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Lina Bo Bardi: o encanto, o desenho e o tempo que inventa um lugar Bahia.

Thais de Bhanthumchinda Portela.


Ps-Doutoranda Jnior do CNPQ e Pesquisadora Associada ao PPGAU/UFBA - Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo/Universidade Federal da Bahia. taiportela@yahoo.com.br

Lina Bo Bardi: o encanto, o desenho e o tempo que inventa um lugar Bahia


Resumo Para as[os] arquitetas[os] o desenho linguagem. Atravs deste sistema de representao, elaborado ao longo de sculos de experimentaes grficas que se acumulam desde o tratado sobre a arquitetura organizado por Vitruvius, as[os] arquitetas[os] comunicam e informam sobre seus pensamentos. Pelo desenho suas intenes realizam-se concretamente, as informaes do mundo das idias fluem para o mundo da matria. uma linguagem que se realiza em diferentes modos de expresso - modos que passam pelo sistema de representao do desenho de observao, do desenho de apresentao e do desenho tcnico. Com o domnio desta linguagem, a[o] arquiteta[o] cria um dilogo pessoal com esses modos de expresso grfica e isso define, para cada profissional, um estilo iconogrfico prprio. Entendemos que a iconografia de cada arquiteta[o] apresenta uma determinada compreenso e uma determinada colocao sobre o espao e sobre o mundo que o constitui e, atravs deste instrumento- o desenho- a[o] arquiteta[o] cria uma apreenso e compreenso muito prpria do territrio, da geografia e da paisagem porque, a partir de suas representaes grficas sobre o espao, a[o] arquiteta[o] inventa o lugar. Como toda linguagem, o desenho um sistema de comunicao e de informao dialgico. Ao desenhar lugares a[o] arquiteta[o] compreende o espao, intervm sobre ele, mas esse lugar inventado tambm modifica a[o] profissional. Podemos dizer que a[o] arquiteta[o] inventa o lugar e, a inveno do lugar re-inventa a[o] arquiteta[o]. Este um processo reflexivo a que damos o nome de encanto. Enquanto processo, o encanto acontece no tempo, com o tempo e, portanto, envolve a transformao, tanto do lugar como da[o] prpria[o] arquiteta[o]. Na antropologia clssica este encanto minuciosamente evitado. Faz parte do mtodo da disciplina o antroplogo manter-se a distncia do nativo para no perder sua imparcialidade cientfica. Na arquitetura este encantamento necessrio. Sem este processo reflexivo o lugar no se inventa e as arquiteturas j nascem mortas, seja no mundo das idias como no mundo da matria. Poucas[os] arquitetas[os] conseguiram realizar o encanto como Lina Bo Bardi. Em um processo de encantamento com a iconografia da arquiteta, este texto realiza uma narrativa exploratria sobre o encanto de Lina Bo Bardi, no tempo em que esta esteve na Bahia. A liberdade do artista foi sempre individual, mas a verdadeira liberdade s pode ser coletiva. Lina Bo Bardi 1976.

Lina Bo Bardi: o encanto, o desenho e o tempo que inventa um lugar Bahia.


Este um encontro para falarmos de Lina Bo Bardi. O que teria eu para dizer da Lina? Muito pouco se consideramos que no sou uma especialista na sua obra. Mas tomo a liberdade para escrever da Lina pelo encanto que sua obra realiza em mim, pelo tanto que esta arquiteta cria, em mim, a arquiteta que sou. Desta feita me sinto legtima para falar algumas coisas que a arquiteta Lina Bo Bardi. O encanto do qual falo uma relao afetiva que produz um modo de conhecer e compreender o tempo e o espao que faz linhas de fuga com o racionalismo presente na produo cientfica. O conhecimento produzido que indica o comeo, o meio e o fim dos processos, em que o tempo flui sem nunca mais voltar e que delimita o que da individualidade de cada um [como dizer: dois corpos no ocupam o mesmo lugar do espao]. O encanto da ordem do tempo circular que conserva. Deleuze e Guatarri (1992, p.213) dizem: a moa[em uma pintura] guarda a pose que tinha h cinco mil anos, gesto que no depende mais daquela que o fez. O ar guarda a agitao, o sopro e a luz que tinha, tal dia do ano passado, e no depende mais de quem respirava naquela manh. Mas o bloco de sensaes desta criao mantm-se expressivamente, slido e durvel, e dali extramos percepes e afetos com os quais nos agenciamos ainda hoje- assim damos voltas no tempo e realizamos o encantamento. O encanto da ordem dos corpos incorporados de reciprocidade [como dizer: carrego fulano em meu peito, estou nele e ele em mim]. Nestes termos o encantamento rompe com os princpios lgicos e simblicos da Histria e cresce pela ordem de uma pequena fabulaode uma pessoa que compreende um outro porque este outro no para de espelh-lo. Enfim, no estou aqui buscando uma interpretao da Histria da obra e do pensamento de Lina, estou aqui narrando como carrego Lina em mim. Para comear Lina mulher e isso reverbera. No por questes feministas ou por pura contabilidade de gnero, mas porque ser mulher leva a uma determinada condio de estar no mundo, mundo esse em que as grandes obras de arquitetura e de urbanismo so discutidas e realizadas majoritariamente por homens, a maioria ocidentais, a maioria brancos e a maioria vindos dos pases de economia hegemnica. Tal situao demarca um jogo de foras que repercute na sensibilidade tica e esttica da nossa sociedade e na produo de tempos e espaos das arquiteturas e urbanismos, tanto modernos como contemporneos. Para provar basta ver a qualidade da atuao de Lina como a architetto e o to pouco que

construiu ou o quo pouco sua obra conhecida e estudada, comparando-a trajetria dos grandes arquitetos homens. Mais, para alm de Lina, quais so as nossas grandes arquitetas modernas e contemporneas? Mas no isso que vou discutir aqui. Esse pargrafo para dizer que daqui para frente, vou irromper o uso estabelecido do artigo masculino que se generaliza para homens e mulheres e usar o artigo feminino para indicar o Homem, o ser humano. Esta escolha na construo do texto uma homenagem architetto Lina Bo Bardi (era assim, no masculino, que ela se apresentava, desde a dcada de 1940) e sua enorme capacidade de irromper os limites, de vrios tipos de ordem, previamente estabelecidos. O primeiro encantamento, de Lina em mim, que quero falar so seus desenhos e a liberdade que estes contm. Para as arquitetas o desenho uma linguagem. Atravs deste sistema de representao, elaborado ao longo de sculos de experimentaes grficas acumulados desde o tratado sobre a arquitetura organizado por Vitruvius (primeiro sculo d.C.), as arquitetas comunicam e informam sobre seus pensamentos e estes matria- seja num edifcio, num texto ou at mesmo em um simples desenho. uma linguagem que se realiza em diferentes modos de expresso- modos que passam pelo sistema de representao do desenho de observao, do desenho de apresentao e do desenho tcnico. Cada um desses momentos adequam-se a uma determinada situao ou necessidade: -#1: desenho de observao: na linguagem arquitetnica atual usa-se um sistema de representao desenvolvido a partir da tcnica do desenho naturalista e dos estudos dos sistemas projetivos do Renascimento. Usado na arquitetura e no urbanismo para observar e perceber as relaes de um lugar [espao fsico cercado de relaes materiais e imateriais] com perspiccia [ capacidade de penetrar com sutileza no mago das coisas e dos fatos, capacidade de prever o desenrolar de uma situao/ sagacidade]. A partir deste desenho ganha materialidade as primeiras idias das arquitetas- so os croquis. o momento mais livre, o desenho solto mas quando fica mais visvel a relao da arquiteta com o lugar. Nos desenhos de observao fica implcita a tica do estar a de cada arquiteta. #2: desenho de apresentao: uma linguagem que hoje muito se aproxima da publicidade e do marketing no que tange necessidade da seduo dos clientes, mas que existe h muito tempo e que vem sendo laboriosamente elaborada por cada arquiteta desde Vitruvius, isto , h muito tempo, antes do outro ser considerado consumidor. Hoje vende-se a idia. Neste momento da linguagem o estilo iconogrfico de cada arquiteta incorpora todos realizam-se concretamente- o mundo flui para as ideias das arquitetas e estas fluem para o mundo da

os recursos imagticos da poca: perspectivas, fotomontagem, quadrinhos, simulaes digitais...para convencer, para capturar a ateno do outro sobre sua idia para o lugar. #3: desenho tcnico: uma linguagem desenvolvida no e para o mundo industrializado, cujas convenes vem sendo mundializadas desde a Segunda Guerra Mundial por instituies internacionais e nacionais, com carter de lei [ABNT, isso, por exemplo]. O desenho preciso e convencionado por normas ditadas pelas necessidades da produo, da manufatura. Na linguagem do desenho da arquitetura e do urbanismo este um momento de concluso, onde acordos j foram estabelecidos entre as arquitetas e o outro e as idias ganham detalhamentos e especificaes em escala para serem materializados. Com o domnio desta linguagem, cada arquiteta cria um dilogo pessoal com esses modos de expresso grfica e isso define, para cada profissional, um estilo iconogrfico prprio. Parece bvio tudo que foi escrito acima mas no . Este longo processo de constituio da linguagem das arquitetas hoje naturalizado nas escolas de arquitetura, como se o desenho fosse um bloco cristalizado de procedimentos que permite categorizar: isto um desenho de arquiteta, isto no ! Muitas vezes mostrei os desenhos de Lina para os estudantes e vi o encantamento em curso. De pronto muitos j julgavam: este no um desenho de arquiteta, e pasmem j ouvi Esta mulher nem sabe desenhar!. Em alguns poucos eu via olhos brilhando: liberdade!!! Lina mistura os modos de expresso, solta os traos, cria um devir-criana em algo to srio como um desenho de arquiteta! Sua liberdade torna-se ento a liberdade de alguns estudantes que perdem o medo de desenhar e de se colocar em seus desenhos infantis e... l vai Lina carregada no peito dos meninos. Mais, ela usa de uma grande perspiccia para inventar lugares e seus desenhos esto plenos da sua tica do estar a. Entendemos que a iconografia de cada arquiteta apresenta uma determinada compreenso e uma determinada colocao sobre o espao fsico e suas relaes materiais e imateriais, isto , sobre os lugares. Atravs do desenho a arquiteta cria uma apreenso e compreenso muito prpria do territrio, da geografia e da paisagem porque, a partir de suas representaes grficas, a arquiteta inventa um outro lugar. O estar a deste texto no uma grande apreenso filosfica. somente uma tentativa de entender o segundo encanto de Lina em mim: seus lugares. Porque Lina no cria apenas espao, ela cria espaos e relaes, ela inventa outras relaes para os lugares. E as pessoas apropriam-se desses lugares, eles nunca so estreis. Muitas arquiteturas e intervenes urbansticas o so. Belos desenhos que quando materializados ficam

cheios...de vento. Para explicar a tica do estar a que vejo em Lina tenho que dar uma volta e contar sobre o terceiro encanto de Lina em mim: o tempo. Vamos s fabulaes... O que define uma arquiteta? Qual a especificidade desta profisso? Era essa a grande dvida que me acompanhava, quando vi pela primeira e ltima vez a arquiteta Lina Bo Bardi, falando para milhares de estudantes de arquitetura no Encontro Nacional dos Estudantes de Arquitetura em So Paulo. Logo depois ela viria a falecer, ento era por volta de 1992. Ali eu era uma das estudantes que viu uma mesa formada por importantes nomes da arquitetura brasileira e Lina ali no meio dizendo algo que me marcou profundamente: uma arquiteta se forma com o tempo, na vida e no quando recebe um diploma da faculdade. L pelos quarenta, cinquenta anos, depois de trabalhar muito que se chega a alguma compreenso da arquitetura e, somente a partir da, podemos nos chamar de arquiteta. Lembro do desconforto dos meus colegas ao ouvir aquilo e tenho na minha memria corporal a sensao de liberdade que me atravessou ao ouvir aquilo. Desde ento perdi a pressa de me fazer arquiteta e at hoje, j chegando aos quarenta, ainda me dou ao luxo de dizer que ainda estou me formando. Esta relao com o tempo no foi o primeiro encanto de Lina abordado no texto mas foi o primeiro que aconteceu em mim. Este encanto me permitiu assumir uma postura de escuta em todos os meus trabalhos. Se ainda sou uma aprendiz de arquiteta tenho todo direito de falar que no sei, que quero mais explicaes, que no tenho proposies prvias para nenhum trabalho. Posso construir um projeto, um plano ou um texto perguntando para as pessoas o que elas acham, como este deveria ser, qual o melhor modo de ele acontecer. Posso tambm anunciar o nome das pessoas, deixar suas marcas, marcar seus rastros e criar um processo de produo que coletivo. No me fao artista no processo do trabalho, me fao bando, ao invs, perco a individualidade para ganhar a liberdade. Sem grandes consideraes sobre o assunto, mais por falta de pressa em me assumir como arquiteta do que por uma postura tica corporificada, fiz linhas de fuga com a postura ensinada na escola de que a profissional deve saber melhor do que qualquer habitante o que adequado para sua casa/rua/cidade. A escuta ao outro no era um ensinamento, ou quando muito era ensinada quase que como uma concesso, uma elegncia no trato com o outro, porque quem tinha a obrigao de definir quais qualidades estticas deveriam moldar o tempo e o espao do outro, era a arquiteta. E, hoje, ao me debruar sobre a Histria de Lina, descubro que a relao com o tempo foi, tambm para ela, um aprendizado, mas de uma profundidade muito maior do que eu poderia supor ao ouvir aquelas suas palavras na dcada de 1990.

Ao chegar ao Brasil na dcada de 1940 ela era uma arquiteta moderna, cheia de um pragmatismo racional funcionalista e um ideal progressista que a fazia escrever: Como devero ser os interiores dos apartamentos para que esta aderncia entre forma e vida se manifeste e seja coerente? A esta pergunta seguia todo um receiturio moderno para a disposio dos ambientes internos(BO BARDI, 1944). Mas Bierrenbach (2006/2007) conta que o Brasil ofereceu a Lina a amarga experincia de vivenciar os descaminhos do progresso...
A tomada de conscincia coletiva de mais de um quarto da populao mundial, aquela que acreditou no progresso ilimitado, j comeou. [...] A regenerao atravs da arte, credo da Bauhaus, revelou-se mera utopia, equivoco cultural ou tranqilizante das conscincias. (BO BARDI, apud Bierrenbach, 2006/2007)

...e o tempo linear da arquiteta modernista dobrou sobre si mesmo. Lina abandonou por completo o entendimento do tempo exterior ao pensamento, que fixa os eventos em uma linha reta e abstrata, e o substituiu por um tempo interior conscincia, que encaixa os acontecimentos em novas e dinmicas relaes, aponta Bierrenbach. Esta outra relao com o tempo, Lina chamou de presente histrico (BIERRENBACH,2006/2007) .
preciso se liberar das amarras, no jogar fora simplesmente o passado e toda a sua histria; o que preciso considerar o passado como presente histrico. O passado, visto como presente histrico, ainda vivo, um presente que ajuda a evitar as arapucas... Frente ao presente histrico, nossa tarefa forjar outro presente, verdadeiro, e para isso no necessrio um conhecimento profundo de especialista, mas uma capacidade de entender historicamente o passado, saber distinguir o que ir servir para novas situaes de hoje que se apresentam a vocs e tudo isso no se aprende somente nos livros. [...] Na prtica, no existe o passado, o que existe o presente histrico. (BO BARDI, 1992, p. 61-62).

A atitude de forjar outro presente reterritorializa o tempo de modo singular no espao. Essa reterritorializao cria o lugar, mas de um modo muito distinto do teorizado por NorbergSchulz, na idia do genius loci (idia que permeia a maioria das intervenes nos bens materiais patrimonializados e que amplamente conhecida pelas arquitetas). Para esse autor o lugar um espao particular que o tempo marca com uma expresso prpria e reconhecvel. O lugar possui marcas distintas e arquiteta cabe identificar e revelar este carter nico, este esprito do lugar, em suas intervenes.

Com o presente histrico a noo do genius loci - do tempo que deve ser preservado porque ainda fala em um espao particular e que deve ser revelado por um especialista, a arquiteta - perde consistncia. O tempo passado no contm uma verdade a ser revelada, ele um instante a ser escolhido, de acordo com as necessidades do presente, e esta escolha deve permitir a inveno de solues para o espao. Portanto, arquiteta no deve ser a especialista que revela e d sentido ao lugar, a arquiteta deve ser aquela pessoa, como qualquer outra, que sabe escolher aquilo que serve para as novas situaes.
O tempo linear uma inveno do ocidente, o tempo no linear, um maravilhoso emaranhado onde, a qualquer instante, podem ser escolhidos pontos e inventadas solues, sem comeo nem fim. (BO BARDI, apud Ferraz, 1993, p. 327)

Podemos dizer que ao dobrar o tempo com o presente histrico Lina inventou lugares. Mas os lugares tambm re-inventaram Lina, e o estar a da arquiteta fica evidente. Lina buscava compreender as necessidades, implicava-se com elas, comprometia-se com elas. Suas atitudes estavam bem longe do ideal platnico praticado por tantas arquitetas que conhecem o lugar sem deixar-se envolver pelos sentidos, que no buscam as experimentaes como forma de conhecer. Hoje ento, com as imagens de satlite disponveis nos meios de comunicao e informao, arquitetas tendem a achar que conhecem o lugar porque deram um espiada no site que bisbilhota o globo terrestre para o governo norte-americano. Mais platnico e descomprometido que isso s o amor dos adolescentes pelas celebridades globais. O estar a de Lina produzia o encanto. Enquanto processo, o encanto acontece no tempo, com o tempo e envolve a transformao, tanto do lugar como da prpria arquiteta Lina. um processo reflexivo. O encanto tambm funciona entre eu e Lina. Trago para mim a arquiteta, com o presente histrico, escolho o instante de Lina que serve as minhas necessidades e deixo que ela me transforme ao mesmo tempo que termino por transformar a prpria Lina, ou aquilo que dela me serve, hoje. Parece complicado, mas no . Para uma arquiteta moderna, cujo pensamento constitua-se por fragmentos [tempo e espao distintos para circular, habitar, recrear, trabalhar] tal relao com o tempo talvez fosse at mesmo mas no impensvel [ento este outro limite estabelecido que foi irrompido por Lina]

contemporneo, com a difuso da idia do pensamento em rede, da complexidade e do caos, dos princpios da sustentabilidade, com o desenho apresentado pelas conexes dos sistemas de comunicao e informao, entender a reflexividade olhar para o mundo que a est. Mas o saber sobre a reflexividade, sobre o encanto, h muito tempo conhecido. Na

antropologia clssica os perigos deste encanto, que o tempo e o espao compartilhado criam, entre o cientista e o nativo, eram[ou so] conhecidos e minuciosamente evitados. Faz parte do mtodo desta disciplina, da antropologia clssica, manter-se a distncia do nativo para no perder sua imparcialidade cientfica. Produz-se uma neutralidade a partir de um exerccio de no envolvimento para que a realidade seja compreendida. Apesar desta atitude tica ser compartilhada por muitas arquitetas, na arquitetura e no urbanismo este encantamento que toma partido e se envolve a ponto de re-inventar lugares e arquitetas, necessrio. Sem este processo reflexivo o lugar no se inventa e as arquiteturas j nascem mortas, seja no mundo das idias como no mundo da matria. Volta aqui aquela idia dos belos espaos preenchidos de vento. Em todos as intervenes de Lina vemos pessoas ocupando seus espaos, at mesmo aqueles mais mau conservados, como seus espaos inventados na Ladeira da Misericrdia, em Salvador. O encanto de Lina presente, at hoje. Lina usou do estar a, do implicar-se com os espaos e com todas as suas relaes materiais e imaterias para ganhar a perspiccia necessria que a permitiu criar processos de encantamento com/para os lugares. Esta concluso a tentativa que fao para compreender porque os espaos desenhados de Lina so to ocupados por gente, muita gente. Esta dobra no tempo que levou Lina a uma compreenso profunda da cultura popular e o partido que tomou nas questes culturais brasileiras [civilizao o aspecto prtico da cultura, a vida dos homens em todos os instantes(BO BARDI, apud Ferraz, 1993, p. 158)], aconteceu durante toda sua vida no pas, mas de modo mais intenso durante sua vivncia Nordestina e no tempo em que viveu na Bahia, entre os anos de 1958 a 1964.
Importante na minha vida foi a minha viagem ao Nordeste e o trabalho que eu desenvolvi em todo o Polgono da Seca. A eu vi a liberdade. A no importncia da beleza, da proporo, dessas coisas, mas a de um outro sentido profundo, que eu aprendi com a arquitetura, especialmente as arquiteturas dos fortes, ou primitivas, populares, em todo o Nordeste do Brasil. (BO BARDI, apud

Ferraz, 1993, p. 153). Aqui, em suas nordestanas- seu reterritorializar nordeste - seu desenho incorporou a experincia das relaes da gente do lugar. Encantou-se e transformou a modernidade da arquiteta, que deixou de ter as receitas para o viver adequado ao homem moderno. Ao invs disso Lina aprendeu com a gente do lugar a sua prpria arquitetura. Exemplo disso a famosa escada do Solar do Unho. A velha escada de degraus corridos foi substituda por uma estrutura com pilar central em madeira pau darco e piso em ip amarelo em um

sistema de encaixes que Lina aprendeu observando os carros de boi. O lugar inventando a arquitetura de Lina. E aqui na Bahia, caminhando e vivendo os lugares de Lina reencontrei o encanto, o desenho e o tempo de Lina em em mim. Cada vez que subo aqueles degraus da escada da Lina, em vrias exposies vejo gente esquecendo de admirar a arte ali exposta para ficar namorando sua escada e, eu encantada com o encantamento delas, chego a ouvir a voz rasgada da architetto: as necessidades humanas, comeam onde acabam a limpeza, a ordem, o mnimo necessrio a que todos tm direito (BO BARDI,1958). Pura reflexividade. Bibliografia
BIERRENBACH, Ana Carolina de Souza. Lina Bo Bardi: tempo, histria e restauro. Revista CPC, So Paulo, n. 3, p. 6-32, nov. 2006/abr. 2007 BO BARDI, Lina. Sistemazione degli interni. Domus, Milo, n.198, jun.1944. In: RUBINO, Silvan a e GRINOVER, Marina. Lina por escrito. Textos escolhidos de Lina Bo Bardi. So Paulo: Cosac Naif, 2009. BO BARDI, Lina. Pgina Dominical. Dirio de Notcias, 1958. Salvador. Bahia.In: FERRAZ, Marcelo C. (Org). Lina Bo Bardi. So Paulo: Instituto Lina Bo Bardi e Pietro M. Bardi, 1993. BO BARDI, Lina. Catlogo de exposio inaugural do Museu de Arte Popular do Unho, Bahia. 1963 . In: RUBINO, Silvana e GRINOVER, Marina. Lina por escrito. Textos escolhidos de Lina Bo Bardi. So Paulo: Cosac Naif, 2009. DELEUZE, Gilles, GUATARRI, Flix. O que filosofia? Rio de Janeiro: Ed.34, 1992. NORBERG-SCHULZ, Christian. Genius loci: Towards a phenomenology of architecture. New York: Rizzoli, 1980.

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