A spontaneous song of indestructible reality by Gendn Rinpoche

Lama Gendun Rinpoche was a great meditation master. He spent over thirty years of his life in solitary retreat in Tibet and India. He was one of the last great masters of the old generation of Tibetan Lamas. verything he taught had been e!perienced during his numerous retreats in caves in the Himalayas and in India. He represented the "uintessence of the fully reali#ed yogi and the perfectly pure mon$.

Happiness is not to be found Through great effort and willpower. It is already present in open relaxation and letting go. Don't strain. There's nothing to do or to undo. Whatever momentarily and adventitiously arises in bodymind Has no real import at all, Has very little reality at all. Why identify with it and be ome atta hed to it, !assing "udgment on it and on yourself and others# $ar better simply To let the entire game "ust happen on its own, %pringing up and falling ba & again li&e waves Without 're tifying' things or manipulating things. 'ust noti ing how everything vanishes (nd then magi ally reappears, again and again and again. Time without end. It's only our sear hing for happiness That prevents us from seeing it )i&e a vivid rainbow one runs after but an never at h *r a dog hasing its own tail. Though pea e and happiness have no existen e

(s some a tual pla e or thing, They are forever at hand + *ne's onstant ompanion at every instant. 'ust don't be ta&en in by the apparent reality *f good and bad experien es. They're li&e today's passing weather )i&e rainbows in the s&y. Wanting to grasp the ungraspable ,ou exhaust yourself in vain -ut as soon as you open up and relax the tight fist of grasping Infinite spa e is right there + open, inviting, omfortable. .se this spa iousness/ this freedom and natural ease / Don't loo& anywhere else, Don't go off into the tangled "ungle %ear hing for the elephant of great awa&enedness When he is already at home 0uietly resting in front of your own hearth. There's nothing to do or to undo, 1othing to for e, 1othing you have to want, 1othing missing. 2maho / how marvelous / 2verything "ust happens of itself.

%n chant spontan& de la r&alit& indestructible

'ar Guendune Rinpoch&

Lama Guendune Rinpoch tait un grand matre de mditation. Il a pass plus de trente ans de sa vie en retraite solitaire au Tibet et en Inde. Il tait l'un des derniers grands matres de l'ancienne gnration des lamas tibtains. Tout ce qu'il a enseign a t expriment au cours de ses nombreuses retraites dans les grottes de l'Himalaya et en Inde. Il a reprsent la quintessence du yogi pleinement ralis, et le moine parfaitement pur.

)e bonheur n'a pas 3 4tre trouv5 !ar le biais de grands efforts et de volont5. Il est d5"3 pr5sent dans la d5tente, l'ouverture et le l6 her prise. (u une ontrainte. Il n'y a rien 3 faire ou 3 d5faire. 0uel 7ue soit e 7ui s'5l8ve momentan5ment et a identellement dans le orps/esprit 9ela n'a pas de port5e r5elle du tout, ( tr8s peu de r5alit5. !our7uoi s'y identifier, s'y atta her, 2t porter un "ugement sur ela ainsi 7ue sur vous/m4me et les autres# Il vaut beau oup mieux tout simplement )aisser le "eu entier dans son propre mouvement, 1a:tre et retomber omme des vagues, %ans ;re tifier< les hoses ou les manipuler. 'uste remar7uer omment tout s'5vanouit !uis r5appara:t omme par magie, en ore et en ore et en ore. Temps sans fin. 9'est seulement notre 7u4te du bonheur 0ui nous emp4 he de le voir, 9omme un vif ar /en/ iel on lui ourt apr8s, sans "amais le rattraper *u omme un hien 7ui ourt apr8s sa propre 7ueue. -ien 7ue la paix et le bonheur n'aient pas d'existen e 2n tant 7ue lieu r5el ou hose, Ils sont tou"ours 3 port5e de main / 9ompagnon onstant de ha7ue instant. Il suffit de ne pas 4tre pris par l'apparente r5alit5 Des bonnes et mauvaises exp5rien es. 2lles sont omme le temps 7ui passe au"ourd'hui Tels des ar s/en/ iel dans le firmament. ( vouloir saisir l'insaisissable =ous vous 5puise> en vain, ?ais d8s 7ue vous ouvre> et d5tende> le poing serr5 de la saisie

)'espa e infini est l3 / ouvert, a ueillant, onfortable. .tilise> et espa e / ette libert5 et ette aisan e naturelle/ 1e her he> pas ailleurs, 1'alle> pas dans la "ungle en hev4tr5e ( la re her he de l'5l5phant du grand 5veil 0uand il est d5"3 3 la maison Tran7uillement allong5 en fa e de votre propre foyer. Il n'y a rien 3 faire ou 3 d5faire, @ien 3 for er, @ien 7ue vous n'aye> 3 vouloir, @ien ne man7ue 2maho / 7uelle merveille / Tout arrive simplement de lui/m4me.

Article ajout le 2011-01-27 , consult 37 fois

Shinay on the Five Elements / Shin sur les Cinq Elments (English-French)

(hinay on the )ive lements *(hangpa (chool+

The five aspe ts or elements of mind are spa e Aopen, emptyB, fire Aluminous, &nowingB, wind Aun easing, unimpeded play, timeB, water A ontinuity, flowing without interruptionB, and Aearth

Aground of all, ground of all experien e, samsara and nirvanaB. The five elements respe tively manifest externally as spa e, luminosity, mobility, fluidity and solidity and in the body as avities, radian e and warmth, breath and energy, blood and fluids, and flesh and bones.

!resently, these manifest in an impure state. It is ne essary to reali>e them as not self/existent, whi h is their pure state. In the pure state, the five elements orrespond the five female -uddhas Athe , pra-nas cf imageB.

We are on eived when the red and white elements Aea h of whi h is omposed of the five elementsB of our mother and father, respe tively, unite together with our ons iousness whi h is fre7uently treated as a sixth element. (fter we are born, in dependen e on the nourishment of the five elements we grow stronger until eventually we wea&en and die.

It is said that after death most of us be ome un ons ious for a while. Then these five elements emerge, in turn, into their pure form as radiant lights. 2ventually the elements ombine into tigles Asomething li&e dropletsB to present to us 'impure' forms. In this onfused state our ons iousness may on e again be drawn to the union of red and white elements of a new set of parents, and on e again we ta&e birth.

This meditation is helpful for preparing for death. (fter ta&ing refuge and engendering bodhi itta, pla e mind on the following visuali>ations of shapes of light. 2a h shape ACDB has a width and a depth AD to E times smaller than the widthB. The spheres are perfe tly round. In onsidering these visuali>ations, do not thin& one has a body or that one doesn't have one. Don't regard these lights as being either in or outside the body.

'roceed through each of these gradually. on entrate learly and vividly on the shape. $ix your attention one/pointedly to them without following any thoughts whi h may arise. Do not analy>e the shape. 'ust rest mind on it. (fter a while, visuali>e that the essen e of the element dissolves into the essen e of the next element. AaB /isuali#e a yellow s"uare which is the essence of earth. 0idth. 12 centimetres appro!imately. 3epth. between 2 to 4 times smaller. (fter a while, visuali>e that the essen e of earth dissolves into the essen e of the next element, water.

AbB /isuali#e the essence of water as a white dis$. 5cm.This dissolves into the essen e of fire.

A B /isuali#e the essence of fire as a red triangle. 6cm.This dissolves into the essen e of wind.

AdB /isuali#e the essence of wind *Air+ as a green half7dis$ Aopen/side fa ing upwardsB. 8cm. This dissolves into the essen e of spa e.

AeB /isuali#e the essence of space as a blue sphere Aperfe tly symmetri alB. 19,cm. This dissolves into the essen e of ons iousness.

AfB /isuali#e the essence of consciousness as a crystal7clear sphere. /ery small. This dissolves away li&e a rainbow fading away into emptiness.

AgB :ow rest the mind for a short while in this unity of emptiness and clarity. ;lose with a dedication of merit.

, 'ra-nas Lin$s.
(HI:A< = 3ITATI>: ? LA = 3ITATI>: 3 (HI: * nglish 7 )rench+ The :ature of The =ind and The )ive lements ? La :ature de l@esprit et Les , l&ments

(hin& sur les ;in" l&ments * cole (hangpa+

Le refuge est re"uis pour cette prati"ue. )es in7 aspe ts ou 5l5ments de l'esprit sont l'espa e Aouvert, videB, le feu Alumineux, sa hantB, le vent A"eu, temps in essants et sans diffi ult5B, l'eau A ontinuit5, oulant sans interruptionB, et la terre Ala terre de tous, la terre de toute exp5rien e, samsara et 1irv6naB. )es in7 5l5ments se manifestent respe tivement ext5rieurement omme espa e, luminosit5, motilit5, fluidit5 et solidit5 et dans le orps omme avit5s, rayonnement et haleur, souffle et 5nergie, sang et fluides, et hair et os. ( tuellement, eux/ i se manifestent dans un 5tat impur. Il est n5 essaire de les r5aliser omme non existant par soi, 7ui est leur 5tat pur. Dans leur 5tat pur, les in7 5l5ments orrespondent aux in7 -ouddhas f5minins Ales , pranas cf. imageB. 1ous sommes onFus 7uand les 5l5ments rouges et blan s A7ui se omposent des in7 5l5mentsB respe tivement de notre m8re et de notre p8re s'unissent 3 notre ons ien e 7ui est fr57uemment onsid5r5e omme un sixi8me 5l5ment. (pr8s notre naissan e, d5pendant de l'alimentation des in7 5l5ments, nous nous d5veloppons et devenons plus forts "us7u'3 e 7ue par la suite nous nous affaiblissions et mourrions. *n dit 7u'apr8s la mort la plupart d'entre nous perdent onnaissan e pendant un moment. (lors es in7 5l5ments apparaissent, alternativement, sous leur forme pure en tant 7ue lumi8res radiantes. !ar la suite les 5l5ments se ombinent dans les tigl5s A7uel7ue hose omme des gouttelettesB pour nous fournir des formes ; impures <. Dans et 5tat onfus notre ons ien e peut de nouveau s'unir 3 des 5l5ments rouges et blan s d'un nouveau ouple de parents, et nous prenons de nouveau naissan e. ;ette m&ditation est utile pour se pr&parer A la mort. (pr8s avoir pris refuge et g5n5r5 la bodhi itta, pla e> l'esprit sur les visualisations des formes de lumi8re suivantes. 9ha7ue forme ACDB a une largeur et une profondeur AD 3 E fois plus petite 7ue la largeurB. )es sph8res sont parfaitement rondes. 2n onsid5rant es visualisations, ne pas penser 7u'on a un orps ou 7u'on n'en a pas. 1e pas onsid5rer es lumi8res omme 5tant dans le orps ou 3 l'ext5rieur. 'roc&de# pour chacune dBelles graduellement . on entre>/vous ave lart5 et 5 lat sur la forme. !rati7ue> la on entration en un point sans ne suivre au une pens5e 7ui puisse surgir. 1'analyse> pas la forme. @epose> "uste l'esprit dessus. (pr8s un moment, visualise> 7ue l'essen e de l'5l5ment se dissout dans l'essen e du pro hain 5l5ment. AaB /isualise# un carr& -aune *83+ "ui est lBessence de la terre. 12 cm de largeur appro!imativement. paisseur de 2 A 8 fois plus petite. (pr8s un moment, visualise> 7ue l'essen e de la terre se dissout dans l'essen e du pro hain 5l5ment, eau. AbB /isualise# lBessence de lBeau comme dis"ue blanc. 5cm. 9e i se dissout dans l'essen e du feu. A B /isualise# lBessence du feu comme triangle rouge. 6 cm. 9e i se dissout dans l'essen e du vent.

AdB /isualise# lBessence du vent comme un demi7dis"ue vert Ale Gt5 ouvert faisant fa e vers le hautB. 8 cm. 9e i se dissout dans l'essen e de l'espa e. AeB /isualise# lBessence de lBespace comme une sphCre bleue *parfaitement sym&tri"ue+. 19, cm. 9e i se dissout dans l'essen e de la ons ien e. AfB /isualise# lBessence de la conscience comme une sphCre de cristal clair. TrCs petite. 9e i se dissout 3 son tour omme un ar /en/ iel se fondant dans le vide. AHB Laisse# maintenant reposer lBesprit pour un court instant tandis dans cette union du vide et de la clart&. Termine# avec la d&dicace des m&rites.

Article ajout le 2010-11-16 , consult 124 fois

The Nature of The Mind and The Five Elements / La Nature de lesprit et Les 5 Elments

The :ature of The =ind and The )ive lements

$rom a tea hing given par Ialu @inpo he in 1ew ,or& AJKLDB

>ur present unenlightened state is based on a fundamental state of ignorance9 a fundamental discursive consciousness, '&un shi nam she'. It is the fundamental ons iousness whi h is distorted and onfused. There is, however, a possibility of experien ing the true nature of mind, and when that pure awareness is present we no longer have '&un shi nam she' but '&un shi yeshe' Awisdom ons iousnessB. That hange of a single syllable from 'nam' to 'ye', ma&es a tremendous differen e, be ause now we are referring to fundamental !rimordial (wareness rather than fundamental ignoran e. In both cases we are tal$ing about mind9 which essentially embodies what in our physical universe we term the five elements. The potential for these elements exists in the mind and sin e always / it is not something reated at some parti ular time. In its inherent nature, mind always has the five elemental 7ualities, and it is from this potential that the experien es of the after/ death state arise. When we spea& of mind, we spea& of something that is not a thing in itself. In its most fundamental sense, mind is not something we an limit. We annot say it has a parti ular shape, si>e or lo ation, olor or form, or any other limiting hara teristi . The element we all spa e, whi h in our per eptual situation also has no limiting hara teristi s, is this very emptiness of mindM this is the elemental "uality of space in the mind. Dut mind is not simply emptyE it has the illuminating potential to perceive anything whatsoever. This unlimited ability of mind to per eive is its illuminating nature, and orresponds to the element of fire. This mind, essentially empty and illuminating, gives rise to all e!periences whi h, whether samsara or 1irvana, is rooted in mind "ust as plants are rooted in soil. This fun tion of the mind as the origin of all experien e orresponds to the elemental "uality of earth. (nother aspe t of the mind is its dynamic "uality. ?ind is never stillN no single experien e in it lasts, but 7ui &ly passes to another. Whether one is undergoing an emotional rea tion, an experien e of pleasure or pain, or a sensory per eption su h as seeing or hearing, the ontents of the mind are always in a state of flux. This continual activity of mind is the elemental "uality of wind *air+. ?ind with these four elemental 7ualities has always been so and always will be. This very continuity9 and the fact that mind adapts itself to different situations9 corresponds to the element of water. 'ust as water sustains its ontinuity and adapts itself to every ontour as it flows, the mind too is fluent, ontinuous, and adaptable.

La :ature de lB sprit et Les , l&ments

D'un enseignement donn5 par Ialou @inpo h5 3 1ew ,or& AJKLDB
:otre &tat actuel peu &clair& est bas& sur un &tat fondamental de lBignorance9 une conscience discursive fondamentale, ; &un shi nam she <. Il est la ons ien e fondamentale 7ui est d5form5e et onfuse. Il est, toutefois, une possibilit5 de vivre la vraie nature de l'esprit, et 7uand ette prise de ons ien e pure est pr5sente, nous n'avons plus ; &un shi nam she <, mais ;&un shi yesheO Ala ons ien e de sagesseB. 9e hangement d'une seule syllabe de ;nam< 3 ;ye<, fait une 5norme diff5ren e, par e 7ue maintenant nous faisons r5f5ren e aux droits fondamentaux de la ons ien e !rimordiale plutGt 7u'3 l'ignoran e fondamentale. 3ans les deu! cas9 nous parlons de lBesprit9 "ui incarne essentiellement ce "ue dans notre univers physi"ue "ue nous appelons les cin" &l&ments. )e potentiel de es 5l5ments existe dans l'esprit et depuis tou"ours e n'est pas 7uel7ue hose de r55 3 un moment parti ulier. Dans sa nature inh5rente, l'esprit a tou"ours les in7 7ualit5s 5l5mentaires, et 'est de e potentiel 7ue les exp5rien es de l'5tat de l'apr8s/mort surgissent. 0uand nous parlons de l'esprit, nous parlons de 7uel7ue hose 7ui n'est pas une hose en soi. Dans son sens le plus fondamental, l'esprit n'est pas 7uel7ue hose 7ue nous pouvons limiter. 1ous ne pouvons pas dire 7u'il a une forme parti uli8re, une taille ou un empla ement, une ouleur ou une forme, ou toute autre ara t5risti7ue de limitation. )'5l5ment 7ue nous appelons espa e, 7ui, dans notre situation de per eption n'a pas non plus de ara t5risti7ues de limitation, est ette va uit5 m4me de l'esprit, cBest la "ualit& fondamentale de lBespace dans lBesprit. =ais lBesprit nBest pas tout simplement vide9 il a le potentiel de clart& A tout percevoir9 "uoi "ue ce soit. 9ette apa it5 illimit5e de l'esprit 3 per evoir, 'est sa nature de lart5, et orrespond 3 lB&l&ment feu. 9et esprit, essentiellement va uit5 et lart5, donne lieu A toutes les e!p&riences, 7ui, samsara

ou 1irvana, sont enra in5es dans l'esprit tout omme les plantes sont enra in5es dans le sol. 9ette fon tion de l'esprit omme origine de toute l'exp5rien e orrespond 3 la "ualit& &l&mentaire de la terre. .n autre aspe t de l'esprit est sa "ualit& dynami"ue. )'esprit n'est "amais immobileN au une exp5rien e uni7ue ne dure, mais il passe rapidement 3 une autre. %oit on est l'ob"et d'une r5a tion 5motionnelle, une exp5rien e de plaisir ou de douleur, soit d'une per eption sensorielle omme la vue ou l'ouPe, le ontenu de l'esprit est tou"ours dans un 5tat de flux. ;ette activit& continue de lBesprit est la "ualit& fondamentale du vent *air+. )'esprit ave es 7uatre 7ualit5s 5l5mentaires a tou"ours 5t5 ainsi et le sera tou"ours. ;ette continuit& mFme9 et le fait "ue lBesprit sBadapte A des situations diff&rentes9 correspond A lB&l&ment eau. Tout omme l'eau onserve sa ontinuit5 et s'adapte 3 tous les ontours 7uand elle s'5 oule, l'esprit est aussi fluide, ontinu et adaptable.

Article ajout le 2010-11-14 , consult 87 fois

SHINAY MEDITATION / LA MEDITATION DE SHINE (English - French)

(HI:<ATA?(HA=ATA *(ans$rit+ (HI7:A<*Tibetan+ = 3ITATI>:

(hinyata is translated into Tibetan as (hi7:ay. (hi means shiwa whi h is pea efulness and 7uietness. :ay means naypa whi h is not moving, simply sitting. %o shinay means remaining in

pea e in 2nglish. %hinay meditation is the pro ess whereby we alm our mind so that we an ultivate a deeper awareness. It frees the mind from disruptive emotions and from our usual thin&ing pro ess. %hinay a tually forms the basis of all the other meditations and pra ti es. There are , obstacles *nivarana+ which affect our ability to meditate J. %ensual desire AabhidyaB D. 1egative emotions, eg. hatred, anger, et . ApradoshaB C. )a>iness or inertia AstyanaQmiddhaB E. @estlessness and worry Aanuddhatya Q&au&rityaB

R. Doubt Avi hi&itsaB

The first step to pra ti e this meditation is to ma&e sure we are in a alm situation with no distra tions. ?ental larity an only be a hieved if we are free of these obsta les. %hinay meditation an be pra tised by everyone, irrespe tive of their s hool of -uddhism . This meditation is the state of single minded mind or perfe t mental stability and mental larity. There are various methods of practising shinayM all are very basi , li&e fo using on the breath or fo using on an external ob"e t. The most basi and ommon form is attending to one's breath. (fter all, we are breathing every moment of the day. In the beginning, pra titioners are taught to ount their breath, beginning on the exhale to the number DJ. If you are distra ted you begin again. When you rea h twenty one you ontinue again, beginning from one. (ll you are doing is breathing naturally and ounting. (fter you are used to this, say a few wee&s later, you an then stop ounting and begin to follow your breath. ,ou fo us on the breath entering and exiting from you. (lthough it is best to be aware of the entire pro ess, often one an fo us on one aspe t su h as the oolness followed by the warmth at the nostrils or the rise and fall of your diaphragm. If you find yourself distracted by sounds or thoughts, let them go, and ontinue fo using on the breath. The same with any physi al dis omfort, or arising emotions, this way, we lose our atta hment to emotions, thoughts, et . and with pra ti e it disappears. Another method involves sight, whereby you fo us on a part of an image, say of the -uddha, and then you try and see the whole image learly. In the =a"rayana tradition, visuali>ation is used whereby we visuali>e ertain hara ters or olours and we fo us on them until we see them learly. What happens here is that our minds are so s attered that in this pra ti e of shinay it brings together all the parts so that we will be able to fo us on our dharma pra ti e to attain enlightenment. >f primary importance is our motivation. If our motivation is perfe t then our pra ti e will be perfe t. We &now that all human beings want happiness and freedom from suffering, so our motivation should be that we do the pra ti e for the benefit of all sentient beings and after the pra ti e we should dedi ate all the merit we gained from the pra ti e to all beings, without &eeping any for ourselves. -uddha be ame enlightened by benefiting others who still wander around in samsara. (s long as our motivation and our intent are pure and virtuous we too will a hieve reali>ation.

LA = 3ITATI>: 3 (HI: *tib&tain+ (HI:<ATA ? (HA=ATA *sanscrit+

(hinyata est traduit en Tib5tain par (hi7:&. (hi veut dire shiwa ; 7ui est en paix et dans le alme <. :& signifie n&pa ; 7ui ne se d5pla e pas <, ;simplement au repos<. (insi shine signifie
en franFais ;demeurant dans la paix<. )a m5ditation de %hin5 est le pro essus par le7uel nous almons notre esprit de sorte 7ue nous puissions ultiver une ons ien e plus profonde. 2lle lib8re l'esprit des 5motions perturbatri es et de notre pro essus de pens5e habituel. (hin& forme r5ellement la base de toutes les autres m5ditations et prati7ues. Il y a , obstacles *nivarana+ "ui affectent notre capacit& A m&diter J. D. C. E. R. )e d5sir sensuel AabhidyaB )es 5motions n5gatives, par exemple la haine, la ol8re, et . ApradoshaB )a paresse ou l'inertie AstyanaQmiddhaB )'agitation et le sou i Aanuddhatya Q&au&rityaB )e doute Avi hi&itsaB

La premire tape pour pratiquer cette mditation est de s'assurer que nous sommes dans une situation calme sans distractions. La clart mentale peut seulement tre ralise si nous sommes libres de ces obstacles. La mditation de Shin peut tre pratique par tous,

indpendamment de leur cole de bouddhisme. Cette mditation est l'tat d'esprit occup simple ou perfectionne la stabilit mentale et la clart mentale. Il y a diverses mthodes pour pratiquer shin, toutes sont trs basiques, comme se concentrer sur le souffle ou se concentrer sur un objet externe. La forme la plus fondamentale et la plus commune utilise le souffle. Aprs tout, nous respirons chaque moment de la journe. Au commencement, on enseigne aux pratiquants compter leur souffle, en commenant par l'expiration jusqu'au numro 21. Si vous tes distraits vous recommencez. Quand vous atteignez vingt-et-un, vous continuez encore, en commenant par un. Tout que vous faites est de respirer naturellement et de compter. Aprs vous tre employs cela, quelques semaines plus tard, vous pourrez alors cesser de compter et commencer suivre votre souffle. Vous vous concentrez sur le souffle entrant et sortant de vous. Bien mieux que d'tre conscient du processus complet, souvent on peut se concentrer sur un aspect tel que la fracheur suivie de la chaleur aux narines ou l'lvation et l'abaissement du diaphragme. Si vous vous trouvez distraits par des bruits ou des penses, laissez-les aller, et continuez vous concentrer sur le souffle. De mme avec n'importe quel malaise physique, ou avec des motions surgissantes, nous perdons, de cette faon, notre attachement aux motions, aux penses, etc. et avec la pratique cela disparat. Une autre mthode implique la vue, par laquelle vous vous concentrez sur une partie d'une image, disons du Bouddha, et ensuite vous essayerez et pourrez voir l'image entire clairement. Dans la tradition du Vajrayana, la visualisation est employe dans laquelle nous visualisons certains caractres ou couleurs et nous nous concentrons sur eux jusqu' ce que nous les voyons clairement. Ce qui se produit ici est que nos esprits sont si disperss que dans cette pratique de shin on en rassemble toutes les pices de telle sorte que nous puissions nous concentrer sur notre pratique du dharma pour atteindre l'veil. D'importance primordiale est notre motivation. Si notre motivation est parfaite, notre pratique sera parfaite. Nous savons que tous les tres humains veulent le bonheur et l'absence de la souffrance, ainsi notre motivation devrait tre que nous faisons la pratique au profit de tous les tres sensibles et aprs la pratique nous devrions consacrer tout le mrite ainsi gagn tous les tres, sans rien en garder pour nous-mmes.
)e -ouddha est parvenu 3 l'5veil en a omplissant le bien des autres 4tres 7ui errent en ore dans le samsara. Tant 7ue notre motivation et notre intention seront pures et vertueuses, nous aussi, nous en a omplirons la r5alisation.

Article ajout le 2010-05-26 , consult 193 fois

INTRODUCTION: THE DZOGCHEN WAY / INTRODUCTION : LE CHEMIN DU DZOGCHEN (English-french)

I:TR>3%;TI>:. TH 3G>G;H : 0A<

In the 3#ogchen practice path we practice a non7dual approach9 introducing and reali#ing our own original9 inherent9 immanent Duddha nature. D>og hen relies more on being rather than doing and be oming something other than what we are. D>og hen is about reali>ing the inherent freedom and perfe tion of being in itself, as it is right now. (wa&ening to that is the dire t path of D>og hen. That is why D>og hen masters say that we are all -uddhas by natureM we "ust have to re ogni>e that fa t. 3#ogchen canBt really be taught or learned from boo$s but it can be transmitted and reali#ed. In the D>og hen tradition spe ifi ally, one needs to be empowered to pra ti e the three main D>og hen pra ti es of Ru7shen A%ubtle Dis ernmentBM Tre$chod A9utting Through, or %eeing ThroughBM and Togal A)eap *ver, or -eing ThereB. We don't really tal& mu h in terms of vows and samaya in D>og hen, be ause the prin iple is to stabili>e your reali>ation of the =iewM if you're in the =iew, you're in a ordan e with your own true nature, whi h is -uddha nature. In D>og hen the ommitment is to the subtle, profound, mysti al prin iples of enlightened vision su h as Oone/tasteO Atse/ hi&B and Obeyond/a tionO A"a/drelB. 'a/drel or Ofree from a tion and ina tionO. (nother way of putting it is, -uddha nature does not depend on our ultivation of it. -uddha nature is innate, inherent, immanent in us. It's our true original nature. -uddha nature is human nature... D>og hen thought reminds us that we may feel far from It, but It is never far from us. The Two 'rinciples of 3#ogchen are $ada$, or !rimordial !urity, and lhundrup, or %pontaneous !erfe tionQ!erfe t ?anifestation/(ppearan e. Hada$ means primordial purity, or primordial perfe tion, pure and imma ulate, from the beginningless beginningM this introdu es the radiant perfe tion of things as they are, as well as the imma ulate wholeness and spiritual splendor of our innate true nature. Lhundrup means that this blessed reality is spontaneously present and perfe tly manifesting every moment. In other words, the tea hing is that our true nature is primordially empty, open and void AsunyataB, groundless, and not/a/thing, while it's also primordially manifesting its perfe t and boundless, spontaneous splendor as everyone and everything, and as any and every form and o urren e. In this splendid, overar hing =iew, everything is It. This luminous /iew of the :atural Great 'erfection transcends the dualism of perfect and imperfect. It implies that everything is primordially omplete as is, and uninhibitedly, inexhaustibly, spontaneously manifesting. We don't have to inhibit, alter, or adulterate anything in our experien eM we an simply appre iate it as it as, and ma&e more wise and informed de isions about how s&illfully to wor& with things a ording to onditions and ir umstan es. We don't have to try to be ome perfe t or stop thin&ing and feeling / not to mention try to ma&e others hange a ording to our own notions of how they ould or should beS The nature of the mind is primordially perfe t as it is, and all its myriad manifestations are as well, thoughts, feelings, per eptions, memories, or whatever arises in the body/mind omplex.

This understanding has tremendous implications for our meditation pra ti e and helps develop, deepen, and eventually stabili>e our =iew, our ?editation, and our ( tion. When we reali>e the imma ulate, primordial perfe tion of things, we do not fall into perfe tionism nor be ome oblivious to what needs to be done or what is bro&en and in need of repair, either internally or externally. @eali>ing the =iew of natural perfe tion, wholeness, and ompleteness naturally results in the uninhibited outflow of spontaneous, selfless, proa tive -uddha a tivity. ;ompassionate responsiveness naturally springs from re ogni>ing the =iew of things as they areM in fa t, there is less of oneself to get in the way of un onditional loving responsiveness, a ording to needs and ir umstan es. The inner sun of wisdom / the =iew / naturally radiates its boundless rays of warm loving&indness and servi e to all, everywhere, without bias. %ee the video below with ;hIgyal :am$hay :orbu Rinpoche Ain englishBN 3#ogchen9 our real nature

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3ans le chemin de prati"ue 3#ogchen nous prati"uons une approche non7duale9 pr&sentant et r&alisant notre propre nature originelle de Douddha9 inh&rente9 immanente. )e D>og hen repose davantage sur e 7ui est, plutGt 7ue de faire 7uel7ue hose et de devenir autre hose 7ue e 7ue nous sommes. D>og hen onsiste 3 r5aliser la libert5 inh5rente et la perfe tion d'4tre en soi, omme 'est maintenant. 2veil 3 7ui est le hemin d'a 8s dire t du D>og hen. 9'est pour7uoi les ma:tres D>og hen disent 7ue nous sommes tous les -ouddhas par nature M nous devons simplement re onna:tre e fait. Le 3#ogchen ne peut pas vraiment Ftre enseign& ou tir& de livres9 mais il peut Ftre transmis et r&alis&. Dans la tradition D>og hen sp5 ifi7uement, il faut pouvoir mettre en prati7ue les trois prin ipales prati7ues D>og hen de Ru7shen Adis ernement subtilsBM Tre$chod AO oupe par, ou voir ThroughBM et Togal A)eap sur, ou 4treB. 1ous ne parlons pas vraiment beau oup en termes de vTux et de samaya dans le D>og hen, ar le prin ipe est de stabiliser votre r5alisation de la =ue M si vous 4tes dans la =ue, vous 4tes en onformit5 ave votre propre nature v5ritable, 7ui est la nature de -ouddha. Dans le D>og hen l'engagement est elui de prin ipes subtils, profonds, mysti7ues d'une vision 5 lair5e omme Ola saveur uni7ueO Atse/ hi&B et Oau/del3/a tionO A"a/drelB. 'a/drel ou Olibre d'a tion et d'ina tionO. .ne autre faFon de le dire est, la nature de -ouddha ne d5pend pas de notre ulture de elle/ i. )a nature de -ouddha est

inn5e, inh5rente, immanente en nous. 9'est notre v5ritable nature d'origine. )a nature de -ouddha est la nature humaine. )a pens5e D>og hen nous rappelle 7ue nous pouvons nous sentir loin d'2lle, mais 7u'2lle n'est "amais loin de nous. Les deu! principes du 3#ogchen sont $ada$, la primordiale puret5 et lhundrup ou manifestation/apparen e de la !erfe tionQ!erfe t spontan5es. Hada$ signifie puret5 primordiale, ou perfe tion primordiale, pure et Imma ul5e, depuis le d5but sans ommen ement M ela introduit la perfe tion radiante des hoses omme elles sont, ainsi 7ue la ompl5tude imma ul5e et la splendeur spirituelle de notre v5ritable nature inn5e. Lhundrup signifie 7ue ette r5alit5 bienheureuse est spontan5ment pr5sente et se manifeste parfaitement 3 ha7ue instant. 2n d'autres termes, l'enseignement est notre v5ritable nature primordialement vide, ouverte et vide AsunyataB, sans fondement et ; non/une/ hose <, alors 7ue 'est aussi primordialement manifester sa parfaite et sans limite splendeur spontan5e, en tant 7ue tout 4tre ou toute hose et en tant 7ue forme ou 5v5nement en ha un et dans tous. Dans ette splendide, primordiale =ue, tout est 2lle. ;ette lumineuse /ue de la grande 'erfection naturelle transcende le dualisme du parfait et de lBimparfait. 2lle impli7ue 7ue tout est primordial, omplet tel 7u'il est, et se manifestant sans obsta le, in5puisablement, spontan5ment. 1ous n'avons pas 3 inhiber, modifier 7uoi 7ue e soit dans notre exp5rien eM nous pouvons simplement appr5 ier 7ue omme et prendre des d5 isions plus sages et inform5es omment habilement 3 travailler ave les hoses onform5ment aux onditions et aux ir onstan es. 1ous n'avons pas 3 tenter de devenir parfait ou 3 essayer d'arr4ter les pens5es et les sentiments / ni demander 3 d'autres de faire des hangements en fon tion de nos propres on eptions sur e 7u'ils pourraient ou devraient 4tre S )a nature de l'esprit est primordialement parfaite, omme elle est, et toutes ses myriades de manifestations sont ainsi, pens5es, sentiments, per eptions, souvenirs, ou 7uel 7ue soit e 7ui s'5l8ve dans le omplexe du orps/esprit. ;ette compr&hension a des implications &normes pour notre prati7ue de la m5ditation et ontribue 3 d5velopper, approfondir et finalement stabiliser notre vue, notre m5ditation et notre a tion. )ors7ue nous r5alisons la primordiale perfe tion Imma ul5e des hoses, nous ne tombons pas dans le perfe tionnisme, nous ne devenons pas in ons ient de e 7ui doit 4tre fait, ou de e 7ui est rompu et a besoin de r5paration, soit int5rieurement soit ext5rieurement. @5aliser la =ue de la naturelle perfe tion, la ompl5tude, l'exhaustivit5 a naturellement omme ons57uen e le flot d5sinhib5 de l'a tivit5 spontan5e, omnipr5sente, proa tive d'un -ouddha. et naturellement les r5sultats dans la sortie sans entraves est l'omnipr5sente a tivit5 spontan5e du -ouddha, l'abn5gation, proa tive. %ne compatissante r&ponse surgit naturellement en re onnaissant la vue des hoses telles 7u'elles sont M en fait, il y a moins 3 obtenir de soi/m4me dans e hemin d'amour in onditionnel, onform5ment aux besoins et aux ir onstan es. )e soleil interne de la sagesse / la =ue / irradie naturellement ses haleureux rayons illimit5s d'amour/ ompassion et de servi e 3 tous, partout dans le monde, sans parti pris.

3#ogchen 7 our real nature. ;hIgyal :am$hai :orbu Rinpoche

Article ajout le 2010-08-28 , consult 171 fois