Universidade de Braslia Instituto de Cincia Poltica GABARITO COMENTADO DA LISTA DE EXERCCIOS (Unidade I) Monitoria de Introduo a Cincia Poltica: 2/2013

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SCHMITTER Questo 01) a) INCORRETO. Numa diviso mais clssica, a Cincia Poltica pode ser considerada sim uma esfera da rea de humanas, mas isso no significa, de modo algum, que o rigor cientfico possa ser deixado de lado. Schmitter afirma que uma das qualidades da Cincia Poltica contempornea a sua vontade de ser cientfica, justamente o que define a sua preocupao com dados e com mtodos. A primeira e mais discutida [qualidade] a sua vontade de ser cientfica. Isto implica uma preocupao terica e metodolgica um escrpulo de respeitar dados (...) e de no afirmar verdades ou princpios certos sem uma demonstrao rigorosa. (P. 31) b) INCORRETO. Realmente, duas so as qualidades apontadas por Schmitter, as mesmas duas que foram levantadas no item. No entanto, o autor argumenta que apenas a primeira qualidade no suficiente, uma vez que nada adiantar trabalhar os dados com rigor, se esses dados no forem relevantes para a construo do conhecimento poltico. Assim, as duas qualidades so essenciais, no podendo haver uma sem a outra. Mas nenhuma cincia se define pelo simples desejo de ser cientfica. um erro comum (...) aplicar-se metodologia ou pesquisa emprica sem considerar a segunda qualidade da Cincia Poltica, quer dizer, sem ter uma conscincia clara da delimitao da disciplina. (P. 31) c) CORRETO. O item , praticamente, uma transcrio do que dito no prprio texto. A primeira e mais discutida [qualidade] a sua vontade de ser cientfica. Isto implica uma preocupao terica e metodolgica um escrpulo de respeitar dados (...) e de no afirmar verdades ou princpios certos sem uma demonstrao rigorosa. (P. 31) d) INCORRETO. Este item busca tratar das abordagens relacionadas Cincia Poltica, que nada mais so do que os aspectos que vo delimitar o estudo da disciplina. So quatro: Instituies, Recursos, Processos e Funo (e no decision-making, que , na verdade, uma definio especfica, relacionada com a abordagem Processos). Alm disso, o item coloca que

o campo das abordagens restrito quelas apresentadas, quando, na verdade, Schmitter apresenta uma quarta: Funo. Ademais, as abordagens tratadas no texto so as mais comuns, porm no as nicas. e) INCORRETO. As definies especficas so o que ser trabalhado em cada abordagem do campo poltico. Tambm so quatro: Estado ou Governo; Poder, Influncia ou Autoridade; Decision-making ou Policy-formation e Resoluo no violenta dos conflitos (o item esquece-se de mencionar uma definio: Decision-making) Cada abordagem relaciona-se com uma definio especfica, deste modo: Abordagem Instituio Recurso Processo Funo Definio especfica Estado ou Governo Poder, Influncia ou Autoridade Decision-making ou Policy-formation Resoluo no-violenta dos conflitos

Questo 02) a) CORRETO. Apesar de a definio especfica das Instituies (abordagem) ser o Estado, Schmitter reconhece que apenas este no o suficiente para definir a Poltica, no quando h muitas outras organizaes que, apesar de no serem exatamente Estado, ligam-se a ele. Com a descoberta da importncia poltica de instituies no-constitucionais, esta delimitao parecia estrita demais. Ento os polticos ampliaram-na para incluir algumas organizaes anexas que intervm regularmente ou mesmo ocasionalmente na atividade estatal: rgos como partido, faces, grupos de presso, ligas conspiratrias, sociedades de economia mista, cliques militares e grupos informais. (P. 32 Grifo nosso) b) INCORRETO. Realmente, a Poltica pode ser analisada pelos seus recursos ou meios -, que so trs: poder, influncia e autoridade. O conceito de poder apresentado (fora fsica, ou da capacidade de coagir outras pessoas) tambm est correto. O que torna o item errado s as definies de influncia e autoridade, que aparecem trocados. A influncia seria, portanto, uma dominao mais ampla, sem ser necessrio o uso da fora fsica. A autoridade, por outro lado, relaciona-se com a obedincia voluntria, com a hierarquia. (Pp. 33-34) c) CORRETO. Realmente, a abordagem processos ocupa-se em estudar o que levou a adoo de determinada poltica. O mais complicado nesse item o termo utilizado para a definio especfica, to correto porm menos comum quanto Decision-making. importante conhecer

as diferentes terminologias, para uma eventual pergunta de prova. A tarefa de uma cincia da poltica seria, ento, a de explicar e presumivelmente predizer porque uma determinada linha de conduta foi, ou ser adotada. (P. 35) d) CORRETO. Para ns, a funo da Poltica a de resolver conflitos entre indivduos e grupos, sem que este conflito destrua um dos partidos em conflito. (P. 36) e) CORRETO. A primeira condio para que um ato seja poltico que ele gere discusso, necessrio que haja diferentes opinies entre grupos dispostos a debater sobre o assunto. No entanto, s essa caracterstica no se mostra suficiente. Os atores precisam, em alguma medida, compreender suas limitaes mtuas. Ou seja, no h um ato poltico se as partes no se mostrarem dispostas a cooperarem num debate. 1 condio: A condio necessria que o ato deva ser controverso, indique um conflito, um antagonismo entre interesses ou atitudes expressas por diferentes indivduos ou grupos. (P. 36) 2 condio: A condio suficiente para que os conflitos sejam polticos a de que os atores reconheam reciprocamente suas limitaes nas reinvindicaes das suas exigncias. (...) O que implica que o conflito poltico exige um certo grau de integrao ou cooperao entre os combatentes. (...) A partir do momento em que os combatentes decidem limitar reciprocamente os seus esforos competitivos em vez de se destrurem, esto ao nosso ver numa situao poltica (P. 36).

Questo 03) a) INCORRETO. O referido estudo trabalha a primeira qualidade a vontade de ser cientfica uma vez que preocupa-se com os mtodos. No entanto, Schmitter afirma que a primeira qualidade no suficiente, faltando ao estudo a segunda. Assim, estudar a arquitetura dos prdios no relevante para a construo do conhecimento da Cincia Poltica, ainda que estes estejam em contato com o mundo poltico por serem a sede do poder. b) INCORRETO. Politeio estaria analisando a Poltica pelos recursos, uma vez que a fora fsica e a estrutura rgida de dominao relacionam-se, em alguma medida, com poder, autoridade e influncia. c) INCORRETO. Ao analisar os motivos que levaram a adoo de determinada linha de conduta, Politeio est, na verdade, analisando a Poltica segundo os seus processos. d) INCORRETO. As organizaes (Estado, Governo, partidos polticos, milcias, etc.) so analisadas pela abordagem institucional.

e) CORRETO. Realmente, ao eliminar uma das partes no caso, o senhor Avritzer -, o conflito parece ter fim. No entanto, Schmitter defende que a funo da Poltica a Resoluo noviolenta dos conflitos. Isso significa que o conflito deve ser solucionado (pelo menos temporariamente) sem que as partes sejam eliminadas.

WEBER Questo 04) a) INCORRETO. Embora Weber considere que o Estado no possa ser definido a partir do contedo do que faz, j que outras agremiaes humanas podem fazer o mesmo, o autor afirma que o Estado pode ser definido pela fora fsica, isto , um meio que lhe prprio, mas que no o nico a sua disposio. A definio weberiana do Estado presente no segundo perodo da alternativa est correta. b) INCORRETO. O primeiro perodo est correto. No entanto, para Weber, na contemporaneidade outras instituies assumem o emprego da coao fsica medida que o Estado lhes permita. Alm disso, o prprio emprego de guarda real no abarca todas as instncias estatais atuais que atuam coercitivamente. c) INCORRETO. Embora o primeiro perodo esteja correto, a alternativa est incorreta porque Weber considera que tanto polticos de ocasio quanto polticos profissionais participam da poltica. Alm disso, o autor destaca que os envolvidos na poltica podem buscar tanto o poder pelo poder quanto o poder instrumental. Segundo Max Weber, somos todos polticos de ocasio, na medida em que votamos ou explicitamos nossa vontade poltica ao pronunciar um discurso poltico, aprovando ou desaprovando algo. Os polticos profissionais, por outro lado, vo alm dessas aes e tiveram sua gnese quando a carncia moderna do monarca por foras auxiliares que se dedicassem com mais freqncia ao poltica o levou a criar um quadro de adeptos ligados totalmente a ele e a seu servio e cuja ao poltica constitusse sua vocao principal. d) INCORRETO. Para Weber, na poltica o bem no gera necessariamente o bem, nem o mal, o mal. Aquele que se compromete com os instrumentos do poder e da violncia com a poltica conclui, portanto, um pacto com o Diabo. Dessa forma, aquele que deseja a salvao da alma no deve se aventurar na atividade poltica. e) CORRETO.

Questo 05) a) INCORRETO. Na realidade, Max Weber considera que as trs qualidades decisivas para o poltico so a paixo, a sensao de responsabilidade e o sentido das limitaes. O sentido de pertencimento no uma das virtudes polticas para Weber. b) INCORRETO. Para Weber, a paixo, embora autntica, insuficiente para formar o verdadeiro homem poltico. O sentido dos limites e a sensao de responsabilidade so necessrios para que o poltico no se torne vaidoso. c) INCORRETO. Para Weber, o sentido dos limites considerado uma qualidade, j que consiste na habilidade para permitir que os fatos ajam sobre si, mantendo a calma interior do esprito e sabendo manter o sentido de distncia ante o homem e as coisas. A vaidade, por sua vez, a inimiga mortal de qualquer devoo a uma causa, de toda a distncia e da distncia em relao a si mesmo. Ela d origem a dois pecados mortais na esfera poltica no defender causa alguma e a ausncia do sentido de responsabilidade e busca do poder pelo poder. d) CORRETO. e) INCORRETO. A tica da responsabilidade e a tica da convico no so excludentes, seno complementares. Juntas, elas formam o homem autntico, um homem que pode ter vocao para a poltica.

Questo 06) a) CORRETO. b) INCORRETO. A descrio apresentada refere-se integralmente ao tipo ideal de dominao tradicional e no, como proposto, dominao carismtica. c) INCORRETO. A descrio apresentada refere-se integralmente ao tipo ideal de dominao carismtica e no, como proposto, dominao tradicional. d) INCORRETO. Os dois tipos de estrutura da dominao tradicional esto com suas descries e exemplos invertidos, ou seja, a descrio e exemplos de (i) referem-se estrutura estamental e a descrio e exemplos de (ii) referem-se estrutura patriarcal. e) INCORRETO. Embora o primeiro perodo esteja correto, a descrio do quadro administrativo presente no segundo corresponde dominao racional-legal. Na dominao

tradicional, dominam as relaes do quadro administrativo no o dever ou a disciplina objetivamente ligados ao cargo, mas a fidelidade pessoal do servidor. J na dominao carismtica, o Quadro administrativo composto por membros escolhidos segundo carisma e vocao pessoais, no devido sua qualificao profissional, sua posio ou sua dependncia pessoal.

ARENDT Questo 07) a) INCORRETO. Para Arendt, a autoridade o reconhecimento inquestionvel daqueles a quem se pede que obedeam; nem a coero nem a persuaso so necessrias. [...] Conservar autoridade requer respeito pela pessoa ou pelo cargo. O maior inimigo da autoridade , portanto, o desprezo, e o mais seguro meio para min-la a risada. (p.62) b) INCORRETO. Uma das principais preocupaes de Arendt a de fazer distines conceituais. Para ela, termos como poder, fora e violncia no deveriam ser empregados como sinnimos porque representam realidades diferentes. O conceito de fora indica a energia liberada por movimentos fsicos ou sociais. Essa ideia no deve ser confundida com a de violncia, que se trata apenas de um instrumento para imposio de vontades, de coero. J o poder corresponde habilidade humana para agir em concerto ou conjunto. c) INCORRETO. O poder no uma relao de imposio de decises ou de obedincia. Tratase de uma propriedade em que um grupo de pessoas consegue deliberar para agir de forma conjunta no alcance de algum objetivo. O poder um fim em si mesmo, ele precisa de legitimidade, ou seja, do consentimento do grupo. O uso da violncia que depende de uma justificativa e remete a um fim que est no futuro. d) CORRETO. Na pgina 57, a autora afirma que o apoio do povo que confere poder s instituies de pas, e esse apoio no mais do que a continuao do consentimento que trouxe as leis existncia. Sob condies de um governo representativo, supe-se que o povo domina aqueles que governam. Todas as instituies polticas so manifestaes e materializaes do poder; elas se petrificam e decaem to logo o poder vivo do povo deixa de sustent-las. e) INCORRETO. Arendt reconhece que, fora do campo terico, poder e violncia geralmente aparecem juntos, o que no significa que sejam o mesmo tipo de fenmeno. Eles tm origens e significados diferentes, sendo que a violncia sempre pode destruir o poder; do cano de uma arma emerge o comando mais efetivo, resultando na mais perfeita e instantnea obedincia. O que nunca emergir da o poder. (p.70)

Questo 08) a) CORRETO. Para Arendt, quando a cidade-Estado ateniense denominou sua Constituio uma isonomia, ou quando os romanos falaram de uma civitas como sua forma de governo, tinham em mente um conceito de poder e de lei cuja essncia no se assentava a relao mandoobedincia e que no identificava poder e domnio ou lei e mando. (p.57) b) CORRETO. Segundo Arendt, se identificarmos a tirania como o governo que no presta contas a respeito de si mesmo, ento, o domnio da burocracia certamente o mais tirnico de todos, pois "esse estado de coisas torna impossveis a localizao da responsabilidade e a identificao do inimigo (p.55). c) INCORRETO. O totalitarismo uma situao que caminha para a destruio total do poder, no entanto, enquanto estiver no comando, ainda conta com alguma base de apoio. Jamais existiu um governo exclusivamente baseado nos meios da violncia. Mesmo o domnio totalitrio precisa de uma base de poder a polcia secreta e sua rede de informantes. (p.67) d) CORRETO. O vigor designa algo no singular, uma entidade individual; a propriedade inerente a um objeto ou pessoa e pertence ao seu carter, podendo provar-se a si mesmo na relao com outras coisas ou pessoas, mas sendo essencialmente diferente delas. (p. 61 e 63) e) CORRETO. Substituir o poder pela violncia pode trazer a vitria, mas o preo muito alto; pois ele no apenas pago pelo vencido mas tambm pelo vencedor, em termos de seu prprio poder. (p.71)

Questo 09) a) INCORRETO. O fato que a lacuna entre os meios que o povo pode juntar por si mesmo sempre foi to imensa que as melhorias tcnicas dificilmente fazem a menor diferena. [...] Em um conflito de violncia contra violncia, a superioridade do governo tem sido sempre absoluta. b) CORRETO. Onde os comandos no so mais obedecidos, os meios da violncia so inteis e a questo dessa obedincia no decidida pela relao mando e obedincia, mas pela opinio e, por certo, pelo nmero daqueles que a compartilham. (p.66) c) INCORRETO. Arendt v que a efetividade da resistncia vietnamita est no fato deles terem sido mais poderosos e no mais violentos. Temos visto no Vietn que uma enorme superioridade nos meios da violncia pode se tornar intil se confrontada com um oponente malequipado mas bem organizado, que muito mais poderoso. (p.68)

d) INCORRETO. Para Arendt, onde o poder se desintegrou, as revolues [e o uso da violncia] so possveis, mas no necessrias. (p.66) Isso ocorre porque os comandos no so mais obedecidos, as regras do antigo regime no precisam mais ser derrubadas porque pararam de ser obedecidas. e) INCORRETO. A questo do poder, para Arendt, no se refere apenas a quantidade, mas a um critrio qualitativo. Se um grande grupo no se ope as aes de um pequeno grupo, isso j implica em um consentimento ou aceitao implcita. A ausncia de oposio da maioria j torna o pequeno grupo mais poderoso. Tudo isso prova apenas que uma minoria pode ter um poder potencial muito maior do se esperaria contando votos em pesquisas de opinio pblica. A maioria meramente observadora, entretida com o espetculo da gritaria entre os estudantes e o professor, j de fato aliada latente da maioria. (p.59)

BOBBIO Questo 10) a) INCORRETO. Embora o primeiro perodo esteja correto, os perodos seguintes esto incorretos. Para Plato, a Repblica ideal seria um misto de aristocracia e monarquia composto harmonicamente por governantes-filsofos, guerreiros e aqueles que se dedicam aos trabalhos produtivos. Cumpre acrescentar que essa Repblica, que inexiste no mundo real, buscaria realizar a justia, entendida como atribuir a cada um a obrigao que lhe cabe, de acordo com suas aptides. b) INCORRETO. Para Plato, a virtude apenas uma s. O que tem uma variedade infinita, segundo o autor, o vcio. Portanto, apenas a Repblica ideal uma forma boa de governo, embora inexista no mundo concreto. Portanto, sua tipologia inclui apenas formas ms. Isso tem relao com a concepo pessimista da histria nutrida pelo pensador, que testemunhou a decadncia da gloriosa democracia ateniense. Esse pessimismo se reflete na ideia de que se sucedem historicamente apenas formas ms, cada uma pior que a precedente. A constituio boa no entra nessa sucesso: existe por si mesma, como modelo, no princpio e no fim da srie. A forma mais baixa da srie a tirania, com a qual o processo degenerativo atinge seu pice. importante observar que Plato no deixa explcito o que acontece quando atingido o fim da cadeia de formas de governo. c) INCORRETO. Embora, para Plato, a passagem de constituies realmente se d por meio do revezamento de geraes, o pensador acredita que essa passagem necessria, rpida e inevitvel. Essa mudana aconteceria devido corrupo ao excesso do princpio que norteia a forma de governo, como a busca por riquezas na oligarquia e o desejo por liberdade na

democracia. Alm disso, a anlise platnica , na verdade, ex parte principis, isto , valoriza a unidade do Estado e considera a discrdia sua pior molstia. d) INCORRETO. Na verdade, a violncia, para Plato, a paixo dominante do homem tirnico. A paixo dominante do homem oligrquico a fome de riqueza. Alm disso, quem tem uma alma passional o homem timocrtico. O homem oligrquico tem, assim como o homem democrtico e o homem tirnico, uma alma apetitiva. J a epithumia do homem oligrquico seria essencial, no ilcita, como a do homem tirnico. Quanto discrdia que levaria runa do Estado oligrquico, ela seria entre a classe dirigente e a classe dirigida. A discrdia dentro da classe dirigente a que levaria runa, na verdade, as sociedades aristocrtica e timocrtica. e) CORRETO.

Questo 11) a) CORRETO. b) INCORRETO. Embora o primeiro perodo esteja correto e Aristteles utilize o termo timocracia em tica a Nicmaco, esse termo se refere politia, isto , forma reta da democracia. Assim, como exemplo, pode-se dizer que ordem hierrquica aristotlica das constituies : monarquia, aristocracia, politia/timocracia, democracia, oligarquia e tirania. c) INCORRETO. Na verdade, os trs tipos de relao de poder, segundo Aristteles, so: poder do pai sobre o filho, exercido no interesse do filho; poder do senhor sobre o escravo, exercido no interesse do senhor; e poder do governante sobre o governado, exercido em interesse comum. Alm disso, para Aristteles a monarquia desptica (ou despotismo oriental) se pautaria no poder que exercido tiranicamente, mas que tambm legtimo, porque aceito por povos mais servis do que os gregos. d) INCORRETO. Para Aristteles, a Politia, uma constituio reta, a mistura de oligarquia e democracia, inclinada para esta. Nesse sentido, a democracia e a oligarquia seriam unidas ao se conciliar procedimentos que seriam incompatveis (a promulgao de lei que penalize os ricos no-participantes da atividade poltica e que premie os pobres que participam), ao se adotar um meio-termo entre as disposies extremas dos dois regimes (diminuir o limite mnimo de renda para votao imposto pelo regime dos ricos e elevar o admitido no regime dos pobres) e ao se recolher o melhor dos dois sistemas legislativos (promover eleies sem requisito de renda). Cumpre observar que o critrio utilizado por Aristteles para distinguir a oligarquia e a democracia no o critrio numrico, de carter geral, mas um critrio bem mais concreto: a diferena entre ricos e pobres.

e) INCORRETO. Para Aristteles, a melhor comunidade poltica a que se baseia na classe mdia, por prover maior estabilidade. Dessa forma, o princpio que guia a fuso da democracia e da oligarquia para formar a politia, por exemplo, o da mediao, ideal da tica aristotlica.

Questo 12) a) CORRETO. b) INCORRETO. Embora o primeiro perodo esteja correto, o segundo, ao aproximar os critrios para distinguir as formas de governo boas e as ms de Polbio e de Aristteles, est incorreto. Na verdade, Polbio comunga dos critrios confeccionados por Plato, isto , o consenso ou a violncia e legalidade ou a ilegalidade. c) INCORRETO. O primeiro perodo est correto. J o segundo perodo est incorreto, uma vez que, para Polbio, da oclocracia se volta, como um salto, ao reino. Cumpre observar que Polbio tem uma viso fatalista da histria que enfatiza o germe da corrupo no interior de todas as constituies. Dessa forma, a teoria dos ciclos demonstra que as constituies comuns so instveis so, portanto ms, mesmo quando so, paradoxalmente, boas. d) INCORRETO. A aplicao da teoria polibiana est limitada histria das cidades gregas, por ter sido da deduzida. Alm disso, Polbio, que morreu em meados de 120 a.C., no testemunhou a gnese do Imprio Bizantino, ocorrida no seio do Imprio Romano em meados de 395 d.C. e) INCORRETO. Enquanto o equilbrio do governo misto de Polbio institucional, o equilbrio da politia de Aristteles social. Alm disso, segundo Polbio, o fato de que as constituies mistas sejam estveis no significa que elas sejam eternas.

MIGUEL (MAQUIAVEL) Questo 13) a) INCORRETO. Uns dos aspectos que caracterizam o autor florentino como pai da poltica moderna , de fato, a discusso sobre a separao da Igreja e dos governos (MIGUEL, pp. 1112). Contudo, Maquiavel no pioneiro nessa temtica: como escreveu Luis Felipe Miguel, [o tema] mobilizara, nos sculos anteriores, a ateno de intelectuais como Guilherme de Ockham, Marslio de Pdua, Joo Quidort e Egdio Romano, entre tantos outros (MIGUEL, p. 11). O erro

maior est na segunda orao: Maquiavel no est preocupado em ver as origens do Estado o que atribudo ao trabalho de autores contratualistas (entre eles, Hobbes, Locke e Rousseau). Por outro lado, Maquiavel assim como os contratualistas esboa um perfil da natureza humana, que para ele, m, corrupta e egosta (MIGUEL, p. 26). b) INCORRETO. Maquiavel afirma que a esfera poltica deve estar dissociada da religio e dos valores morais e da esfera privada bem como que no cabe s entidades religiosas interferir nos governos seculares. Contudo, a religio apontada como parte fundamental para se manter as aparncias e assim conquistar a simpatia da populao (MIGUEL, p. 38-39). c) INCORRETO. De fato, Maquiavel estava preocupado com a unificao da Itlia para alcanar o nvel de desenvolvimento e prosperidade das potncias da poca (MIGUEL, p. 14-15). Apesar de em O prncipe o autor demonstrar a preferncia pela monarquia para a realizao da unificao italiana dado o contexto de instabilidade da Pennsula Itlica no sculo XVI , nos Discorsi, Maquiavel prova a superioridade das instituies da Repblica sobre as da Monarquia no quesito estabilidade principalmente por no promover a virt de um s homem, mas de todos os cidados (MIGUEL, p. 49-50). Alis, Maquiavel considerado o pai Moderno do republicanismo (MIGUEL, p. 48). Mais detalhes, ver pg. 49. d) INCORRETO. A repblica sim um apaziguador do egosmo humano, uma vez que promove a virtude cvica entre os cidados. Para Maquiavel, essa forma de governo seria composta por instituies das trs formas de governo apresentadas pelos gregos monarquia, aristocracia e democracia. Esse arranjo permitiria a todas as camadas sociais trazer seus interesses para as questes do Estado, assim, os conflitos sociais seriam resolvidos por vias legais. Por outro lado, no esse governo misto que recebe o nome de teoria da separao dos trs poderes e sim a diviso entre Legislativo, Executivo e Judicirio, proposta por Montesquieu. Maquiavel recebe o ttulo de pai Moderno do republicanismo por enfatizar a liberdade e a virtude cvicas. e) CORRETO. Ver pg. 20.

Questo 14) a) CORRETO. Ver pg. 21-22, do texto de Luis Felipe Miguel e pg. 32-33 do texto de Phillip Schmitter. b) CORRETO. Para as definies das ticas e a concluso de Weber, ver pg. 113 e pg. 122. Para Maquiavel, a poltica possui uma moral prpria independente dos valores religiosos ou da moral segundo os clssicos (MIGUEL, pp. 23-24). O bem a ser alcanado na poltica a

glria e estabilidade do Estado, e para isso o prncipe poderia se utilizar de artifcios considerados maus pela moral convencional, o que inclui a violncia mais informaes (MIGUEL, pp. 25-28). Contudo, a preocupao do governante vai alm disso porque os Estados tambm so instrumentos da busca pessoal dos grandes homens pela glria, pela superao da prpria transitoriedade, com a conquista da lembrana e da estima das geraes futuras (MIGUEL, p. 31). Mais detalhes da associao de Weber e Maquiavel, ver Miguel, pg. 29-31. c) CORRETO. Mais informaes de Polbio, ver pg. 69 do texto de Norberto Bobbio. Mais informaes de Maquiavel, ver pg. 52 do texto de Luis Felipe Miguel. d) CORRETO. Ver pg. 24. e) INCORRETO. Apenas Rousseau era defensor da democracia direta. Convm ressaltar, por outro lado, que a repblica defendida nos Discorsi concede espao significativo soberania popular, mas no , estritamente falando, uma democracia (MIGUEL, p. 51). A maneira de escapar desse destino [a instabilidade das formas de governo] a adoo de um governo misto, combinando aspectos de cada uma das trs formas puras [monarquia, aristocracia e democracia] (MIGUEL, p. 52).

Questo 15) I) INCORRETO. Maquiavel no determinista, e nem aponta que ou a fortuna ou a virt ser preponderante sobre a outra. A fortuna um termo para se referir a tudo aquilo que, presente e atuante no mundo humano, foge ao controle dos homens. Contudo, o homem que possui virt (que no est relacionada s virtudes morais) capaz de remodelar o mundo de acordo com o seu interesse, assim, reverter sua fortuna. Para que isso ocorra, necessria uma occasione, a oportunidade que a fortuna d ao homem de usar sua virt. possvel tambm que uma situao seja muito adversa, ento, dificilmente os homens tero essa oportunidade de superar a fortuna. Para mais informaes sobre o conceito de virt, fortuna e occasione e a relao dos trs termos, ver pg. 41-42 e pg. 45. II) INCORRETO. A viso da histria de Maquiavel cclica, e no linear como afirma o item, ento os fatos passados tendem a se repetir no futuro (MIGUEL, p. 52), e isso refora a necessidade de se estudar o passado, pois, conhecer a histria aprender com os erros (e acertos) dos antepassados e saber agir quando circunstncias semelhantes surgirem. Assim, o conhecimento da histria seria um poderoso aditivo virt, proporcionando ao ator poltico a certeza da convenincia da adoo deste ou daquele caminho (MIGUEL, p. 53).

III) INCORRETO. Os conselhos so de fato dados por Maquiavel no livro O prncipe (MIGUEL, p. 26-27), no entanto, para o autor o uso da fora deveria estar recoberto pela astcia: a fora bruta, nua e crua, pouco eficaz, gera demasiada repulsa e resistncia (MIGUEL, p. 28). Tambm, para reforar a limitao do uso da fora, no se pode esquecer que Maquiavel tambm fala do mundo das aparncias (MIGUEL, p. 34): o prncipe, mesmo fazendo o mal, deve parecer bom, assim, recomenda evitar o desgaste provocado por repetidas demonstraes de crueldade (MIGUEL, p. 26). IV) CORRETO. Mais detalhes, ver pg. 28. Logo, o item CORRETO : a) Apenas o item IV est correto. MACFARLANE Questo 16) I. O trecho se refere a Jean-Jacques Rousseau (p. 31). II. O trecho se refere a Jean-Jacques Rousseau (p. 29). III. O trecho se refere a Thomas Hobbes (p. 20). IV. O trecho se refere a Thomas Hobbes (p. 19). V. O trecho se refere a John Locke (p. 28). Logo, o item CORRETO : c) ROUSSEAU - ROUSSEAU - HOBBES - HOBBES - LOCKE.

Questo 17) a) INCORRETO. no estado de natureza hobbesiano que, guiados pela autorrealizao e autogratificao, os homens acabam se tornando inimigos (p. 19-20). Neste cenrio catico, no existe noo de justia. Thomas Hobbes, porm, no faz meno garantia da propriedade ou perverso das leis, essas inexistentes em um estado primitivo. John Locke faz sim uma

diferenciao entre estado de natureza e estado de guerra, este ltimo em que as leis so pervertidas e que pode acontecer mesmo em uma sociedade civil j estabelecida (p. 25-26). b) INCORRETO. Rousseau critica sim os contratualistas por colocarem consideraes adquiridas em sociedade em um estado que essencialmente primitivo, mas sua caracterizao do homem selvagem o coloca como solitrio, tmido, indolente e preocupado em satisfazer somente suas necessidades bsicas (p. 29-30). O homem natural de Rousseau no se preocuparia com as manifestaes da natureza, por exemplo, pois inconsciente s leis naturais. c) INCORRETO. No estado de natureza lockeano no existe autoridade sobre o homem, mas necessrio que uma autoridade surja para garantir leis bem estabelecidas e que sejam respeitadas, para que os homens no caiam em um estado de guerra (p. 27). O homem, no estado de natureza, vive em unidades familiares, com o direito propriedade bem estabelecido, mas no h nenhuma meno atividade econmica predominante destas unidades. d) CORRETO. Ver p. 31. e) INCORRETO. As ideias esto invertidas: Rousseau que acredita que as instituies polticas so produto da mente dos ricos e corruptos, interessados em se garantir sobre os demais (p. 31). Locke acredita que, para afastar o perigo do estado de guerra, necessrio que existam leis definidas e estabelecidas, assim como juzes para afirm-las e um poder capaz de garantir sua execuo (p. 27).

Questo 18) a) CORRETO. Ver p. 19-20. b) CORRETO. Ver p. 20. c) CORRETO. Ver p. 31. d) INCORRETO. O homem selvagem de Rousseau no racional, mas tampouco corrompido. O homem selvagem solitrio, livre, indolente e busca satisfazer suas necessidades bsicas (p. 30-31), e sua corrupo vem atravs da instituio da propriedade, e no das paixes humanas. e) CORRETO. Ver p. 28.

CARNOY Questo 19) a) INCORRETO. A participao eleitoral dos partidos de esquerda no ps-guerra no configurou uma nova poltica ou um interesse indito pelo Estado. Os social-democratas alemes, desde os anos 1980, atingiram nveis significativos de fora eleitoral a ponto de pensarem em assumir o Estado por meios democrticos-representativos (p. 63 e p. 65 foco especial na citao de Engels a este respeito). b) INCORRETO. Marx no desenvolveu uma nica e coerente teoria. As concepes marxistas precisaram ser deduzidas de vrias obras e teorias diferentes (algumas incompletas). Portanto, a variedade de interpretaes e os considerveis debates foram (e so) inevitveis. (p. 65). c) INCORRETO. Marx afirmava justamente o contrrio. Para o autor, as condies materiais de uma sociedade configuravam a base de sua estrutura social e determinavam a conscincia humana. A forma do Estado, portanto, emerge das relaes de produo, no do desenvolvimento geral da mente humana ou do conjunto das vontades humanas. (p. 65). d) INCORRETO. As obras de Marx so marcadas, em geral, por forte oposio a Hegel, ainda assim, h elementos de concordncia entre os dois autores. A concepo de Estado marxiana foi formulada em contradio direta a concepo Hegeliana de Estado (eterno e transcendente sociedade como uma coletividade idealizada). Marx submeteu o Estado a uma concepo materialista da histria, sendo este moldado pela sociedade. (p. 66). e) CORRETO. A sociedade capitalista, em Marx, era moldada pelo modo dominante de relaes de produo; Karl Marx, portanto, negava a ideia de Estado enquanto curador comum da sociedade, fomentada pelas concepes de bem comum e de coletividade social (presente nas obras Hegel e de autores contratualistas clssicos, por exemplo). (p.66-67)

Questo 20) a) CORRETO. Marx expressou, pela primeira vez, essa formulao completa na Ideologia Alem (1964), escrita com Engels em 1845-1846. (p.67). b) INCORRETO. De fato mediao do Estado dominada pela burguesia, ainda assim, o Estado no existe devido vontade dominante desta, logo, a ideia de origem estatal ligada a um compl de classes est equivocada. O Estado origina-se das condies materiais de existncia dos indivduos, adquirindo a forma de uma vontade dominante. (p. 68-69).

c) CORRETO. O Estado capitalista uma resposta necessidade de mediar o conflito de classes e manter a ordem, uma ordem que reproduz o domnio econmico da burguesia. Na pgina 69 e 70 do texto de Carnoy, h um excerto da obra Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado ([1884], 1968) onde essas concepes de Engels so mais aprofundadas. d) CORRETO. A noo do Estado como o aparelho repressivo da burguesia tipicamente marxista por definio histrica, a separao do poder em relao comunidade possibilita a um grupo na sociedade usar o poder do Estado contra outros grupos. (p. 70-71). e) CORRETO. Por mais que o Estado tente conciliar o conflito de classes, esse conflito irreconcilivel. Logo, o Estado burgus, enquanto aparelho repressivo controlado diretamente pela classe dominante, no pode se adaptado aos interesses proletrios, este deve ser destrudo, bem como todas as estruturas sociais calcadas nos antagonismos de classe. (p.79 e 80).

Questo 21) a) INCORRETO. Muito pelo contrrio, de acordo com Miliband, a debilidade do raciocnio estruturalista consiste justamente no determinismo (hiperestruturalismo) que transforma os membros do Estado em instrumentos diretos das foras objetivas da dominao de classe. Por mais que o Estado possa agir, em termos marxistas, a favor da classe dominante, no age a seu comando, reservando para si um alto grau de autonomia e independncia. (p. 74). Para anlises mais detalhadas acerca da autonomia do Estado em Marx e Engels, confira as pginas 74, 75 e 76 do texto de Carnoy. b) INCORRETO. Isso est muito errado. (p. 74 e 75). c) INCORRETO. A ltima parte da questo est incorreta, para Lnin, at mesmo o sistema jurdico tido como um instrumento de represso e controle, na medida em que estabelece as regras de comportamento e as refora para se ajustarem aos valores e normas burguesas. (p.71). d) CORRETO. A crtica geral de Luxemburgo baseava-se na falta de participao poltica e no desenvolvimento de um Estado poderoso e centralizado tal como foi o socialismo desenvolvido na Unio Sovitica. Rosa Luxemburgo defendeu a necessidade de garantias democrticas, como por exemplo, uma imprensa livre e sem censura. (p. 84 e 85). e) INCORRETO. Carnoy, na pgina 86 de seu texto, afirma que culpar Marx pelo abandono da democracia um erro. Outros marxistas tambm se basearam nos ideais marxianos quando se opuseram s prticas radicais centralizadoras e anti-democrticas tais como as que foram defendidas por Lnin e Trotski. (p. 86 e 87).