Steiner - Tradicion Francesa Critica Economia Politica

LA TRADITION FRANAISE DE CRITIQUE SOCIOLOGIQUE DE L'CONOMIE POLITIQUE
Philippe Steiner Ed. Sc. Humaines | Revue d'Histoire des Sciences Humaines
2008/1 - n 18 pages 63 84
ISSN 1622-468X
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Steiner Philippe, La tradition franaise de critique sociologique de l'conomie politique , Revue d'Histoire des Sciences Humaines, 2008/1 n 18, p. 63-84. DOI : 10.3917/rhsh.018.0063
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Revue d'Histoire des Sciences Humaines, 2008, 18, 63-84.
La tradition franaise de critique sociologique de lconomie politique

Philippe STEINER
Rsum Le texte dfend la thse selon laquelle il existe une tradition qui court de Comte Bourdieu et passant par Durkheim et les durkheimiens et que cette tradition est de nature intellectuelle. Le texte part dune prsentation des trois principales formes de critique sociologique de lconomie politique qui existent depuis la fin du XIXe sicle. Puis il montre que la position dfendue par les trois sociologues franais ne peut sexpliquer seulement par leur formation ou par leur rapport (distanci) lconomie politique et met l'accent sur la filiation intellectuelle qui vise disqualifier scientifiquement lconomie politique en raison du rle accord aux reprsentations sociales, que celles-ci soient engendres par lactivit conomique elle-mme ou quelles proviennent de leur construction sociale par lintermdiaire de linstitution scolaire.
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Mots-cls : Sociologie conomique Critique de l'conomie politique Reprsentations sociales. Abstract : The French Sociological Tradition Versus Political Economy This paper claims that, from Comte to Durkheim and the Durkheimians and up to Bourdieu, there is a French intellectual tradition in which the sociologist appears as a critique of political economy. The paper starts with a brief presentation of the three main forms of economic sociology and then focusses on the possible explanations of the position advocated by these leading French sociologists, emphasizing the intellectual filiation that runs from Comte to Bourdieu when it comes to deligitimizing political economy as a science. The role given to social representations, whether stemming from economic activity itself or from a social construction, notably tyhe one associated with teachng institutions, is then considered as the central analytical point that gives this tradition its intellectual power. Key-words : Economic Sociology Critique of Political Economy Social Representations.
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I - Lconomie comme fausse science : de Comte Bourdieu en passant par Durkheim

La critique de lconomie politique nest pas un phnomne propre aux sociologues. Les conomistes ont t les premiers critiques de leur propre savoir : au
1 Une premire version de ce texte a t prsente au colloque Traditions Nationales en Sciences Sociales , mai 2005, Amsterdam, School for Social Science Research. 2 GISLAIN, STEINER, 1999. 3 BOUDON, 1995, 1998, 2002. 4 FOUCAULT, 1978, 1979.
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Les uvres d'Auguste Comte, d'mile Durkheim et de Pierre Bourdieu offrent une continuit surprenante pour le lecteur intress par leur rapport l'conomie politique 1. En effet, les trois grands sociologues critiquent cette science sociale en raison des erreurs mthodologiques commises par les conomistes. Cette disqualification de l'conomie politique les conduit tous trois donner la sociologie de la connaissance un rle central, tant dans la critique, que lorsqu'il s'agit de dfinir les enjeux pratiques que leur critique met sur le devant de la scne. Nous dfendrons la thse selon laquelle il existe une tradition intellectuelle qui court de Comte Bourdieu et passant par Durkheim et les durkheimiens (cf. annexe 1 pour des informations historiographiques). Indiquons d'emble que le prsent texte nentend pas dfendre lide quil existerait une tradition franaise de critique de lconomie politique, en tant quelle serait franaise. Il est facile de montrer quune telle ide est errone. Dune part, il existe des critiques virulentes de lconomie politique qui, pour ne pas sortir de la plume dun sociologue (au sens de la position acadmique), nen sont pas moins proches de la critique sociologique que lon trouve chez mile Durkheim et Franois Simiand, comme cest le cas de Thorstein Veblen 2. Dautre part, il existe des sociologues ou des philosophes franais qui, tout en abordant dune manire dtaille les problmes thoriques et historiques poss par lconomie politique, se saisissent de ce fait social dune manire critique trs diffrente, comme on peut le voir avec Raymond Boudon 3 ou avec Michel Foucault 4. En outre, lexception de Comte, cette critique est nourrie de rfrences aux travaux trangers (cf. annexe 2). Pour rendre sensible l'originalit de la tradition intellectuelle examine ici, on la comparera d'abord avec les critiques formules par Karl Marx d'une part, par Vilfredo Pareto et Max Weber de l'autre. Cette comparaison est ncessaire deux gards : premirement, elle permet de comparer la rforme de l'conomie politique de Comte la critique de l'conomie politique que Marx se donne pour objectif dans Le capital, puis elle permet de situer les critiques de Durkheim et Bourdieu vis--vis de celles de deux grands sociologues conomistes classiques (1). On verra ensuite que la position des trois sociologues franais ne peut sexpliquer seulement par leur formation ou par leur rapport (distanci) lconomie politique (2). On mettra alors laccent sur la filiation intellectuelle qui vise disqualifier scientifiquement lconomie politique en raison du rle accord aux reprsentations sociales, que celles-ci soient engendres par lactivit conomique elle-mme ou quelles proviennent de leur construction sociale par lintermdiaire de linstitution scolaire (3).
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STEINER, 1998, chap. 2 et 4. STEINER, 1999, 10-12. 7 Comte parle souvent de lconomie politique comme dune prtendue science (COMTE, 18301842, II, 92, 93, 94, 95), malgr laffectation illusoire des formes spciales et du protocole habituel du langage scientifique (ibid., 93). Plus loin, il assne : on voit, en rsum, que lapprciation politique de cette prtendue science confirme essentiellement, au fond, ce quavait d faire prvoir son apprciation
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sicle, ds que le projet dune science conomique a t formul par les Physiocrates, puis au XIXe sicle, lors des dbats de mthode entre les conomistes classiques 5. Il faut donc commencer par clarifier la nature de la critique sociologique de lconomie politique avant de chercher caractriser la position des sociologues franais. Lorsquil est question de la critique sociologique de lconomie politique, il faut distinguer entre trois options qui se font jour au tournant des XIXe et XXe sicle 6. La position de Comte, Durkheim et Bourdieu a pour alternatives celle de Pareto dun ct, celles de Weber et de Joseph Schumpeter de lautre. La critique de Pareto prend place dans une stratgie de complment. Partant de lconomie politique pure, Pareto suggre de complexifier le modle thorique avec lequel on cherche comprendre lactivit conomique et sociale en ajoutant lconomie applique puis la sociologie. Selon Pareto, lhomo conomicus de la thorie pure nest quune premire approximation, laquelle est complexifie lorsquon considre que cet homo conomicus a des passions autres quconomiques, pour aboutir un tre social encore plus complexe, compos dhomo conomicus, dhomo religiosus, dhomo sexualis, dont traite la sociologie. Lconomie politique pure nest donc pas condamne pour son abstraction, mais la stratgie paretienne consiste dans laffirmation rpte et argumente que lconomie pure et lconomie applique ne peuvent suffire lexplication des faits concrets. Weber et Schumpeter suivent une stratgie dajustement visant faire se rencontrer lconomie politique et la sociologie pour mettre en relation la thorie (conomique) et le singulier (lhistoire) par le moyen des idaux-types labors par la sociologie conomique. Il sagit alors de dfinir les outils intermdiaires grce auxquels les concepts de la thorie conomique peuvent expliquer des configurations historiques particulires, ventuellement uniques. Lconomie politique (le marginalisme de lcole autrichienne en loccurrence) nest pas rejete pour son abstraction, mais on la qualifie sociologiquement de manire permettre une explication de la vie conomique et sociale. Ces deux stratgies critiques ont donc ceci de particulier que les auteurs qui les formulent ne cherchent jamais disqualifier la thorie conomique telle quelle existe. Cela reste vrai quand bien mme la critique de lconomisme cest--dire la posture qui revient ne considrer que la thorie conomique pour expliquer un fait historique concret prend une forme virulente comme cest parfois le cas de Pareto. Dailleurs, Pareto et Schumpeter sont juste titre considrs comme des thoriciens de premier ordre en conomie politique. Leurs stratgies respectives visent plutt amliorer le rendement scientifique de la thorie conomique, si lon peut sexprimer ainsi, dans une priode o cette dernire est en butte de nombreuses critiques, la plupart manant des conomistes eux-mmes. Les trois sociologues franais adoptent une stratgie de remplacement de lconomie politique par la sociologie 7. Pour eux, lconomie politique est une
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scientifique directe, en tmoignant quon ny doit nullement voir un lment constitu de la future physique sociale (ibid., 96). Cette dernire, sous le nom de sociologie, est esquisse dans la leon 49 de ce cours. Pour Durkheim, le caractre dfectueux de lconomie politique tient ce que lconomie politique est un savoir dans lequel lidologie ltude des ides que les savants se font dun problme, plutt que ltude du problme lui-mme exerce ses ravages (DURKHEIM, 1894, 23-4). Si ses expressions publiques sont prudentes, la correspondance avec Clestin Bougl montre que Durkheim considre ltude du fait social conomique comme restant entirement faire : Je nen (lconomie politique) ai rien retir sauf ce que peut apprendre une exprience ngative. Il est vrai que, par cela mme, il y a l un champ vierge dexplorations. Avec la statistique et lhistoire, on y ferait sans doute de belles dcouvertes (lettre du 16 mai 1896, in DURKHEIM, 1975, II, 392). Dans la dernire phase de ses travaux, Bourdieu envisage lui aussi une thorie alternative pour comprendre laction conomique grce au concept dhabitus (BOURDIEU, 2000, 11). Avec ce concept, on peut envisager de reconstruire dun ct la gense des dispositions conomiques de lagent conomique, et tout spcialement de ses gots, de ses besoins, de ses propensions ou de ses habitudes, et, dun autre ct, la gense du champ conomique lui-mme, cest--dire faire lhistoire du processus de diffrenciation et dautonomisation qui aboutit la constitution de ce jeu spcifique : le champ conomique comme cosmos obissant ses propres lois (ibid., 16). Et cela en lieu et place de la mise en forme mathmatique du sens commun laquelle se livrent les conomistes (ibid., 13). 8 Lconomie politique librale franaise et lconomie mathmatique de Lon Walras pour Pareto, lcole historique et le marginalisme de lcole autrichienne pour Weber sont les thories vis--vis desquelles ils ragissent en particulier. 9 L'conomie librale franaise a t bien dfinie par Lucette LEVAN-LEMESLE (2004) qui la caractrise par le groupe form autour d'une revue (le Journal des conomistes), d'une socit (la Socit d'conomie politique) et d'un diteur (Guillaumin). Les deux premiers piliers sont toujours bien vivants l'poque de Durkheim. L'conomie dite mainstream laquelle s'adresse Bourdieu est plus difficile caractriser, mais on peut le faire en insistant sur l'usage qui est fait des concepts d'acteur rationnel, d'quilibre et d'optimalit. 10 Sur ce point, je me permets de renvoyer un article rcent o j'ai avanc cette ide propos de la critique comtienne (STEINER, 2006) ; l'ide selon laquelle l'conomie politique est un discours politique a t labore par la suite en termes d'histoire des sciences sociales (FACCARELLO, STEINER, 2008). 11 FOUCAULT, 1977, 1978.
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pseudo-science dont la sociologie qui, elle, est une vraie science doit se dbarrasser, soit en remplaant ce faux savoir par une thorie sociologique gnrale (Comte et Bourdieu) soit en la remplaant par une sociologie spciale, la sociologie conomique (Durkheim et les durkheimiens). Les trois sociologues franais donnent leur stratgie de remplacement une continuit temporelle tout fait remarquable, contrairement Pareto et Weber dont les positions critiques sont localises dans le temps et dans lespace des thories 8. Formule dans les annes 1830 par Comte, reprise dans les annes 1890-1900 par Durkheim, dveloppe dans les annes 19101930 par Simiand, elle resurgit dans les annes 1995-2000 dans la dernire partie de luvre de Bourdieu. Or, la thorie conomique a connu bien des changements entre ces trois priodes, et celle laquelle les trois auteurs sadressent diffre sensiblement : lconomie classique dAdam Smith et de Jean-Baptiste Say pour Comte, lconomie librale franaise et lcole historique allemande pour Durkheim, lconomie dite mainstream pour Bourdieu 9. La consquence est simple : les sociologues franais critiquent non pas telle ou telle forme de la thorie conomique, mais la thorie conomique en tant que manire de faire de la science sociale. On peut mme soutenir l'ide que leur sociologie est un contre-discours politique au discours politique qu'est l'conomie politique 10 une fois considr le fait que l'conomie politique est une forme de gouvernement fond sur l'ide que l'on peut s'appuyer sur le comportement rationnel intress des populations 11.
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II - Critique sociologique et rapport lconomie politique

La stratgie adopte par les trois sociologues franais sexplique-t-elle par la nature de leur rapport lconomie politique ? En effet, cette stratgie mane de sociologues alors que les autres stratgies viennent d'conomistes (Pareto, Schumpeter et Weber). En d'autres termes, la question se pose de savoir si la formation intellectuelle rend compte de la stratgie des sociologues franais ? Plus brutalement encore, la virulence critique ne serait-elle pas le fruit de lignorance (relative) de ces derniers ? En ce qui concerne la formation intellectuelle, la philosophie domine puisque Durkheim et Bourdieu sont des lves de lcole normale suprieure, agrgs de philosophie. Comte est bien sr aussi caractris par une forte orientation vers la philosophie, mais sa formation initiale est celle dun scientifique, puisquil est reu brillamment lcole polytechnique (avant den tre exclu pour des raisons politiques et aprs quil ait refus de se plier aux conditions qui avaient t faites pour la rintgration) et quil gagne sa vie en tant que rptiteur de mathmatique dans cet tablissement. Ces formations contrastent avec celles de Pareto, Schumpeter et Weber. Pareto a une formation dingnieur et une activit de dirigeant dentreprise avant de se tourner vers lenseignement dfaut de parvenir faire une carrire dhomme politique. Schumpeter a une formation de juriste et dconomiste, acquise en Autriche, en Allemagne et en Angleterre et sa vocation dconomiste semble avoir t prcoce 12. Quant Weber, sa formation initiale, trs riche, englobe le droit, la thologie et lconomie ; il sest orient ensuite vers lconomie politique, telle que mise en place par le Verein fr Sozialpolitik de Gustav Schmoller, mais avec lindpendance intellectuelle qui le caractrise. Ces diffrences sont notables, mais suffisent-elles expliquer les stratgies adoptes ? On peut en douter. Aprs tout, la formation scientifique de Pareto partage nombre de points communs avec celle de Comte ; de mme, lintrt de Schumpeter et de Weber pour la philosophie est aussi connu que limportance que Durkheim a pu donner au droit dans ses premiers travaux, tout particulirement dans sa thse de philosophie : De la division du travail social. En outre, la formation philosophique des normaliens nest pas contradictoire avec une orientation vers lconomie, comme on peut le constater avec les deux sociologues conomistes durkheimiens, normaliens et agrgs de philosophie, que sont Maurice Halbwachs et Franois Simiand 13 ce dernier est dailleurs nomm professeur dconomie au Conservatoire National des Arts et Mtiers partir de 1923. La formation intellectuelle ne suffit donc pas rendre compte des stratgies critiques. Cette piste peut nanmoins valoir la peine dtre poursuivie un peu plus avant en sinterrogeant sur la nature du rapport lconomie politique des trois sociologues franais. Coupl une formation initiale trangre lconomie, ce rapport nest-il pas lorigine de la stratgie de remplacement ?
SWEDBERG, 1991, chap. 1. Dans un tout autre cadre intellectuel et historique, on peut rappeler que la formation philosophique de Marx ne la pas non plus empch de se tourner, et avec quelle profondeur, vers ltude de lconomie politique et sa critique.
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GOUHIER, 1970, III, 167, 189-198. COMTE, 1970. 16 COMTE, 1851-1854, IV, appendice. 17 COMTE, 1830-1842, II, 92-97. 18 Lettre de Comte Mill du 28 fvrier 1845, in COMTE, MILL, 1899, 409-411. 19 STEINER, 2005, chap. 1. 20 BOURDIEU, 1961, 1963, 1977a ; BOURDIEU, SAYAD, 1964. 21 BOURDIEU, 1994, 1997a, 2000.
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Secrtaire dHenri Saint-Simon au moment o ce dernier sefforce dclaircir les conditions dmergence et de stabilisation de la socit industrielle, le jeune Comte se voit charg, en aot 1817, de la rforme de lconomie politique 14. Aprs un engouement pour la biologie, Saint-Simon dcouvre dans lconomie politique le moyen quil recherche depuis 1802 de fonder la science sociale. Si lconomie politique ouvre la voie, elle ne la pourtant pas dfinitivement pave puisque SaintSimon reproche Say de manquer la dimension politique de lconomie politique. Encore sous le charme du matre , Comte se met louvrage et prsente sa rforme de lconomie politique dans les pages des revues phmres quils crivent tous deux, dans des comptes rendus parus en 1828 15, puis il la dveloppe dans une srie d'opuscules quil rimprime dans les annexes de son Systme de politique positive 16. Entre temps, la rflexion de Comte a dbouch sur la svre condamnation de la 47e leon du Cours de philosophie positive 17. Mais linformation de Comte est assez limite en matire dconomie politique et cela saggrave une fois que Comte dcide de pratiquer une hygine crbrale laquelle consiste ne plus lire ses contemporains. On verra toutefois une intressante exception en ce qui concerne lconomie politique lorsque Comte parle de sa lecture du livre de Charles Dunoyer, De la libert du travail John Stuart Mill 18. Le jeune Durkheim, encore lve lcole normale suprieure, rencontre lconomie politique lorsquil travaille sa thse. Il sinforme de ce quen disent les conomistes en allant au del de lcole librale franaise puisqu loccasion de son voyage dtude en Allemagne (1885-1886), il prend connaissance de lconomie politique de Schmoller, dAdolph Wagner, mais aussi celle de Carl Menger. Mais son jugement sur lapport scientifique de lconomie politique est ngatif pour des raisons mthodologiques profondes ainsi quil l'exprime dans le chapitre 2 des Rgles de la mthode sociologique. Aprs le milieu des annes 1890, Durkheim se dsintresse de lconomie, nglige presque entirement les diffrences doctrinales 19. La rencontre de Bourdieu avec lconomie politique se fait sur le terrain , loccasion des travaux quil mne en Algrie. Cest dans le contexte dune socit coloniale, en pleine effervescence politique, et dont Bourdieu value la porte socioconomique des transformations qui sont imposes par le pouvoir colonial, puis par le pouvoir issu de la lutte arme quil se heurte aux questions poses par lconomie politique 20. Cette entre latrale en matire peut expliquer la raison pour laquelle, initialement, la critique de lconomie politique est assez modre au sens o il ne fait pas des conomistes une cible particulire de sa critique, quand bien mme il relve les erreurs que ceux-ci peuvent commettre par ignorance des ralits sociales. Ce nest que dans la dernire phase de ses travaux que Bourdieu va dvelopper une critique sociologique radicale de la thorie conomique 21. Sa connaissance du domaine est assez limite, bien quelle soit en partie compense par une connaissance de luvre de Marx, dont la dimension conomique joue certainement un rle
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essentiel dans la construction de lconomie gnrale des pratiques la base de la sociologie de Bourdieu. Les trois sociologues franais ont donc une connaissance au mieux mdiocre de lconomie politique. La virulence critique est-elle la marque de leur ignorance ? Les choses ne sont pas aussi simples car deux contre-exemples se prsentent immdiatement lesprit. Professeur dconomie dans diffrentes universits amricaines, Thorstein Veblen labore une critique de lconomie politique dont la virulence na rien cder celle des sociologues franais, ainsi que le relve Wesley C. Mitchell en lisant louvrage que Simiand publie en 1912 22. De mme, Halbwachs et Simiand qui dveloppent la critique durkheimienne de lconomie sont trs informs en matire dconomie politique, sans que cela leur fasse renoncer la stratgie de remplacement de Comte et de Durkheim 23.
III - La critique mthodologique de lconomie politique

Les trois sociologues adressent deux critiques de mthode lconomie politique : la premire reproche aux conomistes d'isoler les faits conomiques des autres faits sociaux ; la seconde concerne la nature de lhomo conomicus, ce personnage trange que lconomiste fait agir dans lisolat quil a cr. La condamnation de la dmarche isolant lconomie de lensemble social est unanime 24. Avec son concept de consensus social, Comte pose lexistence dune mutuelle relation entre les domaines fonctionnellement spars de la vie sociale. On
GISLAIN, STEINER, 1999, 282-285. On pourrait tre tent de dire que linformation plus grande de Simiand l'amne se dfaire de sa critique de lhomo conomicus et faire place ce personnage dans son dernier grand ouvrage (SIMIAND, 1932, II, 500-504). Cest exact, mais il est difficile de croire que cette volution soit due une connaissance dont Simiand naurait pas dispos en 1912. En outre, mme cette date tardive, Simiand na nullement renonc la stratgie de remplacement de lconomie politique. 24 Il faut dailleurs soigneusement remarquer que laveu gnral de nos conomistes sur lisolement ncessaire de leur prtendue science, relativement lensemble de la philosophie sociale, constitue implicitement une involontaire reconnaissance, dcisive quoique indirecte, de linanit scientifique de cette thorie quAdam Smith navait eu garde de concevoir ainsi. Car, par la nature du sujet, dans les tudes sociales, comme dans toutes celles relatives aux corps vivants, les divers aspects gnraux sont, de toute ncessit, mutuellement solidaires et rationnellement insparables, au point de ne pouvoir tre convenablement claircis que les uns par les autres (COMTE, 1830-1842, II, 94). Un peu plus loin, il revient sur le sujet : Toute tude isole des divers lments sociaux est donc, par la nature de la science, profondment irrationnelle, et doit demeurer essentiellement strile, lexemple de notre conomie politique, ft-elle mieux cultive (ibid., 120) et Comte de condamner tous ceux qui sefforcent aujourdhui de dpecer encore davantage le systme des tudes sociales, par une aveugle imitation du morcellement mthodique propre aux sciences inorganiques (ibid.). Ds ses premiers articles en 1886, Durkheim dsigne la grande erreur des conomistes dans le fait de ne voir que des individus isols et juxtaposs : Quon le veuille ou non, quelles soient un bien ou un mal, les socits existent. Cest au sein des socits constitues que se manifeste lactivit conomique. La logique ne peut rien contre un fait qui complique, il est vrai, les donnes du problme, mais dont il nest pas possible de faire abstraction (DURKHEIM, 1970, 208). Bourdieu accorde que lautonomie de la thorie conomique est partiellement fonde sur lautonomie du champ conomique lui-mme (BOURDIEU, 2000, 16-17), mais il naccepte pas lillusion de cette sparation : Lobjet dune vritable conomie des pratiques nest autre chose que lconomie des conditions de production et de reproduction des agents et des institutions de production et de reproduction conomique, culturelle et sociale, cest--dire lobjet mme de la sociologie dans sa dfinition la plus complte et la plus gnrale (ibid., 25-26).
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Comte relve ce point trs tt (1826) sans doute en se basant sur lutilitarisme franais des Lumires (Helvtius et dHolbach) : La physiologie du dix-neuvime sicle, confirmant ou plutt expliquant lexprience universelle, a dmontr positivement la frivolit de ces thories mtaphysiques qui prsentent lhomme comme un tre essentiellement calculateur, pouss par le seul mobile de lintrt personnel (COMTE, 1851-1854, IV, 209 ; cf. aussi COMTE, 1830-1842, I, 856 et II, 447, 455). Durkheim repousse lide de rduire la socit ntre quune simple juxtaposition dindividus (DURKHEIM, 1970, 208, 212). En liminant ce qui fait la solidarit sociale, la thorie conomique cre de toutes pices un tre de raison. Or, lhomme et la socit que conoivent les conomistes sont de pures imaginations qui ne correspondent rien dans les choses (ibid.). Il ne reste ainsi plus dans les mains des conomistes que le triste portrait de lgoste en soi (ibid., 85). Pour Bourdieu, lhomo conomicus est un monstre anthropologique (1997a, 256), car lesprit est socialement structur, ainsi que la conduite conomique (ibid., 259-260). 26 Suite sa critique de lconomie politique, Comte insiste sur la dmarche historique indispensable la constitution de la sociologie, do son nonc sur la prpondrance historique de la mthode sociologique (COMTE, 1830-1842, II, 100 ; cf. aussi la fin de la 48e leon). Les citations prcdentes de Durkheim montrent que lui aussi envisage lhistoire comme un ingrdient indispensable de la sociologie conomique : toute luvre de Simiand en est une illustration avec ses travaux sur les fluctuations de longue dure, les volutions du salaire, ou les travaux portant sur la rgulation montaire aux tats-Unis (STEINER, 2005, chap. 4). Confront aux conditions propres au contexte conomique algrien, Bourdieu est sensible limportance de la dimension historique (BOURDIEU, 1963 ; 2000, 12-15). Le concept dhabitus est charg de faire se rejoindre la pratique et lhistoire, de telle manire que lon puisse par lapproche sociologique rendre lconomie sa vrit de science historique (BOURDIEU, 1997a, 266).
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retrouve ce thme chez Durkheim lorsqu'il plaide pour la contigut entre les sciences fin de lutter contre lanomie et on le retrouve chez Bourdieu au travers de lide de conversion des diffrents capitaux (conomique, culturel, social, symbolique). Le consensus ou linterdpendance est aussi la base du fait social total que Mauss applique au salaire et la monnaie tudis par Simiand. Laccord entre les trois sociologues est aussi fort lorsquil sagit de condamner lhomo conomicus, car une fois que lon rejette lautonomie de lconomie vis--vis de lensemble social, alors le personnage devant assumer laction (en tant un calculateur consquentialiste infatigable de son utilit espre) dans un tel isolat n'a pas de sens. Comte peroit trs tt lapparition de ce personnage (qui vient seulement dtre port sur les fonds baptismaux par Mill) pour rejeter une telle anthropologie, voie dans laquelle Durkheim et Bourdieu le rejoignent 25. Une fois dgage la similitude dans la critique mthodologique, on constate que les trois sociologues sont aussi trs proches dans la manire dont ils envisagent de construire une science sociale capable dexpliquer lactivit conomique sans tomber dans les errements de lconomie politique. Trois dimensions sont mobilises : lhistoire, le social au sens des relations autres que celles qui ont cours sur un march peupl dagents conomiques abstraits, et la politique. La rfrence lhistoire signifie une mise en contexte des faits sociaux (dont les faits conomiques) et une prise en considration des formes par lesquelles passe la vie sociale 26. Lhistoire sert mettre en contexte le sujet dtude, le saisir intellectuellement, ce qui nest pas ais car le social est un fait complexe. Cet accord se fait alors que les visions de lhistoire diffrent sensiblement. La sociologie de Comte, Durkheim lui en a fait grief, est fonde sur une philosophie de lhistoire, ce qui lamne sintresser surtout la dynamique sociale la loi des trois tats et rien nest propos, si ce nest une unique leon (la 50e), sur la statique dans le Cours de philosophie positive. loppos, Durkheim et Bourdieu dveloppent des analyses fines des mcanismes socio-conomiques grce auxquelles il leur est possible de
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27 BOURDIEU, 1971, 1977b, 1994. Ce point demanderait tre dvelopp en tudiant lopposition faite par Comte entre lgosme et laltruisme, les rflexions de Durkheim sur lducation morale (notamment la dimension dattachement au groupe ), les rflexions subtiles de MAUSS (1925) et de MAUNIER (1927) sur le don, puis celles de Bourdieu sur lconomie de lhonneur et les changes symboliques (BOURDIEU, 1971, 1977b, 1994, 1997b). 28 La sociologie est une uvre politique selon Comte qui voit une liaison essentielle entre la science et laction politique, la premire devant permettre de clore la Rvolution, de stabiliser les esprits et la vie collective (COMTE, 1830-1842, I, 38-39). La dnonciation de la formation, essentiellement littraire et oriente vers la joute verbale, des avocats en est un indice bien connu (ibid., II, 93). La sociologie de Bourdieu repose sur le concept de champ lequel est structur par lopposition entre dominants et domins. Dans la dernire partie de son uvre, Bourdieu insiste sur la dimension idologique de la thorie conomique, science dtat (BOURDIEU, 2000, 22), laquelle dimension participe la diffusion de la vulgate librale (ibid., 149) et de ses consquences politiques contre lesquelles BOURDIEU (1998) sest lev avec virulence. 29 On pense au chapitre 3 sur le normal et le pathologique et laction du lgislateur sur le pathologique. 30 DURKHEIM, 1898. 31 GISLAIN, STEINER, 1995 ; STEINER, 2000, 2005, chap. 7.
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rendre compte du fonctionnement prcis de certaines institutions conomiques de la socit moderne (la division du travail ou les corporations de mtier chez Durkheim ; le rapport au temps et lactivit ou les gots chez Bourdieu). Lhistoricit ne les entrane pas ngliger lanalyse dtaille des relations socio-conomiques. La dimension sociale de lactivit conomique est mise en avant lorsquil sagit de caractriser les relations conomiques : mais il y a des diffrences notables selon la place donne aux rapports de production capitalistes, en tant que ces derniers diffrent de ceux de la socit industrielle que Comte et Durkheim prennent comme cadre. Le social passe alors par lintermdiaire dune anthropologie o s'affrontent les tendances gostes et altruistes des tres humains avec Comte, Durkheim et Mauss ; il passe plutt par une dimension de domination chez Bourdieu. Nanmoins, on trouve aussi chez Bourdieu une rflexion approfondie et suivie sur le dsintrt et le don dans les relations sociales, mais pour en marquer les apories et, finalement, le caractre intress du comportement dsintress au travers de la thorisation de la notion de capital et dchange symboliques 27. Il y a pourtant une diffrence sensible entre les trois sociologues en ce qui concerne la dimension politique. Fortement influenc par luvre de Marx, Bourdieu ne conoit pas le social indpendamment dune telle dimension, ce que ne font ni Comte, ni Durkheim, mme si le premier sintresse cette question puisque, la suite de Saint-Simon, il vise stabiliser la socit franaise aprs une phase critique et rvolutionnaire domine politiquement et culturellement par des catgories dsormais dpasses 28. lexception des passages les plus scientistes des Rgles de la mthode 29 et des rflexions prsentes dans ses cours 30, Durkheim ne fait pas de la dimension politique un point fort de sa sociologie. Au risque de la simplification, les positions des trois sociologues sont rsumes dans un tableau distinguant la dimension mthodologique proprement parler (labstraction et lisolement de lconomie politique) de la critique elle-mme (prise en compte de lhistoire, du social, du politique et des reprsentations). Pour donner une dimension comparative la partie droite du tableau indique les positions de Marx, Pareto et Weber. On ne justifie pas ici en dtail les positions attribues ces trois auteurs, qui a fait l'objet de travaux antrieurs 31.
Tableau 1. Types de critiques de lconomie politique

Comte La critique porte sur : - la mthode abstraite - la place de lconomie politique dans les sciences sociales prend en compte : - lhistoire - le social - le politique Durkheim Bourdieu Marx Pareto Weber
oui oui
oui oui
oui oui
non non
non non
non non
oui oui oui
oui oui non
oui oui oui
oui oui oui
non oui oui
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IV - La sociologie de la connaissance conomique

La critique sociologique de lconomie chez Durkheim et les durkheimiens est caractrise par limportance accorde aux reprsentations sociales dans le fonctionnement de lconomie. Les durkheimiens considrent deux sortes de reprsentations conomiques : les reprsentations spontanes qui dcoulent du fonctionnement mme de lactivit conomique 32 les reprsentations populaires des prix tudies par Halbwachs 33 ou celles de la monnaie par Simiand 34 et les repr32 Lexemple alors le plus connu est celui du ftichisme de la marchandise (MARX, 1867) et du ftichisme de la monnaie dans le monde, alors embryonnaire, de la finance (MARX, 1861-1863, III, 535 et suiv.). 33 HALBWACHS, 1912. 34 SIMIAND, 1934.
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Le tableau fait apparatre la grande homognit des trois sociologues franais vis-vis de lconomie politique ; lexception de la politique dont limpact nest pas considr par Durkheim, lhomologie est complte sur les autres points. En outre, la diffrence avec les autres formes de critique de lconomie politique est nette : ni Marx, ni Pareto, ni Weber ne sopposent labstraction en conomie politique, lhomo conomicus compris, et aucun des trois ne soulve de questions de principe quant la lgitimit de lisolement de lconomie politique, pour autant bien sr que cet isolement n'est quune phase de la recherche. Par contre, lorsquon s'intresse aux moyens avec lesquels la critique procde, les six auteurs sont proches. La seule particularit tient la place donne lhistoire par Pareto qui nen fait pas un moyen particulirement puissant pour avancer en conomie ou en sociologie, mme si Pareto se fixe comme objectif dexpliquer les faits empiriques comme on le voit dans les deux derniers chapitres de son Trait de sociologie gnrale. Weber lui accorde une place bien plus considrable et en fait un objectif de sa sociologie conomique ainsi quon la vu plus haut. Cette premire faon de caractriser la critique sociologique de lconomie peut tre approfondie en examinant la manire dont les trois sociologues franais traduisent leur position mthodologique en dveloppant une sociologie de la connaissance conomique.
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sentations construites issues dune institution particulire (le systme scolaire) ou dorganisations (celles o sactivent les experts , techniciens de lorganisation conomique , les prescripteurs ), charges de diffuser diverses formes de savoirs conomiques. Une fois les reprsentations construites prises en compte, leur action sur les comportements des acteurs qui sont les objets mmes de ces reprsentations s'introduit dans la critique sociologique de l'conomie, ce que Pierre Bourdieu 35 a appel un effet de thorie . Dans le cadre de la sociologie de la connaissance conomique, un effet de thorie dsigne la situation dans laquelle la construction savante (la thorie conomique), en dcrivant le monde conomique, modifie la perception de ce monde social par les acteurs et leurs comportements, de telle manire que la thorie produit ou performe 36 la ralit quelle prtend dcrire. Si lon reprend les six auteurs prcdents et quon les compare sous le registre de la sociologie de la connaissance, on peut mettre en vidence lexistence dune tradition intellectuelle spcifique la tradition critique considre ici. Tableau 2. Critique de lconomie politique et sociologie de la connaissance conomique
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Comte La critique prend en compte : - les reprsentations spontanes - les reprsentations construites - les effets de thorie
Durkheim
Bourdieu
Marx
Pareto
Weber
non oui non
oui oui oui
oui oui oui
oui non non
oui non non
oui non non
lexception de Comte, tous les auteurs prennent en considration, dune manire ou dune autre, les reprsentations spontanes. Ces dernires figurent parmi les ressources ncessaires aux acteurs pour sorienter pratiquement dans le monde conomique et, ce titre, elles sont thoriquement importantes pour une critique de lconomie politique qui fait valoir limportance du social, de lhistoire et du politique. Mais la situation change avec les reprsentations construites qui ne sont prises en compte que par les trois sociologues franais. Le rle de lducation dans la vie sociale revt alors une grande importance car si elle joue un rle central chez Comte, Durkheim et Bourdieu, tel n'est pas le cas chez Marx, Pareto et Weber. Lorsque Marx sintresse au systme universitaire, plus largement ouvert en Allemagne quailleurs lenseignement de lconomie politique, il y voit le lieu de la plus plate des conomies vulgaires, lconomie professorale dont lemblme est selon lui Wilhelm Roscher 37. Pareto ntudie jamais en dtail linstitution scolaire et Weber ny touche que par allusion, lexception de son travail sur lthos des mandarins chinois dans Confucianisme et Taosme 38, mais alors les
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BOURDIEU, 1984a, 1987. CALLON, 1998. 37 MARX, 1861-1863, III, 590-591. 38 WEBER, 1920.
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COMTE, 1851-1854, II, chap. 4-5 et IV, 257-272. Tout en manant des conomistes, M. Dunoyer fait un grand effort vers une plus saine direction, par sa remarquable distinction entre les deux sortes darts, agissant, les uns sur les choses, les autres sur les hommes, et en reprochant nergiquement lconomie politique de ne soccuper jusquici que des premiers. Sa rhabilitation de la concurrence, et sa vigoureuse critique des prtendues organisations du travail qui pullulent aujourdhui, peuvent avoir, je le crains, un caractre trop absolu, et tendent peut-tre interdire indfiniment toute vraie systmatisation industrielle ; mais comme il insiste beaucoup sur la ncessit de rformer les populations avant les gouvernements, je pense que son influence effective, mme malgr un vice essentiel de conception, sera finalement trs utile dans le milieu actuel () (Comte Mill, lettre du 28 fvrier 1845, in COMTE, MILL, 1899, 411 ; cf. aussi la lettre du 15 mai 1845, ibid., 421-423). 41 DUNOYER, 1845, I, x-xi et III, livre IX. 42 COMTE, 1851-1854, II, 319. 43 DURKHEIM, 1904-1905. 44 DURKHEIM, 1902-1903. 45 STEINER, 2005, 87-89.
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reprsentations conomiques nont aucune importance puisque cet thos est caractris par son contenu esthtique et littraire. Entendue comme moyen de diffuser les connaissances et les reprsentations adquates la formation dun ciment intellectuel commun entre les membres de la socit industrielle, lducation est un point essentiel de la conception de la socit chez les trois sociologues franais. La critique de l'conomie peut dlaisser l'ducation tant qu'elle s'adresse aux virtuosi de la rationalisation de la connaissance, mais cela nest plus le cas ds qu'on considre lconomie politique comme un fait social, cest-dire comme une manire de faire, de penser et de sentir rpandue dans la socit, avec laquelle lindividu moderne conoit le monde social et sy meut. Alors la diffusion des reprsentations construites ou savantes devient aussi centrale que les reprsentations spontanes engendres par les relations conomiques. La rforme morale des individus est une dimension essentielle du projet de Comte 39, aussi lducation joue un rle considrable en tant que moyen de contrebalancer les effets du discours conomique lorsquil est question de lopposition entre gosme et altruisme. Cest dailleurs la raison pour laquelle il apprcie louvrage de Dunoyer, bien que celui-ci ait les dfauts propres aux conomistes 40. En effet, dans cet ouvrage, Dunoyer fait la distinction entre deux grandes catgories dactivits productrices selon quelles portent sur les choses ou sur les personnes et met fortement laccent sur cette dernire catgorie 41. Cette perspective rentre dans les vues de Comte 42 ; nanmoins, cette partie de sa rflexion souffre de l'absence d'une tude des reprsentations spontanes. Les dveloppements de Comte en sociologie de la connaissance conomique restent limits : son approche garde un haut niveau de gnralit doubl du caractre messianique que confre sa rflexion linsistance sur la religion nouvelle la religion de lhumanit et le fait que lducation serait confie au sacerdoce positiviste . La situation change avec Durkheim et les durkheimiens puisque sont runis les trois ingrdients de la sociologie de la connaissance conomique propre la tradition intellectuelle tudie ici : le systme scolaire, les reprsentations conomiques spontanes et construites. Durkheim tudie en dtail le rle du systme scolaire dans la formation de lindividu moderne 43 et dans lducation morale 44 ; mais il touche peu la sociologie de la connaissance conomique 45, ce qui na rien de surprenant compte tenu de son loignement de lconomie politique la fin des annes 1890.
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HALBWACHS, 1938, 132-134. La formation des formateurs ou des experts est pris en compte par Halbwachs dans la conclusion dune srie de cours donns lInstitut Solvay en 1938 : Mais les savants d'o semblent procder tous ces mouvements de la pense publique, de l'opinion sur la science, ne se sont pas en gnral forms tout seuls. Ils sont sortis de collges, ils ont travaill dans des laboratoires, dans des bibliothques, vcu dans des milieux scientifiques, profit de tout un ensemble d'institutions qui ont pour objet de former et de maintenir distincte de toutes les autres et se suffisant, avec son langage, ses conventions, ses traditions aussi, ce qu'on pourrait appeler la socit des savants (HALBWACHS, 1955, 230-231). 48 SIMIAND, 1932. 49 () Si cela (une lutte ouvrire mene en termes du maintien du pouvoir dachat et non du salaire nominal) se produit dans une certaine mesure, cest peut-tre l o des conomistes ou des raisonneurs trop simplistes ont troubl les ides spontanes des gens, et ont fait croire la justice et la vertu de systmes dchelles mobiles des salaires selon les prix la consommation (SIMIAND, 1934, 83).
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Les durkheimiens vont pousser largument dans leur sociologie conomique. Cest loccasion dun commentaire sur Pareto quHalbwachs savance dans cette direction. Selon Halbwachs 46, dans son analyse de l'action logique et non-logique, Pareto a explor la logique affective, ou logique du sentiment et de la croyance. Halbwachs s'intresse particulirement l'action non-logique o il existe un but subjectif mais pas de but objectif, pour l'interprter comme une action dont la logique est reconnue dans le groupe, mais pas au del. Largument s'applique la pense scientifique : les rgles de dmonstration des mathmaticiens, la science exprimentale des physiciens sont autant de manires de penser propres des groupes sociaux qui ont pris leur autonomie avec le dveloppement de la science. Halbwachs indique qu'il y a bien d'autres logiques collectives comme celle des prtres ou celle des juristes 47. On peut s'tonner que Halbwachs n'ait pas cherch appliquer aux conomistes ces rflexions sur les logiques de valeurs et les institutions qui en sont les supports. Cest Simiand que revient le premier rle. Dans la ligne de la critique mthodologique de Durkheim, il qualifie de scolastique la tendance des conomistes considrer que ce qui satisfait leur esprit dconomiste doit satisfaire lesprit de tout individu non prvenu. La scolastique assimile la raison savante et celle de la pratique quotidienne parce que lune et lautre sont les deux faces de la rationalit instrumentale : la rationalit thorique avec laquelle le thoricien raisonne et fournit ses preuves devant ses pairs, la rationalit pratique avec laquelle lacteur conomique agit ou agirait sil avait les bonnes informations et les bonnes comptences cognitives. Il faut suivre Simiand dans ses tudes sur la monnaie et la finance pour le voir dvelopper ce thme de rflexion. Questionn sur la pertinence des grandeurs nominales celles sur lesquelles il sest appuy dans son travail sur le salaire 48 en comparaison des grandeurs relles, Simiand admet quil pourrait y avoir des cas o les ouvriers ne dfendraient plus le salaire nominal si une baisse de ce dernier tait accompagne par une baisse des prix laissant inchang leur pouvoir dachat. Un tel cas de figure vient dune modification des reprsentations conomiques49 : Simiand fait intervenir la position dfendue par les conomistes, sans doute dans le dbat public, et leur confre la capacit de modifier les reprsentations et les comportements des acteurs. Ainsi apparat un effet de thorie, au sens o la thorie conomique influence les comportements des individus parce que, ayant chang les cadres avec lesquels ces derniers peroivent le monde conomique, les comportements sont modifis.
Simiand revient sur cette question dans son ouvrage sur le salaire : quel est le juste salaire se demande-t-il 50 ? Si on tient compte de la ralit au lieu que de croire la formation de celle-ci par les concepts et la volont individuelle, alors le salaire juste est le salaire conforme au droit conomique et la morale cattalactique qui laccompagne :
Ainsi, dans nos socits dconomie occidentale contemporaine, le salaire juste comme le prix juste sera, en ce sens, celui qui rsultera de la pleine application des principes du droit conomique quelles ont adopt, cest--dire des principes dnomms libert de produire, libert de consommer, libert de travailler ou ne pas travailler, de contracter ou non, libre concurrence ; et ds lors il nous semble quon va chercher parfois bien loin et de faon bien complique la preuve que sous ce rgime, pourvu quil soit suffisamment appliqu, la rmunration de louvrier est bien ce qui lui est d selon ce rgime, de mme que le prix dun produit y est bien ce qui, selon ce rgime, revient au producteur (ibid., 535).
SIMIAND, 1932, II, 534. SIMIAND, 1929-1930, II, leon 7. 52 SIMIAND, 1937, 6. 53 Ibid., 9-11. 54 BOURDIEU, 1994, 2000. 55 Ceci est proche de la manire dont Bourdieu dfinit la scholastic fallacy par le fait de mettre du mta-discours au principe du discours, du mta-pratique au principe des pratiques (BOURDIEU, 1994, 219) ; la thorie conomique du choix rationnel est lexemple mme de cette scholastic fallacy (ibid., 222).
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Simiand introduit quelque chose de nouveau ici en faisant intervenir le droit conomique, un phnomne dcisif avec linscription sociale de la thorie dans des institutions (le droit) et, implicitement, dans la formation conomique des personnes dont la fonction rside dans llaboration de ce droit, puis de son application. Cest la question de la connaissance conomique des experts et de ses effets sociaux qui se trouve alors pose. Simiand rencontre cette question plusieurs reprises. Dans ses leons sur le taylorisme, il relve le rle des efficiency engineers tablissant les formules de calcul des salaires dont les bonus devraient inciter les ouvriers un effort accru 51. Avec lexpert conomique et lingnieur rationalisateur, on voit se mettre en place concrtement les institutions et les comportements susceptibles de produire un effet de thorie. Cette dimension cognitive de lactivit conomique ressort de nouveau lorsque, loccasion de son dernier cours au Collge de France, Simiand tudie le cycle court des affaires et porte son attention sur le march financier. Limportance donne lexpertise conomique vient du fait que les agents conomiques sont confronts aux mouvements dopinion sur le futur et que leurs dcisions refltent les croyances quant ce futur. Socialement circonscrites dans un lieu limit, ces croyances simposent tous les acteurs conomiques au travers de la valeur de la monnaie et des titres qui objective la croyance sociale sur le futur 52. Ce mcanisme socio-conomique s'actualise grce de trs nombreuses transactions conomiques, mais a ceci de spcifique quil se fonde sur des estimations 53. La dimension cognitive de lactivit conomique et lexpertise conomique deviennent dcisives pour dfinir la rfrence partir de laquelle les agents se coordonneront autour dune croyance commune qui, de ce fait, devient auto-ralisatrice. La dmarche est reprise et radicalise dans la dernire partie des travaux de Bourdieu 54, lorsquil est question de la scolastique conomique 55 et du systme
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Sur le rapprochement entre Simiand et Bourdieu, on peut aussi se reporter la thse dhabilitation de LEBARON (2003a, chap. 1). 56 LEBARON, 2000, 2003b. 57 Ibid., 7, 244. 58 Ibid., chap. 6. 59 ibid., chap. 3. Linterrogation sur la nature de lenseignement existe ailleurs, notamment aux tatsUnis (KLAMER, COLANDER, 1990 ; COLANDER, 2005), mme si la nature et les objectifs de linterrogation sont trs diffrents, en tant tourns vers lamlioration de la pdagogie de lenseignement conomique (moins de technicit et un rapport plus troit avec les donnes empiriques) plutt que vers sa critique (COLANDER, 2005, 197-198), laquelle est pourtant vive dans le mouvement dit de la Post-Autistic Political Economy. 60 DUVAL, 2004 ; STEINER, 2005, chap. 4. 61 Bourdieu a une position plus ambigu que celle de Lebaron lorsquil sagit du rapport de la thorie conomique la ralit . Le problme est celui de la nature de la croyance conomique : sil sagit du rsultat des luttes symboliques entre les thoriciens, alors nimporte quelle croyance peut advenir. Or, plusieurs occasions, Bourdieu laisse apparatre son hsitation sur ce point crucial en faisant intervenir ladquation de la thorie la ralit. Ainsi, propos de la thorie des classes de Marx, il crit que ces classes peuvent exister grce un travail politique qui a dautant plus de chance de russir quil sarme dune thorie bien fonde dans la ralit et donc plus capable dexercer un effet de thorie (BOURDIEU, 1987, 154 ; nous soulignons). Un peu plus loin, il revient sur cette ide en liant le capital symbolique celui qui est particulirement luvre dans le champ scientifique et leffet de thorie : () lefficacit symbolique dpend du degr auquel la vision propose est fonde dans la ralit. () Leffet de thorie est dautant plus puissant que la thorie est plus adquate. Le pouvoir symbolique est un pouvoir de faire des choses avec des mots. Cest seulement si elle est vraie, cest--dire adquate aux choses, que la description fait les choses (ibid., 164, nous soulignons). En liant ainsi effet de thorie, capital symbolique et adquation la ralit, Bourdieu laisse penser que la croyance conomique entretient un rapport avec le vrai , sans que lon sache exactement ce quoi il fait alors rfrence en la matire, cest--dire sans que lon sache la nature de ce vrai ou de cette adquation , ni la nature du processus de lutte dans le champ scientifique qui lui permet dadvenir. 62 BOURDIEU, 1998 ; LEBARON, 2003b.
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scolaire, un domaine essentiel de sa sociologie gnrale. Chez ses lves, comme Frdric Lebaron 56, le rapprochement avec le symbolique et le systme scolaire assure une relle continuit avec la dmarche durkheimienne. Lconomie est considre comme une croyance, au mme titre quune croyance religieuse, et le statut de producteur de croyance conomique dpend de lautorit dans le champ conomique, cette dernire tant fonde sur la nature et le volume des capitaux scientifiques et symboliques dtenus par lagent. leve au statut de substitut lacis de la foi religieuse 57, cette croyance est la base de lordre symbolique justifiant des institutions essentielles comme, par exemple, les banques centrales au travers de la comptence ou de la neutralit des personnels et des experts qui y uvrent 58. Mais pour que ce rle de lgitimation symbolique fonctionne, il faut encore que la croyance conomique soit largement rpandue, aussi Lebaron examine lenseignement de lconomie dlivr lcole nationale de la statistique et de ladministration conomique (ENSAE) 59 ainsi que les efforts raliss dans limmdiat aprs-guerre pour diffuser auprs du grand public la culture conomique, et cela dans une vise technocratique troitement lie leffort de reconstruction et la planification la franaise 60. Lconomie politique orthodoxe est une croyance sans fondement scientifique et ce titre, elle doit tre dpasse par une sociologie conomique scientifiquement fonde 61. En outre, retrouvant la dmarche du Marx thoricien de lidologie, le savoir disqualifi nen est pas moins considr comme politiquement dangereux 62 puisquil est susceptible davoir des effets politiques avec la diffusion
des catgories conomiques comme catgories dapprhension du monde social et comme systme symbolique justifiant la domination dans lordre social tabli.
Conclusion
La stratgie suivie par Comte, Durkheim et Bourdieu vise disqualifier et remplacer lconomie politique par un savoir vritablement scientifique, la sociologie ou la sociologie conomique. Cette stratgie repose sur une mise en cause des fondements mthodologiques de lconomie politique et sur une grande importance accorde la sociologie de la connaissance conomique, approche qui demeure toujours trs prsente dans la sociologie conomique de langue franaise contemporaine 63. Il existe nanmoins des diffrences importantes dans la manire de prendre en compte les reprsentations conomiques. En passant de Comte Durkheim et aux durkheimiens, puis Bourdieu, larticulation entre les reprsentations spontanes et les reprsentations construites a fait merger leffet des thories sur ce quelles visent dcrire. Toutefois, il existe deux voies distinctes pour la recherche en ce domaine. Dans la premire, emprunte par Durkheim et Bourdieu, cest le systme scolaire et son mode de fonctionnement qui sert de lien concret entre les thories et les acteurs. Dans la seconde, dont nous avons vu lamorce avec la prise en compte du droit conomique chez Simiand, la thorie conomique interfre avec le fonctionnement conomique par lintermdiaire des dispositifs matriels ou des technologies invisibles dans lesquels la thorie est incorpore 64. La rflexion passe alors par une sociologie de la science et de la technique plus que par une sociologie du systme scolaire et par une recherche sur les formes matrielles dinscription de la thorie conomique dans la socit, que par une recherche sur les fondements symboliques de la domination. En ce sens, la thorie de la performativit de l'action conomique par la thorie conomique appartient une longue tradition de critique sociologique de l'conomie, tradition dont elle exploite avec nergie et originalit une piste nouvelle, celle qui passe par l'effet de l'inscription de la thorie dans des dispositifs de telle manire que les acteurs peuvent performer la thorie sans l'avoir apprise 65. Mais on ne manquera pas de relever le fait qu'avec la thse de la performativit, la sociologie contemporaine de la connaissance conomique prolonge et inflchit significativement la critique de l'conomie politique : cette dernire n'est plus disqualifie par ses erreurs mthodologiques, mais elle est prsente non comme un savoir dcrivant les processus sociaux, mais comme une rhtorique prescriptive de ces derniers, et ce d'une manire d'autant plus efficace que la prescription est enfouie dans les dispositifs marchands eux-mmes. Finalement, pour rendre compte de la dynamique propre cette tradition critique de l'conomie politique, il faudrait en tudier mthodiquement sa face positive, c'est-dire la squence qui, partant des rflexions de Comte sur laltruisme, passe par lattachement au groupe de Durkheim, pour tre reformule en termes de don par
HEILBRON, 2001. CALLON, 1998 ; CALLON, MUNIESA, 2003. 65 Il n'est pas possible de dvelopper compltement ce point dans le cadre de cet article. JE me permets de renvoyer un autre texte dont la dernire partie est prcisment consacre distinguer les deux formes de sociologie de la connaissance conomique selon qu'elles passent par l'enseignement ou les dispositifs matriels (STEINER, 2008).
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Mauss et Maunier, avant que Bourdieu n'avance le concept dchange symbolique. Une telle tude permettrait davoir une vision plus complte de cette tradition sociologique de critique de lconomie politique en montrant comment la recherche des principes dun commerce entre les tres humains non rductible au commerce sous sa forme marchande, donne du sens au versant critique dont il a t question ici.
Philippe STEINER Universit Paris-Sorbonne, France philippe.steiner@paris-sorbonne.fr
Annexe 1 : Les liens entre Comte, Durkheim et Bourdieu

Durkheim connat-il luvre de Comte ? La rponse est positive sans lombre dun doute. Des tudes ont montr la dette de Durkheim lgard de Comte 66, ainsi que lambivalence de cette dette dans la mesure o Durkheim ne se revendique gure de la pense de Comte, mme si ce rapport devient plus explicite partir de 1900 67. En raison de la similitude intellectuelle que nous avons releve dans la critique mthodologique, on peut penser que Durkheim a non seulement lu Comte, mais quil la lu attentivement. Bien sr, Durkheim peut avoir t influenc par dautres auteurs, comme les conomistes allemands de lcole historique, dont certains d'entre eux (Karl Knies notamment), reconnaissait dans la deuxime dition de son ouvrage (Politische konomie vom Standpunkte der geschichtlichen Methode, 1883) la proximit de ses thses davec celles de Comte. Les principaux durkheimiens qui soccupent dconomie (Halbwachs, Mauss et Durkheim) sont des agrgs de philosophie (et deux dentre eux passs par lcole normale suprieure) ce qui laisse penser quils ont eux aussi une connaissance directe de la philosophie et de la sociologie de Comte. La manire dont Simiand 68 prsente lhistoire des conceptions de la monnaie est typique de la dmarche comtienne distinguant les phases thologique, mtaphysique et positive de la connaissance. Bourdieu connat-il les uvres de Comte, de Durkheim et des durkheimiens ? Bourdieu ne cite pas luvre de Comte, mais le nom de ce dernier revient frquemment dans Le mtier de sociologue. Pour ce qui concerne Durkheim et les durkheimiens il ny a par contre aucun doute, malgr la stratgie doccultation de ses sources intellectuelles que lon peut attribuer Bourdieu. Par exemple, dans les chapitres sur les classes prparatoires, Durkheim est lune des deux rfrences implicites mais les signes renvoyant Lvolution pdagogique en France sont tellement vidents que cela ne peut chapper quiconque a lu cet ouvrage de Durkheim ct de ltude de Weber sur les mandarins chinois. Malgr cela, Durkheim fait partie des auteurs rgulirement cits par Bourdieu. En ce qui concerne les durkheimiens, la stratgie doccultation est plus efficace. Par exemple, dans son ouvrage sur le travail en Algrie, Bourdieu sinspire de lhypothse prcise dHalbwachs 69 selon qui la discordance entre la socialisation (donne par un niveau
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LUKES, 1973 ; HEILBRON, 1993 ; PETIT, 1995. STEINER, 2005, chap. 1. 68 SIMIAND, 1934. 69 HALBWACHS, 1912.
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de revenu par unit de consommation dans le mnage une poque antrieure) et la structure de la dpense peut sexpliquer par la mobilit sociale des mnages. Bref, ltude dHalbwachs sur les anomalies dans les tudes de budget met prcisment laccent sur la situation dcrite par Bourdieu 70 en termes dhabitus dsajust ; mais Bourdieu ny fait jamais rfrence, alors quil a su valoriser la personne dHalbwachs dans un autre cadre ( Lassassinat de Maurice Halbwachs , 1987). Simiand est peu cit, mais il lest du dbut la fin de luvre de Bourdieu pour son travail sur la monnaie ; Bourdieu a-t-il lu dautres parties de luvre de Simiand ? L encore, il est difficile de rpondre prcisment, mais les rapprochements forts entre les positions de Bourdieu et celles de Simiand sur la scolastique conomique laissent penser que tel est le cas 71 ; dailleurs cette filiation intellectuelle a t reconnue par Lebaron 72. Bourdieu a bien sr lu lEssai sur le don de Mauss quil interprte dune manire toute spcifique. Mais le travail de Ren Maunier est la fois utilis par Bourdieu et systmatiquement minor alors que ce sociologue durkheimien atypique introduit les notions de temps et de stratgie dans les changes symboliques (la twassa) qui ont cours en Kabylie, prcisment la rgion laquelle Bourdieu a consacr nombres de ses travaux ethnologiques.
Annexe 2 : Une tradition franaise nourrie de rfrences trangres

lexception dAdam Smith, Comte semble ne connatre que lconomie politique franaise ; il la connat assez mal et sen tient des gnralits, mme si celles-ci sont pertinentes (comme la question du rapport entre machinisme et bien-tre de la classe ouvrire). Sa correspondance avec John Stuart Mill montre que Comte nattend plus rien de ce ct. Son hygine crbrale arrter de lire ses contemporains le place de ce point de vue dans une position extrme, dont on ne connat, en matire dconomie politique, quune exception notable avec le jugement positif port sur louvrage de Charles Dunoyer, ouvrage dun conomicisme radical parce quil envisage le travail que la socit doit faire sur elle-mme par lintermdiaire de lducation entendue comme productrice du capital moral ncessaire au dveloppement de la socit industrielle. Durkheim s'appuie volontiers sur lconomie politique allemande et, au moment de la rdaction de sa thse 73, il intervient dans les dbats conomiques (par exemple, propos de luvre dAlbert Shffle). En tant que professeur de science sociale la Sorbonne, il est invit lors dune sance la socit dconomie politique en 1908, pour participer la discussion dun texte, fade, de M. Limousin sur sociologie et conomie ; les remarques de Durkheim font que le dbat a lieu entre lui et les conomistes prsents, lorateur tant laiss lcart. Les conomistes libraux apprcient modrment les travaux de Durkheim (plutt De la division du travail social que Les rgles de la mthode) tandis que Charles Gide lui fait un accueil assez favorable dans la Revue dconomie Politique en rendant compte de chaque volume de LAnne Sociologique ainsi que les travaux des durkheimiens (Halbwachs et
70 71
BOURDIEU, SAYAD, 1964, 1977a. STEINER, 2005. 72 LEBARON, 2003b. 73 DURKHEIM, 1970, 1975, vol. 1.
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Simiand). Si on prend en compte la sociologie conomique de Simiand et la critique de lconomie politique quil dveloppe dans L'Anne, on a l'exemple dune critique sociologique de lconomie trs informe. Cest mme le cas o linformation est la plus continue, la plus solide des cas considrs ici. Nanmoins, lapport de Marx est laiss de ct, alors mme quil aurait pu directement faire cho aux travaux des durkheimiens, notamment lorsquil est question de la relation entre monnaie et religion. Louvrage de Bourdieu le plus orient vers lconomie 74 montre une connaissance assez distancie de la thorie conomique et limpression se dgage de lectures ad hoc plus que dun travail systmatique. Un tel travail dinformation a cependant lieu au sein du groupe form autour de lui avec un flux continu darticles consacrs la sociologie de lconomie dans Actes de la recherche en sciences sociales et avec les travaux de sociologie conomique issus du Centre de sociologie europenne 75. Luvre de Bourdieu a suscit de nombreuses ractions de la part dconomistes ou de sociologues intresss par lconomie 76 ; seule lcole de la Rgulation a tch de faire le lien entre cette sociologie et lapproche institutionnaliste de lconomie, lien dont malgr le travail de Frdric Lordon, rien n'est sorti ce jour.
Philippe STEINER Universit Paris-Dauphine, France philippe.steiner@dauphine.fr
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LA TRADITION FRANAISE DE CRITIQUE SOCIOLOGIQUE DE L'CONOMIE POLITIQUE

Article disponible en ligne l'adresse:

Pour citer cet article :

Revue d'Histoire des Sciences Humaines, 2008, 18, 63-84.

La tradition franaise de critique sociologique de lconomie politique

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I - Lconomie comme fausse science : de Comte Bourdieu en passant par Durkheim

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II - Critique sociologique et rapport lconomie politique

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III - La critique mthodologique de lconomie politique

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Tableau 1. Types de critiques de lconomie politique

oui oui oui

oui oui non

oui oui oui

oui oui oui

non oui oui

oui oui oui

IV - La sociologie de la connaissance conomique

non oui non

oui oui oui

oui oui oui

oui non non

oui non non

oui non non

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Annexe 1 : Les liens entre Comte, Durkheim et Bourdieu

Revue d'Histoire des Sciences Humaines

Annexe 2 : Une tradition franaise nourrie de rfrences trangres

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