socarronamente carnaalesco, el del espectral Entierro de la sardina por las calles de
Madrid, por ejemplo, si no uese porque el genio aragons haba congeniado relatiamente
con el rey intruso, y se haba aenido incluso a retratarlo, lo que sugiere que no se sentira
del todo cmodo dentro de aquel jolgorio iolentamente antijoseino.
La descripcin que nos traslada esta crnica de los ciegos de Madrid, de su organizacin
interna, de sus artes erbales desbordantes, hubieran hecho las delicias, en cambio, de
Rabelais y de Bajtin. Un texto, en in, que transmite al lector la impresin de que es
arrastrado l tambin por las calles de aquel delirante Madrid, que destila sinceridad y
nerio, sorprendentemente moderno, de calidad documental como se conocen muy pocos
en esa poca y en otras.
La crnica que hemos conocido a partir de la ersin que ue publicada en dos
peridicos de proincias de 1813 debi de er la luz tambin en otras publicaciones y
De los funerales grotescos de PEPE BOTELLAS ... Jos Manuel Pedrosa 21
alcanz seguramente cierta notoriedad en la poca ,lreire Lpez, 1993, n ,
2
. La
acotacin con que se abre, extracto de una carta echa en Madrid el 28 de Junio, genera
dudas y expectatias: puede que uese simple resumen de alguna crnica mayor y an mas
ilustratia, que acaso circulara tambin en soportes deleznables que por desgracia no
hemos conserado.
1odaa dos anos despus, en la Atalaya de La Mancha en Madrid del 2 de marzo de
1815, poda leerse una carta dirigida al Senor Lditor, irmada por un tal Jose Joaqun
Gonzalez de la Cruz, quien escriba desde el Burgo de Osma y Diciembre 31 de 1814 y
agradeca que el peridico hubiese publicado en nmeros anteriores ciertos poemas
burlescos contra Jos I y encomiasticos de lernando VII compuestos por ingenios de otros
lugares de Lspana:

nos hubiramos ido a la sepultura acaso sin leer la bonita dcima que d. ha insertado de
lregenal de la Sierra para ilustrar la honrosa memoria de D. Jose Nabo primero, el mayor
nabo de quantos han producido los nabares de Galicia
3
. 1ampoco hubiramos tenido noticia
del brillante quarteto que puso D. Isidoro Balganon en la proclamacin del Rey lernando,
inserto todo en el nmero 24. ,La Mancha en Madrid, 2-3-1815: 1-3,.

Aquella misma crnica continuaba de un modo que nos interesa mucho, porque sugiere
que la isima eocacin del uneral burlesco de Jos I que haba sido descrita por N.,
escribano de Madrid tres anos antes segua ia en la memoria colectia:

Los autores de estas poesas hubieran tambin ignorado la que se puso en el epitaio de
Jose Botellas en el Peridico que se titul el Patriota de Soria, lunes 2 de Agosto de 1813
4
,
quando todaa andaban los rancesones por Lspana. \ porque los de lregenal y Burgos
sepan que hay aqu un enemigo como ellos implacable de ranceses, arancesados y liberales,
inserto a d. la glosa que hice a dicho epitaio, que se concibe en estos trminos.

Glosa al epitaio de Jose Botellas.

RLDONDILLA.

Aqu yace el Rey Pepino,
deten el paso, mortal,
no pi[ses] a este animal,
que puedes ahogarte en vino.

QUIN1ILLAS.

Ah, reynado peregrino...!
Lanzado de sus asallos,
qual otro Sancho mohino,
lleno de aca y de callos,
aqu yace el Rey Pepino.

lLRNANDO! ya tu rial
se pudre en la losa ra,


2
Ana lreire remite a DGS, 12--1813: 1204 ,ol. 215,. Aparece tambin en D|iario| R|edactor de|
S|eilla| el mismo da ,ol. 218,, diciendo que toma esos ersos de (O&RQFLVR.
3
Ll de Jose Nabo ue otro de los motes despectios que dio el pueblo espanol a Jos I. Lo corrobora,
por ejemplo, una inectia constitucionalista que public La Atalaya de La Mancha, en Madrid, el 24-2-1815:
129, dirigida a los ieles asallos de Jose Nabo primero, a los hijos espurios de lernando.
4
La echa correcta hubiera debido ser la del 22--1813.
22 Tradicin e interculturalidad. Las relaciones entre lo culto y lo popular (siglos XIX-XX)
pues que su ida brutal
nos dio tan buena: alegra,
deten el paso mortal.

Si Madrid no es desleal,
y atras no uele sus pies,
diga con acento igual:
Manolo del Aa pies...!
no pises este animal.

Ll ateista mas ino,
mas ladronazo que Caco,
muri... Si as nos conino,
no te acerques al Dios Baco,
que puedes ahogarte en ino.

Iaga d., Senor Lditor, que el epitaio glosado de este hombron ilsoo no quede
reducido a los estrechos lmites de las sierras del Burgo de Osma y de Soria... Pase a
lregenal, a Burgos, a toda la Pennsula y Luropa, que lo merece tan insigne diunto.
Mas que sus amigotes lloren a moco tendido... Ratiique d. a los que le han aborrecido la
implacabilidad con ranceses, arancesados y liberales: implacabilidad eterna que ,sin pecar,
les asegura hasta el postrer suspiro su inencible subscritor Q. S. M. B. ,La Mancha en Madrid,
2-3-1815: 1-3,.

La perduracin de la memoria comn del carnaal que se haba montado en Madrid a
costa de la expulsin de Pepe Botellas, y la produccin, reproduccin, intercambio y glosa
cruzada de ersos satricos que debi propiciar encuentran en los escritos que acabamos de
conocer relejos idedignos, pero sin duda muy palidos e incompletos, de los que debieron
latir en la poca.
1ampoco ueron las burlas de Madrid las nicas que se hicieron para celebrar la
deenestracin de Jos Bonaparte. Debi de haber muchos mas en muchas ciudades y
pueblos, porque uno de los entretenimientos aoritos del pueblo espanol ha consistido
tradicionalmente, segn amos a ir iendo, en coneccionar munecos, ponerles nombres de
notables odiados, ejarlos en eigie y quemarlos a modo de aiso y exorcismo de tiranos y
malandrines.
Ln Cadiz, ciudad emblematica de la resistencia antirancesa, se celebr tambin un
carnaal notorio, con un muneco joseino zarandeado, colgado y ilipendiado, mas
canciones alusias y todo tipo de burlas y alegras adlateres. Posiblemente mas
multitudinario, organizado y consistente que el de Madrid, que da la impresin, a tras de
la crnica que de l qued, de que ue relatiamente improisado. Aunque no sabemos
hasta qu punto, porque hablaba el cronista madrileno de que en la que se hicieron
excesos de locura, ue en la tercera noche de iluminacin ,pues aqu no nos hemos
contentado con una ni dos,. Indicio de que los estejos madrilenos se extendieron durante
arios das, igual que los que se celebraron en Cadiz, lo cual requerira alguna mnima
planiicacin.
La crnica periodstica publicada en El Conciso de Cdiz el 14 de agosto de 1812 es otro
documento de calidad etnograica abulosa, mejor ordenado y con inormacin mas
sistematica que la del madrileno, aunque carezca acaso de su luidez y espontaneidad. Por
cierto, que el mismo peridico, en su edicin del 15 de marzo de 1812 haba aanzado ya lo
que en las semanas prximas iba a suceder: el Rey Pepino tiene preparadas sus alorjas, y
carros cubiertos para marchar en caso de apuro:

De los funerales grotescos de PEPE BOTELLAS ... Jos Manuel Pedrosa 23
Ll inmenso gento, el Jubilo, de que estaban todos posedos, la multitud de tiendas, el
total de la iluminacin, el cantico de himnos patriticos, las msicas militares, y hasta la
temperatura de la atmsera, todo conidaba al regocijo.
Llen los deseos de los concurrentes el arbol de uego, que se execut con todo primor:
el artista tuo el capricho de poner en el remate un maniqu con uniorme, placas y
berenjenas al pecho, y la gente se empen en que era la igura de Pepe, pareca undada esta
opinin, si se atiende a lo que la tal pantommica igura tenia en la mano, pues, representaba
las insignias: reales de la nuea dinasta intruso-reynante-ambulante-escapante, es decir, una
botella, que se empenaron en llamar cetro del rey de los renegados, se corrobora esta
sospecha al er que en una de las coplillas que se cantaron ,ase la copla 4', se hace
mencin de esta idea, y semejante autoridad no dexa de VHU respetable, da mas peso a esta
opinin el obserar que a pesar del io uego a que el tal maniqu estuo expuesto, jamas
solt de la mano su botelli-cetro. Lle el artista su capricho hasta presentar a nuestra
igurilla con grillos y cadenas, es muy laudable la buena intencin, y en esto no hizo mas que
indicar los ios deseos de todos los buenos espanoles ,ease copla 5',.
Continuo la diersin y el bayle popular en la misma plaza hasta la madrugada del 13,
ariando las msicas, multitud de marchas &c., entonando la compana de comicos
dierentes himnos patrioticos y otras canciones, entre estas ueron improisadas ,por un
cmico, y cantadas las siguientes:

Con las bombas que ena
el arsante Soult
hacen las gaditanas
toquillas de tul.

Quando Pepe Botellas
esta borracho
dice a los espanoles
estar gabacho.

Quando ino a Chiclana
el arsante Soult
para el botn de Cadiz
trajo un bal.

Ll gran Pepe Botellas
puesto en el arbol
ha bailado esta noche
un buen andango.

Aunque Pepe en el arbol
sea tontera,
aca lo sentimos
no sea de eras.

Ll gran Soult y Botellas
en Almera
an a poner tienda
de aloxera.

Ll gran Pepe Botella
dice a los suyos
amonos a la lrancia,
que esto estar duro`.

Al dar un chusco a Pepe
mil ueltas dando
24 Tradicin e interculturalidad. Las relaciones entre lo culto y lo popular (siglos XIX-XX)
dixo: desde ahora sea
Pepe VOLADO.

No es posible dar una idea de la rechila, bea y moa que el pblico mostraba en su
algazara a cada una de estas coplillas, y el deseo que maniestaba de or mas y mas por este
estilo. La Sra. Illot sabe dar con el semblante y ademan tal uerza y expresin a este gnero
de canciones, que los expectadores no pueden menos de acompanarla en la publica
demostracion del desprecio y odio que merece la canalla gabacha y el autmata que llaman
RL\ |las letras aparecen boca a bajo en la crnica|. Mucho menos es para pintarse el gozo,
vivas y aplausos hasta con panuelos y sombreros enarbolados, que por mucho tiempo,
continuaron a oir la siguiente:

Que ian los Ingleses!
Via lLRNANDO!
Que ia el Lord \LLLING1ON
Por muchos anos.

Iasta las 4 de la manana dur esta diersin, a la qual queda el pueblo arregostado, y espera en
estas prximas noches otras eladas y una eria patritica para dar desahogo a su jubilo por los
triunos de las armas aliadas. ,El Conciso de Cdiz, 14-8-1812: 5-6, 15-3-1812: 3,.

Ln Cadiz lleg hasta a proponerse, entre otras cosas, que un muneco que representase a
Soult, el odiadsimo general rancs que dirigi el cerco de la ciudad, quedase expuesto,
para moa general, sobre el mortero rancs que haba estado machacando cruelmente a los
sitiados, y en algn lugar bien emblematico:

Artculo comunicado

Sr. Red.: Propongo que sea conducido a Cadiz el mayor de los morteros con que el
iname Soult insultaba a este pueblo magnanimo colocandose en la plaza de S.
Antonio, otro sitio senalado, para serir de monumento eterno a nuestra gloria, y de
oprobio al nombre rancs, que sobre l se coloque, cual Baco sobre la cuba, la estatua de
aquel gee de asesinos, que cada ano se destine un dia para recuerdo de la il conducta de los
ranceses contra un pueblo donde tan dulce acogida hallaron cuando se ingan amigos:
inalmente que en este dia aniersario haga un regidor al pie del mortero un enrgico
discurso, en el que recuerde tanta inamia y exhorte a no olidarla, cantandose luego a golpe
de tamboriles y chirimas algunas letrillas de escarnio al ridculo duque de Dalmacia, al corso
emperador y al rey Botellas, dandose in a la iesta con un baile de mascara para burla de tan
ridculas personas ~ J. M. ,Redactor General del 26-8-1812, reproducido en El Conciso del 2-8-
1812 :8,.

Los estejos gaditanos combinaron, en in, lo ormal y lo inormal, la celebracin de las
autoridades y la del pueblo:

La retirada del rancs se celebra igualmente con unciones religiosas. Ln la iglesia del
Carmen se cant un 1e Deum al que asisti el pleno de las Cortes, tras una otacin pblica
que as se decide. 1ambin la Regencia asiste al acto. Ln el campo del Baln el pueblo esteja
el triuno. All, entre chanzas y burlas, se cantaban las coplillas alusias que ya corran de
boca en boca. ,Sols-Marann, 2000: 242,.

Llama la atencin la rase que, dentro de la isima crnica gaditana, propona que
sobre el gran mortero arrebatado a los ranceses se colocase, cual Baco sobre la cuba, la
estatua de aquel gee de asesinos, Soult. Parecera como si, para los espanoles, todos los
capitostes ranceses uesen unos perdidos borrachos. Cualidad que trasluca desde luego el
De los funerales grotescos de PEPE BOTELLAS ... Jos Manuel Pedrosa 25
mote de Pepe Botellas que se dio al rey rancs y coplillas como aquella que eocaba
Mesonero Romanos,

\a se ue por las Ventas
el Rey Pepino
con un par de botellas
para el camino,

quien no tuo mas remedio que aclarar que lo de la embriaguez es absolutamente
oluntario, pues sabido es que no probaba el ino. ,Mesonero Romanos, 1994: 135,.
Las dos crnicas de las ejaciones que se hicieron a la eigie de Pepe Botellas en Madrid
y en Cadiz orecen tal amalgama de detalles etnograicos, socioculturales y literarios que su
desmenuzamiento precisara un gran derroche de paginas. La obligacin, en esta ocasin,
de ser muy sintticos, nos uerza a ser selectios en las comparaciones y a ir por partes.
Dirijamos primero nuestra atencin hacia el epitaio burlesco ,aqu yace el rey Pepino,
detn el paso, mortal., que N., escribano de Madrid escuch cantar a un ciego mas que
ocurrente en 1812, y que dos anos despus glos en quintillas un poeta aicionado soriano.
Ljemplo muy aortunado de un gnero pardico que conoci intenso cultio en aquella
poca, aunque puede que su edad de oro autntica se situase en el Renacimiento y el
Barroco, en los que tuo expresiones como esta:

Lntre los epitaios que han sido hechos por hombres que murieron de muerte cruel o
desastrada, me acuerdo de uno que yo i en Zamora, el cual no es menos ridculo que cruel, y
extrana ue la muerte del hombre por quien se compuso. La historia es sta: en la ciudad de
Zamora, que es una de las mas antiguas de Lspana, hubo un hombre llamado Beltran de
luente-lrida, el cual por su entura mientras ue casado ue cornudo por sus pecados, y
pasando su ida con paciencia, como Dios lo manda, tras ese mal le sucedi otro mayor, y es
que el da de Santiago, Patrn de Lspana, como corriesen los toros en Zamora, este Beltran
sali al corro brao y borruero, y queriendo hacer el aliente como los otros, su desentura
quiso que un urioso toro le alcanz y le hinc los cuernos por las espaldas, y all le mat. As
el cuitado dio el alma a Dios con cuernos detras y cuernos delante. Oh qu desentura! lue
despus enterrado en una pequena iglesia que esta uera de los muros a la orilla del Duero,
entre unas penas, en la cual yo hall su epitaio que es ste:

Aqu yace Beltran de luente-lrida,
cornudo ue en la ida por su suerte,
otros cuernos despus le dieron muerte,
lector, guarte de cuentos por tu ida
5
. ,Rodrguez Cacho, 1996: 435-446,.

Voliendo a los inicios de nuestro siglo XIX, circularon epitaios burlescos no solo
contra Jos I, sino tambin contra su hermano Napolen, calcados sobre moldes
ormulsticos ,aqu yace el., muy conencionales. Ll siguiente reportaje, con su epitaio
inserto, ue publicado en la Atalaya de La Mancha en Madrid el 10 de mayo de 1814:

Ancdota que puede serir de exemplo a los Liberales para dexarse de agatelas y
proyectos y destinarse a gozar de la ida sosegada y regalona de los mamantes y pancistas.
La oz que corri estos dias de haberse ugado Napolen a 1urqua, carece de
undamento segn un prisionero ciil que iene de lrancia. \ se tiene por mas cierto que ha
desistido del retiro a la isla de Llba, y que en su lugar pide con ansia una de las Abadas de


5
Lste epitaio burlesco ue anotado en la Silva curiosa de Julian de Medrano ,o Julio niguez de Medrano,,
que ue publicada en Pars en 1583 y 1608. ,Rodrguez Cacho, 1996: 435-446, 435,.
26 Tradicin e interculturalidad. Las relaciones entre lo culto y lo popular (siglos XIX-XX)
Monges, que antes haba, para acabar sus dias entre ellos. Si as uese, el autor de la ingeniosa
y apreciable obra del Napolen, o verdadero D. Quixote de la Europa, no andaba muy distante de
presagiar el paradero de tan grande hroe, quando le aconsejaba que se metiese en un
Monasterio de la 1rapa, y que sobre su sepulcro se pusiese el siguiente epitaio:

Aqu yace el Corso uerte,
que a tanto extremo lleg
de grandeza, que se adierte
que la muerte no triun
de su ida con su muerte.
1uo a todo el mundo en poco.
u el espantajo y el coco
de lrayles, a marailla,
que se entr Monge en la 1rapa,
y muri con su capilla. ,La Atalaya de La Mancha, Madrid, 10-5-1814: 318,.

Ll burlesco epitaio a Napolen contrahecho del que el bachiller Sansn Carrasco
escribi, segn el captulo II: LXXIV de la obra maestra cerantina, para la tumba de don
Quijote ,yace aqu el hidalgo uerte.,, es heredero de una tradicin antiqusima de
epitaios serios y cmicos que no podemos ahora desentranar, y precursor al mismo tiempo
de otros como el que Augusto Monterroso puso en el rontispicio de su noela Lo dems es
silencio ,198,: Aqu yace Lduardo 1orres, , quien a lo largo de su ida , lleg, io y ue
siempre encido , tanto por los elementos , como por las naes enemigas ,Monterroso,
1991: 9,. Ls paralelo tambin, muy aortunado, de muchos que circularon en la atribulada
poca de Jos I y de lernando VII, en la que tuieron mayor o menor ortuna, segn ha
detallado Ana Mara lreire Lpez, un Epitafio a los experidicos de los republicanos, un Epitafio
del sepulcro de Nern, que podr servir para la tumba de Napolen Bonaparte, un Epitafio para el
sepulcro de los liberales, un Epitafio que se debe a los sediciosos liberales en el panten del olvido, un
Epitafio al Emperador de los franceses, un Soneto Epitfico a la Inquisicin.

Uno de los que mas se reprodujo ue el que se hizo a Dupont despus que perdi la
batalla de Bailn el 19 de julio de 1808. La ictoria de las tropas del general Castanos
estimul a los espanoles, y especialmente a los andaluces, que repetan:

Aqu yace el grande Dupont,
grande cuando Dios quera,
que muri de un boetn
que le dio la Andaluca
6
. ,lreire Lpez, 2008: 102-103,.


6
Ll epitaio, con extensa explicacin introductoria, ue publicado en La Esperanza del 26 de noiembre de
1846, en una carta que irmaba \. L. y que deca, entre otras cosas: pongo a continuacin una de las
producciones poticas que mas ai el entusiasmo de todos, como tambin el epitaio a la rendicin del
general Dupont con su ejrcito en Bailn, ambas cosas corroboraran las actuales ideas de Vds. Lntonces ellas
hacan de cada hombre un hroe, y aun los soldados mas bisonos se portaron como tales en aquella gloriosa
accin. \o as lo esperiment, pues contribu a ella como capitan que era de la 4' compana, del 3 batalln del
regimiento inantera de las cuatro Ordenes Militares, uno de los que mejor se portaron en la batalla,
correspondiendo a la 2' diisin que mandaba el general Cupini en el ejrcito de Andaluca. ,a .erava
26-11-1846:3,. La dcima que acompanaba en aquella carta al epitaio de Dupont era esta:

La castellana arrogancia
siempre ha tenido por punto
no olidar lo de Sagunto,
recordar lo de Numancia,
ranceses, idos a lrancia:
dejadnos con nuestra ley,
De los funerales grotescos de PEPE BOTELLAS ... Jos Manuel Pedrosa 27
Ln in, que la moda de los epitaios burlescos sigui bien igente durante todo aquel
siglo, segn ilustra, por ejemplo, el que public La poca el 19 de Abril de 189:

Aqu yace un general
que hizo mas el mal que el bien.
Ll bien que hizo lo hizo mal,
el mal que hizo lo hizo bien. ,La poca, 19-4-189: 4,.

Dejmonos ahora de epitaios y centrmonos en otras de las claes de los estejos
antijoseinos que estamos conociendo, que son los colgamientos y manteos de munecos y
peleles carnaalescos ,el gran Pepe Botellas , puesto en el arbol , ha bailado esta noche ,
un buen andango, cantaba la turba gaditana, y sus unerales, responsos y quemas: se
quem la igura de Botellas, y las cenizas y algunos ragmentos cayeron en la inmundicia,
recordemos que inormaba la crnica madrilena.
Ritual, el de la ejacin y destruccin de monigotes, que se ha esceniicado, en Lspana y
en toda la geograa tradicional hispanica, en dos momentos del ano tradicionalmente
algidos: el del carnaal, como ejempliica la del emblematico holocausto del Peropalo de
Villanuea de la Vera en Caceres ,Pedrosa, 1996: 5-2,, y el de la Pascua de resurreccin,
como la del no menos emblematico Judas que sigue siendo quemado en lugares de toda
Lspana, Portugal e Iispanoamrica el sabado o el domingo de cada Pascua.
Lxiste, sobre estas tradiciones burlescas, una bibliograa copiossima, encabezada por la
de don Julio Caro Baroja sobre los peleles, los agraios de Carnaal, el triuno, muerte
y entierro del Carnaal, la Cuaresma y su quema, la destruccin del Judas

,Caro
Baroja, 1992, y hasta los peleles de mayo, que tambin los ha habido. ,Caro Baroja, 1983:
44-52,. \ reminiscencias en nuestra literatura, como la de la derrota de don Carnal en el
Libro de buen amor y el manteo de Sancho en el Quijote, que han sido mil eces estudiados y
nos eximen ahora de dar demasiadas precisiones al respecto.
Daremos solo las justas, y sacadas ademas de crnicas muy marginales y que se le
pasaron por alto a don Julio. Atendamos, por ejemplo, a esta que ue publicada en El
Clamor Pblico del 18 de marzo de 1858, acerca de un rito, el de la quema de la Cuaresma,
del que Caro Baroja desentran otros pormenores y antigedades, y que en el Madrid de
mediados del siglo XIX persista ya solo como recuerdo:
Variedades. Crnica de la capital

Partir la vieja. Ie aqu el origen de esta rase aplicada a la Cuaresma. Antiguamente exista
en las amilias, y sobre todo entre los ninos, la costumbre de hacer, el martes de Carnaal el
mircoles de Ceniza, una ieja de trapo, de papel y hasta de dulces, con siete piernas,
representando las siete semanas de la cuaresma, las cuales piernas se cortaban segn cada una
de las semanas trascurra, y al llegar a mediar aquella se diida la igura de alto a bajo en dos
partes iguales, celebrandose tan austo suceso con alguna broma.
Despus, l sabado Santo el domingo de Resurreccin, el eo muneco se reduca a
cenizas si era de papel de trapo, se coma alegremente si era de materia masticable. ,El
Clamor Pblico, 18-3-1858: 3,.

Ll Judas ue quemado tambin tradicionalmente en Madrid y en pueblos de su entorno
,yo mismo lo he isto colgar y quemar en Nueo Baztan,, pero puede que no haya mejor ni

que en tocando a Dios y al rey,
a nuestra Patria y hogares,
todos somos militares,
y ormamos una grey.
,lreire Lpez, 2008: 102-103,

Son ttulos de captulos y epgraes del libro Julio Caro Baroja.

28 Tradicin e interculturalidad. Las relaciones entre lo culto y lo popular (siglos XIX-XX)
mas aparatosa descripcin de cmo se desarrollaba el ritual en el siglo XIX que esta,
burgalesa, que ue publicada en La poca del 6 de abril de 1850:

Nos escriben de Burgos que este ano, como todos, se ha celebrado la uncin del
prendimiento de Judas, arsa ridcula que la ciilizacin no ha alcanzado a desterrar, y nos hacen
de ella la descripcin siguiente:
Ll Sabado Santo, a las once de la manana, las campanas de todas las iglesias anuncian con
sus mltiples sones la resurreccin del diino Redentor. Cuatro seis tambores al mismo
tiempo recorren las calles llamando a los enemigos de Judas para salir en su persecucin.
Ll rubio discpulo de Jess ya hace algunas horas que ha tenido la precaucin de salirse
urtiamente de la ciudad, y se encuentra a media legua de ella conersando muy
tranquilamente con su ejrcito.
Ll contrario, que se compone de una especie de cosacos, sale en su persecucin, se
encuentran y se da la batalla. Judas y sus proslitos caen en poder de los cosacos y hacen su
entrada triunal en la ciudad con sus prisioneros.
Ll domingo, da primero de Pascua, Judas es sacado a la pblica ergenza y azotado por
las calles.
Las salas de los que le custodian, y la muchedumbre que les sigue, denotan bien el jbilo
con que celebran este acto. Ln esta ocupacin se pasa todo el da, y el lunes, segundo de
Pascua, leantan un tablado donde se coloca el tribunal que ha de sentenciarlo. Al lado del
tablado se elea tambin un plpito, que sire para
que un hombre estido de domin negro dirija a sus oyentes una peroracin llena de
espresiones asquerosas y sucias. Una larga bola llena de ino es la companera inseparable del
orador, y en los pasos mas solemnes, tales como en el de el Ave-Mara, se le e estraer
repetidas eces el alegre licor.
Comienza despus el tribunal a ejercer sus unciones. Ll iscal acusa al reo. Ll deensor
aboga por Judas con un calor digno de mejor causa; y entre los dos contrincantes se cruzan
espresiones que ponen en ridculo a los tribunales de justicia. Por in Judas es sentenciado al
uego, y sin mas apelacin, aplican una mecha a un muneco de plora, que arde
instantaneamente en medio de la algazara general. ,La poca, 6-4-1850: 4,.

Los monigotes de Jos I paseados, zarandeados, colgados, sometidos a responsos
burlescos, quemados en el Madrid y en el Cadiz de 1812 se acogan, pues, a unos guiones
rituales muy tradicionales y acunados. \ con modelos y paralelos muy persistentes en las
practicas estias del pueblo ,del madrileno y de muchos otros,, segn estamos
comprobando.
Ln realidad, las races del ritual de quemar la eigie o muneco de un personaje odiado
por la comunidad se halla muy arraigada en innumerables lugares y culturas, y se
entremezcl desde sus orgenes con iejos ritos de ecundidad y propiciacin agrarias. De
hecho, la quema y esparcimiento por la tierra de las cenizas de monigotes en las echas de
inalizacin del inierno que marcan el carnaal y la Pascua son costumbres claramente
impregnadas de esa dimensin. Los griegos tenan la costumbre de ahorcar, columpiar,
quemar monigotes en el marco de cultos agrarios relacionados con las diosas ledra,
Artemisa, Ielena, Lrgone y Carila. Recordemos, muy a uelapluma, lo que a propsito de
la ltima resumi Pierre Grimal:

Carila se present a la puerta de la morada del rey a pedir la limosna de un poco de trigo,
pero el rey, en ez de darle lo que peda, la rechaz brutalmente, de un puntapi en el rostro.
Carila, desesperada, se ahorc, y entonces la sequa se intensiic...
Una muneca a la que se haba dado el nombre de Carila, y cuyo cuello se haba rodeado con
un lazo de junco, era enterrada procesionalmente en una tumba escaada en la montana.
,Grimal, 199,.

De los funerales grotescos de PEPE BOTELLAS ... Jos Manuel Pedrosa 29
lrazer, quien escribi muchas paginas acerca de las burlas, ahorcamientos y entierros
estios de monigotes, recordaba practicas mixtas, de signiicado mitad agrario y mitad
poltico, como aquella tradicional en la catlica Austria,

en la parte baja del alle de Inn, |donde| llean en un carro una eigie zarrapastrosa por todo el
pueblo el da del solsticio y despus la queman. Le llaman el Lotter, palabra que es una corrupcin
de Lutero. ,lrazer, 1981: 03,.

Pero no pocas eces el componente iolento, ejatorio, burlesco, se impuso sobre la
mitologa agraria subyacente, y el monigote torturado qued identiicado, al margen mas o
menos del calendario campesino, con cualquier enemigo que la opinin pblica odiase
erientemente.
Nuestro Juan Ramn Jimnez, en Platero y yo, haca una eocacin de los Judas que eran
quemados en Moguer muy signiicatia para nosotros, por cuanto les pona primero
caretas de ministros, y los identiicaba despus con el diputado, o la maestra, o el orense, o
el recaudador, o el alcalde, o la comadrona. Con cualquiera contra el que el pueblo quisiese
ejercer, con uria catartica, su iolencia ritual:

Judas.
No te asustes, hombre! ,Qu te pasa Vamos, quitecito... Ls que estan matando a Judas,
tonto.
S, estan matando a Judas. 1enan puesto uno en el Monturrio, otro en la calle de Lnmedio,
otro, ah, en el Pozo del Concejo. \o los i anoche, ijos como por una uerza sobrenatural en el
aire, inisible en la oscuridad la cuerda que, de doblado a balcn, los sostena. Qu grotescas
mescolanzas de iejos sombreros de copa y mangas de mujer, de caretas de ministros y
mirinaques, bajo las estrellas serenas! Los perros les ladraban sin irse del todo, y los caballos,
recelosos, no queran pasar bajo ellos...
Ahora las campanas dicen, Platero, que el elo del altar mayor se ha roto. No creo que haya
quedado escopeta en el pueblo sin disparar a Judas. Iasta aqu llega el olor de la plora. Otro
tiro! Otro!
... Slo que Judas, hoy, Platero, es el diputado, o la maestra, o el orense, o el recaudador, o el
alcalde, o la comadrona, y cada hombre descarga su escopeta cobarde, hecho nino, esta manana
del Sabado Santo, contra el que tiene su odio, en una superposicin de agos y absurdos
simulacros primaerales. ,Juan Ramn Jimnez, 198: 99,.

1ena razn Juan Ramn cuando hablaba de monigotes ejados con caretas de
ministros. Una larga nmina de ministros impopulares habran sido ejados en eigie, de
modo a eces mas que original, en nuestro pas y en todos. El Nacional del 28 de diciembre
de 1840 publicaba este escarnio que se lle a cabo en Ribadeo, Lugo:

Varios de los junteros de este pueblo son los que para celebrar la cada del ministerio
Castro Arrazola en julio a consecuencia del motn de Barcelona, echaron a olar a los
reeridos ministros en estatua retrato atados a un globo, al cual estuieron asestando
cohetes y bombas hasta que los perdieron de ista, que es un modo nueo y original de
poner mazas. Vamos, no parece sino que estos patriotas son dirigidos inspirados por algn
clown jongleur que en la parte de gracioso podra dar algunas rayas a M. Auriol. ,El Nacional,
28-12-1840: 1,.

Nobles, polticos, militares, clrigos ejados en eigie ha debido haber a millares, de
todos los tamanos y colores, porque nunca se ha cansado el pueblo de ejercer tal censura
ritual contra quienes cree malados o indignos. Ln Cuba y en los Lstados Unidos ue
30 Tradicin e interculturalidad. Las relaciones entre lo culto y lo popular (siglos XIX-XX)
tradicin quemar monigotes que representaban a polticos y militares espanoles. La
Esperanza del 19 de septiembre de 1851 inormaba de lo que sigue:

Nueva-Orleans 23 de agosto. La irritacin sobre los sucesos de Cuba es muy grande, y no
parece que se acabara tan pronto. 1odas las calles principales estan llenas de grupos
tumultuosos, y la propiedad de los espanoles no ha sido respetada. Ln todas partes ha sido
destruida. Ayer u quemado en eigie el cnsul espanol, y hubo gran tumulto, que las
autoridades no pudieron reprimir. ,La Esperanza, 19-9-1851: 2,.

Medio siglo despus, la eigie del general espanol Valeriano \eyler era tratada de igual
modo por los norteamericanos de 1ampa, segn denunciaba La poca del 30 de marzo de
1896:

Un telegrama que publica el Heraldo dice que arios cubanos ilibusteros y algunos
norteamericanos se reunieron anteanoche en Lllinger 1ampa y quemaron un muneco que
representaba al general \eyler.
Despus arrastraron lo que quedaba del muneco por las calles, en unin de una bandera
espanola, que tambin u quemada ante numerossimo pblico entre los gritos atronadores
y oces de Muera Lspana! Via Cuba libre!` insultos groseros a los espanoles.
Las autoridades de 1ampa, para quienes las rdenes de su Gobierno deben ser letra
muerta, permanecieron indierentes, demostrando de estH modo que los enemigos de Lspana
pueden contar con sus simpatas y hacer impunemente cuanto sH les antoje. ,La poca 30-3-
1896: 2,.

No se libraron los clrigos, como representantes de la autoridad que eran, de este tipo
de ejaciones. El Heraldo de Madrid del 23 de marzo de 1901 publicaba esta noticia acerca de
ciertas burlas antijesuticas que tuieron lugar en la ciudad portuguesa de 1homar, en el
distrito de Santarm:


Agitacin anticlerical
Por telgrao.
De la agencia labra, Salamanca.
Al anochecer del 19 ocurra en 1homar, poblacin del ecino reino, un suceso que pudo
tener atales consecuencias.
Varios dependientes de los comercios llearon a la plaza un muneco estido de jesuta y
encendieron una hoguera para prenderle uego.
Un muchacho se apoder del muneco y huy con l, y como los agentes de la Polica
llegasen y sacasen sus releres, amenazando al pueblo, se produjo una gran maniestacin
a los gritos de luera la Polica! Mueran los Jesutas! y Via la Repblica social!
Interino la caballera, que dio una carga y reparti muchos sablazos, mientras los
maniestantes se deendan a pedradas.
Iubo numerosos prisioneros. ,Heraldo de Madrid 23-3-1901: 2,.

1odaa en la posguerra espanola ue tradicional la quema de la eigie del derrotado y
expulsado Manuel Azana, segn reela este inorme del pueblo de Santa Mara del Ro, en
Ponteedra:

De los funerales grotescos de PEPE BOTELLAS ... Jos Manuel Pedrosa 31
Lramos pequenos. \ entonces nos decan, el alcalde, porque todos eran de lranco, y decan:
-Ninos, amos a quemar a este senor, a Azana, amos a quemarlo!
\ entonces nos llearon uera del pueblo a un monte, y todos los ninos decan:
-,A quin quemaran
\ entonces, all, tojos, montones de tojos all, juntaban tojos, y quemaban. \ yo llegu a casa
diciendo, y mi padre casi me dio una paliza. Dice:
-,Dnde has ido
\ yo digo:
-Iemos ido todos los ninos, ninas y ninos, con el alcalde, a quemar a Azana.
Pero yo no i ningn senor. Solo eran tojos
8
. ,Pedrosa, 199,.

Puede que retroceder hasta el siglo XV signiique dar un salto extraordinariamente
arriesgado en el tiempo, pero el caso es que en 1465 tuo lugar en la ciudad de ila un ritual
que no puede dejar de ser recordado aqu, porque su signiicado poltico, su desarrollo
ceremonial y su densidad simblica se hallan perectamente a la altura de los que tuieron
lugar en Madrid y en Cadiz en 1812.
Ll acontecimiento ha pasado a la historia como la larsa de ila`, y su descripcin en la
Crnica de Enrique IV compuesta por Diego Lnrquez del Castillo es una de las mas originales y
portentosas que, en lo que se reiere al menos a practicas burlescas y carnaalescas, nos ha
legado la Ldad Media. No se limita, ademas, a la deposicin injuriosa del rey, sino que se
extiende tambin a la enganza que los partidarios de Lnrique ejercieron poco despus, en
Simancas, contra la eigie de su enemigo principal, con lo que toda la secuencia adquiere
dimensiones de enorme complejidad.
Ll rey Lnrique IV de Castilla ue, en eecto, ejado y depuesto en eigie por unos cuantos
de sus nobles, que proclamaron rey a su hermano don Alonso, quien tena entonces once
anos de edad, en ila el 5 de junio de 1465. Las burlas contra la eigie del ausente rey, que se
mantendra en cualquier caso en el trono hasta su muerte en 144, se asemejan mucho a las
injurias que se hicieron en el Madrid y en el Cadiz de 1812 contra el prugo Jos I.
Sobre todo a las de Cadiz, pues en aquella ciudad el odiado rey rancs ue aparatosamente
representado como un maniqu con uniorme, placas y berenjenas al pecho`, con una
botella, que se empenaron en llamar cetro del rey de los renegados` ,a pesar del io
uego a que el tal maniqu estuo expuesto, jamas solt de la mano su botelli-cetro`, y con
grillos y cadenas`. Ln ila, el monigote que encarnaba a Lnrique IV ue tambin burles-
camente representado con su corona, estoque y bastn, que ueron derrocados uno a uno,
antes de que el muneco completo uese injuriosamente derribado sobre su cadalso. Los
agentes de la burla abulense ueron:

don Alonso Carrillo, arzobispo de 1oledo, don \nigo Manrrique, obispo de Coria, don Juan
Pacheco, marqus de Villena, don Alaro (niga, conde de Plasenia, don Gmez de
Caeres, maestre de Alcantara, don Rodrigo Pymentel, conde de Venaente, don Pedro
Puertocarrero, conde de Medelln, don Rodrigo Manrrique, conde de Paredes, e Diego
Lpez de (niga, hermano del conde de Plasenia, con otros caalleros de menos estados,
los quales mandaron hazer n cadahalso, pusieron n estatua, asentada en na silla, que
dezan rrepresentar la persona del rrey, la qual estaa cubierta de luto, tena na corona en la
cabea, n estoque delante de s, con n bastn en la mano. L as puesto en el canpo,
salieron todos aquestos nonbrados de la ibdad, aconpanando al prncipe don Alonso hasta
el cadahalso, donde llegados, el marqus de Villena, el maestre de Alcantara, el conde de
Medelln e con ellos el comendador de Saaedra e Alar Gmez, tomaron al prncipe e se
apartaron con l n gran trecho del cadahalso. Lntones los otros senores que all quedaron,


8
Inormacin registrada por m, en abril de 199, en Alcala de Ienares ,Madrid,, a la senora S., natural de
Santa Mara del Ro.
32 Tradicin e interculturalidad. Las relaciones entre lo culto y lo popular (siglos XIX-XX)
subidos en el cadahalso, se pusieron alderredor de la estatua, donde en altas bozes, mandaron
leer na carta, mas llena de anidad que de cosas sustanciales, en que senaladamente,
acusaan al rrey de quatro cosas, e que son: la primera, meresa perder la dinidad rreal, e
entones lleg don Alonso Carrillo, arzobispo de 1oledo, e le quit la corona de la cabea.
La segunda, que meresa perder la ministrain de la justigia, e as lleg don Alaro de
(niga, e le quit el estoque, que tena delante. La terera, que meresa perder la
goernain del rreyno, e as lleg don Rodrigo Pimentel, conde de Venaente, e le quit el
bastn que tena en la mano. Por la quarta, que meresa perder el trono e asentamiento de
rrey e as lleg Diego Lpez de Qniga e derrib la estatua de la sylla en que estaa, diziendo
palabras uriosas, desonestas.
O subditos, asallos!, no teniendo podero, ,cmo desconponys al
ngido de Dios O sditos suraganos!, no teniendo libertad, ,cmo podes
deshazer al que Dios e la natura quiso que uese rrey
|.| Luego quel ato del estatura |sic| ue acabado, aquellos buenos criados del rrey,
agradesciendo las mercedes que de l rregibieron, llearon al prncipe don Alonso hasta
enima del cadahalso, donde ellos e los otros perlados y caalleros, alandolo sobre sus
braos, con bozes muy altas, dixeron: Castilla por el rrey don Alonso! L as dicho aquesto, las
tronpetas e anailes sonaron con grand estruendo, entones todos los grandes que all estaan
e toda la otra gente llegaron a besalle las manos, con gran solennidad, senaladamente, el
marqus de Villena e los otros criados del rrey, que seguan su pasadas |sic|. ,Lnrquez del
Castillo, 1994: 236-23,.

La Crnica de Enrique IV de Lnrquez del Castillo nos tiene reserado todaa otro
episodio de alor y signiicado descomunales, por cuanto releja las burlas, con quema inal
incluida, que contra la eigie de don Alonso Carrillo, cabecilla de los nobles leantiscos,
emprendieron poco despus de la larsa de ila, en la Simancas cercada por los nobles
rebeldes, los partidarios de Lnrique IV:

L de aqu creci tanto el esuerzo y osada en los de dentro que los moos de espuelas,
que all estaan, tuieron atreimiento de se juntar na gran copia de ellos, e juntos,
acordaron entre s de hazer na estatua que representaa la persona de don Alonso Carrillo,
azobispo de 1oledo, a la qual llamaron don Opas, hermano del conde don Julian, que
metieron los moros en Castilla contra el rrey don Rodrigo, donde ue perdida Lspana, e as
hecha la estatua e puesta en prisin, no de ellos se asienta como juez e mand de traer la
estatua delante de l, pronuniando se sentencia, dixo:
Que por quanto el arzobispo de Toledo, syguiendo las pisadas del obispo don Opas, el traydor, destruidor
de las Espaas, ava seydo traydor a su rrey y su seor natural, rreuelndose contra l en los lugares,
fortalezas e dineros que le avan dado para que lo siruiese; por ende, que vistos los mritos del profeso por el
qual se manifestauan sus feos ynsultos e delitos, mandava que fuese quemado, lleuado por las calles e lugares
pblicos de Simancas, a hoz de pregonero, diziendo: esta es la justicia que mandan hazer de aqueste cruel don
Opas, por quanto rresibidos lugares e fortalezas e dineros para servir a su rrey, se rrevel contra l, mando lo
quemar en pena de su maleficio, quien tal hizo, que tal haya.
Dada la sentencia, n moo de espuela tom la estatua en las manos e as pregonando la
sacaron uera de la illa, a ista del rreal, con aquesta estatua ian mas de trescientos moos
de espuelas aconpanandola, a las bozes de aqueste pregn, se pararon los caalleros e gentes
del rreal a mirar, e desque los moos de espuelas llegaron, casy en medio del rreal de la illa,
hizieron na gran hoguera, donde quemaron la estatua, e quemada, comengaron a dezir en
boz alta n cantar que deza:

Lsta es Simancas,
don Opas traydor.
Lsta es Simancas,
que no Penalor.

De los funerales grotescos de PEPE BOTELLAS ... Jos Manuel Pedrosa 33
con otras coplas muy eas que contra l se dezan. Aqueste cantar dur gran tiempo en
Castilla, que se cantaa a las puertas del rrey e de los otros caalleros. L quando los
caalleros del erco ieron que estar sobre Symancas no aproechaa, ni se poda tomar por
conbate, mucho menos por hanbre, e que ya el rrey se aercaa con gran poder contra ellos,
acordaron de leantar su rreal, e leantado, se tornaron a Valladolid. ,Lnrquez del Castillo,
1994: 242-243,.

Documentos de calidad etnograica y de trascendencia cultural impresionantes, estos
castellanos del siglo XV, equiparables en tantos aspectos a los relatios a la deposicin de Jos
I en 1812, y que muestran continuidades asombrosas en las practicas de injurias y burlas a las
eigies de reyes o de nobles aborrecidos por el pueblo.
Ln alguna ocasin utura oleremos sobre estos rituales, que desnudan nuestra historia de
ormalidades institucionales y nos muestran una intrahistoria o una antihistoria mas ia, mas
inslita, quizas mas real y menos impostada. Quede, por el momento, este arco tensado entre
la deposicin burlesca de Lnrique IV en 1465 y la de Jos I en 1812, con todas las teselas
costumbristas que hemos ido anadiendo al ascinante mosaico que dibujan, como garanta de
que la inestigacin etnograica puede y debe contribuir de manera decisia, con sus tcnicas
para calar en el imaginario y en las practicas culturales del pueblo, al discurso global de la
historia.

34 Tradicin e interculturalidad. Las relaciones entre lo culto y lo popular (siglos XIX-XX)
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