JACQUES DUPUIS

EL PLURALISMO RELIGIOSO EN EL PLAN DIVINO DE SALVACIN

La teologa de las religiones es de fecha reciente. Aunque arranca de la revelacin teolgica que desemboc en el Vaticano II, fue ste el que, al abrirse a las tradiciones religiosas de la humanidad, le dio el espaldarazo. A lo largo del postconcilio, la teologa de las religiones se impuso cada vez ms a la atencin de los telogos hasta ocupar el primer plano en los debates teolgicos actuales. El autor del presente artculo, que fue profesor de teologa en la India durante ms de veinte aos y actualmente lo es en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, es uno de los telogos que ms ha publicado sobre el tema. Sorteando los escollos del exclusivismo y el inclusivismo y sin dejarse seducir por los cantos de sirena de la teologa pluralista, desde una perspectiva cristolgico-trinitaria, profundiza en el sentido ltimo del rol salvfico de Cristo en la historia de la humanidad -unicidad y universalidad "constitutiva" y "relacionaba- que permite muchas y distintas "vas" de salvacin dentro de un nico plan salvfico de Dios, que culmina en jesucristo como el "rostro total" de la salvacin de Dios. Le pluralismo religieux dans le plan divin de salut, Revue thologique de Louvain 29 (1998) 484-505 La perspectiva desde la que se fue dibujando la teologa de las religiones ha evolucionado considerablemente. Durante siglos qued reducida a la posibilidad de que individuos pertenecientes a otras tradiciones religiosas se salvasen por medio de Jesucristo. En los aos del Concilio se plante la cuestin de los valores positivos contenidos en dichas tradiciones. No todos los telogos la enfocaban la de la misma manera. Se trata como de un "peldao" 1 que le depara la misma naturaleza al hombre religioso o de autnticos "elementos de verdad y de gracia" que dan testimonio de la iniciativa de Dios respecto a los hombres? Coherente con su actitud abierta, pero a la vez prudente, el Concilio no quiso zanjar la cuestin. Sin embargo, la segunda interpretacin se ha impuesto poco a poco y est en la raz de una problemtica nueva que va mucho ms all. Actualmente no se trata ya ni de la salvacin individual ni del papel que event ualmente juegan las tradiciones religiosas en la salvacin de sus propios adeptos. Se refieren al sentido que una teologa cristiana puede y debe atribuir a esas tradiciones en el plan divino para la humanidad. Lo que se pregunta es, pues: qu sentido puede tener - no slo de hecho, sino tambin de derecho-, en el plan divino, la pluralidad de tradiciones vivas que caracteriza nuestro mundo? hay que acogerlas como don de Dios a la humanidad que reclama de nosotros una accin de gracias a Dios y una apertura respecto a nuestros hermanos? El reto es enorme y exige a la vez una evolucin teolgica indita respecto a las otras tradiciones religiosas y un dilogo respetuoso con las personas que se alimentan espiritualmente de ellas. El nuevo enfoque de la teologa de las religiones considera superados los tres paradigmas opuestos que se han propuesto sucesivamente: del paradigma exclusivista eclesiocntrico- se pas al inclusivista -cristocntrico- y de ste al nuevo paradigma pluralista -teocntrico-. Si queremos lograr una teologa de las religiones que tome en

JACQUES DUPUIS serio las diferencias irreductibles y legtimas que muestran las diversas tradiciones religiosas frente al cristianismo se impone superar esas categoras. La insuficiencia de los paradigmas inclusivista y pluralista ha sido denunciada por bastantes autores, sobre todo del continente asitico. El debate de corte occidental sobre la "unicidad de Cristo" carece de sentido en un contexto oriental. Incluso en el mundo occidental encuentra un eco favorable la idea de un pluralismo religioso que se proponga trascender las pretensiones contradictorias de unicidad tanto del cristianismo como de otras tradiciones religiosas. Hoy se pretende hallar una salida negociada al cuadro rgido de los tres paradigmas. NO se trata de pasar de una postura cristocntrica a otra teocntrica, como quieren los pluralistas. Tanto stos como los inclusivistas minimizan el trasiego interreligioso. Lo que hoy se quiere no es, pues, una teologa para el dilogo", sino una "teologa del dilogo" e incluso una "teologa en dilogo". En realidad, para salir del "imps" actual, se impone reconocer sinceramente que comunidades religiosas distintas proponen objectivos distintos a la vida humana y que, desde la perspectiva de su fe, tales pretensiones son todas legtimas. As pues, se trata de evitar tanto el absolutismo como el relativismo. Hay que tomar en serio la pluralidad no slo de hecho, sino tambin de derecho. Hay que dejar bien claro su lugar en el plan divino de salvacin. Hay que mostrar que la fidelidad a la propia fe no est reida con la apertura a los otros, que la afirmacin de la propia identidad religiosa no se construye sobre la confrontacin con otras identidades. En definitiva: una teologa de las religiones ha de ser una teologa del pluralismo religioso. Una teologa as ser una teologa inductiva, contextual y hermenutica. CI. Geffr ha definido certeramente la "teologa hermenutica" como "un nuevo acto de interpretacin del acontecimiento Jesucristo sobre la base de una correlacin crstica entre la experiencia cristiana fundamental y la experiencia humana de hoy". En el contexto de una pluralidad de tradiciones religiosas, la praxis del dilogo interreligioso entre las diferentes tradiciones se impone como acto primero del proceso. La reflexin teolgica sobre la relacin entre esas tradiciones seguir como "acto segundo". No hay por qu negar en este punto una analoga con la teologa de la liberacin, que afirma la prioridad de la praxis liberadora, vivida en la fe, respecto a la teora o discurso teolgico. No se trata, pues, de una nueva teologa, sino de una manera nueva de hacer teologa, de un mtodo nuevo del acto teologal en una situacin de pluralismo religioso. Una teologa hermenutica interreligiosa como sta constituye una invitacin a ampliar el horizonte del discurso teolgico y debera hacernos descubrir, en un nivel ms profundo, las dimensiones csmicas del plan divino y de los dones que Dios ha prodigado y contina prodigando a toda la humanidad. No es posible tratar aqu de todas las cuestiones que plantea hoy, de una forma nueva, el contexto interreligioso. Nos limitaremos a tres: 1) la amplitud del plan divino para la humanidad en su unidad y, juntamente, en su diversidad; 2) el sentido y el lugar, en ese plan divino global, del acontecimiento Jesucristo, particular histricamente y, no obstante, de alcance universal; 3) el sentido y el valor salvfico de otras "vas" de salvacin y de otras "figuras salvadoras".

JACQUES DUPUIS Para abordar estas cuestiones desde la perspectiva de un pluralismo religioso de derecho, es preciso aplicar un nuevo modelo de interpretacin: el de la cristologa trinitaria. Por "cristologa trinitaria" entendemos una cristologa que destaca las relaciones interpersonales entre Jess y el Dios al que l llama Padre, por una parte, y, por otra, entre l y el Espritu que le llena, y l, a su vez, enviar. Esas relaciones son intrnsecas al misterio de la persona de Jess. Habr que mostrar cmo Jesucristo no puede ser nunca considerado como reemplazando al Padre, el cual est ms all de l, como el trmino est ms all del camino. Y lo mismo respecto a la relacin intrnseca entre la accin del Resucitado y la economa del Espritu santo que l enva. En esta lnea, hay que recalcar que, por universal que sea el significado del acontecimiento Jesucristo, al ser tambin histrico y particular, no agota la accin salvadora del Verbo de Dios y de su Espritu, que va ms all de la accin de la humanidad resucitada de Jesucristo. Una cristologa trinitaria puede contribuir a una percepcin ms profunda de la amplitud de los dones de Dios en el seno de un designio nico de salvacin para la humanidad. Una teologa del pluralismo religioso elaborada sobre la base de una cristologa trinitaria, deber mantener unidos y, a la vez, en tensin constructiva, el carcter central del acontecimiento histrico de Jesucristo y la accin universal, la influencia dinmica de las dos "manos de Dios" (S. Ireneo), que son el Verbo y el Espritu. Y deber realizar este objectivo manteniendo intacta la unidad del plan divino de salvacin, sin introducir en l economas independientes y paralelas.

I. Amplitud del plan para la humanidad A la historia de la salvacin se le han cercenado etapas enteras. No podemos reducirla a la tradicin judeo-cristiana situando su punto de partida en la vocacin de Abraham. Y antes? Algunos hablan de una prehistoria de la salvacin. Pero, no hay tal prehistoria en la que salvacin y revelacin iran cada una por su lado, Pues es as como se han forjado dos concepciones -ambas truncadas- de la historia de la salvacin: 1) la " prehistoria " estara abierta a una manifestacin -natural- de Dios por medio de la realidad creada, pero quedara cerrada a la salvacin; 2) durante esa "prehistoria"sera posible la salvacin de individuos aislados, pero no habra revelacin -sobrenatural- hasta la vocacin de Abraham. Contra semejantes tergiversaciones, hay que afirmar que historia del mundo e historia de la salvacin van a la par y que la historia de Dios con la humanidad implica tanto autorevelacin de Dios como salvacin del hombre. Esta historia universal de Dios en los hombres ha sido marcada con distintas alianzas. San Ireneo distingue cuatro: 1) antes del diluvio, en tiempo de Adn; 2) despus del diluvio, en tiempos de No; 3) el don de la Ley, en tiempos de Moiss; 4) la del Evangelio por medio de Jess. Importa dar a la alianza con No su autntico significado. La "alianza" perpetua (Gn 9,9.12) que concluy Dios con No y sus descendientes entraa el compromiso de Dios con todos los pueblos. La alianza con No asume, pues, un significado de largo alcance para una teologa de las tradiciones religiosas de los pueblos que estn fuera de la

JACQUES DUPUIS tradicin bblica. Al disfrutar de esa alianza con Dios, son tambin ellos "pueblo de Dios". Pero no ser que dicha alianza, como luego la mosaica, posea un carcter efmero y, como ella, habra sido abolida por la venida de Cristo? Justamente lo ocurrido con la alianza mosaica arroja luz sobre nuestro caso. De hecho, al dilogo judeo-cristiano de estos ltimos aos ha mostrado que la alianza de Dios con Moiss no puede considerarse abolida. Tras haber reexaminado totalmente los datos bblicos, N. Lohfink lleg a la conclusin de que la alianza "antigua" permanece, aunque alcanza "una concentracin y una radicalidad estatolgica" en la "nueva" alianza en Jesucristo de que habla el NT. En este debate deben evitarse dos posiciones extremas. La primera concibe la "teologa del cumplimiento" en Jesucristo de las promesas y de la alianza con Israel como si la "nueva" alianza reemplazase la "antigua". La segunda propone una dualidad de vas paralelas de salvacin que destruira la unidad del plan divino para la salvacin, cuyo desarrollo comprende distintas etapas correlacionadas y complementarias, que culminan en Jesucristo. Perdura tambin la alianza con No que simboliza el compromiso de Dios con todos los pueblos? Lo dicho sobre la alianza mosaica vale analgicamente para la alianza con No. Dios no se arrepiente de sus dones (vase Rm 11,29). De la misma manera que la alianza mosaica, tampoco la alianza csmica en No ha quedado suprimida, aunque s ha alcanzado una plenitud escatolgica en el acontecimiento Jesucristo. Esto est cargado de consecuencias para la teologa de las religiones. Desde el punto de vista de la teologa cristiana, esto significa que el Dios de la revelacin bblica -el Padre de nuestro Seor Jesucristo que "muchas veces y de muchas maneras habl en el pasado a nuestros padres" (Hb 1,1)- es el mismo que se manifest a los pueblos a travs de la historia, en palabras y en actos. Esto significa que las tradiciones religiosas, de las que estos pueblos se nutren, contienen "elementos de verdad y de gracia" (Ad Gentes, 9) a travs de los cuales les llega su salvacin. Importa que aclaremos esto. Ante todo es legtimo pensar que, pese al amplio abanico de posiciones teolgicas respecto al Ser Absoluto de las que dan testimonio las distintas tradiciones religiosas, el Dios nico de Abraha, Padre de Jesucristo, est activamente presente en palabras y actos en esas tradiciones? Cierto que no se puede desdear la diferencia entre el concepto de un Dios personal, comn a las religiones "monotestas" o "profticas" (judasmo, cristianismo, islam) y las multiformes concepciones del Misterio absoluto que vehiculan las religiones "msticas", originarias de Oriente. Las diferencias entre ellas constituyen distintas concepciones del mundo (Weltanschauung). Mientras que en las primeras la experiencia religiosa adopta la forma de un dilogo interpersonal entre Dios y el ser humano, las religiones "msticas" se proponen la bsqueda de un Absoluto desconocido "en el fondo del corazn". Con todo, el intrprete cristiano no debe cejar en su empeo de captar, en cuanto se pueda, la experiencia vivida de lo Divino, aun expresada de forma deficiente. Entonces reconocer que, pese a lo limitado de las expresiones, es el Dios revelado en Jesucristo el que, de una forma insensible, penetra en la vida de los seres humanos.

JACQUES DUPUIS Pese, pues, a todas las diferencias, una teologa cristiana de la experiencia religiosa no puede dejar de interpretar toda experiencia autntica de lo Divino como conteniendo una manifestacin personal del Dios nico que se revel plenamente en Jesucristo. La razn teolgica de esta afirmacin es tan simple como imperiosa. Se apoya enteramente en el Schem Israel: "Escucha, Israel, el Seor, nuestro Dios, es solamente uno" (Dt 6,4; vase Mc 12,29) De Dios no hay ms que uno! El que realiza obras saludables en la historia de la salvacin es el mismo que se manifiesta a los seres humanos en el secreto del corazn. l es, a la vez, el "totalmente Otro" y el "fundamento del ser", el Trascendente "ms all" y el Inmanente "en el fondo", el Padre de nuestro Seor Jesucristo y el "S mismo" en el centro de s. Habr que reconocer igualmente la estructura trinitaria que informa toda comunicacin divina. No poda ser de otra forma: el orden de los orgenes interpersonales de la vida ntima de Dios se extiende necesariamente en la esfera externa de su automanifestacin en la historia de la salvacin. De ah que toda alianza divina con el gnero humano implique necesariamente la presencia activa de Dios a travs de su Verbo, en su Espritu. Asimismo habr que reconocer que, al paso que Jesucristo representa la palabra decisiva que Dios habla a la humanidad, este mismo Dios haba ya hablado y continuar hablando a los pueblos por medio de sus profetas. Y justamente son los Libros Santos de las tradiciones religiosas los que constituyen la memoria de esas palabras divinas a los pueblos. La palabra decisiva en Jesucristo no excluye las otras palabras, sino que las supone. Y stas tampoco se limitan a aqullas de las que el AT constituye la memoria autntica. Los Libros Sagrados de los pueblos representan una forma como Dios se ha dirigido a los seres humanos con los que se ha comprometido personalmente. Por importante que sea salvaguardar la plenitud de la revelacin contenida en el misterio de Cristo y, de forma derivada, el carcter nico de la memoria de este misterio contenido en la Biblia cristiana, no lo es menos reconocer el valor y el sentido propio de las palabras de Dios contenidas en los Libros Sagrados de las otras tradiciones religiosas. De hecho, Palabra de Dios y Escritura Santa son conceptos analgicos que se aplican de manera diferente a las diversas fases de una revelacin unitaria, pero progresiva y diferenciada. Las tradiciones religiosas del mundo transmiten, pues, distintas percepciones del misterio de Dios. Por incompletas que sean, dan testimonio de una variedad de automanifestaciones de Dios a los seres humanos en distintas comunidades de fe. Son los "rostros" incompletos del misterio divino que culminarn en el que es "el rostro humano de Dios", en el que ahora centraremos nuestra atencin.

II. El acontecimiento Jesucristo, particular y universal

Segn la fe cristiana tradicional, el acontecimiento Jesucristo ocupa el puesto central. Podramos decir que es la bisagra y la clave de interpretacin. En el desarrollo del plan unitario de salvacin representa, pues, el culmen, o sea: el compromiso personal de

JACQUES DUPUIS Dios con la humanidad, ms profundo, ms completo, -en una palabra ms humano. Prescindiendo de Jesucristo, Dios es ya el Dios de los hombres. En Jesucristo se hace Dios de los hombres de una forma plenamente humana. Con todo, hay que evitar algunos abusos de lenguaje que perjudican la causa de la fe en Jesucristo. As, todo discurso sobre las "pretensiones absolutas" del cristianismo referentes a Jesucristo parece fuera de propsito. PTillich tena razn cuando protestaba contra la absolutizacin de las religiones, incluido el cristianismo. K. Rahner calific a Jesucristo de "Salvador absoluto". Aqu se evitan deliberadamente estas expresiones. "Absoluto" es un atributo de la ltima realidad del Ser Infinito, que no debe afirmarse de ninguna realidad finita, ni siquiera de la existencia humana del Hijo de Dios hecho hombre. Dejando de lado el lenguaje impropio, la pretensin cristiana, tal como se entie nde tradicionalmente, no resulta por esto menos vlida: la fe en Jesucristo no consiste simplemente en la seguridad de que l constituye "para m" el camino de salvacin. Slo creer que el mundo y la humanidad encuentran la salvacin en l y por l hace justicia a las afirmaciones masivas del NT. Pero es aqu, en el actual contexto de pluralismo y en vistas al dilogo interreligioso, donde parece imponerse una nueva hermenutica del NT Los telogos pluralistas proponen interpretaciones "revisionistas" de la s cristologas neotestamentarias sorprendentemente reductoras. La pregunta es aqu: qu implica, en una teologa hermenutica, la reinterpretacin del pluriforme dato bblico cristolgico que parece imponerse en un contexto pluralista? Cierto que el dato revelado constituye la norma normans del (la norma que hay que aplicar al) acto teolgico. Por otra parte, la reinterpretacin en cuestin no puede consistir -quede claro!- en adoptar como norma determinante y ltima el "ms pequeo comn denominador" ent re los mltiples enunciados que expresan el misterio de Jesucristo, ni tampoco -por supuesto- en retener como norma nica el enunciado` que representa la cristologa ms "elevada". Lo que realmente importa es mostrar la consistencia y la unidad sustancial de las diversas cristologas del NT, incluso siendo as que el dinamismo de la fe arrastra la reflexin de una perspectiva cristolgica ascendente -de abajo hacia arriba- hacia la perspectiva inversa -de arriba hacia abajo-, o lo que es lo mismo: de un nivel funcional al nivel ontolgico. Importa asimismo mostrar que la perspectiva ontolgica de la filiacin nica del Hijo de Dios no suprime la del hombre Jess en el que Dios est presente y activo. El hecho de que la norma normans no sea una norma esttica, sino dinmica exige que no tratemos el mensaje revelado como una declaracin monoltica de la verdad. La unicidad "constitutiva" de Jesucristo como Salvador nico seguir siendo una afirmacin de la fe cristiana, sin que, apoyndonos exclusivamente en algunos textos aislados (Hch 4,12; I Tm 2,5; Jn 14,6), hagamos de ella una unicidad "absoluta". La Palabra de Dios ha de ser considerada como un conjunto complejo entre cuyas partes, no por ser complementarias, dejan de existir tensiones. As, por ej., el Verbo cha habitado entre nosotros" (Jn 1,14), pero ya antes la Sabidura haba tomado posesin de todos los pueblos buscando entre ellos un lugar donde reposar (Si 24,6-7); Jesucristo es "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6), pero el Verbo que exista antes que l (Jn 1,1) era "la luz verdadera que ilumina a todo hombre" (Jn 1,9); y "no se haba dado el Espritu, porque Jess no haba sido an glorificado" (Jn 8,39), pero mucho antes haba

JACQUES DUPUIS estado, de alguna forma, presente en "todos los seres" (Sb 11, 2412, 1). El encuentro interreligioso ha de ayudar a los cristianos a descubrir las nuevas dimensiones de la accin de Dios en otras comunidades de fe. Para m, la unicidad y la universalidad constitutivas de Jesucristo deben fundamentarse en su identidad personal de Hijo de Dios. Ninguna otra consideracin parece proporcionar un fundamento teolgico adecuado de la misma. Los valores "evanglicos" que promueve, el Reino de Dios que anuncia, el "programa" humano que propone -opcin por los pobres, denuncia de la injusticia, mensaje de amor universal son rasgos que contribuyen, sin duda, a establecer la especificidad de la personalidad de Jess, pero ninguno de ellos resultara decisivo a la hora de hacer de l el ser "constitutivamente nico" para, la salvacin humana. En todo caso, la universalida de Jesucristo no ha de oscurecer la particularidad de Jess de Nazaret. Es cierto que la existencia humana de Jess transformada por su Resurreccin, superando el tiempo y el espacio, se convirti en "transhistrica". Pero el sujeto de esa transformacin es el Jess histrico. Un Cristo universal separado del Jess particular no sera el Cristo de la revelacin cristiana. Y esto no deja de influir en una teologa abierta de las religiones. La particularidad histrica de Jess impone al acontecimiento Cristo limitaciones que forman parte de la economa encarnacional querida por Dios. Como la conciencia humana de Jess no poda agotar el misterio de Dios y dejaba necesariamente incompleta su revelacin, tampoco el acontecimiento Jesucristo agota el poder salvfico de Dios. Dios est ms all del hombre Jess como fuente ltima tanto de la revelacin como de la salvacin. Pese a la identidad personal de Jess como Hijo de Dios, sigue existiendo una distancia entre Dios -el Padre- y el que es el icono humano de Dios. Jess no es un substituto de Dios. Si esto es as, el acontecimiento Jesucristo, siendo, como es, el sacramento universal de la voluntad salvfica universal de Dios, no constituye, sin embargo, la nica expresin posible de esta voluntad. En trminos de cristologa trinitaria, esto significa que la accin salvfica de Dios por el Logos como tal (Logos asarkos) perdura despus de la encarnacin del Logos, de la misma manera que es real la accin salvfica universal del Espritu antes o despus del acontecimiento histrico de Jesucristo. El misterio de la Encarnacin es nico: slo la naturaleza humana de Jess es asumida por el Hijo de Dios. Pero, mientras l, de esta forma, es constituido "imagen de Dios", otras "figuras salvadoras" pueden ser "iluminadas" por el Verbo o "inspiradas" por el Espritu. Sigue existiendo, pues, una accin distinta del Logos como tal y del Espritu de Dios, sin que dicha accin constituya una economa de salvacin separada o paralela a a l que se realiza en la carne de Cristo, como expresin del don gratuito sobreabundante y de la absoluta libertat de Dios. La particularidad del acontecimiento Jesucristo referida a la universalidad del plan salvfico abre, por consiguiente, nuevas pistas para una teologa del pluralismo religioso que d lugar a diversas "vas" de salvacin. A este propsito, afirma CI. Geffr: "De acuerdo con la visin tradicional de los Padres de la Iglesia, cabe ver la economa del Verbo encarnado como el sacramento de una economa ms amplia - la del Verbo eterno de Dios- que coincide con la historia religiosa de la humanidad".

JACQUES DUPUIS En definitiva: la economa salvfica de Dios es una; el acontecimiento Jesucristo es, a la vez, el punto culminante y el sacramento universal de esa economa. Pero el Dios que salva es "triuno". Como deca Ireneo, Dios salva con las "dos manos".

III. Los caminos convergentes de salvacin

"Todos los ros confluyen en la mar". Esta y otras imgenes parecidas han servido de punto de referencia para una teologa pluralista, en particular en el contexto del neohinduismo. Segn este axioma, todas las religiones tienden hacia el mismo misterio divino; los caminos son distintos, pero el objetivo es comn a todas ellas. El modelo pluralista de las religiones interpreta el axioma en el sentido de que todas las religiones tienden hacia una Realidad suprema idntica que, en s misma, no se puede conocer y cuyos smbolos, usados por las distintas tradiciones, no representan sino distintas expresiones. Por el contrario, la fe cristiana parte de la conviccin de que el objetivo ltimo querido por Dios para toda vida humana es la unin personal con el Dios -Padre, Hijo y Espritu- que se ha revelado en Jesucristo, aunque este Dios quede necesariamente ms all de nuestra plena compresin. Y, sin embargo, las diversas tradiciones religiosas representan mltiples vas que, aunque de forma diferente, tienden al mismo objetivo, comn a todas. Es lo que queda por exponer. Precisemos, de entrada, qu entendemos por "vas" o "medios" de salvacin. En todo rigor, slo Dios salva. Por consiguiente, ningn ser humano es su propio salvador y slo el Absoluto es el agente ltimo o principal de la salvacin humana. En el NT el ttulo de "salvador" slo se aplica a Dios, y a Jesucristo de forma derivada: Dios salva por medio de Jesucristo. La causa principal de la salvacin es siempre el Padre (vase 2 Co 5, 19). Constituye, pues, un abuso del lenguaje afirmar que las religiones, incluido el cristianismo, salvan. Lo que aqu afirmamo s es que Dios puede servirse de otras tradiciones religiosas como "canales" de su accin salvfica. As pueden ellas convertirse en "vas" o "medios" que transmiten el poder de Dios Salvador. El modelo de cristologa trinitaria ayuda a comprender lo que va mos diciendo. La accin salvfica de Dios opera siempre segn un plan unitario. Ella no se separa jams del acontecimiento Jesucristo, en el que encuentra su consistencia histrica ms firme. Sin embargo, la accin del Verbo no se ve forzada por el hecho de resultar histricamente humana en Jesucristo, y la obra del Espritu de la historia no se limita a su efusin en el mundo por Cristo resucitado. La mediacin de la gracia salvfica de Dios a la humanidad asume dimensiones diferentes que deben combinarse e integrarse. Para darse cuenta de la presencia inclusiva del misterio de Jesucristo como fuente universal de salvacin habr que distinguir dos modos diferentes de mediacin de su poder salvador. En la comunidad escatolgica, que es la Iglesia, la presenc ia personal de Dios en Jesucristo alcanza su viabilidad ms elevada y ms completa. Pero esta mediacin no llega sino a los miembros de la Iglesia-sacramento que participan de su vida litrgica, sacramental y ecuarstica. Pueden las otras religiones contener la presencia de Dios en Cristo a los seres humanos? Se hace presente Dios en la prctica de su religin? No podemos dejar de admitirlo. Pues su prctica religiosa es la realidad que da expresin a su experiencia de Dios, es el elemento visible, el sacramento de esa

JACQUES DUPUIS experiencia. Esta prctica expresa, contiene -por as decir- su encuentro con Dios en Jesucristo. Por consiguiente -y en este preciso sentido- la tradicin religiosa de los otros es verdaderamente va y medio de salvacin para ellos. Rechaza r esta conclusin significara separar indebidamente la vida religiosa subjetiva de la tradicin religiosa objetiva en la que se vive y se expresa. Tal separacin teolgicamente no es viable. Habr que distinguir, pues, distintas modalidades de la presencia sacramental del misterio crstico de la salvacin. Cierto que los ritos sacramentales de las otras religiones se distinguen de los sacramentos cristianos instituidos por Jesucristo. Pero hemos de atribuirles una cierta mediacin de la gracia. As, el misterio crstico de la salvacin sigue siendo uno, pero est sacramentalmente presente a los hombres de formas diversas. En la Iglesia -comunidad escatolgica- est presente en la visibilidad total de su plena mediacin. En las otras tradiciones est presente de forma implcita y oculta, en virtud de un modo de mediacin incompleto constituido por esas mismas tradiciones. A esto hay que aadir que el acontecimiento Jesucristo, por ms que est inclusivamente presente, no agota el poder del Verbo de Dios. Nos remitimos de nuevo a Jn 1,9: "(El Verbo) era la verdadera luz que, al venir al mundo, ilumina a todo ser humano". Es sabido que la accin universal del Verbo se describe aqu segn el modelo de la Sabidura en Si 24: su poder iluminador y salvfico se extiende a todos los tiempos y a todas las personas. El poder trascendente e iluminador del Logos divino, que acta a lo largo de la historia humana, da razn de la existencia de la salvacin para los seres humanos desde antes de su propia manifestacin en la carne. Los primeros apologistas ya lo sealaron: no slo algunos individuos -Scrates, el Buddha y otros- pudieron recibir del Logos una verdad divina, sino que tambin empresas humanas - la filosofa griega y las sabiduras asiticas- fueron los canales por los que la luz divina lleg a las personas. Adems, queda dicho que la alianza de Dios con No subsiste en nuestros das tan realmente como perdura la alianza mosaica con el pueblo de Israel. Esto significa que las tradiciones religiosas de la humanidad contienen "elementos de verdad y de gracia" sembradas en ellas por el Logos, que sigue sembrando, todava hoy, sus "semillas" en los pueblos y en sus tradiciones. Cierto que es importante preservar la unidad del plan salvfico divino para la humanidad. El devenir humano del Verbo de Dios en Jesucristo -su vida humana, su muerte y su resurreccin constituyen el culmen de la autocomunicacin divina, la bisagra en torno a la cual da vueltas todo el proceso. Es su clave de interpretacin. Pues la "humanizacin" del Verbo marca la hondura no superada -e insuperable- de la autocomunicacin de Dios a los seres humanos, el modo supremo de inmanencia de su ser -con ellos. Sin embargo, la centralidad de la dimensin encarnacional de la economa divina no debe oscurecer la presencia y la accin permanente del Verbo divino. El poder salvfico del Logos no queda limitado por la particularidad del acontecimiento histrico.

JACQUES DUPUIS Reducirlo as afirmando que, a partir de este acontecimiento, el Logos queda circunscrito por el homb re Jess, sin poder en adelante ejercer su poder si no es mediante la humanidad resucitada, equivaldra a suponer que, por una especie de monofisismo a la inversa, a causa de la unin de las dos naturalezas en Cristo la accin de la divinidad queda a merced de la humanidad. Nada de esto: la accin de la naturaleza divina no es absorbida por la de la humanidad, como tampoco la naturaleza divina es absorbida por la naturaleza humana. Tras la encarnacin, la accin del Logos sigue transcendiendo todos los lmites de tiempo y de espacio. Esta accin trascendente del Logos da razn de la funcin mediadora de las tradiciones religiosas en el orden de la salvacin y pone el fundamento para el reconocimiento del pluralismo religioso de derecho. Algo semejante hay que decir del Espritu de Dios. La autoridad doctrinal de la Iglesia ha subrayado la presencia universal del Espritu. Pero de ello no se sacan todas las consecuencias. De la afirmacin de la presencia y de la actividad del Espritu "no solamente en los individuos, sino tambin en la sociedad y en la historia, en los pueblos, las culturas y las religiones" (Redemptoris Missio, 28) al reconocimiento de la funcin mediadora de esas religiones slo hay un paso. No podemos concebir que, a partir de la encarnacin del Verbo, la accin del Espritu de Dios quede restringida a la comunicacin que hace de ella la humanidad glorificada de Jesucristo. Por ms que, por la resurreccin, el Espritu se haya convertido en "Espritu de Cristo", su accin no queda circunscrita por el don que de ella hace la humanidad glorificada de Cristo. El "Espritu de Dios" que procede del Padre y del Hijo no conoce limitacin alguna: el Espritu "sopla donde quiere" Un 3,8). El Verbo y el Espritu - las "dos manos" de Dios- se unen as por su accin universal para dotar de "verdad y de gracia" la vida religiosa de las personas y para marcar de valores salvficos las tradiciones religiosas a las que ellas pertenecen.

Conclusin
Al comienzo nos preguntbamos si el pluralismo religioso, en el que vivimos hoy, puede considerarse teolgicamente un pluralismo de derecho, al que quepa reconocrsele un sentido positivo en el plan divino para la humanidad. Parece que a esta cuestin puede drsele una respuesta positiva. Pero no basta con afirmar el derecho. Hay que mostrar el fundamento teolgico. Y ste resulta a menudo insuficiente. As, no basta con observar que, siendo la realidad creada plural, es normal que lo sean las "vas" religiosas. Aunque sea verdad, tampoco basta observar que, quedando siempre el misterio de Dios ms all de todo conocimiento humano, las religiones representan otras tantas bsquedas, a tientas, de ese misterio. Tampoco la Trinidad inmanente basta como tal para establecer el fundamento del pluralismo religioso. Es a la Trinidad econmica, que constituye como su expansin en la historia de los seres humanos, a la que hay que recurrir. De hecho, las diversas tradiciones religiosas representan las diversas maneras (Hb 1,1) como Dios ha hablado y se ha prodigado a los hombres a travs de la historia. Ellas no constituyen, ni exclusivamente ni en primer lugar, los esfuerzos incansables de los hombres en busca de Dios, sino ms bien las mltiples y continuas iniciativas de Dios respecto a ellos. Si

JACQUES DUPUIS ellas resultan para sus miembros unas "vas" de salvacin, es porque Dios mismo, ponindose a la busca de los hombres, ha trazado primero esos caminos. Esto de ninguna manera contradice la unicidad de Jesucristo que se ha denominado "constitutiva", pero que debe entenderse tambin como "relacional". Esto significa que el acontecimiento histrico del Verbo hecho carne, al paso que marca el compromiso ms profundo y decisivo de Dios con el gnero humano, se inserta necesariamente en el conjunto orgnico de Dios para la humanidad. El acontecimiento Jesucristo no excluye ni incluye -absorbindolas- ninguna otra figura o tradicin salvfica. Ms verdad y gracia est en accin en las intervenciones de Dios en favor del gnero humano que en la sola tradicin cristiana. Si el acontecimiento Jesucristo conduce la historia de la salvacin a su apogeo, no es por substitucin, sino por culminacin. Si esto es as, cabe hablar de complementariedad y de convergencia mutua entre el misterio de Jesucristo y las otras tradiciones religiosas. No de una complementariedad de sentido nico, como si las otras tradiciones fuesen como los "ladrillos salientes" de una pared destinados a que la obra de salvacin se contine y llegue a su coronacin en el misterio cristiano, sino como realidades complementarias y recprocas susceptibles de un enriquecimiento mutuo a travs de un dilogo autntico. Una convergencia tambin histrica y escatolgica a la vez. Histrica, en virtud del enriquecimiento mutuo que es el fruto del dilogo. Escatolgica, en cuanto que la plenitud escatolgica del Reino de Dios es el trmino final comn del cristianismo y de las otras religiones.

Notas: 1 El autor usa aqu la expresin pierre d'attente que, literalmente, habra que traducir por adaraja, trmino tcnico en arquitectura que designa el ladrillo saliente que se deja en una pared para continuar la obra ms adelante (Nota de la Redaccin)

Tradujo y condens: MRIUS SALA