Teologa Pastoral

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TEOLOGIA PASTORAL
TEMA 1. INTRODUCCIN A LA TEOLOGA PA TORAL (T!P!) De"#$#%#&$!- Es difcil encontrar una definicin universalmente compartida. Pero la teologa pastoral puede definirse como reflexin teolgica sobre el conjunto de las actividades en las que la Iglesia se encarna, al objeto de precisar cmo deberan desenvolverse esas actividades, teniendo presente la naturaleza de la Iglesia y la situacin actual de sta en el mundo. Para algunos autores, la teologa pastoral es entendida como ciencia teolgica de la accin. Nat'rale(a!- !na definicin "totalizadora# de la teologa pastoral podra ser la de $lorist%n y !seros& "'a t.p. es la ciencia teolgica que analiza la situacin concreta en que la Iglesia se edifica mediante sus acciones propias.# (e lo cual se sigue que el objeto material de la t.p. son las acciones eclesiales que se dividen en ministerio prof tico )evangelizacin, catequesis, *omila+, ministerio lit,rgico o celebracin de los misterios cultuales, ministerio odeg tico. El objeto formal de la t.p. es la realizacin eclesial condicionada por la situacin presente. (e a* nace la necesidad de colaboracin de la teologa pastoral con las ciencias contempor%neas, en primer lugar con la sociologa y con la psicologa. El objeto final se puede expresar como la planificacin, es decir, una realizacin adecuada de la Iglesia en el contexto del mundo contempor%neo. El objeto instrumental es la Iglesia entera- la responsabilidad del trabajo pastoral recae sobre todos los miembros del pueblo de (ios& la institucin jer%rquica y bautismal. )#stor#a! .omo disciplina cientfica autnoma en las facultades teolgicas es de origen relativamente reciente. Pasa por diversas etapas& Primera etapa: "/entido pr%ctico, no teolgico#. $ec*a de "nacimiento# de la t.p. el a0o 1222, cuando la emperatriz 3ara 4eresa introduce la reforma de la ense0anza universitaria. En ese momento, la t.p. es concebida como la ense0anza a los pastores de su profesin. /e inicia la era de los "manuales#& se escriben diversos libros sobre los deberes de los pastores y sobre su actividad. .ontiene muc*a tica y escasas referencias a la /agrada Escritura. Es concebida como una ciencia racional de car%cter emprico5 utilitario. Segunda etapa (fines siglo XIX-principios del XX): "6rientacin bblico5 teolgica#. /e *ace m%s precisamente t.p., es decir, una ciencia sobre la Iglesia que se construye a s misma. El principal representante es 7nton 8raf. /e constata el estudio del contenido 9erigm%tico. 6tro conocido autor de esta poca es /alier, que lanza un proyecto de teora y sistematizacin de la cura de almas, fund%ndolo en la revelacin positiva y en la accin salvfica de (ios. 'a accin de la Iglesia *a de ser concebida como la mediacin de la salvacin. El pastor de almas es el "colaborador activo de (ios en la salvacin de los *ombres#. Tercera etapa: "7cento eclesiolgico#. 'a escuela de 4ubinga. El objeto material de la t.p. no es el pastor, sino la Iglesia, por medio de la cual el cristianismo se construye l mismo de cara al futuro. Cuarta etapa: "'a reforma 9erigmstica#. 'a obra de :.;. <irsc*er. =l asume la idea de >eino de (ios como criterio para una predicacin religiosa, para la que el cometido principal de la accin pastoral es el anuncio del Evangelio.

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esarrollos recientes: 7rnold en 1?@1 y >a*ner en 1?@A subrayan la importancia de la autoedificacin de la Iglesia en cuanto que sta est% situada en la vida y tiene una visin de futuro escatolgico. 'a teologa pr%ctica no consistir% tanto en encontrar la posibilidad de realizar formas precisas de vida eclesial sino en buscar que la Iglesia tenga la postura y reaccin adecuadas en su encuentro con la realidad del mundo contempor%neo. Esto implica que la teologa pr%ctica debe adem%s ser crtica. 'a pastoral emerge desde la eclesiologa y cristologa con el anuncio del Evangelio. 'a comunidad es el testigo predilecto de :es,s& Iglesia5testigo. Co$te$#*o + $'e,as -ers-e%t#,as. El contenido y los temas principales de la t.p. varan de un autor a otro, seg,n la ptica de su definicin. El contenido de la t.p. est% constituido por las tres actividades eclesiales, dividi ndose en el triple mandato que los 7pstoles recibieron de .risto )3t BC,1C5BD+& 1. Pastoral prof tica& acciones de la Iglesia en el ejercicio del anuncio de la Palabra en sus diversas formasB. Pastoral lit,rgica& acciones eclesiales en el ejercicio del culto de la nueva alianza, totalmente pascualE. Pastoral caritativa& acciones eclesiales en el ejercicio completo de la caridad. En conclusin& proponemos un esquema m%s detallado en el desarrollo de la t.p. con seis claves& una eclesiog nesis, la past.comunitaria, la past. /acramental, la past. (e la cura de almas, la diacona, la psicologa pastoral.

TEMA 2. TEOLOGA PA TORAL /UNDA0ENTAL! 'a pastoral fundamental se ocupa de la naturaleza y de la din%mica de la accin pastoral. 'os an%lisis se centran en torno a tres temas fundamentales& la criteriologa, la din%mica de la accin pastoral y el conocimiento de la situacin pastoral.

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Cr#ter#ologa! 'a criteriologa trata de los principios de la accin pastoral. /on& 1. Principio teoc!ntrico: El primer presupuesto para cualquier accin pastoral es el de examinar el puesto que ocupa (ios en ella. B. Principio cristoc!ntrico: .ualquier accin pastoral no slo debe a*ondar sus races en la Encarnacin, sino que debe tener presentes las exigencias cristolgicas del acto pascual del /e0or. E. Principio neumatolgico: 'a accin pascual del /e0or nos es comunicada por el Espritu /anto. El pueblo de (ios y el Espritu son los dos agentes de la obra de .risto en la *istoria. A. Principio eclesiolgico: 'a t.p. presupone el conocimiento de la esencia de la Iglesia y un an%lisis teolgico de la situacin actual. F. Principio "istrico-salv#fico: Exige que la Iglesia no se desinterese de la *istoria y de los acontecimientos *umanos. Estos criterios inspiran luego la accin pastoral que se puede enmarcar en ciertos imperativos: a+ .omunin con lo temporal& conocimiento y aceptacin de las lneas de fuerza del mundo contempor%neo. b+ Prioridad prof tica& importancia de la palabra como forma plenaria de la comunicacin *umana. c+ Polaridad eucarstica& todos los actos de la vida del cristiano tienen su momento culminante en la asamblea eucarstica. D#$12#%a! 'a din%mica pastoral de la Iglesia se inspira en la eclesiologa Partiendo de :esucristo, fuente de todo servicio, el ministerio de los apstoles se prolonga en la Iglesia por el minsiterio pastoral entre obispos, presbteros y di%conos. <oy con un acento especial en el laicado. Es relevante preguntarse cmo debe ser la presencia de la Iglesia, fundamentalmente con dos objetivos& a+ (ar a conocer a (ios que se entrega a los *ombres en :es,s. b+ 4ransmitir el amor de (ios por la va sacramental y no sacramental. Para comprender la presencia de (ios en la Iglesia se pueden ofrecer las siguientes consideraciones teolgicas& 1. $isterio: 'a Iglesia desubre y experimenta a (ios siempre m%s profundamente, sabiendo, no obstante, que (ios permanece siempre como un misterio inefable. B. Sacramento: 'a Iglesia es un signo eficaz de la presencia de (ios. E. %ueva le& del 'vangelio: 'a Iglesia proclama no que (ios pretende salvar al mundo sino que lo *a salvado ya. A. Presencia escatolgica: 'a Iglesia es una realizacin de la victoria irreversible de (ios. F. (na presencia siempre nueva: 'a Iglesia est% actualiz%ndose constantemente. Para la t.p. la Iglesia y la jerarqua no son id nticos, por eso los cristianos )laicos+ no son solamente "objeto# de la Iglesia y de su accin pastoral, sino que todos tienen su lugar especfico carism%tico en la autorrealizacin de la Iglesia. /i la teologa pr%ctica es definida como estudio de la autorrealizacin de la Iglesia, la siguiente pregunta lgica ser% sobre las personas portadoras de este proceso& 1. El sujeto de la actividad de mediacin de la salvacin es la Iglesia total. 4odos son al mismo tiempo colaboradores de (ios. B. Existe una multiplicidad de funciones en la Iglesia. El fundamento com,n de todos estos dones es la com,n conexin con .risto.

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E. Existe una diferencia fundamental entre las funciones& jerarqua y carisma, mas por otro lado estos dos aspectos del servicio son inseparables. A-orta%#o$es re%#e$tes! Gule*ner aclara estos tres temas b%sicos por medio de tres conceptos& 1. Criteriolog#a. /e ocupa de los objetivos, de las miras de la accin pastoral de la Iglesia, m%s precisamente de las personas que act,an en la Iglesia y en su nombre. 7 partir del concepto de Iglesia como "sacramento universal de la salvacin#, se pueden deducir los siguientes aspectos& 5 'a Iglesia es portadora del conocimiento del (ios ,nico 4rinidad. 5 (ios *a respondido en :es,s. Esta nueva situacin *a sido denominada como "reino de (ios#. 5 'o que se *a relizado en el "acontecimiento de :es,s# es un plan de (ios para todas sus criaturas. 5 Es vocacin propia de la Iglesia la evangelizacin en los que se refleja la accin concreta de la Iglesia& paz, liberacin, esperanza, vida, curacin, pueblo de (ios. 'os objetivos secundarios sirven para perpetuar y conservar el acontecimiento de :es,s, lo cual se *ace a trav s de la institucionalizacin. Inmediatamente despu s llega el cuarto elemento organizativo& la estructuracin de las organizaciones, es decir, el desarrollo de los papeles. B. 'a )airolog#a comprende el an%lisis de la situacin pastoral. En una sociedad como la nuestra )plural+ el cristianismo no se puede "prescribir# como estido de vida, sino slo proponer como oferta. Existen tres varialbes& sociedad, personas y religin. Estas variables determinan, por su parte, los estilos de accin pastoral. /aber leer estos signos de los tiempos requiere una sensibilidad 9airolgica, y adem%s de un an%lisis teolgico es necesaria igualmente la ayuda de las ciencias sobre todo las ciencias sociales. 'a Iglesia se encuentra *oy en una situacin de transicin de una sociedad cristiana *acia una sociedad plural, y esto exige nuevos estilos de accin pastoral. Pasar de una Iglesia de masa annima a una Iglesia de peque0os grupos con fuertes relaciones personales. 'as categoras pastorales son& la persona, la pareja, la familia, los grupos de base, los movimientos y asociaciones, parroquia. En cuanto a los contenidos, se descubre que el tema central es la conversin. !no de los cometidos preferenciales de la pastoral de *oy se sit,a en el catecumenado de adultos. E. Pra*eolog#a: 4rata de los cambios en la praxis pastoral a partir de la frmula ya consagrada& "Ecclesia semper reformanda#. 'os sujetos de las reformas son todos los miembros de la Iglesia, y esto puede provocar tensiones. 'a Iglesia no existe para s misma sino para evangelizar, para la obra de .risto. El "catecumenado# llega a ser un modelo de actuacin& el objetivo de la accin pastoral no es slo llegar a ser cristianos, sino crecer como cristianos.

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TEMA 3. TEOLOGA PA TORAL E PECIAL! 3!4! LA PA TORAL DE LA PALA5RA (PRO/6TICA)! El significado de la Palabra de (ios en la Iglesia y para la Iglesia& pasa a trav s de un an%lisis del contenido y de las diversas formas del anuncio para llegar, finalmente, a las cuestiones pr%cticas sobre el desenvolvimiento de la predicacin. La teologa *el a$'$%#o! 'a importancia de la Palabra de (ios en la Iglesia. 'a Palabra de (ios, es la realidad primera de la econom#a de la salvacin. "'a fe viene de or la predicacin# )>om 1D+. Ho obstante, la predicacin de la Iglesia, por s sola, no es el fundamento absoluto de la certeza obtenida por la fe. 'a parte que le corresponde es la de establecer el encuentro del *ombre con (ios, preparando el camino a la fe como instrumento +ue dispone a ella. 'a predicacin por lo tanto no es, ni m%s ni menos, que un servicio intermediario, se realiza entre (ios y el alma del *ombre. (in%micamente la Palabra de (ios inquieta, interpela, descubre. /or2as *e a$'$%#o! 1. 'l anuncio misionero (el -erigma). 'a primera forma del anuncio es la "predicacin misionera#, el 9erigma, que tiene como finalidad anunciar la fe y solicitar la conversin. .aracterstica del 9erigma es su forma concreta e *istrica de "acontecimiento# y "momento# presente& el anuncio se *ace salvacin para quien lo acoge. El 9erigma *ace presente en la comunidad a .risto y construye as la comunidad misma como tal. 'a evangelizacin anuncia el Evangelio de :esucristo como 9erigma, es decir, como buena noticia, con el objeto de fundar la comunidad cristiana mediante la conversin que conduce al ;autismo. Est% dirigida a los bautizados no practicantes que *an dejado de creer, a los practicantes adultos no iniciados y a los ni0os y adolescentes bautizados, que deben ratificar su fe adulta. El mensaje fundamental del cristianismo debe ser anunciado de modo que el contenido sea breve, teniendo como finalidad crear un %mbito en el que la fe sea significativa para la pesona. Estas formulaciones tienen, sobre todo, aplicacin en los grupos peque0os, en la catequesis, y por ello, tienen un car%cter "privado#. El problema del lengua.e es gravsimo. Es necesaria una nueva inculturacin, ya que pervive una cultura que poco a poco se est% convirtiendo en un residuo del pasado, mientras la nueva cultura tarda en ser comprendida y aceptada. El su.eto de la evangelizacin es la Iglesia entera.

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El o&ente del mensaje cristiano es el *ombre que se *ace preguntas, el cristiano annimo. B. /a predicacin comunitaria. .uando la predicacin misionera *a alcanzado su objetivo, es decir, la conversin del individuo mediante su insercin en la Iglesia, entra en juego la predicacin dentro de la comunidad )didac* +. 'a predicacin comunitaria une a la persona con (ios y con la Iglesia. Por ello lo primero que se debe reflejar en toda predicacin es la fe de la Iglesia y del predicador. El anuncio, es decir, la predicacin, tiene su lgica interna. !n primer criterio pastoral de la predicacin cristiana es que sea algo ante todo existencial, personal y actual. 'a predicacin no puede limitarse, por lo tanto, a la ense0anza doctrinal, sinoq ue debe ser en s misma un acontecimiento gozoso y feliz.. !n acontecimiento din%mico. 'a predicacin en la comunidad y para la comunidad es la constante actualizacin de la Iglesia en cuantoq ue la revelacin divina operada en .risto en la *istoria se *ace *oy presente. .risto vive, y esto es algo que afecta a todo tiempo, es decir, implica una palabra v%lida para todas las situaciones. El %o$te$#*o *el a$'$%#o! El concilio Iaticano II y >a*ner proponen los siguientes contenidos& 1. Cristo resucitado est0 presente. El evento central del que vive la Iglesia es la vida, la muerte y la resurreccin de :es,s. B. 'as escrituras interpretadas por las situaciones actuales. E. Situaciones e*istenciales. 'a Palabra de (ios tiene una fuerza inmanente. El anuncio es mensaje de (ios al *ombre por mediacin del anunciante. <oy es m%s importante que nunca prestar atencin al "espritu del mundo# por cuanto ste representa el momento privilegiado del encuentro entre la Iglesia y el mundo y es un condicionante de las lneas b%sicas en la predicaciJn cristiana. El predicador debe ir al encuentro de sus oyentes all% donde viven, en su situacin y contexto, y utilizar conceptos que les sean familiares. 'os oyentes deben comprender que el cristianismo no es una *uida del mundo sino una respuesta a las necesidades del mundo. El -re*#%a*or + los o+e$tes! /a persona del anunciante es el verdadero objeto pero tambi n sujeto del anuncio de :es,s. El anunciante es la comunidad cristiana. Existen, sin embargo, anunciantes con una misin especfica que los *ace "representantes cualificados de .risto#& los 6bispos, los presbteros y los di%conos. 'a funcin del predicador es triple& int rprete, traductor y testigo. 4ambi n los laicos tienen parte en el anuncio& 'a Iglesia entera, la comunidad cristiana, es la anunciadora, por medio de su existencia, su fe, la oracin y el canto, en la celebracin de la Eucarista y de la liturgia. 4ambi n el mundo "secular# tiene participacin activa en la palabra& el mundo *a sido creado por la palabra creadora de (ios y esta palabra permanece en el interior del mundo. 'a Iglesia debe penetrar en la mentalidad del mundo y estudiarla, debe escuc*ar atentamente sus mensajes, leer los signos de los tiempos e introducir todo ello como un contenido m%s dentro de la predicacin. 'a autoconciencia y autorrealizacin de la Iglesia se opera en un constante di%logo con el mundo. 'a t.p. se responsabiliza de las formas nuevas necesarias para este anuncio.

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3!7! LA PA TORAL LIT8RGICA! 'a pastoral lit,rgica puede ser definida como la accin pastoral realizada *oy por el pueblo de (ios en vistas a la edificacin del .uerpo de .risto mediante las acciones eclesiales del culto cristiano, teniendo en cuenta las situaciones reales de los *ombres. 'a pastoral lit,rgica es una parte de la pastoral total y es eminentemente catequ tica y su meta es conseguir la participacin del pueblo. Pr#$%#-#os teol&g#%os! Para situar la pastoral lit,rgica, es necesario tener presentes algunos principios teolgicos& 1. 'a liturgia es la actualizacin de la salvacin. (e ello se sigue la exigencia de una educacin al mundo de los smbolos. B. 'a liturgia es la accin del pueblo entero de (ios. Participacin activa de todos. E. 'a liturgia es una accin de la Iglesia que no sofoca sino que potencia la individualidad. Ho agota tota la capacidad de piedad personal, privada. A. 'a liturgia es una actividad de la Iglesia peregrina. 7bierta a un desarrollo y a continuos cambios. F. 'a liturgia es la actividad de la Iglesia ,nica en toda su catolicidad. 'egitimidad del pluralismo en la liturgia. @. 'a liturgia es la accin de la Iglesia que celebra y festeja. Exigencia de variaciones y diferencias seg,n los grupos, las ocasiones, etc. 'a pastoral lit,rgica se ocupa sobre todo de dos aspectos de la vida lit,rgica de la Iglesia& la catequesis sacramental y la celebracin de los sacramentos.

Cate9'es#s sa%ra2e$tal! Es un concepto gen rico para designar la preparacin a cada sacramento. Es, adem%s, la instruccin sobre la esencia y la naturaleza de cada sacramento. El proceso de aprendizaje iniciado en la catequesis sacramental puede considerarse bajo diferentes aspectos& afectivo, pragm%tico, tico, cognoscitivo. I$#%#a%#&$! Es necesario tener presente siempre algunas dimensiones teolgicas propias de la vida cristiana. Iniciacin cristiana es introduccin de una persona en una nueva *istoria que tiene su fuente y su punto culminante en el misterio pascual, en la muerte y resurreccin de :esucristo. El que es iniciado es introducido en la resurreccin de .risto y se *ace anunciador perenne de ella y de su eficacia salvfica "muriendo al pecado y renaciendo a la gracia#. $inalmente, el iniciado queda agregado a una comunidad que tiene al propio :esucristo como :efe y /e0or. (e los principios teolgicos mencionados se pueden deducir opciones pastorales& 1. !no se *ace cristiano de forma progresiva. B. Ho se *ace uno cristiano aisladamente sino en una comunidad eclesial. E. En la situacin actual, no se puede dar por supuesta la fe en los que se presentan a los sacramentos. 'as opciones pastorales de car%cter concreto&

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a+ Iniciacin cristiana e iniciacin sacramental, dependiendo la una de la otra. b+ 'a iniciacin cristiana es un acontecimiento que implica a toda la comunidad. c+ 'a iniciacin cristiana tiene las caractersticas de una experiencia existencial, en la que oracin y estudio, momentos individuales y comunitarios, celebraciones y "servicio# de caridad se funden e integran. d+ El factor tiempo es indispensable para permitir un crecimiento y una maduracin sin forzar nada. Pro1lemas & temas +ue surgen. !na de las preocupaciones m%s profundas de los pastores en su ministerio es la extrema facilidad con que se confiere el ;autismo a todos los ni0os y se concede el 3atrimonio a todos los que quieren casarse por la Iglesia. /e barrunta la solucin creando tiempos pastrales intermedios entre la peticin del sacramento y la celebracin cristiana, con una cate+uesis adecuada. El catecumenado, su contemido fundamental del catecumenado sacramental y eucarstico tiene aplicacin en la comunidad de los adultos. 'as lneas maestras son las siguientes& 1. 'os sacramentos se desarrollan como realizaciones fundamentales de la Iglesia, como garanta absoluta de la presencia de la gracia de .risto. B. 'os sacramentos son tambi n se0ales de la llamada a la fe. E. 'a vida autnoma de gracia y de fe que surge del bautismo y de la fe necesita desarrollarse. El concilio Iaticano II *a recomendado oficialmente la restauracin del catecumenado de adultos. /on aplicados a dos tipos diferentes de realizaciones pastorales& a+ En un sentido m%s propio y m%s conforme al modelo antiguo, se trata de unas formas institucionalizadas y articuladas en las que un grupo de adultos, conforme a un itinerario repartido en etapas precisas, recorrer comunitariamente un camino de conversin y de profundizacin de la fe, en vistas a una insercin m%s responsable en la comunidad eclesial )es el el caso del >I.7+. b+ !n catecumenado permanente sin una fisonoma articulada e institucional, en el sentido de un camino continuado y progresivo de profundizacin de la fe. 4enemos que tener en cuenta cuatro perspectivas importantes en relacin al catecumenado& 1. 4ransicin de una catequesis "limitada# a una catequesis "permanente#, como itinerario siempre abierto. B. 4ransicin de una catequesis preferentemente "doctrinal# a una catequesis "experiencial#. E. 4ransicin de una pastoral centrada en el "sacramento# a una pastoral centrada en la "fe#. A. 4ransicin de una visin "individual# a una perspectiva "eclesial#. 5a't#s2o! 'a pastoral del ;autismo consta de dos partes principales& la catequesis y la celebracin. ;ajo el nombre de cate+uesis 1autismal se designa la exposicin de la importancia que reviste el acontecimiento del bautismo. 'as fuentes de la catequesis bautismal son dos& la ;iblia y la liturgia.

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!n problema actual es la pr%ctica del 1autismo de los ni2os. En sustancia, la pastoral del bautismo del infante nos ofrece tres orientaciones diferentes& a+ se *a de encuadrar en una pastoral total y global- b+ se *abr% de posponer al t rmino de una primera insercin en un ambiente cristiano y de un caminar personal- c+ como bautismo que *ay que celebrar en un proceso sacramental que se desarrolla en el tiempo y abarca un largo perodo. Es preciso potenciar *oy una pastoral de evangelizacin de los adultos y, especialmente, de los padres y de las familias que piden el bautismo de los ni0os. Co$"#r2a%#&$! .onsideraciones pastorales& 1. Es necesario salvaguardar la unidad de los tres sacramentos de la iniciacin cristiana. B. 'a .onfirmacin debe ser conferida a los bautizados que *an alcanzado la edad del uso de razn. E. 'a .onfirmacin no debe improvisarse, sino que debe ser precedida por una larga preparacin. A. Es preciso insistir en el discernimiento cristiano porque en l vendr% la fuerza de pentecost s.

Pe$#te$%#a! (isponemos de ideas muy desarrolladas en el Iaticano II )'811+. Este sacramento debe inculcar a los fieles, junto con las consecuencias sociales del pecado, el pecado contra (ios mismo. 'a catequesis penitencial, los temas principales son& el pecado como ofensa a (ios, como ruptura con la Iglesia, la conversin del pecador, la misericordia de (ios, la tentacin en la vida cristiana, la petencia como segundo bautismo, la ascesis cristiana, la pr%ctica de la .onfesin. En cuanto a su celebracin, tenemos dos formas& a+ 3orma individual de la cele1racin. Es de gran importancia el encuentro y di%logo de la confesin )direccin espiritual sacramental+. b+ 3orma comunitaria de la cele1racin. La asa2:lea e'%arst#%a! .ara a una pastoral de la asamblea conviene examinar las cuestiones siguientes& 1. 'a actitud de pertenencia de cada uno de sus miembros. B. 'a participacin activa de cada miembro. E. El problema de los diversos servicios. A. El problema de los no practicantes. F. 'a actividad pastoral de la incorporacin y del creyente de la asamblea. @. El lugar adecuado para la reunin. En cuanto a la catequesis de la eucarista, los principios m%s importantes& 1. El lugar del misterio eucarstico en la *istoria de la salvacin. B. 'a plegaria del canon como corazn de la Eucarista. E. 'a relacin de la Eucarista con la Iglesia universal y local. A. >elacin de la celebracin eucarstica con la vida diaria de los fieles.

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'os temas centrales de la catequesis eucarstica son& la Eucarista como memorial de la muerte y de la resurreccin de .risto, como sacramento de la unidad de la Iglesia, como accin de gracias por nuestra liberacin, como banquete, como espera del retorno del /e0or, como asamblea misionera. En cuanto a la pastoral de la celebracin eucarstica, se pueden distinguir los siguientes puntos& 1. 'a cuestin de las r,bricas, educar la mentalidad de los fieles- B. 'a cuestin de la celebracin de la misa, que se celebra, no se "dice#. 0atr#2o$#o! En cuanto a la catequesis prematrimonial, los criterios son& presentar el matrimonio en la perspectiva de los designios de (ios, manifestar cmo stos se *an realizado en .risto y en la Iglesia, subrayar que el estado matrimonial es un servicio en la Iglesia. En cuanto a la celebracin lit,rgica, *ay que tener en cuenta& los gestos, las oraciones y la misma celebraciJn. !n objetivo es obtener una celebracin comunitaria y celebrar el matrimonio en el curso de la misa. 'a pastoral del matrimonio& debe preocuparse igualmente de la familia como "iglesia dom stica#- la familia es comunidad de la Palabra de (ios, n,cleo del culto, sierva de la comunidad. E$"er2e*a* + 2'erte! 'a pastoral de los enfermos, en relacin con la uncin, decir que el momento m%s indicado para recibirlo es cuando el cristiano comienza a encontrarse en peligro de muerte. K el momento m%s indicado para administrarlo es el que sigue inmediantamente a la .onfesin y precede al Ii%tico. 'a !ncin de los enfermos quiere ser solamente el encuentro con .risto /alvador en los das de crisis para la salvacin que *an sido provocados por una enfermedad. /urgen dos interrogantes& 1. En la predicacin sobre la muerte, Len qu es preciso insistir especialmente *oy desde el punto de vista pastoralM B. LNu actitud debe asumir el que tiene cura de almas en la asistencia que presta a los moribundosM Es necesario predicar sobre la muerte y *ay que *ablar sobre la muerte present%ndola como el acontecimiento del posicionamiento definitivo del itinerario libre y vital del *ombre. En cuanto al modo de tratar con los moribundos, en principio, no se les debiera ocultar su verdadera situacin. Nue el moribundo asuma frente a la muerte una actitud existencial religiosa y, slo en un segundo tiempo, que reciba los sacramentos que convengan a su situacin. El Ii%tico, ,ltima .omunin que el cristiano recibe antes de la muerte, es el sacramento de los moribundos. Para administrar el Ii%tico es preciso se d peligro de muerte que puede prover de una causa diferente de la enfermedad, como por ejemplo, de una condena a muerte. 'a celebracin cristiana de la muerte exige una catequesis sobre el significado de este importantsimo momento *umano. 5 'a muerte es el *ec*o m%s importante, profundo y definitivo del *ombre. 5 'a muerte es una consecuencia del pecado. 5 :esucristo nos *a liberado de ella. 5 'a liturgia de la muerte cristiana es una celebracin de car%cter pascual. 3!3! LA PA TORAL DEL ER;ICIO CRI TIANO! Parece que todava no *a encontrado un perfil adecuado. (ecir& 1. 4oda la Iglesia es comunidad de caridad. B. 'a Iglesia como comunidad de servicio, preferentemente a los pobres. E. El laicado como tarea en la vida p,blica.

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A. El ecumenismo. Para ofrecer una panor%mica buena del servicio, veremos& qu se entiende por caridad, pastoral de base, relacin Iglesia5mundo. Car#*a*! /e entiende generalmente por caridad la ayuda eclesial organizada. 'a caridad es entendida& a+ expresa el amor de (ios )%gape+- b+ el amor fraterno, consecuencia del amor de (ios- c+ c%ritas, la organizacin pastoral catlica, manifestacin del amor fraterno que nace del amor de (ios. Esta caridad es una aut ntica donacin del (ios al mundo. Es fundamental en la vida de nuestras comunidades. 'a primera ayuda caritativa cristiana nace con la celebracin de la Eucarista )<c* B,AB5A2+- en el perodo de los /antos Padres nacen los primeros establecimientos para la caridad- en el s.I aparece la primera institucin como tal- en el s.OIII adquiere gran importancia con las <ijas de la .aridad. 'a caridad tiene una serie de caractersticas& que sea desinteresada, realista )con todos+, universal, misericordiosa y probada )con el ejemplo+. 7lgunas consideraciones pastorales. Puesto que la Iglesia es la encarnacin *istrica de la verdad y del amor de (ios en .risto a trav s de la comunidad cristiana, la accin caritativa es esencial en la edificacin del .uerpo de .risto. El documento del Iat.II 77 B y E *abla de la caridad como el alma de todos los sacramentos. 'a accin caritativa es esencial para la edificacin del >eino. /u ejercicio tiene como base la Iglesia local, en cuanto que los servicios caritativos son principalmente diocesanos. 'a accin caritativa es un ministerio de la Iglesia. 'a caridad cristiana, por su origen, por su motivacin y por su fin, es diferente del servicio social del Estado, puesto que tiene su fundamento en el amor de (ios. 'a creacin de .%ritas constituye, dentro de la pastoral de la caridad, un salto cualitativo. El objetivo principal de la c%ritas parroquial consiste en ayudar a toda la comunidad a vivir el precepto de la caridad evang lica con una atencin privilegiada *acia los pobres. 'os sectores & tipos de la accin social & caritativa . 'a caridad debe estar presente en todos los sectores de la vida eclesial. 'os tipos de ayuda son inumerables& material, obras de misericordia, la ayuda a la marginacin... 'a caridad no es solo amor *umanitario, sino que apunta a la salvacin completa del *ombre. El amor cristiano tiene una dimensin eclesial p,blica )dia9ona+. 7sumimos el servicio sobre todo en los servicios sociales5caritativos. 'as estructuras de base son& a+ la persona- b+ la familia- c+ la comunidad de base- d+ los consejos pastorales. 7+ <ay que recuperar la centralidad el *ombre, con una atencin especial al laicado en sus distintos carismas, a trav s de estructuras de participacin. ;+ 'a familia. 'a pareja cristiana es la comunidad elemental primordial, la Iglesia dom stica. Es la primera c lula vital de la sociedad, por eso son sujetos de pastoral. Es el lugar del di%logo y del perdn. .+ 'a comunidad de base. 'a expresin se remonta a los a0os @? )7m rica 'atina+. 7parecen en el n,m. FC de E.H.. Hos remite al Pueblo de (ios que comparte el servicio com,n. 4ienen su modelo en las primeras comunidades cristianas. <ay dos modelos& en torno al grupo y en torno a la comunidad. /e constituyen en torno a la Palabra de (ios con una referencia ritual a los sacramentos y a los ministerios ordenados.

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7lgunos movimientos& los carism%ticos, los cursillos de cristiandad, que tienen como misin educar la condicin bautismal de los creyentes, los neocatecumenales, los populares... (+ 'a parroquia. Ho se identifica con la comunidad, ya que dentro *ay varias comunidades. 4iene el objetivo de presentar la salvacin a todos los *ombres. En su interior se edifica la comunidad para los dem%s. En cuanto a la relacin Iglesia-mundo, supone dos procesos importantes& P integrar la psicologa pastoral con la sociologa pastoral. 'a sociologa de la religin, las sectas, la pertenencia a la Iglesia )eclesialidad, cristiandad, religiosidad+. Esta pastoral exige nuevos modelos de accin. TEMA 4. LA TEOLOGA PA TORAL PRO/6TICA (PA TORAL DE LA PALA5RA O TRAN 0I IN DEL 0EN A<E)! =!4! LA E;ANGELI>ACIN 0INI TERIO 5? ICO DE LA PALA5RA! En cuanto a la evangelizacin, decir que& 1. 4odos estamos urgidos a evangelizar. .omo fundamentacin bblica tenemos 1.or 1,12, 3t F )la luz+. 'a evangelizacin es una dimensin del creer& porque creo, evangelizo, doy testimonio. !na Iglesia que cree es una Iglesia que confiesa a :es,s, su /alvador. 'a evangelizacin es la accin de toda la Iglesia )EH 1A+. /ujetos de la evangelizacin somos todos los miembros de la Iglesia y as va creciendo la Iglesia en su actividad evangelizadora. B. LNu entendemos por evangelizarM Hinguna definicin es completa, pero podemos decir claves& evangelizar es el proceso total mediante el cual la Iglesia anuncia con la palabra y la vida, da testimonio )supone crear *ombres nuevos+, educa en la fe, celebra su fe y transforma la realidad impregn%ndola de la savia nueva. E. 'lementos de la accin evangelizadora. Es rica, compleja y din%mica, compuesta de elementos variados& renovacin de la *umanidad, testimonio, anuncio, conversin y entrada en la comunidad. 'a evangelizacin trata de renovar la *umanidad por la fuerza del Evangelio en el contexto social, con un anuncio explcito a los no creyentes, con la etapa misionera, que supone todo un proceso de preevangelizacin y educacin en la fe. Esta educacin de la fe para los no creyentes supone un proceso posterior de maduracin, que ser% la catequesis propiamente dic*a. /e trata de suscitar el proceso de conversin con la ad*esin del corazn, con espacios comunitarios donde pueda uno alimentarse y encontrarse con :es,s. Esto supone el desarrollo de un apostolado activo, serio, que se plantea la evangelizacin por ambientes. Es un proceso que lleva a vivir la totalidad del proceso evangelizador. A. in0mica del proceso evangelizador )78 @+. /e implanta en la Iglesia a trav s de los grupos que, creyendo en :es,s, proponen el mensaje a los grupos no creyentes.. /upone tres elementos& a+ una accin misionera con los no creyentes- b+ una accin catecumenal inici%tica con los ya convertidos- c+ la etapa pastoral con los fieles de la comunidad cristiana que optan por la vida comunitaria. 'a din%mica de este proceso es continua porque el que evangeliza es evangelizado igualmente. F. Es una accin misionera, mediante el testimonio de vida *ace explcito el Evangelio, lo damos a conocer a los alejados. Hos dirigimos al /e0or para que nos ayude

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a presentar su reino a los que no lo conocen. Esta misin de la Iglesia implica la presencia de los evangelizadores, el anuncio explcito y la capacidad de despertar la fe. /uscita la ad*esin del corazn. @. 4nuncio misionero. <a de ser anuncio p,blico y narrativo de salvacin, es decir, narrar las experiencias del Evangelio& muerte, resurreccin y cruz. El anuncio *ec*o en el espritu y en la debilidad. 7fecta a las zonas profundas del *ombre, las zonas paganas, sin convertir, y desde a* descubrimos la necesidad de salvacin. 4odo anuncio misionero lleva actitudes en el comportamiento y el proceso permanente de conversin. 2. 7lgunas caracter#sticas fundamentales de la evangelizacin: P es anuncio y comunicacin de una salvacin que nos viene de (ios en :esucristo- la misin del evangelizador es ser testigo de palabra y obra. Es importante descubrir la fe que abre a la esperanza, participando todos de la vida en el Espritu, como *ijos de (ios y *ermanos de los *ombresP para participar en esta comunin es necesario la conversin a la fe y que se ad*ieran a la vida de la IglesiaP la evangelizacin tiende a la conversin y optar por :es,s es seguirlo, de forma din%mica. Es algo personal e intransferible. /upone una renovacin personal de la *umanidad y del mundo. Esta conversin implica ser creadores de comunidad fraterna que tienen como centro a :esucristo. Este proceso de conversin tiene como punto de partida la decisin por :es,s que se va configurando paulatinamente.P la conversin reclama trabajar para que las actuales condiciones *umanas puedan ser reconbiliables, de paz, de justicia y fraternidad, inspirados en el Evangelio. Esto supone el signo de darse al mundo de los pobres. El signo de la autenticidad es que los pobres son los que nos evangelizan. 'a conversin lleva consigo un mensaje lleno de vigor desde una actitud de liberacin& P se sit,a la evangelizacin como obra de un testimonio que es expresin de la salvacin, expresin de la *umanidad nueva. 'a salvacin *ay que traerla con signos y palabras. "LPor qu son asM, Lqui n los sustentaM...# Evangelizar es una novedadC. /a cate+uesis, es la accin evangelizadora. Entra dentro del proceso evangelizador total. /u identidad *ay que situarla relacion%ndolos con los dem%s elementos de la evangelizacin. 'a catequesis es uno de los momentos de la accin pastoral, estando entre la accin misionera y la accin pastoral. Ia dirigida a quien se *a convertido a :esucristo y va acompa0ando en el proceso de maduracin de la fe. I2-erat#,os *e la e,a$gel#(a%#&$! 1. Evangelizar es anunciar y realizar la salvacin liberadora de :esucristo. /e *ace efectivo en el >eino de (ios, *aci ndose presente )EH 2+. El contenido de la evangelizacin incluye comunicar la buena noticia. En consecuencia, la evangelizacin no es solo ense0ar y predicar, sino, ante todo, actuar. Ho es mera transformacin del *ombre, sino tambi n de la realidad. Evangeliza el que acepta el >eino de (ios. (e a* que la razn *istrica de la accin de la Iglesia sea evangelizar. B. 'a evangelizacin, como proceso salvador, va dirigida a todos los *ombres a partir de la exigencia del >eino. 'a Iglesia debe evangelizar a todos los *ombres y a todo el *ombre. /e consideran como objetivos de la evangelizacin& a+ la fe, como respuesta a

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la llamada de (ios- b+ la conversin de la persona al (ios de :es,s que nos transforma y nos libera- c+ la liberacin de los *ombres. E. 'a evangelizacin tiene unos destinatarios privilegiados& los pobres. <ay una parcialidad preferencialmente por los pobres, los m%s necesitados. (ios toma parte por ellos para que se restablezca la justicia del >eino. El cristiano opta por ser pobre, por eleccin. <ay pobrezas diferentemente a evangelizar, p.e.& la duraza del corazn, el rencor y el odio... (ios no quiere la pobreza, sino el justo reparto de los bienes. A. 'a sociedad actual ofrece especiales dificultades para una correcta evangelizacin. 'a situacin actual exige que la buena nueva se traduzca en exigencia de justicia, y que sta pueda ser captada por los peque0os. /in liberacin de la *istoria no *ay *istoria de la liberacin. En la EH se describen las tres grandes dificultades de la evangelizacin& el atesmo ambiental )nQFF+, la inculturacin de la fe )nQBB+- el reduccionismo evangelizador )nQEC+. F. 'a credibilidad del mensaje cristiano depende fundamentalmente del evangelizador& persona creyente o comunidad. 'a comunicacin evang lica exige una corresponsabilidad de confianza que se va *aciendo progresivamente. 7l evangelizar la Iglesia se da cuenta de que tiene que vivir evang licamente. /in entrega no *ay evangelizaciJn. @. 'a posibilidad de evangelizar est% en relacin directa con la creacin de comunidades concretas, por eso, la conversin del *ombre aislado es incompleta, tiene que vivir en comunidad- *ay que ser pueblo de (ios, presencia del >eino, comunidad sacramental. 2. 'a evangelizacin *a de respetar la identidad cultural del pueblo que se evangeliza. .on la catequesis *acemos muc*as veces una teologa popularizada, no inteligible, muy elitista, a nivel de una cultura muy organizada. :es,s devolvi al pueblo loq ue era suyo& la palabra, por eso, en las comunidades primitivas, *aba una gran proliferacin de dones de palabra. 'a palabra debe pertener al pueblo que es en el que se encarna, si no el pueblo queda en silencio. 'a inculturacin de la fe exige del evangelizador que su presencia *aga pensar. C. 'a evangelizacin no consiste en proclamar respuestas *ec*as a los problemas del pueblo. Ho es separable la fe en :es,s de aquellos a quienes queremos comunic%rselo a trav s de un proceso de luc*a por la justicia y por los derec*os *umanos. El objeto de la evangelizacin es la fe que abarca aceptar y asumir el proyecto de :es,s y que no se identifica sin m%s con la experiencia *umana )"4us caminos no son mis caminos.#+. Conclusin: El cristianismo aguarda despu s del Iat.II que ser cristiano es ser evangelizador. L.mo vivir nuestra identidadM 'a experiencia cristiana exige una identidad clara, que se desarrolle y que salga a flote sin que *aya parcelas oscuras. /i no ponemos al *ombre entre la espada y la pared no se descubrir% y no ver% clara su propia realidad. Esto lleva a que *abra que pone una serie de *itos referenciales. <oy lo eclesial5doctrinal est% desacreditado, se cree m%s a los que *acen que a los que dicen. <oy *ay que abrirse a los pobres y compartir con ellos el lenguaje y la cultura.

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=!7! LA CATE@UE I ACCIN E;ANGELI>ADORA DE LA IGLE IA! )ate-esis.- T!rmino.- Ho se encuentra en el H4- se encuentra "catequein# )R resonar y *acer resonar+. <ace alusin a instruir, narrar, ense0ar )8al @+. 'a catequesis aparece como algo no muy claramente diferencial y a veces aparece la palabra en relacin a evangelizar, testimoniar, ex*ortar. Entre las diversas acepciones que tiene, *ay una distincin entre el primer momento del lanzamiento del mensaje )9erigma+ y un segundo momento de explicitacin del mensaje )catequizar+. Pro%eso %ate9'At#%o! P Santos Padres: Ense0anza fundamental que se desarrolla a trav s del proceso catecumenal. Era un aprendizaje de vida cristiana con vistas al bautismo e iniciaciones mistaggicas )preparacin a los sacramentos+. P ss. 5-X5: .on la desaparicin del catecumenado se asiste a la desaparicin de la catequesis y se pasa al .74E.I/3!/. /e entiende catequizar como un instruir. /e reduce a preguntas5respuestas previstas al comienzo del libro bautismal. P ss. OII al OO& .on el modernismo *ay nuevos impulsos de la accin catequ tica y la catequesis recibe muc*os nombres& Instruccin, institucin, ense0anza y doctrina. P s. OO& Hace el movimiento de la accin catequ tica caracterizado siempre con t rminos tradicionales. 4oma cuerpo la educacin religiosa y se avanza de modo r%pido en el tema de catequesis. <ay en todo un deseo de volver a las fuentes bblicas. /e trata de reformular la catequesis en formas, experiencias y proyectos comunitarios. Cate9'es#s. %lar#"#%a%#&$ *el tAr2#$o! Es necesario clarificarlo porque puede confundirse con accin pastoral. Ho siempre es f%cil decir *asta donde llega la catequesis. Es posterior al 9erigma y a la (idac* y didascala y *omila. 'a didac* es la primera ense0anza m%s elemental. <ay que situarlo tambi n despu s del primer anuncio. /e *abla de la catequesis a tres niveles& 5 Pastoral misionera5 3isin& ministerio evangelizador. 5 Pastoral catequ tica& movimiento catequ tico o de profundizacin en la fe. 5 Pastoral comunitaria& Proceso lit,rgico5celebrativo. 'os destinatarios& los no cristianos, los convertidos y las comunidades cxtnas. En el proceso se trata de insertar la economa de la salvacin a trav s de la eucarista, bautismo y confirmacin. Esto supone un triple proceso& vivir la fe, ad*erirse a la fe, profundizar en la fe. 'a catequesis aparece siempre como el paso siguiente al primer anuncio. 'a catequesis es una de las partes m%s importantes de la evangelizacin. /e *abla en sentido amplio y estricto& 5 En sentido estricto, es la ense0anza de las frmulas que expresan la fe. 5 En sentido amplio, la cat. /e va desdoblando en distintos temas& es una oracin, es una liturgia... De"#$#%#o$es *e %ate9'es#s! Para esclarecer la naturaleza de la cat. Es necesario examinar algunas definiciones&

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P $uncin de la cat. Es ilustrar la doctrina para que se torne viva, explcita y activa, tanto a ni0os, adolescentes y adultos )nSm. (el (irectorio+. P /eg,n el /nodo& .onsiste en la educacin ordenada y progresiva de la fe para que sta quede ligada al permanente proceso de maduracin de la fe. P En el %mbito de la actividad pastoral, la cat. (ebe ser considerada como el proceso para la maduracin de la fe de las comunidades y del individuo )nT B1 del (ir.+. P 'a cat. Es la accin por la cual un grupo *umano interpreta su situacin, la vive y la expresa a la luz del Evangelio )7udinet+& 1Q, un an%lisis de la realidad- BQ viven, es decir, celebran el an%lisis de la realidad- EQ. El compromiso )a la luz del Evangelio+. 'a esencia pues de la accin catequ tica aparece unida a una cu%druple referencia& al an%lisis de la realidad, a la palabra de (ios, a la fe y a la Iglesia para el mundo. 'uego, la catequesis es el ministerio de la Palabra, comunicacin del mensaje cristiano, donde tiene que *aber mensajeros que est n en funcin del mensaje. Por eso la Palabra de (ios es el polo de referencia de la cat., la cual la ilumina, la interpreta y descubre el mensaje revelador. Es decir, educamos en la fe a trav s de la Palabra de (ios para el crecimiento com,n de la comunidad y del individuo. En la catequesis *ay que tener en cuenta& la "fides quae# )el contenido de la fe+ y la "fides qua# )el acto de fe+, es decir, la doctrina tiene que ser interiorizada, vivida. /or2as *e eB-res#&$ *e la %ate9'es#s. Hos referimos a que *a de expresarse a trav s de la ense0anza, la ex*ortacin, el testimonio, el di%logo, etc. En la tipologa catequ tica tambi n *ay que tener en cuenta las edades diversas. 4ambien *ay que tener en cuenta el ambiente en el que nos movemos, los contenidos o fuentes que utilizamos, el grado de cat.de iniciacin, profundizacin... La 2#s#&$ *e la %ate9'es#s. Est% en el mundo enriquecida en la Iglesia )EH 1A+. 'a accin pastoral de la Iglesia es misionar en todos sus %mbitos. El elemento fundamental de la cat. Es que el mundo se vaya *aciendo cada vez m%s reino, con los recursos necesarios, p.e. la formacin permanente.

TEMA 6.- 0ARCO GENERAL DE LA ACCIN CATE@U6TICA! )AC EL UNA RENO;ADA PRADI ECLE IAL!

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El que*acer de la cat. en la Iglesia es la presencia de los cristianos en el mundo y el elemento catequ tico de la Iglesia es que toda ella est% en estado de evangelizacin, lo cual requiere un continuo replanteamiento de su evangelizacin. 'a misin de la Iglesia es *acer creble el reino de (ios, a trav s de una nueva evangelizacin que es, por ejemplo, conectar& fe5poltica, fe5cultura..., sin *acer dualismos, dando lugar a la identidad cristiana. 'as articulaciones esenciales de la praxis eclesial est%n a dos niveles& P a nivel de clero, que es en la actualidad el activo, el que *ace todo. P el pueblo que es pasivo )no lo dejamos crecer+. Esto necesita una transformacin para un proyecto com,n, que va orientado a transformar la realidad a dos niveles& desde la accin y el testimonio. 'os niveles )objetivo5tarea+ de esta praxis eclesial es ,nico& el reino de (ios, y dentro de ste, el reino tiene unos valores& la fraternidad, la unidad, la comunin, la libertad, la paz, la vida, la felicidad. 'as mediaciones o medios a utilizar ser%n para poner en marc*a el >eino. L.Jmo actuamosM. 7 trav s de cuatro grandes mediaciones& 1. >elacin Iglesia5reino- la Iglesia es medio para llegar al reinoB. >elaciJn Iglesia5mundo )8/AD+, la Iglesia es fermento en el mundoE. >elacin Iglesia5convocatoria )sstole+A. >elacin Iglesia5misin )di%stole+. 'as funciones eclesiales son los medios que tiene la Iglesia para llevar adelante esta misin. 'a Iglesia es depositaria de esta misin& iluminando, guiando, fecundando y estimulando. K esto *ace y construye o va construyendo el reino de (ios. 'a Iglesia es, pues, germen del reino, y *ay cuatro formas de esta presencia eclesial, de *acerlo visible& 1. 7 trav s de la diacona& la actitud de servicio que se traduce en el amor fraterno. B. 7 trav s de la 9oinona, que es vivir la comunin, es decir, crear fraternidad de *ermanos y de *ijos. E. El reino se proclama en el 9erygma o tambi n en lo que se llama la martiria. El 9erygma se traduce en el anuncio y la palabra. A. K el reino de (ios se celebra en la liturgia& los sacramentos, de modo singular la eucarista. .onclusin& 'a ,nica misin de la Iglesia es la evangelizacin )EH1A+ que se realiza por medio de la praxis pastoral que se concreta en& diacona, 9oinona...'as cuatro funciones no puede separarse, constituyen un todo. /i *ay que jerarquizar alguna, sobresale "el *acer# de la Iglesia que es "lo que dice y celebra#. Nui n lleva adelante esto )agentes+, qui nes son los agentes& todas las personas que *an sido bautizadas, en todas las actividades eclesiales, por lo tanto, *ay que reducir al mnimo el aparato institucional para que cada uno desarrolle su carisma personal y comunitario. <ay que revisar lo institucional y organizativo. Las l$eas *o2#$a$tes *e la -astoral tra*#%#o$al! 1. Existe un eclesiocentrismo o pastoral centrpeta, es decir, que se mira la Iglesia a s misma solamente. B. Predominio de la accin devocional y sacramental. E. Predominio clerical e institucional.

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Ne%es#*a* *e '$a -astoral e,a$gel#(a*ora (*e %o2'$#&$)! 1. (ebera tener en cuenta el tratar de tener una actitud de servicio al mundo superando el eclesiocentrismo. B. Es una Iglesia en estado de evangelizacin y di%logo. E. 'a evangelizacin se entiende desde la promocin integral del *ombre a partir de los pobres )teologa de la liberaciJn+. El tipo de Iglesia evangelizadora, la opcin por los pobres, supone renunciar al poder y ponerse a su lado, siendo evangelizados por ellos, significa compromiso *istrico y servicio de promocin y liberacin. A. !na Iglesia que vive en comunin con nuevas formas de participacin. /e plantea la superacin del clericalismo, desde la igualdad,, superacin de la discriminacin y del partidismo. 'a Iglesia administra muc*os actos religiosos- pocas veces aparece como fraternidad vivida. Por consiguiente, *ay nuevos deseos de formas de comunidad. (eseo tambi n de una Iglesiq que sea aut nticamente pueblo de (ios )'8EB+. Iglesia de bautizados. 4ambi n es preciso la promocin de los creyentes de adultos. $inalmente, la dignidad e igualdad de la mujer. F. El predominio de una Iglesia ministerial donde prevalezca la comunin y no la institucin, lo que supondra una cierta reforma institucional- tambi n promocin de los ministerios y carismas, sobre todo, los laicales- promocin de los ministerios desde la base, desde la dicesis- tener en cuenta la valenta operativa y la apertura al futuro. En este gran marco se sit,a la cat.

TEMA 7. CRI TO!

LA CATE@UE I E ER;ICIO DE LA PALA5RA C ANUNCIO DE

'a cat es una de las formas peculiares del ministerio de la palabra en la Iglesia, es servicio de la palabra con dos funciones& despert%ndola o aliment%ndola. Es necesario frecuentar la cat desde la escuc*a de la palabra. .iertos problemas abiertos en este sentido&

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1. 'a cat y la palabra de (ios es el gran acontecimiento que se realiza a trav s de la mediacin *istrica, el problema es cuando vemos la palabra de (ios desenganc*ada de la *istoria y sus circunstancias concretas. Es decir, cuando reducimos la palabra de (ios a pura doctrina.. En esta perspectiva de cat doctrinal se cree que autom%ticamente la palabra de (ios se *ace vida en el *ombre )el solo dogma+. 'a palabra siempre necesita mediaciones *umanas que la clarifiquen y la *agan vida. B. .at para el *ombre en situacin, es la tendencia de la cat a situarse, centrada en los problemas concretos )con el esquema cl%sico& ver, juzgar, actuar+. /e trata, sobre todo, de descubrir el problema de la inculturacin de la fe cristiana. 'a cat se ve obligada a clarificar la relacin entre la realidad y la comunicacin del misterio de (ios. <ay que tener fidelidad a la 4radicin. E. 'a cat fiel a su contenido. 'a fidelidad de la cat a su misin, presenta problemas& *emos de ser fieles a la verdad revelada, pero muc*as veces nos preocupa m%s que sea ortodoxa y sistem%tica, que no buscadora *umilde de la verdad, como camino abierto. Es decir, queremos transmitir b,squedas, no certezas. Es importante no tanto la asimilacin, cuando la creatividad. A. 'a cat y la experiencia de la fe. 'a cat siempre *abla de la vivencia como comunicacin de aquello que *emos recibido. /e privilegia lo emotivo, lo sentimental. 'os problemas que plantea es la relacin entre lo afectivo y la palabra de (ios. D#2e$s#o$es *e la -ala:ra *e D#os + s's %o$se%'e$%#as -ara la %ate9'es#s. (esde la (IB se logra una sntesis entre el concepto de revelacin y sus dimensiones m%s importantes, donde el objeto y fin de la cat es la palabra de (ios, como oferta gratuita de (ios y la naturaleza salvfica de la revelacin. Ho es posible la revelacin sin encuentro personal, sin comunicacin verbal, sin alguien que anuncie. (e a* la importancia de .risto como el gran revelador que lo da al *ombre como oferta de salvacin. 7s tenemos& 1. <es'%r#stoE como palabra encarnada de (ios, es decir, es el centro y v rtice de la revelacin y es la dimensin cristolgica y personalista de la palabra de (ios. 'a cat es anuncio de .risto e invitacin a vivir en comunin personal con El. Este anuncio puede ser explicitamente anunciado, o que se privilegie en un principio lo comunitario para ir adetr%ndonos en el misterio de .risto. .risto no es una palabra, sino la Palabra, la manifestacin suprema del <ombre al *ombre. Es el 'ogos donde se concentra todo el proyecto de liberacin del *ombre. El testimonio bblico con los ttulos cristolgicos, revelan el significado existencial que .risto tiene para nosotros. /e manifiesta que el acontecimiento de :es,s es decisivo para la *umanidad, porque el *ombre encuentra la clave de interpretacin de su vida. 'uego, *abr% que subrayar la dimensin personalista de :es,s, que *ace presente y futuro el proyecto salvador del Padre para los *ombres. LNu consecuencias se sigue de la dimensin cristolgicaM& 1. (ebe marcar y distinguir el servicio eclesial, lo que traer% que la cat sea iniciacin a un encuentro personal, dado que la palabra de (ios es 7lguien, por lo que la cat es introduccin en ese encuentro. (ar cat es comunicar la vida de :es,s iniciando en los miterios del (ios vivo, no contenidos abstractos. /e trata de que la fidelidad de la persona sea algo libre, din%mico. B. 'a cat es ante todo anuncio de .risto como punto neur%lgico. :es,s es el primer catequista y es el que *ace crecer tambi n al propio catequista.

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E. 'a cat es comunicacin personal e iniciacin en la comunicacin personal, es decir, engloba totalmente a la persona. El contenido de la cat es crear relaciones fraternas entre los miembros de manera que no aparezca como algo impersonal. A. 'a cat no debe ser entendida en un sentido exclusivo, ni como contenido ni m tido, sino el sentido es el anuncio de .risto, partiendo siempre de :es,s. B. La -ala:ra *e D#os -ara el Fo2:re! .omo segundo aspecto, donde la cat interpeta e ilumina la vida desde la palabra de (ios. 'a P( es mensaje de salvacin para el *ombre, es ;uena Hoticia. Palabra que da sentido, abre camino, nos abre al misterio del *ombre. 'a P( es interpretacin e iluminacin de la existencia porque existe una ntima relacin entre palabras y *ec*os, por eso la palabra es prof tica, sapiencial, es presente y futuro. 'a P( es fuerza transformadora y liberadora en la *istoria, realiza la liberacin integral de todos los *ombres. 'a P( se acoge desde la fe activa, suponiendo todo un proyecto de transformacin social e *istrica. 'as consecuencias catequ ticas seran& 1. 'a cat est% en funcin de la realizacin plena del *ombre. 'a finalidad de la cat es que el *ombre se realice como persona. B. 'a cat es profeca que ilumina e interpeta la vida y la *istoria. E. 'a cat es obra de concienciacin y liberacin cara al compromiso activo y promocional. A. 'a cat encarna la P( en la *istoria, reinterpret%ndo la fe en di%logo con la cultura. E. La PD 9'e se e$%ar$a e$ la F#stor#a! 7lgunos elementos catequ ticos seran& la P( se encarna en la respuesta creyente del *ombre- la P( llega a nosotros de forma mediata, es decir, a trav s de personas o grupos- la P( se encarna en las culturas *istricas, a trav s de su idiosincrasia propia- la *istoria no agota la palabra porque no se identifica con una cultura determinada- la P( debe ser reformulada continuamente, en un proceso continuo de actualizaciJn- la P( se encarna en procesos *umanos de comunicacin. .onsecuencias para la cat& 1. 'a cat es proclamacin de una palabra encarnada que narra *ec*os significativos para el *ombre. En este sentido, es necesario tener memoria del pasado, presente y esperanza del futuro. B. 'a cat supone y realiza la inculturacin de la fe. <ay que *acer una cat para cada contexto social. E. 'a cat participa del esfuerzo *ermene,tico de reformulacin e interpretacin de la fe, actualizando as la P( ayudando a crecer a la persona. A. La PDE *o$ *el Es-r#t' a$to. Es decir, dimensin espiritual de la P(. 'a cat es la accin del Espritu y en el Espritu. Es el Espritu el que desempe0a el papel primero en la transmisin de la palabra. Este misterio de la presencia del Espritu preside el proyecto de la P(. En el 74 el Espritu se presenta como fuerza vivicante que supera la inercia de la carna. El Espritu *ace que el profeta anuncie, la fuerza que renueva. 'os profetas son *ombres y mujers del Espritu. El Espritu es el que viene y penetra en la persona, provocando que se *able entonces en nombre de (ios. El Espritu es aquel que reside en plenitud en el /e0or, de a* que l lo de como misin prof tica- el Espritu se constituye en fuerza vivicante para su pueblo- y el Espritu es el que distribuye en la

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Iglesia los dones- el Espritu es la manifestacin de la P( en la Iglesia, por eso es don y gracia y por eso el Espritu se revela con fuerza, acompa0a a los signos con la palabra y la autoridad- y el Espritu es P( en la que participa la Iglesia en su dial ctica& carne5 Espritu.