MIGUEL RIVILLA SAN MARTIN

LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO
COLECCION ARCO IRIS N. 32

MIGUEL RIVILLA SAN MARTIN

LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO

COLECCION ARCO IRIS N. 32

AL LECTOR El folleto que tienes en tus manos, amigo lector, es el nmero 32 de la coleccin Arco Iris. Lleva por ttulo La Divinidad de Jesucristo. Un tema siempre actual y candente. Sobre l descansa toda nuestra fe y nuestra santa religin cristiana-catlica. Viene a llenar un hueco de formacin en la fe de nuestros cristianos corrientes y sencillos, que a veces ignoran lo principal de su fe y se encuentran inermes frente a la perniciosa influencia de las sectas. Dado el desconocimiento de la Biblia para la generalidad de nuestros fieles, he querido encomendar la parte central y principal del folleto a un experto conocedor de la Palabra de Dios. En la confeccin y contenido del mismo, han colaborado generosa y desinteresadamente varios autores, todos ellos amigos mos, excelentes personas y coherentes creyentes catlicos. Abarca tres partes bien diferenciadas. A saber: Un sencillo prlogo de presentacin de la personalidad de don Antonio Snchez-Fortn, que ha llevado el peso principal de la disertacin sobre La Divinidad de Jesucristo. Tras l, una 1 Parte con la seleccin de algunas de mis colaboraciones presentes y pasadas sobre el tema de Jesucristo y la fe, publicadas todas en diversos medios. Una 2 Parte con un precioso estudio bblico de don A. S. Fortn, sobre el tema del que es especialista. Una 3 Parte de varios escritores actuales que forman
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un anexo interesante y que completan la exposicin principal. Finalmente un Indice para que el lector pueda encontrar pronta respuesta a los temas que le interesen. Termino deseando de corazn que todos los que lean este trabajito, salgan afianzados ms y ms, en la conviccin de que el conocimiento y amor a la persona de Jesucristo es el Tesoro y el Fin de sus Vidas.

Miguel Rivilla San Martn

PRLOGO Hace ms de treinta aos que tuve la suerte de conocer y tratar al coautor del presente folleto, don Antonio Snchez Fortn. Estaba, el que esto escribe, de prroco en la parroquia suburbial madrilea de Santo Domingo Savio, en el barrio de San Bls. Eran tiempos preconciliares y ya empezaban a difundirse por el extrarradio de las grandes urbes el influjo de las sectas, sobre todo de los Testigos de Jehov, haciendo entre la gente sin mucha formacin cristiana, su labor proselitista y demoledora. La visita de esta secta por las casas de la parroquia me preocupa grandemente. Fue entonces cuando entr en contacto con Fe Catlica, organizacin fundada por el padre jesuta Snchez de Len, cuya sede estaba en la calle Maldonado de Madrid, dedicada a ilustrar y fortalecer con toda clase de folletos y publicaciones la fe catlica en todos los rincones de Espaa. A esta organizacin pertenecan catlicos de ambos sexos que, bien formados por los PP. Jesutas, en el conocimiento y familiaridad con la Biblia dedicaban su tiempo y sus esfuerzos, a ir por las parroquias ofreciendo su ayuda y colaboracin. A mi parroquia vino don Antonio Snchez Fortn, celoso seglar, insigne publicista y graduado en biblia, con cuya ciencia y experiencia, organizamos una slida defensa y formacin en la fe de algunos parroquianos, contrarrestando, de algn modo, el influjo y visita a las casas de los Testigos. Desde entonces una
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duradera amistad nos uni a ambos en los diversos sitios donde desarroll mi ministerio sacerdotal. He podido seguir desde entonces la trayectoria valiente y coherente de este estupendo seglar, dedicado por todos los medios -charlas, conferencias, cartas, artculos y toda clase de colaboraciones orales y escritas a defender la fe catlica, con un amor intenso a la Iglesia y a su magisterio. Con el paso de los aos, nuestra amistad se ha consolidado, manteniendo una especie de simbiosis muy provechosa para ambos. El, con gran confianza acude a mi persona en demanda de consejo, de orientacin y de parecer, en los diversos trances que se le presentan en la vida y servidor, de igual modo acudo a l, para que en la parroquia donde me encuentro de Santa Mara la Blanca de Alcorcn, ilustre con su conocimiento bblico y slida formacin catlica a los hermanos en la fe. Me ha hecho llegar un valioso material sobre el tema, siempre actual y bsico, de la divinidad de Jess. Me ha parecido su lectura un arsenal completo de conocimientos bblicos y una exposicin clara, precisa y contundente de la verdad principal y nuclear de nuestra fe. Hoy que, desgraciadamente, nuestros cristianos adolecen de un profundo conocimiento de su fe y de la Biblia, mientras las sectas, continan sembrando por doquier sus deletreas doctrinas, combatiendo y negando sobretodo -de ah su peligro y maldad- la verdad fundamental de nuestra fe, la divinidad de Jess de Nazaret creo que en el presente folleto, que hace el nmero 32 de mi coleccin Arco Iris, encaja perfectamente en el ndice de la misma. Slo me resta desear ardientemente que el presente librito se difunda por todas partes y ayude a disipar dudas e ignorancias, sobre lo que constituye la verdad nuclear de la fe catlica. En nombre propio y de los futuros lectores, doy las
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gracias a don Antonio Snchez Fortn, desendole que el esfuerzo realizado, fructifique para gloria del Hijo de Dios y provecho espiritual de los lectores. Que al trmino de su camino terrenal, tambin el autor de este folleto pueda escuchar las consoladoras palabras, que, creo dirigi a Santo Toms, Jess: Bien has escrito de M, Antonio. Yo ser tu paga. Afmo y reconocido amigo. Miguel Rivilla San Martn Ao Santo Jubilar. 2000 aos del nacimiento de Jess de Nazaret.

PRIMERA PARTE CENTRARSE EN LO ESENCIAL No se puede por ms tiempo ocultar ni maquillar la realidad de la situacin religiosa espaola en esta etapa de gobierno socialista. De nada servira pretender ignorarla, metiendo la cabeza bajo el ala, ponerse una venda en los ojos o mirar para otro lado cuando salta a la vista y es evidente, para cualquier espritu crtico, el deterioro progresivo de gran parte de nuestro tejido social y familiar en nuestra patria. Hoy casi del todo, se ha realizado ya, la promesa del Seor Guerra (la nica cumplida por los socialistas): Espaa no la conocer ni la madre que la pari. Y eso a la vista est. Y no me baso para hacer esta aseveracin en los diversos y profundos anlisis sociolgicos que hay, ni en las encuestas o test realizados, ni en las consultas de opinin ms o menos fiables. Lo hago desde mi condicin de cristiano de a pie y como sacerdote en contacto diario con la realidad pastoral de la gente del pueblo. Como un observador, ms bien crtico del entorno, que se nos ofrece a todos a travs de los diversos medios de comunicacin. Si en pocas palabras hubiese que dar el diagnstico de la situacin actual religiosa de los espaoles, bien podra ser ste: Hemos pasado en pocos aos y casi sin darnos cuenta, de una sociedad
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tradicionalmente catlica y cristiana (nacional-catolicismo) a una sociedad semi-pagana. Fruto de una imparable desacralizacin, propiciada por el liberalismo, comunismo, y consumismo y tambin por un post-concilio mal entendido, mal aplicado y no digerido del todo, hemos pasado, sin apenas solucin de continuidad , al secularismo; de ste al agnosticismo, para desembocar en un paganismo practico y en un indeferentismo generalizado. Si por cristiano se entiende el seguimiento e identificacin con Cristo, en los juicios, palabras, aptitudes y comportamientos de la vida, los espaoles estamos bastante distantes de nuestro modelo, en lo personal, en lo social y colectivamente. Difcilmente se podra decir, sin faltar a la verdad que la nuestra es una sociedad cristiana. Es cierto que el 90% de los espaoles estn bautizados. Pero en la gran mayora todo y slo queda en eso. Tanto ms cierto ser -nos guste o noque va siendo cierto el dicho azaista: Espaa ha dejado de ser catlica. Si por catlico entendemos la adhesin afectiva y efectiva, cordial y prctica a la persona y al magisterio del Papa, reconocindole como Vicario de Cristo en la tierra, no es menos cierto que bastantes sectores de la sociedad espaola no estn ni en comn-unin con el Papa. Basta tener los ojos y odos bien abiertos para captar esta realidad en diversos estratos de nuestra sociedad actual. Y esto a pesar del vociferado totus tuus o del entusiasmo popular ante el Papa en sus viajes a Espaa. Alguien quiz podr tacharme de exagerado o pesimista. Creo no ser ni una cosa ni otra. Con ciertas matizaciones, muchos pastores y fieles laicos comprometidos me daran plenamente la razn, y an diran que me quedo corto. Nuestra sociedad espaola en grandes lineas y a mi modo de ver es una sociedad mayoritariamente bautizada, de nombre y gestos cristiana, de poca conciencia catlica medianamente practicante, de escasos convencidos y comprometidos, de mnimos vocacionados y de una gran masa

entre pasotas, buena gente, agnsticos y los que ni son chicha ni limon, tan paganos, como los de las misiones. Estos ltimos adems, con el agravante de estar de vuelta, vacunados, contra toda influencia religiosa. As est el patio!. Esta situacin se percibe claramente desde la base, donde uno se mueve en su tarea cotidiana. Como encargado de la pastoral prematrimonial de mi parroquia, trato personalmente cada ao ms de 140 parejas de novios que vienen a pedir casarse por la iglesia. Pues bien, se cae el alma a los pies al comprobar el grado supino de ignorancia en lo fundamental, que tiene la mayora de estos jvenes. Jesucristo es casi totalmente ignorado, tanto su persona como sus palabras y sus hechos. Muy pocos son los que confiesan y creen claramente que es el Hijo de Dios hecho hombre. Muchos lo consideran al mismo nivel de Buda, Mahoma, Gandhi u otro fundador de religin. Sobre la iglesia la ignorancia, los prejuicios, y la desafeccin son enormes. Ni creen, ni entienden lo que es la iglesia, ni el papel del Papa, y los curas en la misma. No se sienten parte de la comunidad, a pesar del bautismo y de la Primera Comunin que la mayora recibieron de pequeos. Y con este grado de ignorancia casi total vienen a pedir casarse por la Iglesia. Sin cargar las tintas sobre el tema, creo se podra decir, casi otro tanto, de los padres que vienen a pedir el bautismo o la primera comunin para sus hijos. Al comprobar de facto et in situ tal situacin real, no sera exagerado decir que: Espaa es tierra de misin. Ante este panorama nada idlico de nada sirven los lamentos ni las quejas, ni buscar los culpables ni enredarse en discusiones bizantinas. Se precisa en todos los hombres de iglesia (Obispos, Sacerdotes y Agentes de pastoral) una concienciacin clara de la gravedad del momento presente que
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vivimos y cuanto antes poner manos a la obra sin irnos por las ramas. La descristianizacin de la sociedad espaola es un hecho y a ningn responsable debe dejar indiferente. El problema ya no es de nmero, como en tiempos pasados, sino de vida o muerte, de ser o no ser, de identidad, de volver a lo del Evangelio, de ser, sal, levadura, pequeo rebao, testigos, etc. En una masa semipagana que no viven los valores del Evangelio ni de la fe cristiana. Y es aqu donde radica precisamente el meollo del asunto. Se precisa a todos los niveles, en todos los estratos sociales, y por todas las fuerzas vivas de la iglesia espaola, cuanto antes y sin prdida de tiempo emprender una nueva evangelizacin para volver a los orgenes de nuestra fe cristiana, como proftica y acertadamente ha mandado el Papa Juan Pablo II. O nos tomamos todos esta tarea en serio o cerramos la tienda. Ya est bien de hablar de sociologa barata, de opciones polticas, de cambios estructurales o del sexo de los angeles... Habr que emprender entre todos con el Evangelio y el catecismo en la mano una tarea misionera, para que nuestro pueblo conozca, aprecie y viva lo fundamental de la fe de la iglesia, ni ms ni menos como nos lo trasmitieron los apstoles y los primeros cristianos. A mi pobre entender hay que centrarse y volver a lo esencial, es decir: predicar, oportune e importune a Jesucristo muerto y resucitado, su mensaje de amor universal y la conversin de todos para el perdn de los pecados. La verdad fundamental de la fe cristiana: el misterio de la Santsima Trinidad, el ms importante, ha de ser lo primero que el pueblo cristiano conozca, confiese, proclame y viva, como base de toda nuestra religin:

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la creacin, encarnacin, redencin, santificacin, Iglesia y sacramentos en vigilante espera de la llegada del Seor. Esto es lo nuclear de nuestra fe. No gastemos plvora en salvas, ni fuerzas intilmente en otras batallitas. Non multa sed multum decan los antiguos. Pues eso. Cuando un edificio se agrieta y hace aguas por muchos sitios, lo importante es reforzar los cimientos, si queremos que contine en pie. Esto mismo es lo que habr que hacer en la iglesia espaola, reforzar bien los cimientos de la fe de todos los bautizados, por activa, pasiva y perifrstica. Lo dems es lo de menos, sin despreciar nada ni a nadie. El momento es apremiante y no hay que andarse por las ramas. No es tiempo de discusiones filosficas ni lucubraciones teolgicas, de buscar culpables o justificaciones de divisiones internas, de progres o conservadores, de si galgos o podencos etc. Es esta la hora de celosos apstoles, que con la luz y la fuerza del espritu recibido nos lancemos todos a dar testimonio de palabra y de obra que: Jess es el Seor y que vive. En nombre de Dios pidamos a todos una autntica conversin , y ofrezcamos en su nombre la salvacin y el perdn de los pecados. En definitiva: nada nuevo. Est ya todo inventado y requete-inventado. Lo que importa es que se viva con alegra y entusiasmo aquello que decimos creer. La tarea que nos aguarda es apasionante y merece la pena. Es tiempo ante todo de evangelizar, de predicar la conversin (vuelta a Dios) de todos los hombres, mujeres, nios, jvenes y ancianos y de valorar debidamente cada sacramento celebrado y administrado, especialmente el del bautismo de nios. Esta es la asignatura pendiente de la iglesia espaola de donde debe arrancar todo lo dems. Quiz la solucin de todo est en volver a empezar, centrndonos en lo esencial. Al menos a m as me lo

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parece. EL VERDADERO ROSTRO DE DIOS Desgraciadamente an persiste en la mente y en la imaginacin de mucha gente, una falsa imagen de Dios, que muy poco o nada tiene que ver con el autntico rostro de Dios, que su amado Hijo, Jesucristo nos ha venido a revelar, hacindose hombre. De mil maneras y por todos los medios es ya hora de que todos los que nos llamamos y somos cristianos nos esforcemos en rechazar estas falsas imgenes que anidan en la mente de muchos, y presentemos de palabra y de obra el autntico rostro de Dios cristiano. Pienso, que si todava hay gente que rechaza a Dios -el que presenta la Iglesia o el evangelio- es porque no le conoce suficientemente, pues es imposible rechazar a Dios, si se le conoce debidamente. Nunca olvidar el consejo que un santo obispo nos daba a los sacerdotes, a propsito de nuestra predicacin: Por favor, os ruego, que sepis dejar siempre en buen lugar a Dios. Con el Evangelio en la mano, y a modo de ejemplo, extracto unas pocas frases donde se presenta con plena autenticidad el rostro que nos anunci su Hijo Jesucristo. - Es padre de todos los hombres (Mt 6.9) - Hace salir su sol sobre buenos y malos, sobre justos e injustos (Mt 5,45) - Nos llama a compartir con El la vida eterna (Jo II.25-26) - Dios es amor (I. Jo .4.16) - Prefiere el amor fraterno a la ofrenda ante el altar (Mt 5,24) - No pone lmite a nuestros innatos

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deseos de superacin (Mt 5,58) - Mira el corazn de los hombres (Mt 6.26) - Sabe lo que necesitamos antes que se lo pidamos (Mt 6.7) - Cuida de las flores del campo y de todo lo creado (Mt 6.28) - Se hizo pobre y no tiene dnde reclinar su cabeza (Mt 8, 20) - Perdona los pecados y cura las enfermedades (Mt 9, 5-8) - Come con publicanos y pecadores (Mt 9.11) - Siente compasin de la multitud (Mt 9.36) - Recompensa hasta un vaso de agua dado por su amor (Mt 10.42) Me hara interminable, aduciendo citas, que cada cual puede sacar del Evangelio. Gritemos pues: Este es el Dios de mi salvacin: en El confo y nada temo. RECONOC SU ROSTRO 1. Durante muchos das fue noticia mundial. Tena 33 aos, hijo de un carpintero de Texas. Su nombre, David Koresh, lder de los davidianos. Se haca pasar por Jesucristo. El y sus seguidores -unos 150- se atrincheraron frente a la polica en una granja de la amplia llanura texana. Hubo violencia, licencias sexuales, alienacin, fanatismo, muertes, mucho morbo informativo... Un caso ms de superchera y fanatismo religioso. Decididamente Cristo no estaba presente all. 2. Segunda Cadena de TVE (7 de febrero) en el programa Pueblo de Dios. Aparecen unas religiosas de la Caridad cuidando unos enfermos y enfermos de Sida. Han habilitado a tal efecto un pequeo chalet Hijas de

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Marillac. Ellas, las hermanas, se muestran alegres, entregadas en cuerpo y alma a su humanitaria y cristiana labor. Miman a sus enfermos y se desviven por ellos. Tienen cierto rubor ante las cmaras de TV, que rompen su intimidad. Se las ve felices. Ellos, los enfermos, no tienen recursos ni familia. Estaban marginados y algunos en estado casi terminal. Han sido vctimas de la droga. Ahora empiezan a tener esperanza y ganas de vivir. Se encuentran como en familia. No les importa vivir mucho, sino la calidad de su vida, a la cual han encontrado por fin sentido, gracias a las hermanas. Habla desde la cama un joven de 32 aos. Con fatiga y apenas un hilo de voz, pues slo tiene piel y huesos, pero con brillo todava en su mirada, va trabajosamente respondiendo preguntas del periodista. Se encuentra ahora tranquilo y feliz. Ha encontrado lo que nunca tuvo, una familia. Las hermanas son muy buenas y Dios tambin es muy bueno con l... Ah si. En aquel pobre chalet, en la persona de aquellas hermanas y en esos pobres enfermos de sida, estaba presente Jesucristo. Yo al menos pude reconocer su rostro. LA FE EN PELIGRO Dios es paciente porque es eterno (San Agustn 354430) El mayor don de Dios que hemos recibido, gratuitamente los creyentes, es la fe. Ms valiosa que las riquezas, la posicin social, la sabidura humana, la fama, la familia e incluso la propia vida. Con ella queda iluminado el sentido actual y ltimo de la vida humana y se tiene respuesta adecuada a los interrogantes ms profundos y acuciantes de la propia existencia. Una persona se dice que tiene fe en otra, cuando confa
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en su palabra y se fa de ella en lo bueno y en lo malo, sin exigirle pruebas ni demostraciones a cada paso. Esto se llama fe humana. Cuando alguien, se fa del Ser supremo, dios que se revela a los hombres y confa en l, en su Palabra, en sus promesas, en las diversas y cambiantes circunstancias de la vida.... Esto es fe divina. La fe no se adquiere por estudio, por razonamientos o silogismos. La da Dios - nunca se le niega a quien le busca - a quien quiere y como quiere. Todo creyente en un solo Dios, vivo y verdadero, (llmese Yahvh, Al o Jesucristo) tiene fe divina, sea judo, mahometano o cristiano. Dios se ha revelado de muy diversas maneras a la humanidad a lo largo de los siglos. Todas las religiones, incluso las politestas, tienen parte de esa revelacin y son caminos ms o menos claros, para encontrarse con el nico Dios, omnipotente, creador, principio y fin de todo lo que existe. Ahora bien, esto no ha de entenderse como que todas las religiones son iguales; que da lo mismo una que otra; y que son igualmente verdaderas. La plenitud de la revelacin divina se encuentra en la religin cristiana. Dice el apstol judo Pablo, escribiendo a los Hebreos: En diversas ocasiones y bajo diversas formas, Dios habl a nuestros padres por medio de los profetas, hasta que en estos das, que son los ltimos, nos habl por medio de su hijo (Jesucristo). A l le constituy dios heredero de todo, ya que por l hizo el mundo... Heb. 1, 1-2. La revelacin escrita hecha por Dios a su pueblo est en la Biblia (A.T.) y en el N.T. Jesucristo solamente es reconocido como el hijo unignito de Dios (nico hijo engendrado, no creado, de la misma naturaleza o sustancia del Padre) por los cristianos. Solamente es verdadero cristiano quien acepta libremente por la fe, la persona y la enseanza de Jesucristo, reconociendo y confesando su divinidad, y se esfuerza en seguirle como la palabra definitiva de dios a los hombre. l es la luz, el camino, la
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verdad y la vida, para todo hombre que viene a este mundo. Segn los evangelios y todo el N.T. -Enseanza escrita, posterior a la predicacin de los apstoles y de la primitiva IglesiaJesucristo es verdadero hombre y verdadero Dios, quien fue crucificado bajo Poncio Pilato y resucit al tercer da. Este es el acontecimiento pascual, que recuerdan, celebran y actualizan los cristianos en todo el mundo, en el triduo de semana santa y en especial el viernes y domingo de resurreccin. Aqu radica el fundamento, el meollo y la verdad bsica de nuestra religin cristiana. Quien niega esto, no es, ni puede llamarse cristiano, ni miembro de la Iglesia de Jesucristo, edificada sobre Pedro y presidida por el sucesor de Pedro, el Papa. Este es el ncleo de la fe, que despus de 20 siglos, nos ha sido proclamada, conservada, testimoniada y celebrada en todo el mundo por la Iglesia catlica, a la que se unen, en lo fundamental, otras muchas confesiones cristianas como los ortodoxos, los protestantes, los anglicanos etc. con sus diversas ramificaciones. Pero en modo alguno no son cristianas, aunque se apropien la denominacin de tales, todas las sectas que pululan en la actualidad y sobre todas, los Testigos de Jehov, pues no reconocen a Jesucristo como la Palabra de Dios hecha hombre en el seo virginal de Mara. Al extender sus enseanzas anticristianas por doquier, estn llevando al confusionismo y a la prdida de la verdadera fe -con lo que esto supone de disgregacin familiar y eclesial- a centenares de cristianos sencillos y buenos, pero, poco o nada instruidos en el conocimiento de su fe y de la Biblia.

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Es necesario que toda la Iglesia espaola cobremos conciencia de esta penosa situacin. Se debe pasar de una indiferencia o mal entendida tolerancia (aceptacin de personas S, de sus errores No) a una formacin seria de los fieles en la fe con el manejo de la Biblia y familiaridad con la Palabra de Dios, escrita y proclamada en la comunidad eclesial. Habr que estar, sobre todo los pastores, muy en guardia, para detectar las infiltraciones deletreas y poner urgente remedio. No debera haber parroquia, institucin eclesial, centro de estudios etc... donde no se organizasen clases, cursillos de formacin bblica, al menos en lo referente a lo esencial y nuclear de la fe. Considero un catlico inerme y desprotegido el que no sepa defender su fe, hoy da, con la Biblia en la mano. Siempre se ha dicho y es la verdad, que la mejor defensa es un buen ataque. Pues bien, si queremos que la plaga de las sectas disminuya, cuando no que desaparezcan, es urgente e imprescindible que nuestros catlicos sepan vivir su fe en con la Biblia en una mano y la realidad socio-poltico-religiosa en la otra. LUZ DEL MUNDO Situacin del mundo actual No hace falta ser un lince para constatar la realidad en la que estamos inmersos. El panorama que percibimos - sin ser pesimistas - dista mucho de ser halageo. Nuestro mundo anda en tinieblas, en la oscuridad de la increencia, del mal y del pecado. La sociedad en que vivimos est corrompida a todos los niveles y en todos los estratos. La familia se disgrega y descompone y los individuos caminan como ciegos, impulsados por el materialismo, el secularismo y el consumismo. Es doloroso decirlo, pero en este cuadro un tanto descorazonador,
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Dios, para la gran masa de gente, apenas cuenta ni importa. Es el gran ausente, olvidado y preterido, incluso por almas buenas. Acertadamente lo expresa la letra de ese canto popular de Adviento: El mundo muere de fro, el alma perdi el calor, los hombres no son hermanos el mundo no tiene amor. Envuelto en sombra noche, el mundo sin paz, no ve buscando va una esperanza; buscando, Seor, tu fe. Al mundo le falta vida. Al mundo le falta luz. Al mundo le falta el cielo. Al mundo le faltas T. Jess, Luz del Mundo. Ningn humano, jams -fuera de Jess-, ha tenido la pretensin de mostrarse como luz del mundo. He aqu las palabras del Seor tomadas del Evangelio de San Juan. Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no anda en tinieblas, sino que tiene la luz de la vida (Jo 8,12). Esta misin de Jesucristo fue anunciada siglos antes por el profeta Isaas, cuando dijo: Te voy a poner como luz para los gentiles, a fin de que mi salvacin llegue hasta el ltimo extremo de la tierra (Is 49,6). La pena y al mismo tiempo la gran tragedia de Israel y del mundo es que rechaz la luz y prefiri la oscuridad. La luz vino al mundo y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas: ah est la condenacin. El que obra mal, odia la luz y no viene a la luz, para que su maldad no sea descubierta y condenada. Pero el que camina en la verdad, busca
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la luz, para que se vea que sus obras estn hechas segn Dios (Jn 3, 19-21). En efecto, Jess, desde su nacimiento, fue el sol de justicia que dio la luz, el calor y la vida al mundo entero. Sus palabras -de vida eterna-, su enseanza, su actitud y su vida entera, desde el nacimiento a la cruz, fueron ese faro luminoso, cuya luz intermitente, perdura a lo largo de los siglos y llega hasta los rincones ms ignotos del planeta. Ahora bien, as como la luna y los astros no tienen luz propia de por s, sino que reflejan la que reciben del astro rey, as los cristianos, al ponerse en la rbita divina del Salvador, se iluminan y luego deben de reflejar, por todas partes, la luz recibida. Slo as se comprende el mandato insistente de Jess a sus discpulos: vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse la ciudad que est sobre la colina, ni los hombres encienden la luz para ponerla bajo el celemn, sino sobre el candelero, de manera que alumbre a todos los que estn en la casa. Que vuestra luz brille ante los hombres de manera que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre que est en el cielo (Mt 5,14-16). Responsabilidad y compromiso de los cristianos. De las anteriores palabras de Jess se deducen claramente la misin, responsabilidad y compromiso de los cristianos, que tan maravillosamente expuso S. Pablo: Vosotros sois una raza elegida, un sacerdocio real, una nacin consagrada, un pueblo que Dios eligi como heredad, para proclamar sus maravillas. Dios os llam de las tinieblas a su luz admirable, (1Pe 2,9). Y a ms abundancia, el mismo apstol Pablo escribiendo a los cristianos de Filipo, he aqu como se expresa: As no tendris fallo ni reproche y seris hijos de Dios en medio de una raza descarriada y pervertida. Debis brillar entre ellos como las
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estrellas que alumbran el firmamento (Fl. 2,15). Como colofn de lo dicho, traigo aqu las hermosas palabras del apstol Juan en la primera de sus cartas: Si decimos que estamos en comunin con l, mientras andamos en tinieblas, somos unos mentirosos y no andamos conforme a la verdad. En cambio, si nuestra vida es luz, y si andamos en la luz, del mismo modo que l est en la luz, estamos en comunin unos con otros, y la sangre de Jess, el Hijo de Dios, nos purifica de todo pecado (1 Jn 1,6-7). CRISTO Y LA IGLESIA Coherencia y Unidad Si algo caracteriza al catolicismo, respecto a las dems religiones o confesiones, es precisamente la coherencia. Todo en l est perfectamente ensamblado y unido. Tanto el dogma como la moral, la liturgia y la pastoral, forman una unidad admirable. Son como piedras de un edificio, slidamente construido sobre unos cimientos que dan consistencia a todo. La base fundamental del cristianismo y por consiguiente del catolicismo, no es otra que la divinidad de Jesucristo. En Jess reconocemos los cristianos una sola persona divina con dos naturalezas; la divina y la humana. Es decir, confesamos como verdad absoluta, que Jess es verdaderamente hombre y al mismo tiempo es verdadero Dios. Es la Palabra de Dios hecha carne. Lo que l ense, como lo que l hizo mientra vivi en la tierra, es la manifestacin clara del designio de Dios en favor de la salvacin de toda la humanidad. No se ha dado otro salvador

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en el cielo y en la tierra fuera de Jesucristo. El es el nico Mediador entre Dios y los hombres. Cristo s, Iglesia tambin. El pretender, disociar la persona de Jess de su obra, que es la Iglesia, es empeo vano. Quien acepta a Jess como el Hijo de Dios hecho hombre, necesariamente habr de admitir la Iglesia por l querida y fundada. Lo primero que hay que admitir, segn el Concilio Vaticano II, es que la Iglesia es sacramento universal de salvacin Es obra de Dios y no de los hombres. En los evangelios encontramos datos ms que suficientes para afirmar que la Iglesia fue fundada por Jesucristo. La fundacin de la Iglesia no se realiz con un solo acto de Jess, como si se tratara de erigir una sociedad jurdica, mediante la firma de un documento constituido. La realidad divino-humana de la Iglesia abarca un conjunto de los actos en la vida de Jess: la eleccin de los discpulos, la institucin de la eucarista, etc... a la que llam Iglesia. Esta comunidad de creyentes recibi de Jess la misin de continuar en la historia la misin divina que l recibi durante su vida histrica. Esta misin consiste en anunciar e instaurar el Reinado de dios y de Cristo en medio del mundo; es decir predicar el mensaje salvfico de Jess y en bautizar a las gentes para establecer una comunin de vida sobrenatural con Dios aqu en la tierra, que alcanzar su consumacin en el cielo. Jess fund el colegio apostlico Por los evangelios sabemos que Jess, entre los numerosos discpulos que reuni en torno a s, eligi el grupo de los Doce. En el evangelio de Marcos (3,13-19) se nos dan el nombre de los doce escogidos. Este nmero tiene un profundo significado pues corresponde a los doce Patriarcas de Israel y

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ellos representan el Nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia fundada por Jess. Se pone de manifiesto la continuidad del Antiguo y el Nuevo Testamento. Los Doce reciben la misin de predicar el evangelio y de distribuir la gracia -expulsar demonios sin olvidar el deber de caridad ante las necesidades temporales- curar enfermedades. Lo especfico de la misin de los Apstoles es ser continuadores de la misin de Jess: como t me has enviado al mundo, as yo les he enviado al mundo (Jo. 17,18) Jess se identifica con ellos: El que a vosotros oye a m me oye, el que a vosotros desprecia a m me desprecia. Y el que a m me desprecia, desprecia al que me envi (Le. 10,16). Para realizar esta misin divina, Jess les confiere unos poderes sagrados: Os aseguro que todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo (Mt. 18,18). La misin y los poderes sagrados quedaran confirmados y explicitados antes de subir Jess a los cielos (ver Mt.28,16-20). Jess instituy el primado de Pedro Para conocer la voluntad de Cristo recurrimos al evangelio. El texto Mateo 16,16-19 es clarificador al respecto. En l vemos cmo Cristo le cambia el nombre de Simn por el de Cefas, roca. Significa que Pedro ser un fundamento vigoroso e inquebrantable de la Iglesia. En los hechos de los Apstoles, Pedro aparece como el representante de la comunidad cristiana. Tambin Cristo le da las llaves del Reino de los Cielos, es decir le da el poder o capacidad para decidir
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sobre la admisin o exclusin de un determinado miembro de la comunidad eclesial. El poder de atar y desatar significa la plenitud del poder de gobierno sobre la Iglesia. El Colegio Apostlico tambin recibi la plenitud del poder, pero Pedro la tiene solo, independiente de los dems apstoles... Esta promesa sera confirmada por Cristo despus de su resurreccin (ver Juan 21,15-17). La iglesia contina la misin de Jess Al fundar Jess una nica Iglesia visible, jerrquica, la quiso hacer continuadora de su misma misin en la tierra. La Iglesia de Cristo es instrumento necesario de salvacin para todos, pues sta slo se logra segn las palabras de Cristo, por la fe y el bautismo: el que crea y sea bautizado se salvar; pero el que no crea se condenar (Me. 16,16). La necesidad de la fe y del bautismo para la salvacin hace necesaria la Iglesia. El magisterio de la Iglesia De mil modos y maneras hoy en da es cuestionado el magisterio de la Iglesia catlica, la nica verdadera. A lo largo de los siglos el Papa, cabeza visible de la Iglesia y vicario de Cristo en la tierra, ha venido ejerciendo su magisterio para confirmar a sus hermanos en la fe. El rechazo u oposicin al magisterio del Papa referentes a la fe o la moral, constituye un rechazo frontal a Cristo. Si la enseanza del Papa es ejercida de un modo solemne y oficial, obliga a un asentimiento pleno por parte de todos los fieles, pues est en juego la infalibilidad de la Iglesia asistida por el Espritu Santo. Quiero terminar con unas sabias palabras de un gran creyente catlico, el profesor y catedrtico don ngel Gutirrez Sanz en su obra Humanismo y fe (pg. 109) al respecto: No se puede alardear de espritu independiente diciendo que lo nico que importa es el compromiso cristiano,
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aunque no se tenga en cuenta el magisterio eclesial, ya que el sentir con la Iglesia es imprescindible en la vida del catlico, miembro elegido del pueblo de Dios. Es el mismo Cristo quien ha querido que as fuera, hasta el punto de que puede hablarse de cierta mediatizacin. Quien a vosotros oye a m me oye, quien a vosotros desprecia a mi me desprecia (Le. 10,16). CATLICOS ADORMILADOS Es una triste realidad el constatar la persistente y eficaz labor de zapa, que, como termitas en edificios aparentemente slidos, estn llevando a cabo las sectas, en muchos sitios de Espaa. En ambientes de escasa formacin religiosa y cultural, aprovechndose de la buena fe de la gente, y ante la necesidad de llenar el vaco existencial y espiritual de una masa bautizada mayoritariamente en la fe catlica, pero apenas evangelizada, van sembrando, da a da la semilla del confusionismo religioso, logrando ms y ms adeptos a su causa. Me da la impresin que aunque ya se han hecho or dentro de la Iglesia espaola algunas voces de alarma al respecto, todava, en general, los pastores de la misma no han cobrado conciencia plena de lo que se est jugando para el futuro de la fe de nuestro pueblo. Quiz, al paso que vamos, dentro de unos aos, tengamos que lamentar aqu lo que en parte de Hispanoamrica se ha venido en considerar como uno de los ms graves problemas de la Iglesia catlica en ese continente hermano. La sangra de catlicos que abandonan la Iglesia y se pasan a las sectas es alarmante y, en algunos sitios, casi imparable. Los catlicos espaoles nos estamos dejando comer

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el terreno igualmente. En virtud de una mala interpretacin de lo que es libertad de religin o de conciencia, o de apelar a la tolerancia para con los dems, se est asistiendo, casi pasivamente, sin reaccin alguna contraria, al fenmeno del proselitismo sectarioreligioso. En muchas mentes de gente normal persiste la idea de que todas las religiones son iguales; que da lo mismo una que otra, con tal de hacer el bien, y que la verdad no la tiene nadie. La religin catlica, piensan, es una de tantas religiones existentes en el mundo, y cada religin tiene parte de verdad, pues sta no es patrimonio exclusivo de ninguna. Si a esto se aade la falta de coherencia en los comportamientos morales o prcticos de muchos catlicos, a nadie debe extraar que se caiga en el relativismo o subjetivismo ms craso en materia religiosa. Luego, lo normal, ser pasar de religin (pasotismo religioso) o pasarse a aquella que se presente como ms acogedora o gratificante. La penosa realidad es comprobar que, en muchos catlicos espaoles, el edificio de su fe carece de slidos cimientos. Se basa en una difusa religiosidad, en la que el sentimiento cuenta ms que el convencimiento, o en una prctica cultural-rutinaria, que aporta ms bien poco para la vida a la intemperie, que viven la mayora. Mientras no tengamos catlicos que sepan dar razn de su fe y de su esperanza, con el conocimiento claro y profundo de la Palabra de Dios en la Biblia, y del Magisterio de la Iglesia, tendremos soldados desarmados, frente a los embates de las sectas o de las dems, confesiones religiosas. Hoy, no se atacan o niegan cosas accesorias de la fe, sino las verdades fundamentales. No basta saber o recitar el credo de memoria, sino que hay que fundamentar esas verdades son la Sagrada Escritura la Tradicin y la enseanza de la Iglesia. Uno de los fallos ms notables de los catlicos, en general, es no saber refrendar su fe con la Biblia en la mano, como hacen los Testigos
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de Jehov, an con sus evidentes tergiversaciones y citas memorsticas. Tenemos bastantes catlicos comprometidos en las labores de tipo social, no tantos en las tareas polticas, y ms bien pocos, en el conocimiento, profundizacin y defensa de la fe. Es verdad que el Catecismo de la Iglesia Catlica, fue un gran boom de ventas y hasta un best selller, pero no se ha adaptado convenientemente para ser conocido y asimilado por el pueblo de Dios. Preocupacin prioritaria de nuestros pastores debera ser la formacin bblica de los cristianos de las diversas comunidades eclesiales o parroquiales y no permitir tareas de catequesis a personas slo de buena voluntad, pero carentes de formacin bblica. En modo alguno quisiera que estas sencillas ideas, un tanto deslavazadas, fuesen interpretadas como crtica antijerrquica. Slo pretendo que sirvan como pequeo revulsivo para algunos lectores, que sintindose catlicos convencidos, caigan en la cuenta, que hoy da, para poder dar razn de su fe y de su esperanza, se necesita estar bien pertrechados con las armas de la formacin. Sin ellas, el catlico, es como un soldado sin armas. Y hoy da, los enemigos de la fe cristiana, estn bien armados. No hay ms remedio que espabilarse. AL GRANO La historia humana casi siempre se repite. Se justifica el
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dicho No hay nada nuevo bajo el sol. Los comportamientos humanos -mxime en el aspecto sexual- han sido ms o menos los mismos desde que el mundo es mundo. La sexualidad humana, a pesar de los progresos cientficos, sociales o tecnolgicos, se ha mantenido invariables a lo largo de los siglos en los diversos lugares de la tierra. As, sin ir ms lejos, hace veinte siglos, en el mundo grecorromano existan idnticos comportamientos sexuales a los de hoy da. La naturaleza humana no est sujeta a variaciones esenciales. Pues bien, el apstol San Pablo se puso en contacto con este mundo para darles a conocer el mensaje del Evangelio, que es universal. Se fue derecho a Atenas, cuna y asentamiento de la democracia, del politesmo y de toda corrupcin, para anunciarles el mensaje salvfico. He aqu lo que narran los Hechos de los Apstoles (CP. 17,16-24). Mientras Pablo esperaba en Atenas estaba indignado al ver la ciudad llena de dolos. Discuta en la sinagoga con los judos y con los que adoraban a Dios, y diariamente en el gora, con los que por all se encontraban. Trababan tambin conversacin en l algunos filsofos epicreos y estoicos. Unos decan: Qu querr decir este charlatn? Y otros: Parece ser un predicador de divinidades extranjeras. Porque anunciaba a Jess y la resurreccin. Le tomaron y le llevaron al Arepago y le dijeron. Podemos saber esa nueva doctrina que t expones? Pues te omos decir cosas extraas y querramos saber qu es lo que significan. Todos lo atenienses y los forasteros que all residan en ninguna otra cosa pasaban el tiempo, sino en decir y or la ltima novedad.

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Pablo, de pie en medio del Arepago, dijo: Atenienses, veo que vosotros sois por todos los conceptos los ms respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados he encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: Al Dios desconocido. Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar... Dios, pasando por alto los tiempos de la ignorancia, anuncia ahora a los hombres que todos y en todas partes deben convertirse, porque ha fijado el da en el que va a juzgar al mundo segn justicia, por el hombre que ha destinado, dando a todos una garanta al resucitarlo de entre los muertos. Al or la resurreccin de los muertos unos se burlaron y otros dijeron: Sobre esto ya te oiremos otra vez. As, Pablo sali de enmedio de ellos. Pero algunos hombres se adhirieron a la fe y creyeron; entre ellos, Dionisio Areopagita, una mujer llamada Damaris y algunos otros con ellos. En verdad saltan a la vista las innumerables semejanzas de la experiencia de Pablo en Atenas con las del mundo y sociedad actual: idolatra, inmoralidad, indiferencia, curiosidad por lo religioso, desconocimiento del verdadero Dios, etctera. Lo que aparece claro en esta situacin es que San Pablo no se anduvo por las ramas. Fue derecho al grano. Despus de suscitar su curiosidad les habla de la necesidad de conversin y les anuncia el meollo del mensaje cristiano, la muerte y la resurreccin de Cristo. Hay que ir derechos al grano y no perder o malgastar el tiempo en los actuales foros o aerpagos modernos (radio, televisin...), Donde no se escucha ni se anuncia lo nuclear del mensaje cristiano, perdindose en cuestiones menos importantes sobre los comportamientos sexuales de la gente. Casi siempre lo
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que se pretende en tales ocasiones es fomentar el morbo de a audiencia, y mientras tanto faltan autnticos testimonios de lo que es ser cristiano. JESUCRISTO ES LA RESPUESTA Estamos viviendo todos en la actualidad, en todas partes y tambin en Espaa, tiempos de profunda convulsin y de cambios acelerados en el orden poltico, social y econmico. Son muchos los que ante esta situacin se preguntan entre perplejos y angustiados por el sentido ltimo de sus vidas y de la historia humana. La Iglesia, madre y maestra de los hombres y experta en humanidad, ante las inquietudes del hombre actual, ha proyectado su luz a travs de los documentos emanados del ltimo Concilio Vaticano II. En el nmero 10 de la Constitucin pastoral Gaudium et spes dice lo siguiente: Ante la actual evolucin del mundo, son cada da ms numerosos los que se plantean o los que acometen con nueva penetracin las cuestiones ms fundamentales: Que es el hombre?. Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que a pesar de tantos progresos hechos, subsisten todava? Qu valor tienen las victorias logradas a tan alto precio? Qu puede dar el hombre a la sociedad? Qu puede esperar de ella? Qu hay despus de esta vida temporal?. Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre su luz y su fuerza por el Espritu Santo, a fin de que pueda responder a su mxima vocacin, y que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad otro nombre en el que haya de encontrar la salvacin. Igualmente cree que la clave, el centro, y el fin de toda la historia humana se haya en su Seor y Maestro. Afirma adems la Iglesia que bajo la superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes, que tienen su ltimo fundamento en Cristo, quien existe ayer, hoy y siempre.
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Hermosas palabras que deberan ser meditadas por todos, pero especialmente por los catlicos, en estos tiempos de desconcierto y pesimismo.

SEGUNDA PARTE LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO Jesucristo es el Hijo natural de Dios Padre y, por lo mismo, es Dios. Con lo cual queremos decir que en l hay dos naturalezas, divina y humana, subsistentes en una misma persona, que es el Verbo. El ttulo de Hijo de Dios es el que le ha conquistado ms seguidores y ms acrrimos enemigos. Negaron la divinidad de Jesucristo: en la antigedad muchos herejes como los adopcionistas, arrianos y nestorianos; modernamente los protestantes unitarios y liberales, los racionalistas, los positivistas y los llamados Testigos de Jehov. Observamos que en ninguna parte del Evangelio leemos en boca de Jess una afirmacin tajante y evidente como sta: Yo soy Dios, consubstancial al Padre. Pero seores mos, semejante terminante declaracin en un ambiente judaico que ignoraba el misterio de la Trinidad, hubiera provocado el escndalo. Por eso Jess descubre poco a poco su divinidad
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bajo frmulas enigmticas cuyo sentido conocern ms tarde los Apstoles enseados por el Espritu Santo. Jess les deca en la noche de la cena: An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no podis entenderlas; cuando viniere el Espritu de la verdad, l os guiar a toda verdad. -De hecho Jesucristo enseaba implcitamente en los Evangelios sinpticos que l es Dios: -Ensea como Dios (con suprema autoridad), interpreta y perfecciona la ley mosaica, se llama Seor del Sbado, prohbe el divorcio. Perdona los pecados con autoridad propia (Mt 9, 1 al 8). -La anttesis es manifiesta: Mi Padre, vuestro Padre y la refieren con el mismo rigor los cuatro Evangelios. -Se coloca por encima de los profetas y de los personajes del Antiguo Testamento; por encima de los hombres y de los ngeles (Mt. 12, 41-42). -Pone la fe en l y su amor a l como condiciones necesarias o imprescindibles para conseguir la salvacin (Mt. 10, 37). Promete a sus discpulos su presencia y asistencia perpetua (Mt. 18, 20). -Promete premio eterno a las buenas obras hechas por l (Mt. 5, 11). Profetiza el juicio final, en el que l ser el supremo juez (Mt. 25, 31). -Recibe homenajes que son propios de Dios; consiente que el leproso, el poseso de Gerasa y el jefe de la sinagoga y Jairo se postren delante de l y le adoren. -La divinidad de Jess tambin est explcitamente expuesta: A) En la disputa con los fariseos Jess quiere humillar su altivez proponindoles una dificultad que nicamente puede ser contestada admitiendo que en l se abrazan la naturaleza divina
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y la humana en la nica persona (divina) del Hijo de Dios (Mt. 22, 41 al 46). B) Cuando se acercaba la Pascua, Jess quera manifestar menos veladamente su divinidad y echar en cara a los fariseos y saduceos su ingratitud; y les propone la parbola de la via dada en arriendo a los labradores (Marcos 12, 1-12). Con ella quiso Jess significar directamente los cuidados de Dios Padre para con los judos y la ingratitud del pueblo que maltrataba a los profetas. Pero adems quiso decir a los israelitas que l tena la dignidad de ser Hijo en sentido propio y no a la manera que lo es un ngel del cielo. El Mesas es el Hijo Unignito de Dios, el Amado Hijo, el Heredero de todo. Los judos comprendieron bien que Jess se haca igual a Dios y juzgaron sus palabras como verdaderas blasfemias en los labios de un hombre. C) Hablando del mutuo conocimiento que hay entre el Padre y el Hijo, dice Jess: Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiera revelarlo (Mt. 11,27). Luego hay relacin de igualdad entre el Padre y el Hijo. D) En el proceso de su Pasin, Jess confiesa ante los jueces que es el Hijo de Dios vivo. Caifs califica la respuesta de blasfemia y Jess entonces no protesta, aunque por ello es condenado. El Hijo es de la misma naturaleza del Padre; es su propio Hijo. Desde luego que el Hijo no es Dios Padre. Pero el que engendra es igual al engendrado. E) La frmula bautismal (Mt. 28, 19) es la afirmacin ms clara del dogma de la Trinidad de personas en Dios, el Hijo es de igual dignidad divina que las otras dos personas. De estos pasajes en que Jess se

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dice a s mismo Hijo de Dios, la frmula del bautismo (Mateo. 28, 19) y la expresin hallada en Mateo 11, 27, revelan con mucha claridad la distincin y la consustancialidad del Padre y del Hijo. Cuando los Testigos de Jehov y ciertos protestantes liberales dicen que Jesucristo jams afirm de ninguna manera su divinidad, hay que decir que no saben lo que dicen y hay que orar por ellos. En la conferencia que Jess tuvo con Nicodemo (fariseo principal entre los judos), Jess confiesa ser Hijo de Dios no adoptivo, sino nico engendrado (Juan 3, 16). Ya San Pablo habl del propio Hijo de Dios (Rom. 8, once). Jess ha sanado en Sbado al paraltico de la piscina de Betsaida. Lo saben los judos y quieren dar muerte a Jess. Entonces Jess confirma que es Hijo del Padre Dios (Juan 5, 18). Jess se compara al buen pastor que da la vida por defender a sus ovejas. Sus palabras promueven disensin o contienda; entonces Jess prueba su filiacin por las obras que hace, entre las cuales est dar la vida eterna a los discpulos, simbolizados en las ovejas. La vida eterna solamente puede darla Dios. Luego el Padre y Jess son una cosa (Juan 10, 30), es decir, tienen una misma naturaleza divina. Al or estas palabras, los judos quieren apedrearle como a blasfemo porque se hace Dios. Pero Jess defiende su divinidad: el Padre est en m y yo en el Padre (Juan 10); Soy Hijo de Dios (Juan 10, 36); El Padre y yo somos una sola cosa. No dice el sagrado texto Sean, sino somos. El sagrado texto -Juan 10, 30- quiere decir: Soy Dios como mi Padre. La identificacin del Seor Jess con el Padre es dogma de fe, es una verdad indiscutible. En la oracin sacerdotal de Jess, despus de la Santa Cena, es tan claro el pensamiento del Seor sobre su identificacin con la persona del Padre, que, ante esos textos,
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siempre he dicho que est clara la filiacin divina de Jess. Y la carta a los Hebreos (1, 3) nos da la razn: el resplandor o gloria de Jess es la misma del Padre, ya antes de que el mundo fuese. Y no se diga antes de que el mundo fuese, pero no desde la eternidad. Porque sin el Hijo no se hizo nada, no se hizo ninguna cosa de cuantas han sido hechas (Juan 1, 3). Eso de que el Padre cre a su Hijo, eso de que el Padre cre a un agente o intermediario para que ste creara las dems cosas, es la gran mentira de los arrianos; mentira de hombres que interpretan torcidamente la Biblia. El Hijo est en el Padre y el Padre est en el Hijo. Todas las cosas del Padre son del Hijo y todas las cosas del Hijo son del Padre. Padre e Hijo son una misma naturaleza, aunque dos personas distintas. Pero las personas de la Trinidad divina, aunque distintas, estn unidas en la esencia o naturaleza. Esta unidad de Jess con el Padre (Juan 10, 30); est inmanencia recproca; esta solidaridad de vida y de accin y de pertenencia, eliminan esa hiptesis de un Intermediario en la creacin, por trascendental que se le suponga. En la creacin de Dios, slo intervino Dios, es decir; una misma naturaleza, aunque Dios es tres personas. Solo sin nadie, cre Dios (Isaas 44, 24). La eternidad del Padre (Deuteronomio 33, 27); la eternidad del Hijo (Juan 8, 58; Colosenses 1, 17; Hebreos 13, 8; Apocalipsis 1, 18 con Isaas 44, 6; Hebreos 13, 8); y la eternidad del Espritu Santo (Hebreos 9, 14); no deja, en la Sagrada Escritura, lugar a dudas. No hay ms que un Dios, pero este no es solitario. Slo los ignorantes en Sagrada Escritura afirman que hay muchos dioses y que Cristo es uno de ellos. Es verdad que San Pablo no pretende probar la filiacin divina de Jesucristo, me dijo una vez un Testigo de Jehov. Le
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respond: querido amigo, por eso mismo el testimonio del Apstol tiene un valor especial, como testigo singularsimamente autorizado de la fe de la Iglesia de su tiempo (Romanos 8, 32). Jesucristo es Hijo propio y nico engendrado; la Biblia no miente. VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE -Cristo se atribuye a s mismo atributos de Dios: -Existe antes de Abrahm (Juan 8, 58). -Es uno con el Padre (Juan 10, 30) -Quien le ve, ve tambin al Padre (Juan 14, 9) Al exigir de quienes le siguen la renuncia a todo, aun a la propia vida, se atribuye Cristo a s mismo la capacidad de llenar del todo las aspiraciones del hombre; l es el sumo e infinito Bien (Mateo 10, 37-39). -En Cristo estn encerrados todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Colosenses 2, 3). -En l reside toda la plenitud de la Divinidad corporalmente (Colosenses 2, 9). -Tiene la forma, la naturaleza de Dios (Felip. 2, 6) Tu trono, oh Dios!, Por los siglos de los siglos (Hebreos 1, 1) -Engendrado, no creado (Juan 1, 18; Juan 3, 14 al 16). nico engendrado por el Padre!. -Jesucristo dijo: Destruid este templo y en tres das le reedificar (Juan 2, 19); esto lo dijo del templo de su cuerpo (versculo 21). -Las santas mujeres asieron, abrazaron sus pies, lo que denota la

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realidad de su resurreccin. Las santas mujeres tocaron el cuerpo de Cristo resucitado (Mateo 28, 9). -Los guardias pagados por los judos negaron la realidad del hecho de la resurreccin (Mateo 28, 11 al 15). -Los discpulos palpan a Cristo para convencerse de que no ven simplemente un espritu (Lucas 24, 39) y Cristo come con ellos despus de resucitado (Lucas 24, 42) (Juan 20, 19. 20. 24. 28). Cristo se aparece en el Cenculo y a los ocho das a Toms: Mi Seor y mi Dios! (Juan 20, 28). -Si Cristo no resucit, vana es nuestra fe (1 Corintios 15, 12 al 17). Pero Cristo ha resucitado. Se reanima nuestra esperanza de cristianos con la firme confianza de que nosotros tambin resucitaremos en Cristo (1 Corintios 15, 20 al 22). Se robustece nuestra fortaleza cristiana con el pensamiento de que Jesucristo nos recompensar en la otra vida lo que por l hubiramos padecido (Romanos 8, 17; 2 Corintios 4, 17). Los Testigos de Jehov dicen que no hay ningn pasaje del Evangelio en el que se diga literalmente y llanamente que l era Dios, por lo que se refiere al testimonio de Jesucristo sobre su propia divinidad. En cambio -agregan los Testigos de Jehovhay pasajes que afirman que l no era Dios, y citan Juan 12, 4950. Nosotros los catlicos no creemos que esos textos (Juan 12, 49-50) afirmen que no es Dios. Afirma Jess que es un enviado del Padre, eso s, y los cristianos no hemos negado nunca que Jesucristo sea un enviado de Dios. Pero no es un enviado cualquiera, como Abraham, Moiss o Isaas, sino un enviado muy especial, que puede decir literalmente: El Padre y yo somos una misma cosa... El que me conoce a m, conoce a mi Padre... En suma, Jesucristo es enviado de Dios y Dios mismo, a la vez. No hay, es verdad ningn pasaje en que Jess diga en el Evangelio que l era Dios; pero hay, por el contrario, alguno en que diga tambin literalmente que no es Dios? Tampoco.

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Entonces en que quedamos?. En que hay que buscar sus equivalentes, y de pasajes equivalentes estn llenos los cuatro Evangelios. El dogma de la Trinidad lo ense Jesucristo, fue revelado por l (Mateo 28, 19) y no surgi con posterioridad a Jess. Fue predicado por los Apstoles (2 Corintios 13, 13). Dios es tres personas (Juan 14, 16) y uno en esencia o sea, Dios es un solo Ser (Deuteronomio 6, 4), Dios es nico, pero no solitario. Que Dios es uno en la esencia y al mismo tiempo se trata de tres personas y un solo Dios, es incomprensible, pero no absurdo ni contradictorio. Eso se lo reservamos a Dios, que l s que comprende lo que nosotros no podemos comprender. Pero nos basta con creer. Los Testigos de Jehov dicen que el Hijo no es Dios, sino el ngel San Miguel. En cambio el Apstol San Pablo coge las palabras del Salmo 2, 8 y se las aplica a Jess dicho Apstol, diciendo a los Hebreos: A cual de los ngeles ha dicho Dios alguna vez t eres mi Hijo? Como si dijera; de ningn ngel ha dicho Dios que sea su Hijo, como lo ha dicho del Cristo. Es verdad que el hombre caritativo se hace hijo de Dios. El rey David es llamado hijo de Dios. Los ngeles son llamados hijos de Dios, etc. Jess es llamado muchas veces Hijo de Dios, pero en ciertos casos no en sentido amplio, sino en sentido estricto: Mateo 26, 63-64 (cuando es condenado a muerte). En sentido estricto: Juan 1, 18 (cuando es Hijo nico). En sentido estricto tambin: Juan 3, 16 (cuando es Hijo Unignito de Dios). Jess es el Hijo nico de Dios porque existan en la forma o condicin de Dios (Filipenses 2, 6).
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Dice Dios por boca de Isaas: Mi gloria no la dar a otro (Isaas 42, 8). Es decir: No dejar que nadie me la usurpe. Y, en efecto, a Lucifer, que la quiso usurpar, le arroj del cielo y le hundi en el abismo (Apocalipsis 20, 3). En qu consisti la arrogancia de Luzbel?. En querer conseguir la independencia de Dios, pues dijo: he de ser igual al Altsimo (Isaas 14, 14). Pero baj a las profundidades del abismo (Isaas 14, 15), al infierno fue abatido. Ahora bien, el Padre que abati la arrogancia del ngel, a orillas del Jordn honr, dio gloria a Jess proclamndole Hijo suyo en sentido estricto, en sentido propio. Se abri el cielo, y se oy la voz del Padre que dijo: Este es mi Hijo muy amado, en quien tengo todas mis complacencias. Luego Jess no era puro hombre y nada ms, como dicen los Testigos de Jehov, sino hombre y Dios; era el nico, el Unignito del Padre hecho hombre (Juan 1, 18.16) y no pretendi jams para s honra que no le correspondiese. Los Testigos de Jehov dicen que antes del concilio de Nicea, los cristianos no crean que Cristo era Dios; y es mentira, es engao de dicha organizacin. El Nuevo Testamento prueba la divinidad de Jesucristo (Juan 1, 1.3; Colosenses 2, 9; 1 de Juan 5, 20...) y San Ireneo, obispo de Lyn y discpulo de San Policarpo, que lo haba sido del Apstol San Juan dice: Cristo con el Padre es el Dios de los vivientes, el mismo que habl a Moiss. El Papa Ceferino, del siglo III, anterior al Concilio de Nicea (ao 325), declar la divinidad de Cristo, diciendo: Reconozco un solo Dios, Jesucristo, como lo declar el Apstol Toms, y fuera de Jess, a ningn otro. Si Jess, aludiendo a su humanidad, deca que el Padre es mayor que l, en otro lugar, donde se refiere a su condicin divina (a su divinidad) dice que el Padre y l son lo mismo: Ego et Pater unum sumus (Jn 10, 30).
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Se dice en el Evangelio que Jess nio creca en sabidura porque la iba mostrando cada vez un poco ms. As, decimos que el sol crece con claridad segn la va mostrando al subir sobre el horizonte, y no porque en realidad se aumente su luz. El joven que a Jess llam bueno no crea que Jess fuese Dios. Es, pues, como si dijera Jess: puesto que no me crees dios, no me llames bueno; slo Dios lo es plenamente. As lo interpreta San Jernimo. Jess dijo que no saba cundo haba de ser el fin del mundo porque no lo saba con ciencia para comunicarla. Lo que no puede decirse o revelarse, puede negarse. Habiendo en Cristo dos naturalezas, no hay ms que una persona (la divina). Jess no es persona humana, aunque tiene dos naturalezas: divina y humana. Es hombre y Dios. -Jess es eterno, es antes que todo (Colosenses 1, 16), porque es Dios. Y naci de mujer, porque es hombre (Glatas 4, 4). -Jess es inmortal, porque es el Verbo y el Verbo es dios como el Padre. Decimos que Jess muri, porque su alma (su espritu) se separ o se apart de su cuerpo. Cuando dicen los Evangelios que Jess es el Hijo de Dios, entendemos, en muchos casos, que lo es por naturaleza y no por adopcin. Jess alab a Pedro, porque le declar Hijo en sentido propio; si esa filiacin era adoptiva, ninguna alabanza mereca Pedro, pues hijo adoptivo de Dios lo era cualquier judo que estuviera en gracia. El Pontfice judo no habra tratado a Jess de blasfemo, ni los jueces le habran condenado a muerte por llamarse hijo adoptivo del Padre, pues tambin ellos se tenan por hijos adoptivos. Jess es llamado en las Escrituras Unignito del Padre, Hijo nico de Dios; si
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fuera hijo adoptivo, no sera nico, pues hijos adoptivos de Dios hay muchos. Los ttulos de Mesas e Hijo no son sinnimos por la etimologa, porque Mesas significa Ungido, e Hijo, engendrado en la eternidad de la substancia divina. Los Testigos de Jehov dicen que Jess tiene algo divino, que eso -aaden- fue creciendo poco a poco en la opinin de algunos cristianos, hasta que al fin lo tuvieron por Dios. Pero eso no es as. Los Evangelios y Epstolas dicen que Jess es Dios y que fue adorado en el cielo (Apoc. 5, 8). El Papa Vctor, que muri mrtir el ao 196, siglo II, conden o excomulg a Tedoto Coriario (llamado tambin Teodoro de Bizancio) porque enseaba que Jess no es Dios. Si Jess no fuese Dios no se hubiese levantado del sepulcro tres das despus de enterrado y no hubiese subido al cielo en presencia de sus discpulos. El mismo Jess afirma ser Dios: verle a l es ver a Dios (Juan 14, 9); el Padre y l son una misma cosa (Juan 10, 30). Obsrvese que en este captulo el mismo Jesucristo dicen somos y no sean. La obra de Cristo es la obra de Dios, puesto que Cristo es el autor de la vida (Juan 1, 4; Juan 11, 25). Cristo es Dios porque es el perdonador de los pecados (Hechos 10, 43 comprese con Miqueas 7, 18) y no hay salvacin en ningn otro (Hechos 4, 12). Y si Yav es Seor (Js. 40, 10), el nico Seor es Jesucristo (Judas Tadeo, verso 4). -Hay muchas profecas sobre Cristo en el Antiguo Testamento, que eran conocidas a los judos que amaban a Dios. Pues bien, Jess mismo afirma que l es el prometido, que en l se cumplen las profecas; por ejemplo, en Lucas 24, 27 se dice que les fue declarando cuanto a l se refera en todas las Escrituras. Isaas predice su nacimiento (Isaas 7, 14), y su contemporneo Miqueas (unos 560 aos antes de Cristo) anuncia que su nacimiento ser en Beln, y su origen, desde

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los das de la eternidad (Miq. Captulo 5). Por eso dice Isaas (35, 4 ) que viene Dios mismo a salvarnos. Pero Jess, adems de Dios, tambin es hombre como est escrito: sufri pasin, fue despreciado, carg con nuestros dolores... no abri la boca, como cordero llevado al matadero (Isaas 53, 3 al 7). Jess padeci, era hombre, adems de ser Dios mismo (Isaas 35). Y padeci para que se cumpliesen las Sagradas Escrituras (Lucas 24, 25). Llama a Dios su Padre y se hace Igual a Dios (Juan 5, 18); como que es el nico que conoce al Padre plenamente! (Mto. 11, 27), el nico que se atribuye el conocimiento de Dios. El nico que reclama la misma honra divina: que todos honren (o glorifiquen) al Hijo como honran al Padre (Juan 5, 23). Es decir, que hay que honrar al Hijo de la mismsima manera que se honra al Padre. En la revisin de la biblia del ao 1967 que hizo la demoledora secta jehovista que recorre los domicilios de toda Espaa, dicen en Hebreos 1, hablando de Jesucristo, que todos los ngeles le rindan homenaje. En cambio las verdaderas biblias traducen adoracin. Y que es adoracin se desprende tambin de lo dicho por los mismos jehovistas en su biblia del ao 1967, en el captulo 5 de Apocalipsis, versculo ocho. Es vano e intil el intento de esos seores jehovistas de ocultar en la Biblia la verdadera adoracin a Cristo, el Seor. El Sagrado Libro bien claro dice que hay que rendir verdadera adoracin a Dios y por otra parte manda que a slo Dios hay que adorar, con lo cual se afirma bblicamente que Jesucristo es Dios
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mismo. En efecto, en Filipenses 2, 10 San Pablo dice que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo y en la tierra, y son palabras que Pablo toma de la Biblia aplicando a Cristo lo que dice de Dios. La cita es de Isaas (45, 24), donde el profeta, hablando de Yav, dice: Ante m se doblar toda rodilla. Y Pablo, buen conocedor del Antiguo Testamento, ha querido aplicar a Cristo este texto que habla de la adoracin a Dios. Y si lo ha querido aplicar a Cristo, es que Cristo es Dios mismo. En Apocalipsis 5, 8 los 24 ancianos (los salvados) tributan a Cristo la misma adoracin que en Apocalipsis 4, 9-10 rinden a Dios. Las mismas alabanzas dirigidas a Dios (Apocalipsis 4, 11), estn tambin dirigidas a Jesucristo (Apoc. 5, 13). En Apocalipsis 5, 8 los cuatro seres (los querubines) y los 24 ancianos adoran a Cristo postrndose ante l. Y cuando San Juan en Apocalipsis 19, 10 quiere postrarse ante un ngel, ste no se lo permite. Luego las postraciones o adoraciones se deben slo a Dios. Aunque las Sagradas Letras, proclaman que el Verbo o Hijo es Dios (Juan 1, 1), los equivocados jefes de los Testigos de Jehov niegan la divinidad de Jess y, perdieron ellos de vista la Encarnacin (o sea, perdiendo ellos de vista que tambin es hombre) citan Juan 14, 28. Cuando leen Colosenses 1, 15 ignoran que primognito significa en este texto que el Hijo de dios es primero en posicin como Dios creador que es y no primer ser creado, ni primera criatura de Dios en el tiempo, como ellos dicen. El es antes que todo (Colosenses 1, 17) significa que Cristo, en cuanto Dios, es eterno. Usan mucho los jehovistas la expresin el principio de la creacin de Dios (Apocalipsis 3, 14). No se dan cuenta que principio est sacado del griego arje, que tiene sentido de origen, por lo que el Hijo es el iniciador de la creacin de Dios (Hebreos 1, 3), pero jams el primer ser creado, como se
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desprende de Juan 1, 3 y Colosenses 1, 16. El nacido de mujer era Dios, pero su divinidad no qued al descubierto corporalmente. Como Jess tambin era hombre, tena naturaleza humana, cuerpo humano. En cuanto hombre, es criatura de Dios; por eso sera un disparate hablar de su divinidad corporal. l tiene la naturaleza humana porque es hombre, y la naturaleza divina porque es Dios. l era Hijo de Dios desde toda la eternidad. La dignidad de Dios la tena de su Padre celestial. En el tiempo se hizo hombre. De Mara, la ms pura de las vrgenes, a quien llamarn Madre de Dios, tena la dignidad de hombre. Es decir, tom la forma de siervo, hecho a la semejanza de hombre y hallado en la condicin humana (Filipenses 2, 7). Cristo fue verdadero Dios y verdadero hombre al mismo tiempo. Es Dios desde la eternidad, y en el tiempo se hizo hombre. El ngel dijo a Mara que sera llamado Hijo de Dios. Quera decir: Tu hijo ser un hombre y el Hijo de Dios. Es un disparate hablar de su divinidad corporal, porque el Hijo tom un cuerpo humano mortal, slo as poda sufrir y morir y redimirnos. Por eso descendi del cielo a la tierra, y por eso tambin dijo el ngel a Jos: Redimir a su pueblo de los pecados. El Hijo se hizo hombre para poder sufrir y morir por nosotros, pues, como Dios, ni poda sufrir ni morir. La humanidad poda verse en Cristo; su divinidad no; estaba velada, oculta. Como Dios y como hombre, ha vuelto al cielo. Como hombre y como Dios, est sentado a la diestra de Dios Padre. Como hombre y como Dios volver Cristo para juzgar a los vivos y
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a los muertos. Ahora creemos en el que es hombre y Dios a la vez, como en su da creyeron lo mismo los Apstoles; lugo, le contemplaremos cara a cara, tal cual es. Dnde se halla ahora, adems de estar en el cielo, el que es Dios y hombre? Vive entre nosotros, en medio de nosotros, oculto bajo las apariencias del pan. Quiso quedarse entre nosotros y convertirse en alimento, en manjar de nuestras almas. Por medio del sacramento depositiva en nuestros corazones el germen de la vida eterna (resurreccin gloriosa y eterna felicidad en el cielo). Ese a quien recibimos al comulgar es Dios, porque todo el ser divino est en el Hijo (Colosenses 2, 9), y todas las cosas las puso el Padre debajo de los pies de su amado Hijo (Efesios 1, 22). Sin embargo, los testigos de Jehov dicen que Jess no es Dios, puesto que Jess creca en sabidura y en gracia y Dios no puede crecer... (Lucas 2, 52). La respuesta catlica a tal objecin es la siguiente: Desde la encarnacin, Cristo tuvo toda sabidura y santidad (Colosenses 2, 3). Por eso, Lucas 2, 52 quiere decir: Cristo es Dios y a medida que creca, como hombre, en edad mostraba ms -cada vez ms-, en sus obras y en sus palabras, la sabidura y gracia. Los Testigos de Jehov dicen: Jess no es Dios, porque Dios no puede nacer de una mujer; Mara no puede ser Madre de Dios. La respuesta a esa salida es como sigue: Mara di a luz al que es Dios; es, pues, Madre de Dios. Ya Santa Isabel la llam con este nombre (Lucas 1, 43). El error de Nestorio, que Mara se haba de llamar slo Madre de Jess o Madre de Cristo (Christipara), fue condenado por el Concilio de Efeso, en el ao

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431. Si nuestro Seor Jesucristo es Dios, como as lo confes Santo Toms, Cmo no sera Madre de Dios aquella santa mujer, la Virgen, que le engendr? Aunque la madre no engendra el alma del nio, no por eso dejamos de llamarla Madre del nio. As pues, hemos de llamar Madre de Dios a Mara, Aunque en Cristo no engendr la naturaleza divina. Los Testigos de Jehov insisten: Cristo no es Dios, es slo hombre y, por lo tanto, lo que Cristo haca eran acciones humanas, precisamente porque es hombre. El catlico instruido rebate de la manera siguiente: Las acciones de un rey son acciones humanas porque l es hombre; pero son al propio tiempo acciones regias, porque es rey. Lo mismo aconteca con las acciones de Cristo. Lo que Cristo haca eran acciones humanas, indudablemente que s, porque es hombre; pero eran tambin acciones divinas, porque es el verdadero Dios (1 de Juan 5, 20). Como un hierro candente arde, no porque tenga por su naturaleza esta propiedad, sino porque est penetrado por el fuego, as tambin el cuerpo de Cristo tena eficacia divina, tena fuerza o virtud divina para hacer las cosas que haca, no por s mismo (Yo no puedo hacer nada por m mismo) sino porque estaba unido con el Verbo. Los Testigos de Jehov ensean que no se debe adorar a Cristo -en esto insisten bastante- porque Cristo es hombre. El catlico instruido opina que la adoracin no se refiere a la naturaleza humana, sino a la persona divina de Jess. Tampoco el nio que besa la mano de su padre, honra presamente la mano, sino que honra a la persona del padre, cuya mano es del padre. Quien honra a un cardenal, honra al mismo tiempo la prpura cardenalicia que lleva. As pues, adoramos en Cristo la humanidad unida con la divinidad porque la humanidad de Cristo no puede separarse de su divinidad (Colosenses 2, 9). Los testigos de Jehov se colocan fuera de la Biblia
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cuando afirman que el Hijo fue creado por el Padre en el cielo. Ellos no quieren reconocer al Hijo Unignito de Dios y que l mismo se dio este nombre (Juan 3, 16). Llmase Hijo Unignito porque es la segunda persona divina. El Hijo Unignito (no creado, s engendrado) aparece en Juan 1, 14; Juan 1, 18; (1 de Juan 4, 9). Que podemos decir del nico Dios, de Juan 5, 44? Podemos decir y debemos que el Padre y el Hijo (Juan 10, 30) son Uno. O sea, el Padre y el Hijo son una naturaleza o esencia y, por consiguiente, el nico Dios verdadero (Juan 17,3 con 1 de Juan 5, 20). Y lo que hace el uno lo hace igualmente el otro (Juan 5, 19). Por otra parte, el que se hace igual a Dios es Dios (Jn. 5, 18). El Padre crea por medio del Hijo (Hebreos 1, 2). El Hijo es el Creador (Colos, 1, 16) de todo lo que no ha existido antes de existir (Juan 1, 3). El Hijo es el creador de la creacin natural. Tambin el hijo es el autor de otra creacin, llamada Sobrenatural. Esta creacin sobrenatural se halla en Juan 15, 56: El que permanece en m, y yo en l, si alguno no permanece en m, ser arrojado fuera como el sarmiento que se seca, lo echan al fuego y arde. Permanecer en l, permanecer unido a l, es permanecer en la creacin sobrenatural. Permanecer unido con Cristo, es la fe que vive por la caridad. En l (en el Hijo o Verbo) estaba la vida (Juan 1, 4), la sobrenatural, la vida que nos redime nos salva. En Juan 1, 4, traducen los dirigentes de la secta de los Testigos: Por medio de l era la vida. Pero resulta que en el texto original griego no figura por medio de l, sino en l. El Verbo o Palabra no es un intermediario por medio de quien se da la vida, sino que la posee en s mismo: en

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l estaba la vida. El Verbo es Dios (Juan 1, 1). El Verbo tiene la vida en s mismo, como la tiene tambin el Padre (Juan 5, 26). El Hijo tiene la vida sobrenatural y eterna, porque se la dio o se la comunic el Padre (comunicacin eterna del Padre): 1 de Juan 1, 1-2: ...os anunciamos la vida, la que estaba en el Padre y se nos manifest (1 de Juan 1, 2). Yo Soy (estilo usado solamente por el Hijo propio) la resurreccin y la vida (Juan 11, 25). Es una manera clarsima de decir que el Hijo es el propio Dios. El que cree en m, aunque muera, vivir (en cuanto llegue la resurreccin). Aunque muera fsicamente vivir (Juan 11, 25), el que crea en Jess. El que as habla es Dios. En Juan 5, 23, los lderes o jefes de los jehovistas traducen: Para que todos honren al Hijo as como honran al Padre. La palabra as no figura en el original. Con esta traduccin es fcil predicar el error de que as como hay que honrar al Padre hay que honrar al Hijo, pero no de igual manera. Jesucristo no es Dios, dicen los testigos. Contesto: Isaas 44, 6. Indica que solo hay un Dios (Isaas 44, 24), declara que slo Dios -y nadie ms- es creador de todo. La carta a los Hebreos, 1, 10; dice que los cielos son obra de Cristo el Seor, igual que el Salmo 102, 26 dice que son obra de Dios. Por tanto, Cristo es tambin ese nico Dios creador. Pero en toda la Biblia se ve que Cristo no es el Padre. Luego ya tenemos a las dos primeras personas de la Trinidad: una no es la otra, pero las dos son el nico Dios. Jess, el Hijo de Dios, no es Dios, es el dislate mayor de
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los jefes de los Testigos de Jehov. Pero no es esto lo que ensea la Sagrada Escritura. San Juan (Juan 1, 3) ensea en su Evangelio que, sin l (sin el Hijo de Dios) no se hizo nada de cuanto ha sido hecho. San Pablo asegura que Cristo cre todo sin excepcin (Colosenses 1, 16). Por tanto, Cristo es anterior a todo sin excepcin (Colos. 1, 17) y es el primognito de la creacin (Colos. 1, 18), es decir, el que tiene el dominio sobre la creacin entera, el primero en posicin como Dios creador que es: Todo fue creado por l (Cristo) y para l. Al igual que Cristo llam Dios al Padre (Juan 20, 17), el Hijo es llamado Dios por el Padre en Hebreos, 1, 8 y Dios no puede engaarse ni engaarnos. Y porque Cristo es Dios, Cristo merece adoracin. En efecto, en Filipenses 2, 10, San Pablo dice que al nombre de Jess toda rodilla se doble, y son palabras que el Apstol toma de la Biblia aplicando a Jesucristo lo que dice de Dios. La cita es de Isaas (45, 23), donde el profeta, hablando de Yav, dice: Ante m se doblar toda rodilla. Si Pablo, buen conocedor del Antiguo Testamento, ha querido aplicar a Cristo el texto de Isaas 45, 23 que habla de la adoracin a Dios, es que Cristo es Dios (Filip. 2, 10), aunque al mismo tiempo es hombre (Glatas 4, 4), y como tal naci en el tiempo en Beln de Jud y experiment todas las limitaciones de los hombres, menos el pecado. -Cristo es Dios con nosotros (Isaas 7, 14) con Mateo 1, 23). -Cristo es Dios Redentor (Isaas 43, 14 con 1 de Pedro 1, 18-19). -Cristo es Dios Seor de Israel (Miqueas 5, 2 con Mateo 2, 6 y Juan 7, 42) -Cristo es el juez del tribunal que traer toda clase de obra a juicio (2 Corintos 5, 10 con Eclesiasts 12, 14). -El Dios que salva es el Salvador

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nuestro. Cristo Jess (Tito 2, 13), pues no hay Salvador fuera de Yav (Oseas 13, 14). -El Dios Creador es el Hijo (Juan 1, 3; Colosenses 1, 16 con Isaas 40, 28). -Yav es el Seor nuestro (Salmo 8, 9) y Jesucristo es llamado Seor nuestro porque lo es (Juan 13, 13-14). Sto. Toms: Seor mo. -Si el principio y el fin es Yav, el primero y el ltimo es el Hijo (Apoc. 1, 17-18 y Apoc. 22, 13). -Cristo es Dios porque es la vida (Juan 1, 4). La vida slo es Yav (Salmo 36, 9). -Cristo es el eterno viviente (Jeremas 10, 10; Daniel 6, 26; Apoc. 1, 18 y Juan 14, 19). -Cristo es Dios por ser el resplandor o reflejo de la gloria de Dios, y la imagen o la representacin misma (o exacta) del mismo Dios (Hebreos 1, 3). -A Cristo lo adoran todos los ngeles de Dios (Hebreos 1, 6). Los ngeles no rinden homenaje a nadie que no sea Dios. -El mismo Cristo dice que es Dios (Juan 14, 9). -El Padre y yo somos una misma cosa (Juan 10, 30). -Cristo es el autor de la vida (Juan 11, 25). -Cristo perdona todos los pecados (Hechos 10, 43) con Jeremas 31, 34). -Cristo es el Salvador del Mundo (Hechos 4, 12 con Oseas 13, 4). -La adoracin que se tributa a Dios en el cielo, es la misma que se tributa a Cristo (Apoc. 11, 16 con Apoc 5, 11 al 14). -Cristo es Dios porque resucita a quien cree en l (Juan 11, 25). Inhabitante= habita dentro de nosotros. El Padre es inhabitante (Juan 14, 23). El Hijo es inhabitante (Juan 14, 23). El Espritu Santo es inhabitante (Romanos 8, 11; 1 Cor. 3,
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16). Las tres divinas Personas son Uno en la esencia (Deuteronomio 6, 4) y trino en persona: Padre (1 Cor. 8, 6). Hijo (1 Cor. 2, 1). Espritu Santo (Juan 14, 16; 2 Cor. 3, 17; Hechos 10, 19). El Padre es eterno (Isaas 40, 28) y el Hijo tambin (Juan 1, 1-3; Colosenses 1, 17). Hijo Unignito (Juan 3, 16) significa nico engendrado, no creado y nico en su clase. En Filipenses 2, 6 leemos: el cual , siendo en la forma (o condicin) de Dios, no estim ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse, porque era Dios!: hacindose igual a Dios (Juan 5, 18). Y porque Jess es dios, despus de resucitado, se presenta delante de Toms y este dice al Seor: Mi Seor y mi Dios (Juan 20, 28). En Mateo 9, 4 y Juan 2, 25 est Dios omnisciente que es Jesucristo. Jess tena poder para andar sobre el mar (Mt. 14, 26). Poder para multiplicar los panes (Mateo 15, 34 al 37). Poder para levantar a una jovencita (Mt. 9, 25). Poder para perdonar los pecados de los hombres (Mt. 9, 2). Poder para dar poder a sus discpulos y stos acaben con toda suerte de mal (Mt. 10, 1). etc, etc. Yav Dios es el primero y el ltimo (Isaas 48, 12); Jesucristo es el primero y el ltimo (Apocalipsis 2, 8). Jesucristo es Dios, osea, la imagen (visible) del Dios invisible (Colosenses 1, 15). El sustentador de todas las cosas (Hebreos 1, 3). La Palabra de Dios (Apocalipsis 19, 13). Jesucristo es el que tiene los siete espritus de Dios (Apocalipsis 3). Los siete espritus de Dios, es el Espritu Santo que procede de Jess como el soplo de su boca (Juan 20, 22). Jess es el Alfa y la Omega (Apoc. 22, 13), el eterno, es decir, Dios y el Verbo.

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TERCERA PARTE DIOS Y HOMBRE VERDADERO Tan unidas estn en la esencia la persona divina del Padre y la persona divina del Hijo (Hebreos 1, 2-3), que ste ltimo dice que l es el mismo Dios: -El que me ve a m, ve al Padre
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(Juan, 14). -Nadie conoce al Padre, sino el Hijo (Mateo 11, 27). -El Padre y yo somos uno (Jn. 10, 30). -Del mismo modo, de la misma manera que honris al Padre, habis de honrar al Hijo (Jn. Cap. 5). Yo no puedo hacer nada por m mismo. Esto lo dice Jesucristo en cuanto hombre. El tiene voluntad divina, pero como Dios que es, decide hacerse hombre; en dependencia total de Dios (Filipenses 2, 5 al 11) vivi como hombre, pues se anonad a s mismo tomando forma de siervo, de esclavo. Y en este sentido, en cuanto hombre, el Padre es mayor. EL CREADOR DE TODAS LAS COSAS El Hijo de Dios es el creador de todas las cosas y no una cosa creada como pretende la organizacin jehovista, fundada por Carlos T. Rusell. La Biblia de los Testigos, denominada Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, Traduce: porque por medio de l (del Hijo) todas las otras cosas fueron creadas. Introduciendo ellos la palabra Otras que no existe en ningn manuscrito del Nuevo Testamento, los dirigentes de los Testigos de Jehov clasifican la creacin de la siguiente manera: por una parte el Hijo, como ser creado; por otra, todas las otras cosas creadas. Pero no es eso lo que ensea la Santa Biblia. San Pablo el inspirado asegura que el Hijo cre todo sin excepcin: Todo fue creado por l y para l (Colosenses 1, 16); l es anterior a todo (Colos. 1, 17). El primognito de
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la creacin (Colos 1, 15) no es el primer ser, creado, sino el que tiene el dominio sobre la creacin entera. Primognito, aqu, es el que tiene la primaca sobre algo, y el Hijo la tiene sobre la creacin, ya que todo fue creado por el Hijo y para el Hijo. En el momento en que Dios desampare a su Hijo encarnado, la naturaleza, obra de sus manos, reacciona a ese dolor, nico en la Historia: el sol se oculta tras un velo de tinieblas. Cuando muere, la tierra tiembla. Es proclamado Seor por Dios Padre; es conocido de los ngeles, temido por los demonios y adorado por aquellos a quienes salv. Jesucristo es el gran enviado de Dios (Jn. 17, 3) y el mismo Dios (Jn. 1, 1; 1 de Juan 5, 20). CRISTO ES EL MISMO DIOS Los santos obraban los milagros en el nombre de Dios o de Cristo, como bien sabemos; Pedro y Juan, en la puerta del templo de Jerusaln, usaron el nombre de Jess. Pero Cristo obraba en su propio nombre. No dice Jess: En nombre de Dios, levntate, etctera, sino: Joven, Yo te lo digo, levntate (Lucas 7, 14). Quiero, s limpio! (Mateo 8, 3). Calla, enmudece! (Marcos 4, 39). Si or muchas veces a su Padre, lo hizo para que vieran que no hacia los milagros por el poder del demonio. Cuando los fariseos quisieron apedrear en el Templo a Jesucristo, por la confesin de su divinidad, se fue l por en medio de ellos y le cedieron el paso (Juan, cap. 10). No hizo sino hablar a los soldados en el huerto de Getseman, y cayeron de espaldas por el terror (Juan 18, 6). El mismo Pilatos le temi
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(Juan 19, 5). Cristo es el mismo Dios; adormosle. CRISTO EN CUANTO HOMBRE NO PUDO PECAR Cristo, ni de palabra ni por obra pec (1 de Pedro 2, 22). As como la luz no sufre cerca de s ninguna oscuridad, as el verbo encarnado no sufre culpa alguna en su naturaleza humana. Desde su encarnacin, Cristo tuvo toda sabidura y santidad (Colosenses 2, 3) y en ellas no pudo crecer. Jess creca en sabidura, en edad y en gracia (Lucas 2, 52), significan: A medida que Jess creca en edad, mostraba ms, en sus obras y palabras, la sabidura y gracia de Dios. Como el sol va aumentando su esplendor desde el alba hasta el medioda, as lo hizo Cristo, sol espiritual. En esto conocemos el Amor: en que dio su vida por nosotros (1 de Juan 3, 16). ESTA ES LA FE CATLICA Esta es, en resumen, la Fe catlica respecto a la Trinidad: Una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espritu Santo. Son tres personas, no una. Pero la divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo no son tres divinidades, sino una. Increado el Padre, increado el Hijo, increada la 3 persona. Pero no son tres eternos, sino uno. O sea, en las tres divinas personas slo hay un increado y un

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solo inmenso Seor. Tampoco hay tres omnipotentes. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son tres dioses. Decir tres dioses o seores es un gravsimo disparate. Decir tres personas en una, otro disparate. El Hijo procede del Padre y este ltimo lo engendra mentalmente. Pues el conocimiento que el Padre tiene de s mismo es la segunda persona. El Espritu Santo es uno slo, no hay tres Espritus. El Espritu es el amor del Padre y del Hijo y es Dios (Hech. 5, 3-4). Quien quiera ser salvo, crea en la Trinidad. El Concilio de Nicea asegura sin error que el misterio fundamental de la fe catlica es el de la Trinidad. La Trinidad fue revelada por Jesucristo (Mt. 28, 19) y predicada por los mismos santos Apstoles (2 Corin. 13, verso 13). CRISTO ES Y SER SIEMPRE NUESTRO DIOS El Apstol Toms confes solemnemente su creencia en la divinidad de Cristo. He aqu lo que escribe S. Pablo en Colosenses 2, 9: en Cristo reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente. Esto quiere decir que en Cristo est todo el ser divino. La Iglesia Catlica ha enseado en todo tiempo que Cristo es verdadero Dios y Un ser con el Padre (Juan, 10, 30). La Iglesia Catlica ensea siempre lo mismo que San Pablo: Al nombre de Jess dblese toda rodilla... (Filipenses 2, 10). Doblar la rodilla quiere decir adorar. E s t o s e h a c e solemnemente y solamente ante Dios, a n t e J e s s sacramentado. Todas las criaturas deben adorar a Cristo, lo propio que todos los ngeles de Dios (Hebreos 1, 6). Sin duda que Cristo es verdadero Dios como el

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Padre. Cristo es Dios desde toda la eternidad. Pero, sin dejar de ser Dios, tena la dignidad humana. Por esto dijo el Apstol: Tomo forma de siervo, hecho a la semejanza del hombre y hallado en la condicin como hombre (Filipenses 2, 7). Cristo fue, por consiguiente, despus de la Encarnacin, verdadero Dios y verdadero hombre. As lo creemos los cristianos. Es Dios desde toda la eternidad. Se hizo hombre en el tiempo. Y as pudo morir y redimirnos. El Hijo se hizo hombre para poder sufrir y morir por nosotros; pues como Dios, no podra sufrir ni morir.

PLEGARIA EUCARSTICA

Te Alabamos, Padre santo, porque eres grande, y porque hiciste todas las cosas con sabidura y amor. A imagen tuya creaste al hombre, y le encomendaste el universo entero, para que, sirvindote slo a ti, su Creador, dominara todo lo creado. Y cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al poder de la muerte sino que compadecido tendiste la mano a todos para que te encuentre el que te busca.

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Reiteraste, adems, tu alianza a los hombres; Por los profetas les fuiste llevando con la esperanza de salvacin. Y tanto amaste al mundo, Padre santo que, al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste como salvador a tu nico Hijo. El cual se encarn por obra del Espritu Santo, naci de Mara la Virgen, y as comparti en todo nuestra condicin humana menos en el pecado: anunci la salvacin a los pobres, la liberacin a los oprimidos y a los afligidos el consuelo. Para cumplir tus designios l mismo se entreg a la muerte y resucitando nos dio nueva vida. Y por que no vivamos ya para nosotros mismos sino para l, que por nosotros muri y resucit envi, Padre al Espritu Santo como primicia para los creyentes a fin de santificar todas las cosas llevando su obra en el mundo.

LA MANO DERECHA DE DIOS

No me hable mal de las monjas ni una palabra siquiera! porque ellas son de Dios, de Dios su mano derecha.

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Ellas a cambio de nada entregan su vida entera en favor de los dems, sin esperar recompensa. Estn en los hospitales, en asilos y en escuelas, con locos, nios y ancianos, lavndoles sus vergenzas. Estn haciendo el trabajo que las familias desechan creyendo que ya han cumplido pagando treinta monedas. Otras en tierras lejanas son valientes misioneras, hacen a veces de madres, de maestras o enfermeras. Y se tragan sus dolores sus agravios y tristezas, slo pensando en los pobres, aliviando sus dolencias. Y pasan calamidades que slo a Jess cuentan, y sufren persecuciones, y alguna la muerte encuentra. Y no me hable usted de esas otras que en su clausura se encierran, pidiendo a Dios por el mundo, y que acaben tantas penas.

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Que terminen tantos odios y que cesen tantas guerras!, por los nios abandonados llenos de hambre y miseria. Y se rompen las rodillas de tanto hincarlas en tierra, para que nuestros errores Dios no los tome en cuenta. Y es seguro que al Seor le duele ya la cabeza de or tantas peticiones como las que piden ellas. Por eso le digo a usted que nunca ms las ofenda! son preferidas de Cristo por ser la sal de la tierra. Ellas sostienen el mundo, son pilares de la Iglesia, porque ellas son de Dios... de dios...su mano derecha!. QUDATE SEOR, CONMIGO! Has venido a visitarme como Padre y como amigo. Jess, no me dejes solo. Qudate, Seor, conmigo!

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Por el mundo envuelto en sombras soy errante peregrino. Dame tu luz y tu gracia. Qudate, Seor, conmigo! En este precioso instante abrazado estoy contigo. Que esta unin nunca me falte. Qudate, Seor, conmigo! Acompame en la vida Tu presencia necesito. Sin Ti desfallezco y caigo. Qudate, Seor, conmigo! Declinando est la tarde Voy corriendo como un ro al hondo mar de la muerte. Qudate, Seor, conmigo! En la pena y en el gozo s mi aliento mientras vivo, hasta que muera en tus brazos. Qudate, Seor, conmigo!

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INDICE
Al lector Prlogo PRIMERA PARTE: CENTRARSE EN LO ESENCIAL Centrarse en lo esencial El verdadero rostro de Dios Reconoc su rostro La fe en peligro Luz del mundo Cristo y la Iglesia Catlicos adormilados Al grano Jesucristo es la respuesta SEGUNDA PARTE: LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO La divinidad de Jesucristo Verdadero Dios y verdadero hombre TERCERA PARTE: DIOS Y HOMBRE VERDADERO Dios y hombre verdadero El creador de todas las cosas Cristo es el mismo Dios Cristo en cuanto hombre no pudo pecar Esta es la fe catlica Cristo es y ser siempre nuestro Dios Plegaria eucarstica La mano derecha de Dios Qudate Seor, conmigo! 51 52 53 53 54 55 56 57 59 30 35 7 12 13 14 17 20 24 26 29 2 4

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COLECCIN

ARCO IRIS
(PARA TU FORMACION CRISTIANA)
TITULOS PUBLICADOS DEL MISMO AUTOR
01. Yo Pregunto. 02. Verdades a medias. 03. Palabras de vida. 04. Los jvenes y la fe. 05. Testimonio de fe. 06. Para pensar, rezar y vivir. 07. El mayor don de Dios: LA VIDA. 08. El mayor fracaso del hombre: LA MUERTE. 09. Desde mi ventana (1 parte). 10. Desde mi ventana (2 parte). 11. Vivir con Dios. 12. Vivir sin Dios. 13. Moral y sexo (1 parte). 14. Moral y sexo (2 parte). 15. Sacramentos (1 parte). 16. Sacramentos (2 parte).
PEDIDOS A:

17. Miscelania (1 parte). 18. Miscelania (2 parte). 19. Confesarse hoy catlico? (1 parte). 20. Confesarse hoy catlico? (2 parte). 21. Testigos de Jesucristo. 22. Testigos de Jehov. 23. Escritos y cartas de "Epoca". 24. Creo en la Iglesia. 25. La Iglesia Espaola. 26. El ao litrgico. 27. El sentido de la vida. 28. Con mirada de Fe. 29. Cultura religiosa (I) 30. Cultura religiosa (II) 31. Al paso de los das (I) 32. La divinidad de Jesucristo

Miguel Rivilla San Martn

C/. Las Eras, 5 - 4 D 28921 ALCORCON (Madrid) Telf.: 91 610 53 91