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1 IOANNES PAULUS PP.

II

FIDES ET RATIO
a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre las relaciones entre Fe y Razn 1998.09.14 CAPTULO VII EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES Exigencias irrenunciables de la palabra de Dios 80. La Sagrada Escritura contiene, de manera explcita o implcita, una serie de elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. Los cristianos han tomado conciencia progresivamente de la riqueza contenida en aquellas pginas sagradas. De ellas se deduce que la realidad que experimentamos no es el absoluto; no es increada ni se ha autoengendrado. Slo Dios es el Absoluto. De las pginas de la Biblia se desprende, adems, una visin del hombre como imago Dei, que contiene indicaciones precisas sobre su ser, su libertad y la inmortalidad de su espritu. Puesto que el mundo creado no es autosuficiente, toda ilusin de autonoma que ignore la dependencia esencial de Dios de toda criatura incluido el hombre lleva a situaciones dramticas que destruyen la bsqueda racional de la armona y del sentido de la existencia humana. Incluso el problema del mal moral la forma ms trgica de mal es afrontado en la Biblia, la cual nos ensea que ste no se puede reducir a una cierta deficiencia debida a la materia, sino que es una herida causada por una manifestacin desordenada de la libertad humana. En fin, la palabra de Dios plantea el problema del sentido de la existencia y ofrece su respuesta orientando al hombre hacia Jesucristo, el Verbo de Dios, que realiza en plenitud la existencia humana. De la lectura del texto sagrado se podran explicitar tambin otros aspectos; de todos modos, lo que sobresale es el rechazo de toda forma de relativismo, de materialismo y de pantesmo. La conviccin fundamental de esta filosofa contenida en la Biblia es que la vida humana y el mundo tienen un sentido y estn orientados hacia su cumplimiento, que se realiza en Jesucristo. El misterio de la Encarnacin ser siempre el punto de referencia para comprender el enigma de la existencia humana, del mundo creado y de Dios mismo. En este misterio los retos para la filosofa son radicales, porque la razn est llamada a asumir una lgica que derriba los muros dentro de los cuales corre el riesgo de quedar encerrada. Sin embargo, slo aqu alcanza su culmen el sentido de la existencia. En efecto, se hace inteligible la esencia ntima de Dios y del hombre. En el misterio del Verbo encarnado se salvaguardan la naturaleza divina y la naturaleza humana, con su respectiva autonoma, y a la vez se manifiesta el vnculo nico que las pone en recproca relacin sin confusin. 81. Se ha de tener presente que uno de los elementos ms importantes de nuestra condicin actual es la crisis del sentido . Los puntos de vista, a menudo de carcter cientfico, sobre la vida y sobre el mundo se han multiplicado de tal forma que podemos constatar como se produce el fenmeno de la fragmentariedad del saber. Precisamente esto hace difcil y a menudo vana la bsqueda de un sentido. Y, lo que es an ms dramtico, en medio de esta baranda de datos y de hechos entre los que se vive y que parecen formar la trama misma de la existencia, muchos se preguntan si todava tiene sentido plantearse la cuestin del sentido. La pluralidad de las teoras que se disputan la respuesta, o los diversos modos de ver y de interpretar el mundo y la vida del hombre, no hacen ms que agudizar esta duda radical, que fcilmente desemboca en un estado de escepticismo y de indiferencia o en las diversas manifestaciones del nihilismo. La consecuencia de esto es que a menudo el espritu humano est sujeto a una forma de pensamiento ambiguo, que lo lleva a encerrarse todava ms en s mismo, dentro de los lmites de su propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente. Una filosofa carente de la cuestin sobre el sentido de la existencia incurrira en el grave peligro de degradar la razn a funciones meramente instrumentales, sin ninguna autntica pasin por la bsqueda de la verdad. Para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario, ante todo, que la filosofa encuentre de nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida. Esta primera exigencia, pensndolo bien, es para la filosofa un estmulo utilsimo para adecuarse a su misma naturaleza. En efecto, hacindolo as, la filosofa no slo ser la instancia crtica decisiva que seala a las diversas ramas del saber cientfico su fundamento y su lmite, sino que se pondr tambin como ltima instancia de unificacin del saber y del obrar humano, impulsndolos a avanzar hacia un objetivo y un sentido definitivos. Esta dimensin sapiencial se hace hoy ms indispensable en la medida en que el crecimiento inmenso del poder tcnico de la humanidad requiere una conciencia renovada y aguda de los valores ltimos. Si a estos medios tcnicos les faltara la ordenacin hacia un fin no meramente utilitarista, pronto podran revelarse inhumanos, e incluso transformarse en potenciales destructores del gnero humano.

2 La palabra de Dios revela el fin ltimo del hombre y da un sentido global a su obrar en el mundo. Por esto invita a la filosofa a esforzarse en buscar el fundamento natural de este sentido, que es la religiosidad constitutiva de toda persona. Una filosofa que quisiera negar la posibilidad de un sentido ltimo y global sera no slo inadecuada, sino errnea. 82. Por otro lado, esta funcin sapiencial no podra ser desarrollada por una filosofa que no fuese un saber autntico y verdadero, es decir, que atae no slo a aspectos particulares y relativos de lo real sean stos funcionales, formales o tiles, sino a su verdad total y definitiva, o sea, al ser mismo del objeto de conocimiento. sta es, pues, una segunda exigencia: verificar la capacidad del hombre de llegar al conocimiento de la verdad; un conocimiento, adems, que alcance la verdad objetiva, mediante aquella adaequatio rei et intellectus a la que se refieren los Doctores de la Escolstica. Esta exigencia, propia de la fe, ha sido reafirmada por el Concilio Vaticano II: La inteligencia no se limita slo a los fenmenos, sino que es capaz de alcanzar con verdadera certeza la realidad inteligible, aunque a consecuencia del pecado se encuentre parcialmente oscurecida y debilitada . Una filosofa radicalmente fenomnica o relativista sera inadecuada para ayudar a profundizar en la riqueza de la palabra de Dios. En efecto, la Sagrada Escritura presupone siempre que el hombre, aunque culpable de doblez y de engao, es capaz de conocer y de comprender la verdad lmpida y pura. En los Libros sagrados, concretamente en el Nuevo Testamento, hay textos y afirmaciones de alcance propiamente ontolgico. En efecto, los autores inspirados han querido formular verdaderas afirmaciones que expresan la realidad objetiva. No se puede decir que la tradicin catlica haya cometido un error al interpretar algunos textos de san Juan y de san Pablo como afirmaciones sobre el ser de Cristo. La teologa, cuando se dedica a comprender y explicar estas afirmaciones, necesita la aportacin de una filosofa que no renuncie a la posibilidad de un conocimiento objetivamente verdadero, aunque siempre perfectible. Lo dicho es vlido tambin para los juicios de la conciencia moral, que la Sagrada Escritura supone que pueden ser objetivamente verdaderos. 83. Las dos exigencias mencionadas conllevan una tercera: es necesaria una filosofa de alcance autnticamente metafsico, capaz de trascender los datos empricos para llegar, en su bsqueda de la verdad, a algo absoluto, ltimo y fundamental. Esta es una exigencia implcita tanto en el conocimiento de tipo sapiencial como en el de tipo analtico; concretamente, es una exigencia propia del conocimiento del bien moral cuyo fundamento ltimo es el sumo Bien, Dios mismo. No quiero hablar aqu de la metafsica como si fuera una escuela especfica o una corriente histrica particular. Slo deseo afirmar que la realidad y la verdad transcienden lo fctico y lo emprico, y reivindicar la capacidad que el hombre tiene de conocer esta dimensin trascendente y metafsica de manera verdadera y cierta, aunque imperfecta y analgica. En este sentido, la metafsica no se ha de considerar como alternativa a la antropologa, ya que la metafsica permite precisamente dar un fundamento al concepto de dignidad de la persona por su condicin espiritual. La persona, en particular, es el mbito privilegiado para el encuentro con el ser y, por tanto, con la reflexin metafsica. Dondequiera que el hombre descubra una referencia a lo absoluto y a lo trascendente, se le abre un resquicio de la dimensin metafsica de la realidad: en la verdad, en la belleza, en los valores morales, en las dems personas, en el ser mismo y en Dios. Un gran reto que tenemos al final de este milenio es el de saber realizar el paso, tan necesario como urgente, del fenmeno al fundamento. No es posible detenerse en la sola experiencia; incluso cuando sta expresa y pone de manifiesto la interioridad del hombre y su espiritualidad, es necesario que la reflexin especulativa llegue hasta su naturaleza espiritual y el fundamento en que se apoya. Por lo cual, un pensamiento filosfico que rechazase cualquier apertura metafsica sera radicalmente inadecuado para desempear un papel de mediacin en la comprensin de la Revelacin. La palabra de Dios se refiere continuamente a lo que supera la experiencia e incluso el pensamiento del hombre; pero este misterio no podra ser revelado, ni la teologa podra hacerlo inteligible de modo alguno, si el conocimiento humano estuviera rigurosamente limitado al mundo de la experiencia sensible. Por lo cual, la metafsica es una mediacin privilegiada en la bsqueda teolgica. Una teologa sin un horizonte metafsico no conseguira ir ms all del anlisis de la experiencia religiosa y no permitira al intellectus fidei expresar con coherencia el valor universal y trascendente de la verdad revelada. Si insisto tanto en el elemento metafsico es porque estoy convencido de que es el camino obligado para superar la situacin de crisis que afecta hoy a grandes sectores de la filosofa y para corregir as algunos comportamientos errneos difundidos en nuestra sociedad. 84. La importancia de la instancia metafsica se hace an ms evidente si se considera el desarrollo que hoy tienen las ciencias hermenuticas y los diversos anlisis del lenguaje. Los resultados a los que llegan estos estudios pueden ser muy tiles para la comprensin de la fe, ya que ponen de manifiesto la estructura de nuestro modo de pensar y de hablar y el sentido contenido en el lenguaje. Sin embargo, hay estudiosos de estas ciencias que en sus investigaciones tienden a detenerse en el modo cmo se comprende y se expresa la realidad, sin verificar las posibilidades que tiene la razn para descubrir su esencia. Cmo no descubrir en dicha actitud una prueba de la crisis de confianza, que atraviesa nuestro tiempo, sobre la capacidad de la razn? Adems, cuando en algunas afirmaciones apriorsticas estas tesis tienden a ofuscar los contenidos de la fe o negar su validez universal, no slo humillan la razn, sino que se descalifican a s mismas. En efecto, la fe presupone con claridad que el lenguaje humano es capaz de expresar de manera universal aunque en trminos analgicos, pero no por ello menos significativos la realidad divina y trascendente. Si no fuera as, la palabra de Dios, que es siempre palabra divina en lenguaje humano, no sera capaz de expresar nada sobre Dios. La interpretacin de esta Palabra no puede llevarnos de interpretacin en interpretacin, sin llegar nunca a descubrir una afirmacin simplemente verdadera;

3 de otro modo no habra revelacin de Dios, sino solamente la expresin de conceptos humanos sobre l y sobre lo que presumiblemente piensa de nosotros. 85. S bien que estas exigencias, puestas a la filosofa por la palabra de Dios, pueden parecer arduas a muchos que afrontan la situacin actual de la investigacin filosfica. Precisamente por esto, asumiendo lo que los Sumos Pontfices desde algn tiempo no dejan de ensear y el mismo Concilio Ecumnico Vaticano II ha afirmado, deseo expresar firmemente la conviccin de que el hombre es capaz de llegar a una visin unitaria y orgnica del saber. ste es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deber afrontar a lo largo del prximo milenio de la era cristiana. El aspecto sectorial del saber, en la medida en que comporta un acercamiento parcial a la verdad con la consiguiente fragmentacin del sentido, impide la unidad interior del hombre contemporneo. Cmo podra no preocuparse la Iglesia? Este cometido sapiencial llega a sus Pastores directamente desde el Evangelio y ellos no pueden eludir el deber de llevarlo a cabo. Considero que quienes tratan hoy de responder como filsofos a las exigencias que la palabra de Dios plantea al pensamiento humano, deberan elaborar su razonamiento basndose en estos postulados y en coherente continuidad con la gran tradicin que, empezando por los antiguos, pasa por los Padres de la Iglesia y los maestros de la escolstica, y llega hasta los descubrimientos fundamentales del pensamiento moderno y contemporneo. Si el filsofo sabe aprender de esta tradicin e inspirarse en ella, no dejar de mostrarse fiel a la exigencia de autonoma del pensamiento filosfico. En este sentido, es muy significativo que, en el contexto actual, algunos filsofos sean promotores del descubrimiento del papel determinante de la tradicin para una forma correcta de conocimiento. En efecto, la referencia a la tradicin no es un mero recuerdo del pasado, sino que ms bien constituye el reconocimiento de un patrimonio cultural de toda la humanidad. Es ms, se podra decir que nosotros pertenecemos a la tradicin y no podemos disponer de ella como queramos. Precisamente el tener las races en la tradicin es lo que nos permite hoy poder expresar un pensamiento original, nuevo y proyectado hacia el futuro. Esta misma referencia es vlida tambin sobre todo para la teologa. No slo porque tiene la Tradicin viva de la Iglesia como fuente originaria, sino tambin porque, gracias a esto, debe ser capaz de recuperar tanto la profunda tradicin teolgica que ha marcado las pocas anteriores, como la perenne tradicin de aquella filosofa que ha sabido superar por su verdadera sabidura los lmites del espacio y del tiempo. 86. La insistencia en la necesidad de una estrecha relacin de continuidad de la reflexin filosfica contempornea con la elaborada en la tradicin cristiana intenta prevenir el peligro que se esconde en algunas corrientes de pensamiento, hoy tan difundidas. Considero oportuno detenerme en ellas, aunque brevemente, para poner de relieve sus errores y los consiguientes riesgos para la actividad filosfica. La primera es el eclecticismo, trmino que designa la actitud de quien, en la investigacin, en la enseanza y en la argumentacin, incluso teolgica, suele adoptar ideas derivadas de diferentes filosofas, sin fijarse en su coherencia o conexin sistemtica ni en su contexto histrico. De este modo, no es capaz de discernir la parte de verdad de un pensamiento de lo que pueda tener de errneo o inadecuado. Una forma extrema de eclecticismo se percibe tambin en el abuso retrico de los trminos filosficos al que se abandona a veces algn telogo. Esta instrumentalizacin no ayuda a la bsqueda de la verdad y no educa la razn tanto teolgica como filosfica para argumentar de manera seria y cientfica. El estudio riguroso y profundo de las doctrinas filosficas, de su lenguaje peculiar y del contexto en que han surgido, ayuda a superar los riesgos del eclecticismo y permite su adecuada integracin en la argumentacin teolgica. 87. El eclecticismo es un error de mtodo, pero podra ocultar tambin las tesis propias del historicismo. Para comprender de manera correcta una doctrina del pasado, es necesario considerarla en su contexto histrico y cultural. En cambio, la tesis fundamental del historicismo consiste en establecer la verdad de una filosofa sobre la base de su adecuacin a un determinado perodo y a un determinado objetivo histrico. De este modo, al menos implcitamente, se niega la validez perenne de la verdad. Lo que era verdad en una poca, sostiene el historicista, puede no serlo ya en otra. En fin, la historia del pensamiento es para l poco ms que una pieza arqueolgica a la que se recurre para poner de relieve posiciones del pasado en gran parte ya superadas y carentes de significado para el presente. Por el contrario, se debe considerar adems que, aunque la formulacin est en cierto modo vinculada al tiempo y a la cultura, la verdad o el error expresados en ellas se pueden reconocer y valorar como tales en todo caso, no obstante la distancia espacio-temporal. En la reflexin teolgica, el historicismo tiende a presentarse muchas veces bajo una forma de modernismo . Con la justa preocupacin de actualizar la temtica teolgica y hacerla asequible a los contemporneos, se recurre slo a las afirmaciones y jerga filosfica ms recientes, descuidando las observaciones crticas que se deberan hacer eventualmente a la luz de la tradicin. Esta forma de modernismo, por el hecho de sustituir la actualidad por la verdad, se muestra incapaz de satisfacer las exigencias de verdad a la que la teologa debe dar respuesta. 88. Otro peligro considerable es el cientificismo. Esta corriente filosfica no admite como vlidas otras formas de conocimiento que no sean las propias de las ciencias positivas, relegando al mbito de la mera imaginacin tanto el conocimiento religioso y teolgico, como el saber tico y esttico. En el pasado, esta misma idea se expresaba en el positivismo y en el neopositivismo, que consideraban sin sentido las afirmaciones de carcter metafsico. La crtica epistemolgica ha desacreditado esta postura, que, no obstante, vuelve a surgir bajo la nueva forma del cientificismo. En esta perspectiva, los valores quedan relegados a meros productos de la emotividad y la nocin de ser es marginada para dar lugar a lo puro y simplemente fctico. La ciencia se prepara a dominar todos los aspectos de la existencia humana a travs del progreso tecnolgico. Los xitos innegables de la investigacin cientfica y de la tecnologa contempornea han

4 contribuido a difundir la mentalidad cientificista, que parece no encontrar lmites, teniendo en cuenta como ha penetrado en las diversas culturas y como ha aportado en ellas cambios radicales. Se debe constatar lamentablemente que lo relativo a la cuestin sobre el sentido de la vida es considerado por el cientificismo como algo que pertenece al campo de lo irracional o de lo imaginario. No menos desalentador es el modo en que esta corriente de pensamiento trata otros grandes problemas de la filosofa que, o son ignorados o se afrontan con anlisis basados en analogas superficiales, sin fundamento racional. Esto lleva al empobrecimiento de la reflexin humana, que se ve privada de los problemas de fondo que el animal rationale se ha planteado constantemente, desde el inicio de su existencia terrena. En esta perspectiva, al marginar la crtica proveniente de la valoracin tica, la mentalidad cientificista ha conseguido que muchos acepten la idea segn la cual lo que es tcnicamente realizable llega a ser por ello moralmente admisible. 89. No menores peligros conlleva el pragmatismo, actitud mental propia de quien, al hacer sus opciones, excluye el recurso a reflexiones teorticas o a valoraciones basadas en principios ticos. Las consecuencias derivadas de esta corriente de pensamiento son notables. En particular, se ha ido afirmando un concepto de democracia que no contempla la referencia a fundamentos de orden axiolgico y por tanto inmutables. La admisibilidad o no de un determinado comportamiento se decide con el voto de la mayora parlamentaria. Las consecuencias de semejante planteamiento son evidentes: las grandes decisiones morales del hombre se subordinan, de hecho, a las deliberaciones tomadas cada vez por los rganos institucionales. Ms an, la misma antropologa est fuertemente condicionada por una visin unidimensional del ser humano, ajena a los grandes dilemas ticos y a los anlisis existenciales sobre el sentido del sufrimiento y del sacrificio, de la vida y de la muerte. 90. Las tesis examinadas hasta aqu llevan, a su vez, a una concepcin ms general, que actualmente parece constituir el horizonte comn para muchas filosofas que se han alejado del sentido del ser. Me estoy refiriendo a la postura nihilista, que rechaza todo fundamento a la vez que niega toda verdad objetiva. El nihilismo, aun antes de estar en contraste con las exigencias y los contenidos de la palabra de Dios, niega la humanidad del hombre y su misma identidad. En efecto, se ha de tener en cuenta que la negacin del ser comporta inevitablemente la prdida de contacto con la verdad objetiva y, por consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana. De este modo se hace posible borrar del rostro del hombre los rasgos que manifiestan su semejanza con Dios, para llevarlo progresivamente o a una destructiva voluntad de poder o a la desesperacin de la soledad. Una vez que se ha quitado la verdad al hombre, es pura ilusin pretender hacerlo libre. En efecto, verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente. 91. Al comentar las corrientes de pensamiento apenas mencionadas no ha sido mi intencin presentar un cuadro completo de la situacin actual de la filosofa, que, por otra parte, sera difcil de englobar en una visin unitaria. Quiero subrayar, de hecho, que la herencia del saber y de la sabidura se ha enriquecido en diversos campos. Basta citar la lgica, la filosofa del lenguaje, la epistemologa, la filosofa de la naturaleza, la antropologa, el anlisis profundo de las vas afectivas del conocimiento, el acercamiento existencial al anlisis de la libertad. Por otra parte, la afirmacin del principio de inmanencia, que es el centro de la postura racionalista, suscit, a partir del siglo pasado, reacciones que han llevado a un planteamiento radical de los postulados considerados indiscutibles. Nacieron as corrientes irracionalistas, mientras la crtica pona de manifiesto la inutilidad de la exigencia de autofundacin absoluta de la razn. Nuestra poca ha sido calificada por ciertos pensadores como la poca de la postmodernidad . Este trmino, utilizado frecuentemente en contextos muy diferentes unos de otros, designa la aparicin de un conjunto de factores nuevos, que por su difusin y eficacia han sido capaces de determinar cambios significativos y duraderos. As, el trmino se ha empleado primero a propsito de fenmenos de orden esttico, social y tecnolgico. Sucesivamente ha pasado al mbito filosfico, quedando caracterizado no obstante por una cierta ambigedad, tanto porque el juicio sobre lo que se llama postmoderno es unas veces positivo y otras negativo, como porque falta consenso sobre el delicado problema de la delimitacin de las diferentes pocas histricas. Sin embargo, no hay duda de que las corrientes de pensamiento relacionadas con la postmodernidad merecen una adecuada atencin. En efecto, segn algunas de ellas el tiempo de las certezas ha pasado irremediablemente; el hombre debera ya aprender a vivir en una perspectiva de carencia total de sentido, caracterizada por lo provisional y fugaz. Muchos autores, en su crtica demoledora de toda certeza e ignorando las distinciones necesarias, contestan incluso la certeza de la fe. Este nihilismo encuentra una cierta confirmacin en la terrible experiencia del mal que ha marcado nuestra poca. Ante esta experiencia dramtica, el optimismo racionalista que vea en la historia el avance victorioso de la razn, fuente de felicidad y de libertad, no ha podido mantenerse en pie, hasta el punto de que una de las mayores amenazas en este fin de siglo es la tentacin de la desesperacin. Sin embargo es verdad que una cierta mentalidad positivista sigue alimentando la ilusin de que, gracias a las conquistas cientficas y tcnicas, el hombre, como demiurgo, pueda llegar por s solo a conseguir el pleno dominio de su destino. Cometidos actuales de la teologa 92. Como inteligencia de la Revelacin, la teologa en las diversas pocas histricas ha debido afrontar siempre las exigencias de las diferentes culturas para luego conciliar en ellas el contenido de la fe con una conceptualizacin coherente. Hoy tiene tambin un doble cometido. En efecto, por una parte debe desarrollar la labor que el Concilio Vaticano II le

5 encomend en su momento: renovar las propias metodologas para un servicio ms eficaz a la evangelizacin. En esta perspectiva, cmo no recordar las palabras pronunciadas por el Sumo Pontfice Juan XXIII en la apertura del Concilio? Deca entonces: Es necesario, adems, como lo desean ardientemente todos los que promueven sinceramente el espritu cristiano, catlico y apostlico, conocer con mayor amplitud y profundidad esta doctrina que debe impregnar las conciencias. Esta doctrina es, sin duda, verdadera e inmutable, y el fiel debe prestarle obediencia, pero hay que investigarla y exponerla segn las exigencias de nuestro tiempo. Por otra parte, la teologa debe mirar hacia la verdad ltima que recibe con la Revelacin, sin darse por satisfecha con las fases intermedias. Es conveniente que el telogo recuerde que su trabajo corresponde al dinamismo presente en la fe misma y que el objeto propio de su investigacin es la Verdad, el Dios vivo y su designio de salvacin revelado en Jesucristo . Este cometido, que afecta en primer lugar a la teologa, atae igualmente a la filosofa. En efecto, los numerosos problemas actuales exigen un trabajo comn, aunque realizado con metodologas diversas, para que la verdad sea nuevamente conocida y expresada. La Verdad, que es Cristo, se impone como autoridad universal que dirige, estimula y hacer crecer (cf. Ef 4, 15) tanto la teologa como la filosofa. Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente vlida no es en modo alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una condicin necesaria para un dilogo sincero y autntico entre las personas. Slo bajo esta condicin es posible superar las divisiones y recorrer juntos el camino hacia la verdad completa, siguiendo los senderos que slo conoce el Espritu del Seor resucitado. Deseo indicar ahora cmo la exigencia de unidad se presenta concretamente hoy ante las tareas actuales de la teologa. 93. El objetivo fundamental al que tiende la teologa consiste en presentar la inteligencia de la Revelacin y el contenido de la fe. Por tanto, el verdadero centro de su reflexin ser la contemplacin del misterio mismo de Dios Trino. A l se llega reflexionando sobre el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios: sobre su hacerse hombre y el consiguiente caminar hacia la pasin y muerte, misterio que desembocar en su gloriosa resurreccin y ascensin a la derecha del Padre, de donde enviar el Espritu de la verdad para constituir y animar a su Iglesia. En este horizonte, un objetivo primario de la teologa es la comprensin de la kenosis de Dios, verdadero gran misterio para la mente humana, a la cual resulta inaceptable que el sufrimiento y la muerte puedan expresar el amor que se da sin pedir nada a cambio. En esta perspectiva se impone como exigencia bsica y urgente un anlisis atento de los textos. En primer lugar, los textos escritursticos; despus, los de la Tradicin viva de la Iglesia. A este respecto, se plantean hoy algunos problemas, slo nuevos en parte, cuya solucin coherente no se podr encontrar prescindiendo de la aportacin de la filosofa. 94. Un primer aspecto problemtico es la relacin entre el significado y la verdad. Como cualquier otro texto, tambin las fuentes que el telogo interpreta transmiten ante todo un significado, que se ha de descubrir y exponer. Ahora bien, este significado se presenta como la verdad sobre Dios, que es comunicada por l mismo a travs del texto sagrado. En el lenguaje humano, pues, toma cuerpo el lenguaje de Dios, que comunica la propia verdad con la admirable condescendencia que refleja la lgica de la Encarnacin. Al interpretar las fuentes de la Revelacin es necesario, por tanto, que el telogo se pregunte cul es la verdad profunda y genuina que los textos quieren comunicar, a pesar de los lmites del lenguaje. En cuanto a los textos bblicos, y a los Evangelios en particular, su verdad no se reduce ciertamente a la narracin de meros acontecimientos histricos o a la revelacin de hechos neutrales, como postula el positivismo historicista. Al contrario, estos textos presentan acontecimientos cuya verdad va ms all de las vicisitudes histricas: su significado est en y para la historia de la salvacin. Esta verdad tiene su plena explicitacin en la lectura constante que la Iglesia hace de dichos textos a lo largo de los siglos, manteniendo inmutable su significado originario. Es urgente, pues, interrogarse incluso filosficamente sobre la relacin que hay entre el hecho y su significado; relacin que constituye el sentido especfico de la historia. 95. La palabra de Dios no se dirige a un solo pueblo y a una sola poca. Igualmente, los enunciados dogmticos, aun reflejando a veces la cultura del perodo en que se formulan, presentan una verdad estable y definitiva. Surge, pues, la pregunta sobre cmo se puede conciliar el carcter absoluto y universal de la verdad con el inevitable condicionamiento histrico y cultural de las frmulas en que se expresa. Como he dicho anteriormente, las tesis del historicismo no son defendibles. En cambio, la aplicacin de una hermenutica abierta a la instancia metafsica permite mostrar cmo, a partir de las circunstancias histricas y contingentes en que han madurado los textos, se llega a la verdad expresada en ellos, que va ms all de dichos condicionamientos. Con su lenguaje histrico y circunscrito el hombre puede expresar unas verdades que transcienden el fenmeno lingstico. En efecto, la verdad jams puede ser limitada por el tiempo y la cultura; se conoce en la historia, pero supera la historia misma. 96. Esta consideracin permite entrever la solucin de otro problema: el de la perenne validez del lenguaje conceptual usado en las definiciones conciliares. Mi predecesor Po XII ya afront esta cuestin en la Encclica Humani generis. Reflexionar sobre este tema no es fcil, porque se debe tener en cuenta seriamente el significado que adquieren las palabras en las diversas culturas y en pocas diferentes. De todos modos, la historia del pensamiento ensea que a travs de la evolucin y la variedad de las culturas ciertos conceptos bsicos mantienen su valor cognoscitivo universal y, por tanto, la verdad de las proposiciones que los expresan. Si no fuera as, la filosofa y las ciencias no podran comunicarse entre ellas, ni podran ser asumidas por culturas distintas de aquellas en que han sido pensadas y elaboradas. El problema hermenutico,

6 por tanto, existe, pero tiene solucin. Por otra parte, el valor objetivo de muchos conceptos no excluye que a menudo su significado sea imperfecto. La especulacin filosfica podra ayudar mucho en este campo. Por tanto, es de desear un esfuerzo particular para profundizar la relacin entre lenguaje conceptual y verdad, para proponer vas adecuadas para su correcta comprensin. 97. Si un cometido importante de la teologa es la interpretacin de las fuentes, un paso ulterior e incluso ms delicado y exigente es la comprensin de la verdad revelada, o sea, la elaboracin del intellectus fidei. Como ya he dicho, el intellectus fidei necesita la aportacin de una filosofa del ser, que permita ante todo a la teologa dogmtica desarrollar de manera adecuada sus funciones. El pragmatismo dogmtico de principios de este siglo, segn el cual las verdades de fe no seran ms que reglas de comportamiento, ha sido ya descartado y rechazado; a pesar de esto, queda siempre la tentacin de comprender estas verdades de manera puramente funcional. En este caso, se caera en un esquema inadecuado, reductivo y desprovisto de la necesaria incisividad especulativa. Por ejemplo, una cristologa que se estructurara unilateralmente desde abajo , como hoy suele decirse, o una eclesiologa elaborada nicamente sobre el modelo de la sociedad civil, difcilmente podran evitar el peligro de tal reduccionismo. Si el intellectus fidei quiere incorporar toda la riqueza de la tradicin teolgica, debe recurrir a la filosofa del ser. sta debe poder replantear el problema del ser segn las exigencias y las aportaciones de toda la tradicin filosfica, incluida la ms reciente, evitando caer en intiles repeticiones de esquemas anticuados. En el marco de la tradicin metafsica cristiana, la filosofa del ser es una filosofa dinmica que ve la realidad en sus estructuras ontolgicas, causales y comunicativas. Ella tiene fuerza y perenne validez por estar fundamentada en el hecho mismo del ser, que permite la apertura plena y global hacia la realidad entera, superando cualquier lmite hasta llegar a Aqul que lo perfecciona todo. En la teologa, que recibe sus principios de la Revelacin como nueva fuente de conocimiento, se confirma esta perspectiva segn la ntima relacin entre fe y racionalidad metafsica. 98. Consideraciones anlogas se pueden hacer tambin por lo que se refiere a la teologa moral. La recuperacin de la filosofa es urgente asimismo para la comprensin de la fe, relativa a la actuacin de los creyentes. Ante los retos contemporneos en el campo social, econmico, poltico y cientfico, la conciencia tica del hombre est desorientada. En la Encclica Veritatis splendor he puesto de relieve que muchos de los problemas que tiene el mundo actual derivan de una crisis en torno a la verdad. Abandonada la idea de una verdad universal sobre el bien, que la razn humana pueda conocer, ha cambiado tambin inevitablemente la concepcin misma de la conciencia: a sta ya no se la considera en su realidad originaria, o sea, como acto de la inteligencia de la persona, que debe aplicar el conocimiento universal del bien en una determinada situacin y expresar as un juicio sobre la conducta recta que hay que elegir aqu y ahora; sino que ms bien se est orientando a conceder a la conciencia del individuo el privilegio de fijar, de modo autnomo, los criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia. Esta visin coincide con una tica individualista, para la cual cada uno se encuentra ante su verdad, diversa de la verdad de los dems . En toda la Encclica he subrayado claramente el papel fundamental que corresponde a la verdad en el campo moral. Esta verdad, respecto a la mayor parte de los problemas ticos ms urgentes, exige, por parte de la teologa moral, una atenta reflexin que ponga bien de relieve su arraigo en la palabra de Dios. Para cumplir esta misin propia, la teologa moral debe recurrir a una tica filosfica orientada a la verdad del bien; a una tica, pues, que no sea subjetivista ni utilitarista. Esta tica implica y presupone una antropologa filosfica y una metafsica del bien. Gracias a esta visin unitaria, vinculada necesariamente a la santidad cristiana y al ejercicio de las virtudes humanas y sobrenaturales, la teologa moral ser capaz de afrontar los diversos problemas de su competencia como la paz, la justicia social, la familia, la defensa de la vida y del ambiente natural del modo ms adecuado y eficaz. 99. La labor teolgica en la Iglesia est ante todo al servicio del anuncio de la fe y de la catequesis. El anuncio o kerigma llama a la conversin, proponiendo la verdad de Cristo que culmina en su Misterio pascual. En efecto, slo en Cristo es posible conocer la plenitud de la verdad que nos salva (cf. Hch 4, 12; 1 Tm 2, 4-6). En este contexto se comprende bien por qu, adems de la teologa, tiene tambin un notable inters la referencia a la catequesis, pues conlleva implicaciones filosficas que deben estudiarse a la luz de la fe. La enseanza dada en la catequesis tiene un efecto formativo para la persona. La catequesis, que es tambin comunicacin lingstica, debe presentar la doctrina de la Iglesia en su integridad, 118 mostrando su relacin con la vida de los creyentes. Se da as una unin especial entre enseanza y vida, que es imposible alcanzar de otro modo. En efecto, lo que se comunica en la catequesis no es un conjunto de verdades conceptuales, sino el misterio del Dios vivo. La reflexin filosfica puede contribuir mucho a clarificar la relacin entre verdad y vida, entre acontecimiento y verdad doctrinal y, sobre todo, la relacin entre verdad trascendente y lenguaje humanamente inteligible. La reciprocidad que hay entre las materias teolgicas y los objetivos alcanzados por las diferentes corrientes filosficas puede manifestar, pues, una fecundidad concreta de cara a la comunicacin de la fe y de su comprensin ms profunda.