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Explicacin Breve de los Fundamentos de las Teoras de Aristteles

En cuanto a la metafsica, Aristteles es tanto crtico hacia Platn, como seguidor de l. Lo que Aristteles hace bsicamente es reunir todas las ciencias y formas de conocimiento humano, y unirlos todos dentro de un gran saber de los principios y las causas primeras, denominado filosofa primera. Esta filosofa estudia al ser en cuanto ser, por lo que estudia las primeras y las verdaderas causas del ser mismo. Por ello, engloba a todas las ciencias, convirtindose en una ciencia tan importante que considerada ciencia de lo divino, e incluso, ciencia teolgica. En segundo lugar, Aristteles plantea la existencia de entes individuales, dotados con las capacidades de inteligencia necesarias, residiendo en ellos un aspecto universal. De esta forma, el concepto de ente o ser se expresa tanto de forma individual como general, crendose una dualidad de multiplicidad e individualidad a la vez. As, Aristteles nos habla de tres formas distintas de referirnos al ser, las cuales seran la forma unvoca, la forma equvoca, y la forma anloga. La forma unvoca es referirse al ser en singular, como hombre, mesa, siete, amarillo, etc. La forma equvoca corresponde a referirse a un ser confundindonos con los distintos significados que este pueda tener, como decir fuente, que puede significar un estanque de agua, o un lugar de informacin. La forma anloga corresponde a referirse a conceptos que pueden ser aplicados en una gran variedad de situaciones, por ejemplo, al referirse al concepto bonito, podramos decir que hablamos de una persona, del da, de un cuadro, de un paisaje, etc. El concepto bonito es utilizado anlogamente. En tercer lugar, Aristteles plantea el hecho de que en todo ser se da la substancia, y un accidente. La substancia vendra siendo la esencia misma del ente individual, subsistente en s mismo. El accidente correspondera a la cualidad que no existe por s sola, sino que solo existe atribuible a una substancia. De esta forma, surgen dos tipos de substancia, la substancia primera, y la substancia segunda. La substancia primera es el fundamento de los accidentes, y el principio de la individuacin. Posee tres dimensiones, una corruptible (de los entes mismos), una eterna (de los cuerpos celestes), y una eterna e inmvil (de Dios). La substanciasegunda vendra siendo la que designa la especie, y gracias a la cual puede darse el saber cientfico. A la vez, en cada ser se dan tambin la materia y la forma. La materia es aquello "de lo que" una cosa est hecha y la forma lo que la hace ser "lo que es" y no otra cosa.

En cuarto lugar, Aristteles nos habla de las nociones de cambio. Para que algo cambie, debe pasar de ser a no-ser, o viceversa. As, Aristteles descubre que para que esto ocurra debe existir una estacin intermedia entre el ser y el no-ser, la posibilidad de ser. As surgen los conceptos de potencia y acto. Cuando un ser puede cambiar, se dice que est en potencia de cambio, y cuando ese cambio es llevado a cabo, el ser cambiado, que ya no es ser, se denomina acto. As, los seres en potencia pueden ser activos, que realizan el cambio ellos mismos, o pasivos, que sufren un cambio a partir de algo externo. Recurriendo al postulado anterior, Aristteles nos habla de la existencia de motores para realizar cambios en los seres. De esta manera, cada cambio es activado por otro motor, y a su vez, este motor es activado por otro motor, y as sucesivamente. De esta forma, apreciamos que para realizar un cambio, nos prolongamos en una infinita cadena de motores, que sin embargo, debe empezar en alguna parte. Debe existir un ser capaz de activar esta sucesin de cambios, el cual sea imperecedero, eterno e inmvil, pues este no cambia. Para Aristteles, este motor es Dios, el cual es una fuerza inmaterial e inalterable, que por lo tanto no sufre cambios. Este ser inmvil, al no cambiar, vendra siendo acto puro, y jams potencia. As, el acto puro se convierte en el primero de los dioses, con lo cual, todo gira en torno a l. Aristteles describe a Dios como un acto puro de pensamiento, que piensa lo ms perfecto, y que al mismo tiempo se piensa a s mismo.