NOTAS TRABAJO ESTTICA I La esttica en la cultura moderna Es remarcable que el nacimiento de la esttica, ms bien su autonoma, coincida con la primera

fase de construccin de lo moderno. La ilustracin que se da entre la revolucin inglesa y la francesa es comprensible como: educacin y formacin; desarrollo plural de cada persona y del gnero humano en su conjunto. Pero tambin se puede entender ms estrictamente como los poderes reconocidos a la razn humana. Es en definitiva un proceso global de emancipacin del hombre que este busca tras saberse autnomo y autosuficiente. La esttica en su nacimiento se ve comprometida en ello. Pg. 12 Se da una efervescencia del gusto griego y latino. Nace el neoclasicismo. Preferencia por lo antiguo, por Grecia, por Roma, Egipto, que vincula a todas las disciplinas en la bsqueda de sus orgenes. La efervescencia quiere remover todo lo afianzado y establecer los nuevos principios. A la vez que se critican los modelos divinos, nacen los discursos de la inmanencia, de la naturaleza, de la autosuficiencia. Pg. 13 En un doble sentido, se hace autnoma la esttica para poder situarse al lado del arte, que tambin camina hacia la autonoma. Y se hace autnomo el arte pues nace un discurso que le es propio, la esttica. La autonoma de la esttica y la del arte son intercambiables en nuestra modernidad. El arte ha comenzado a desligarse de sus funciones tradicionales, y se redescubre como arte esttico y absoluto que busca su propio espacio pblico. Pg. 13 La esttica y el arte se postulan como manifestaciones de la utopa de la emancipacin humana. El culto al hombre autnomo aparece por doquier. Recordemos cmo la imagen del hombre sustenta el drama desde Le Fils naturel (1757), de Diderot, o cmo la admiracin y el entusiasmo, que despertaban la pica y la tragedia, son desplazados por una identificacin con los personajes del drama burgus o por una proyeccin de sentimientos en los hroes de las nuevas novelas. Tampoco es casual que, desde los alemanes F.G. Klopstock o Goethe, florezca una lrica fundida con el yo poeta. Este culto se plasma asimismo en los gneros literarios surgidos durante el perodo, como las Cartas, improntas del alma y lenguaje del corazn, las novelas epistolares, las autobiografas, los diarios o la literatura de los viajes, los cuales no han de interpretarse solamente desde el retorno a la naturaleza lejana o salvaje, sino como una bsqueda del hombre, como utopa. Pg. 14 La esttica y el arte asumen la funcin educadora particular a la Ilustracin. Este ideal formativo se aprecia [] en el reconocimiento temprano de la sensibilidad esttica, interpretada y propuesta como modelo para quien debe aprende a unificar armnicamente las fuerzas de su naturaleza, del instinto, con las leyes de la razn. Pg. 16

La esttica avanza hacia la utopa de la realizacin esttica y artstica. En ese camino deber superar los obstculos que la razn terica, cientificista, pragmtica o instrumental, econmica, productivista, etc., le impongan. La esttica es el anverso de una modernidad cimentada sobre una historia de la razn. Pg. 16-17 La esttica no es solamente un complemento del Sistema, sino que puede interpretarse tambin como una aportacin incipiente al nacimiento de la Antropologa, esto es, al descubrimiento y conocimiento del hombre. La esttica denuncia, en cierta manera, las carencias del Racionalismo. Pg. 39 Lo esttico y el arte son invocados como el instrumento de refinamiento que cultivan la sensacin y lo sentimental, y educan para la interioridad. El genio es encumbrado al mismo rango del legislador o del jefe militar, mientras el artista es ensalzado como contraimagen de la desintegracin social y psquica de la realidad. Pg. 40 Notas de los apuntes Introduccin Nocin de arte sin fin desde dos perspectivas: optimista; una sociedad donde impere la esttica, o pesimista; un arte que ha perdido su funcin crtica y que representa la prohibicin de la libertad. Desartizacin en el sentido adorniano. Vilar piensa en el arte como una nueva forma de pensar el mundo al margen de la razn instrumental. Cada obra de arte es una tesis sobre el mundo cultural. Baumgarten Para Baumgarten el arte es la forma de mostrar el conocimiento sensible conforme a como lo siente la esttica. La esttica nos ofrece el campo donde la razn no es la nica que puede dar un conocimiento. Los fenmenos tambin se pueden medir. El arte es capaz de presentar esta medida de manera inmediata, por tanto, el arte ordena el caos y nos ofrece una unidad interna. Presenta el fenmeno particular, pero no dentro de un caos sino que a travs de la elaboracin artstica, nos la presenta como un orden. El arte es la actividad humana que puede ofrecer esta medida al espectador. El arte es confuso si lo percibimos como objeto de un juicio racional. La esttica se concibe como el conocimiento bello. Este tipo de conocimiento no se puede obtener de manera conceptual sino que se da en ese darse plenamente al fenmeno. Es importante destacar que estas facultades de conocimiento inferior tambin tienen su propio logos, su normativa. Es necesaria una teora del conocimiento propia, lo cual indica la autonoma de la esttica. Conceptos de claridad intensiva y claridad extensiva. La claridad intensiva est relacionada con la reduccin de lo particular a lo universal. La claridad extensiva no

admite una reduccin conceptual sino que admite una fusin entre ambas. Cuanto ms mundo se abarca, ms luz ofrece a ese mundo. Se da la confluencia de muchos elementos particulares. Lo que permite la visin viva es el conocimiento intuitivo que permite la claridad extensiva. Partiendo de esta claridad extensiva, la obra de arte es capaz de abarcar elementos de fuera y de dentro. Para lograr esa mirada, el genio artstico necesita tener una sensibilidad desarrollada, fantasa y disposicin natural a la perspicacia, que distingue al poeta del filsofo. La perspicacia permite abarcar los fenmenos en su totalidad. Permita una unificacin de los elementos inmanentes en una imagen total. Kant El problema fundamental es la relacin entre la filosofa empirista y racionalista, cmo encontrar un vnculo entre el mundo de lo particular y el mundo de lo universal. Se trata de pensar tanto la razn pura como la razn prctica, que componen dos formas de entender lo individual dentro de lo universal. En la razn pura, la particularidad se entiende porque es un caso especial de una ley general. En la razn prctica, la libertad se entiende sometida a la idea de deber, el imperativo categrico. La intuicin artstica funciona de manera distinta. La obra de arte es individual, descansa sobre s misma y lleva su propia finalidad por un lado. Sin embargo por otro lado y al estilo de Baumgarten, constituye un todo como imagen de la realidad. En este sentido se puede hablar de algo universal. La belleza no se deduce del objeto sino de la conciencia del individuo que observa la naturaleza, la obra de arte. El arte se distingue de la naturaleza por que los objetos que produce no derivan de la razn. El arte se diferencia tambin de la ciencia en que aunque las dos seran fruto de una actividad humana que no es objetiva, no puede tener el inters de causar una sensacin y tampoco podra tener como fin reglar lgicas como en el caso de la ciencia. En la Crtica del juicio, Kant va delimitando que el campo de la facultades tiene su propio campo de accin que es el de la observacin y la capacidad artstica y no puede haber genios como en las ciencias porque el artista no est sometido a reglas. La creacin es inconsciente, por eso es la naturaleza la que da la norma al arte. Es un fin sin fin, que no atiende a principios como la autoridad o la perfeccin porque supondra establecer una pauta objetiva para poder enjuiciar el arte. En Kant la obra de arte posee un mundo concreto y personal. Gracias a ese fragmento particular se puede revelar un sentimiento universal. En el arte es donde se puede dar la unidad entre la naturaleza y la libertad, lo sensible y lo inteligible. Schiller

El gran problema que hereda Schiller es la dualidad que Kant establece entre el juicio esttico y la cognicin estricta. Es por ello que comienza el proyecto de estetizacin de lo cognitivo. La esttica de Schiller est orientada a encontrar una bisagra entre lo sensual y lo racional. La esttica tiene una funcin preparatoria para la libertad. No hace a la humanidad ms libre o moral, sino que la prepara para responder a los imperativos racionales. Es un paso necesario para alcanzar ese conocimiento y esa libertad. Se basa en una denuncia de lo real. Por un lado tiene esa parte crtica de denunciar las capacidades crticas del sujeto de su poca. Por otro lado, encuentra un momento de liberacin a travs de la esttica. Lo curioso es que al definir el momento esttico de esta manera, describe lo esttico como mayor de los dones: El hombre slo es totalmente hombre cuando juega. El programa de Schiller es positivo y constructivo. Lo interesante es que pantea que la cultura no va a ser una actividad contempltiva o esttica sino que se propone como una fuerza social activa que debe permitir una comunicacin entre naturaleza y humanidad. Confa en la sensibilidad corporal apelando a un idealismo. Lo esttico muestra la vida material pero tambin la decadencia de esta vida. La poltica no es un instrumento para la renovacin humana y la esttica se presenta como alternativa a esta desilusin poltica. La tarea de la esttica se plantea en tres vas: educacin esttica, arte esttico, y arte de vivir. En la carta 8 plantea la cuestin de que la educacin de la sensibilidad es el instrumento bsico para reformar el carcter humano. Por medio de la educacin de la sensibilidad, Schiller entiende la revolucin de lo sensible, que es la condicin fundamental para la humanidad. Se da la esttica como mediacin entre naturaleza racional y sensible. Aunque sea un paso hacia la estatizacin, Schiller no da un paso completo. El arte esttico estara relacionado con la educacin de la sensibilidad. El arte de la vida propone un expansin de la conducta artstica de la vida. El arte est asociado al impulso ldico. El papel que asume el arte tiene que ver con ese impulso ldico. En el arte se da una sntesis de forma y vida. La forma tiene que ver con la razn y la vida con el impulso sensible. En el arte se dara una animacin de lo formal. El arte esttico dejara de ser esa nocin de artista ms laxa y empezara a referirse al artista de lo bello. Lo interesante en este arte esttico son los efectos del arte en la sociedad en una cierta educacin. El arte de vivir sera donde a partir del arte se supera la esfera del arte llegando a la esfera de lo privado. Se lleva el arte a una vida socialmente bella. Se toma la actividad artstica como modelo para la vida social. La reflexin esttica va vinculada a la nocin propia de libertad. Lo bello en Schiller induce a una accin moral. Carta 8 de Schiller 3 La razn ya cumple con su cometido encontrando y exponiendo la ley. La animosa voluntad y el vivo sentimiento deben encargarse de ejecutarla. Para poder vencer en su lucha contra las fuerzas naturales, la verdad ha de convertirse primero en una fuerza, y

crear un impulso que la represente en el reino de los fenmenos, porque los impulsos son las nicas fuerzas motrices del mundo sensible. Si hasta ahora la razn haba dado tan contadas muestras de su fuerza victoriosa, no es porque el entendimiento no haya sabido ponerla de manifiesto, sino porque el corazn la desoy y el impulso no actu en su favor. 7 La ilustracin del entendimiento slo merece respeto si se refleja en el carcter, pero con eso no basta: surge tambin, en cierto modo, de ese mismo carcter, porque el camino hacia el intelecto lo abre el corazn. La necesidad ms apremiante de la poca es, pues, la educacin de la sensibilidad, y no slo porque sea un medio para hacer efectiva en la vida una inteligencia ms perfecta, sino tambin porque contribuye a perfeccionar esa inteligencia. Caspar David Friedrich Se da el arte como medio de reflexin. El individuo est en su aislado mundo interior frente a la naturaleza. Es la prctica artstica la que media entre estos dos. Hay una posicin central del sujeto desde donde se experimenta la naturaleza. Lo que afirma Friedrich desde este tipo de cuadros es que la contemplacin esttica slo se produce desde la libertad que proporciona la cultura frente a la naturaleza. Lo que hace el poeta o el pintor romntico es proyectar la luz que hay en su interior en el mundo. El paisaje es una objetivacin de su mundo interior. Lo que produce el arte es el conocimiento del individuo con la obra de arte como mediacin. Es el smbolo de la individualidad humana. Schlegel Mientras que la esttica kantiana se centra en lo natural, en el romanticismo nos centramos en el carcter artificioso donde se dan mltiples gneros artsticos. El triunfo de la libertad tiene que ver con esa maduracin de la poesa moderna para superar su propia poca y crear sus propias leyes. Por poesa progresiva universal se entiende la infinitud, que tiene que ver con la idea de que el arte es inagotable, que surge en relacin a un determinado contexto y en relacin a esto, se dedica a emanciparse, transformarse El arte no se agota porque continuamente se est pensando. En cuanto al tema libertad/naturaleza: si estamos pensando en la figura del artista como alguien que se acerca a la libertad y no tiene que imitar la naturaleza, en qu sentido el artista es autnomo? Por un lado, podramos hablar desde el punto de vista del artista y decir que el arte imita, sigue al modo productor de la naturaleza. No est a expensas de

la naturaleza exterior sino que se convierte en demiurgo. Un ejemplo son las imgenes de Friedrich. La teora filosfica de Schlegel bebe de Fichte. En este sentido, la forma que tiene el Yo del artista para salirse de s y comunicarse con el mundo ser el arte. Es una forma en que esa absoluta objetividad se exteriorice. No es que el mundo se haya reducido al arbitrio sino que es cmo la objetividad del mundo se va organizando en ese tejido de obras de arte, que se desvela en la creatividad del poeta o el artista. Esta poesa progresiva universal sera respecto al mundo una forma de interpretacin de la realidad. Schlegel se sita en un lugar distinto al racionalismo ilustrado. Se opone a una organizacin del mundo como una jerarqua de rdenes, y propone un concepto de realidad distinto que tiene que ver con ese caos donde se van construyendo diferentes mbitos. Frente a ese proyecto racionalista, propone elevar la poesa al mundo. La poesa sera el medio a travs del cual el mundo se puede desarrollar en ese devenir infinito. El proyecto de Schlegel no es solo el de rebelin frente a la ordenacin del mundo sino que exige tambin que la ciencia se convierta en arte, intenta plantear esta nueva forma de objetividad. Nietzsche El arte, la razn son dependientes del cuerpo. Son discursos del cuerpo. Imagina unos primeros hombres no sometidos a la moral, artistas, pero artistas involuntarios e inconscientes, desconocen qu es la culpabilidad y la responsabilidad, son los que muestran un egosmo en la medida en que encuentran justificado, legitima su accin y su existencia en vasa a su obra, la obra no obedece a reglas impuestas, a una moral reinante.. En este sentido es un animal humano esttico previo, y vemos que el haber pasado a una criatura moral no constituye un lamento, sino que entiende que llegaramos por medio de esta sujecin a la moralidad, a un tipo de sujeto estatizado superior, al superhombre. De modo que si definimos el arte como el fenmenos que se da ley a s mismo, que es autnomo, en este sentido el individuo que es capaz de crea su propia ley y someterse a ella del mismo modo que se ha sometido a la moralidad de la sociedad judeo-cristiana, entonces es un hombre ms capaz de seguir sus instintos pero de una manera mucha ms refinada, de modo que el yo moral es ms esttico que el primero en la medida en que se ha creado a s mismo. La idea de existencia esttica no es de Nietzsche exclusivamente, otros autores como Kierkegaard ya haba hablado de ello aunque de distinta manera. En Nietzsche el sujeto es creador y criatura. El sujeto acaba con el estadio anterior y llega a una existencia esttica plena con el superhombre. Que no haya valores da paso al momento esttico de la originalidad.

En este sentido, vemos que es en la creacin del universo en su totalidad donde se da una ausencia de perfeccin dando lugar a un dinamismo constante. El universo es un obra de arte, el artista de modo similar tambin lleva a cabo el proceso de dinamismo, de autocrearse. La esttica es una esttica de la produccin de uno mismo, enfrentndose a la esttica de Kant, que es contemplativa. La tragedia y la msica pueden ofrecer momento clave para entender el ser en el mundo. En este sentido, el arte funcionaria como rgano de la filosofa. Por un lado, la naturaleza y el mundo son absurdos y trgicos. Frente a eso, el arte puede ofrecer un velo de belleza sobre el mundo para poder soportarlo. Se da el arte como ilusin. El individuo se salva de la destruccin por medio del arte.