La Justicia Atribuida de Dios

Dios atribuye o acredita la perfecta justicia de Jesucristo al pecador creyente, mientras l esta todava en su condicin de pecador. Dios ha manifestado Su justicia aparte de la Ley "la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l" (Romanos 3:21-22). La razn de esta posicin de juicio ante un Dios justo es por cuanto "todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios" (v. 23). La base sobre la que Dios puede justificar al creyente pecador, que todava est en su condicin de pecador es porque esta justificacin es " un regalo por Su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre" ( vv. 24-25). Romanos 5:12-21 ensea la imputacin o la carga del pecado de Adn a la raza humana. Debido a que Adn pec, como la cabeza federal de la raza humana, Dios considera a todos los hombres como pecadores. Nosotros todava tenemos la vieja naturaleza pecaminosa de Adn (vv. 12-14), y la sentencia de muerte esta impuesta en nosotros (6:23). El efecto de la cada de Adn es universal. Todos somos hijos cados e hijas del antiguo Adn. No nos convertimos en pecadores por el pecado, pecamos porque somos pecadores por naturaleza. Nosotros pecamos porque somos pecadores. El juicio de Dios descansa en todos los hombres, fuera de una relacin salvadora con Jesucristo a causa del pecado imputado, nuestra naturaleza pecaminosa heredada y nuestros pecados personales. Somos culpables ante Dios y merecemos la pena de muerte, hasta que venimos a Cristo solamente para una posicin correcta delante de Dios (Rom. 6:23). Por otra parte, de una manera similar, el pecado del hombre es imputado a Cristo (2 Cor. 5:21). Jehov, el SEOR Dios, puso en Su hijo, el Cordero de Dios, la iniquidad de todos nosotros (Isaas 53:5; Jn. 1:29; 1 Ped. 2:24; 3:18). Hubo una transferencia judicial de los pecados del hombre a Jesucristo, Dios cargo en l nuestros pecados, y muri en nuestro lugar. El pecado del hombre fue imputado a Cristo, cuando l se hizo ofrenda de pecado para todo el mundo (2 Cor. 5:14-21; Heb. 2:9, 1 Jn. 2:2). Cristo "fue herido" por mis transgresiones. Fue molido por mis pecados. El castigo de mi paz cay sobre Jesucristo. Por su llaga yo soy curada. "todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros" (Isaas 53:4-6; cf. 1 Pedro 2:24-25). Isaas uso las palabras ms fuertes posibles para describir una muerte violenta y angustiosa en el v. 5. Fue el golpe divino del juicio, cuando Cristo fue herido por nuestras rebeliones." Nuestros pecados fueron atribuidos a Cristo, y l fue a la cruz y muri como nuestro sustituto (Romanos 5:6-8).

La justicia de Dios es atribuida a todos los que creen en Cristo, para que ellos puedan comparecer ante l en toda la perfeccin de Cristo. Cada pecador salvo ha sido "hecho" la justicia de Dios (1 Cor. 1:30; 2 Cor. 5:21; Rom. 5:21-23). Esta justicia atribuida no es algo que el hombre hace o gana. Esta es la gracia de Dios. "Dios ve al creyente como una parte viva de Su propio Hijo" por nuestra identificacin con l por el bautismo del Espritu Santo. Somos miembros de Su cuerpo (1 Cor. 12:13; Jn. 15:1, 5). Dios nos ve "en Cristo" y nos justifica para siempre. l nos ve vestidos con la ropa de justicia de Cristo. Por lo tanto, Dios le ama a usted y a mi mucho como ama a Su propio Hijo (Jn 17:23). l nos acepta como l acepta a Jess Cristo (Efesios 1:6, 1 Ped. 2:5). l nos ve de la misma manera que ve a Su propio Hijo (2 Cor. 5:21; Rom. 3:22: 1 Cor. 1:30). Cristo es la justicia de Dios, y aquellos que creen en l son hechos justicia de Dios por estar "en Cristo." Nosotros estamos completos en Cristo (Col. 2:10), por lo tanto, Dios Padre nos ve perfectos para siempre (Heb . 10:10, 14). Esta justificacin es la posicin eterna de los creyentes delante de Dios. En nuestra vida diaria estamos muy lejos de la posicin perfecta legal con Dios y debemos "crecer en la gracia y el conocimiento de Cristo". Entonces, cmo vamos a vivir nuestras vidas? Ahora somos esclavos, no de nuestra naturaleza antigua adnica, sino de la justicia de Dios. El Espritu Santo produce a travs de nosotros la justicia de Dios. "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas" (Ef. 2:10). La justicia imputada se convierte en la base de una justicia impartida a travs de nosotros por el Espritu Santo.

Cuatro aspectos de la Justicia

Cuatro aspectos de "la Justicia" Una diferencia vital entre Dios y el hombre que la Escritura enfatiza es que Dios es justo (1 Jn. 1:5), mientras que, segn Romanos 3:10, el cargo fundamental hecho a los seres humanos es que <>. De la misma manera, una de las glorias de la gracia divina es el hecho de que una justicia perfecta, semejante a la blanca e inmaculada vestidura de una novia, ha sido provista en Cristo y es gratuitamente concedida a todos los que creen en El (Ro. 3:22). Las Escrituras distinguen cuatro aspectos de la justicia. A. DIOS ES JUSTO Esta justicia de Dios es invariable e inmutable (Ro. 3:25, 26). El es infinitamente justo en su propio Ser e infinitamente justo en todos sus caminos. Dios es justo en su Ser. Es imposible que El se desve de su propia justicia, ni siquiera como por una <> (Stg. 1:17). El no puede mirar el pecado con el ms mnimo grado de tolerancia. Por consiguiente, puesto que todos los hombres son pecadores, tanto por naturaleza como por prctica,

el juicio divino ha venido sobre todos ellos para condenacin. La aceptacin de esta verdad es vital para llegar a un correcto entendimiento del evangelio de la gracia divina. Dios es justo en sus caminos. Debe tambin reconocerse que Dios es incapaz de considerar con ligereza o con nimo superficial el pecado, o de perdonarlo en un acto de laxitud moral. El triunfo del evangelio no radica en que Dios haya tratado con lenidad el pecado; sino ms bien en el hecho de que todos los juicios que la infinita justicia tenla necesariamente que imponer sobre el culpable, el Cordero de Dios los sufri en nuestro lugar, y que este plan que procede de la mente del mismo Dios es, de acuerdo a las normas de su justicia, suficiente para la salvacin de todo el que cree en El. Por medio de este plan Dios puede satisfacer su amor salvando al pecador sin menoscabo de su justicia inmutable: y el pecador, que en si mismo est sin ninguna esperanza, puede verse libre de toda condenacin (Jn. 3:18; 5:24; Ro. 8:1; 1 Co. 11:32). No es raro que los hombres concepten a Dios como un Ser justo; pero donde fallan a menudo es en reconocer que cuando El efecta la salvacin del hombre pecador, la justicia de Dios no es ni puede ser atenuada. B. LA AUTOJUSTICIA DEL HOMBRE En completa armona con la revelacin de que Dios es justo tenemos la correspondiente declaracin de que ante la mirada de Dios la justicia del hombre (Ro. 10:3) es como <> (Is. 64:6). Aunque el estado pecaminoso del hombre se revela constantemente a travs de las Escrituras, no hay descripcin ms completa y final que la que se encuentra en Romanos 3:9-18; y debe notarse que, como en el caso de otras evaluaciones bblicas del pecado, tenemos aqu una descripcin del pecado como Dios lo ve. Los hombres han establecido normas para la familia, la sociedad y el estado; pero ellas no son porte de la base sobre la cual l ha de ser juzgado delante de Dios. En su relacin con Dios los hombres no son sabios comparndose consigo mismos (2 Co. 10:12). Porque no estn perdidos solamente aquellos que la sociedad condena, sino los que estn condenados por la inalterable justicia de Dios (Ro. 3:23). Por lo tanto, no hay esperanza alguna fuera de la gracia divina; porque nadie puede entrar en Ia gloria del cielo si no es aceptado por Dios como lo es Cristo. Para esta necesidad del hombre Dios ha hecho una provisin abundante. C. LA JUSTICIA IMPUTADA DE DIOS Como se ha recalcado en las discusiones previas en cuanto a la doctrina de la imputacin, la importante revelacin de la imputacin de la justicia de Dios (Ro. 3:22) es esencial que la comprendamos tanto sobre los principios sobre los cuales Dios condena al pecador como sobre los principios sobre los cuales Dios salva al cristiano. Aunque la doctrina es difcil de entender, es importante comprenderla como uno de los mayores aspectos de la revelacin de Dios. 1. El hecho de la imputacin es subrayado en la imputacin del pecado de Adn a la raza humana con el efecto de que todos los hombres son considralos pecad ores por Dios (Ro. 5:12-21). Esto se desarrolla ms an en el hecho de que el pecado del hombre fue imputado a Cristo cuando El se ofreci coma ofrenda por el pecado del mundo (2 Co. 5:14, 21; He. 2:9; 1 Jn. 2:2). As tambin la justicia de Dios es imputada a todos los que creen, para que ellos puedan permanecer delante de Dios en toda la perfeccin do Cristo. Por causa de esta provisin se puede decir de todos los que son salvos en Cristo que ellos son hechos justicia de Dios en El (1 Co. 1:30; 2 Co. 5:21). Siendo que esta justicia es de Dios y no del hombre y que, segn lo afirma la Escritura, ella existe aporte de toda obra u observancia de algn precepto legal (Ro. 3:21), es obvio que esta justicia imputada no es algo que el hombre pueda efectuar. Siendo Ia justicia de Dios, ella no puede ser aumentada por la piedad de aquel a quien le es imputada, ni tampoco disminuir por causa de su maldad. 2. Los resultados de la imputacin se ven en que la justicia de Dios es imputada al creyente sobre La base de que el creyente est en Cristo por medio del bautismo del Espritu. A travs de esa unin vital con Cristo por el Espritu el creyente queda unido a Cristo como un miembro de su cuerpo (1 Co. 12:13), y coma un pmpano a la Vid verdadera (Jn. 15:1, 5). Por causa de la realidad de esta

unin Dios ye al creyente coma una porte viviente de su propio Hijo. Por lo tanto, El ama al creyente coma ama a su propia Hijo (Ef. 1:6; 1 P. 2:5), y considera que l es lo que su propio Hijo es: la justicia de Dios (Ro. 3:22; 1 Co. 1:30; 2 Co. 5:21). Cristo es la justicia de Dios; por consiguiente, aquellos que son salvos son hechos justicia de Dios por estar en El (2 Co. 5:21). Ellos estn completos en El (Co. 2:10) y perfeccionados en El para siempre (He. 10:10, 14). 3. En las Escrituras se nos dan muchas ilustraciones de la imputacin. Dios provey tnicas de pieles para Adn y Eva y para obtenerlas fue necesaria el derramar sangre (Gn. 3:21). A Abraham le fue imputada justicia por haber credo a Dios (Gn. 15:6; Ro. 4:9-22; Stg. 2:23), y coma los sacerdotes del tiempo antiguo se vestan de justicia (Sal. 132:9), as el creyente es cubierto con el manto de la justicia de Dios y ser con esa vestidura que estar en la gloria (Ap. 19:8). La actitud del apstol Pablo hacia Flemn es una ilustracin tanto del mrito como del demrito imputados. Refirindose a! esclavo Onsimo, dice el apstol: <>) (Flm. 17, 18; cf. tambin Job 29:14; Is. 11:5; 59:17; 61:10). 4. La imputacin afecta la posicin y no el estado. Existe, por lo tanto, una justicia de Dios, que nada tiene que ver con las obras humanas, que est en y sobre aquel que cree (Ro. 3:22). Esta es la posicin eterna de todos los que son salvos. En su vida diana, a estado, ellos se hallan muy lejos de ser perfectos, y es en este aspecto de su relacin con Dios que deben <> (2 P. 3:18). 5. La justicia imputada es la base de la justificacin. De acuerdo a su usa en el Nuevo Testamento, las palabras justicia y justificar vienen de la misma raz. Dios declara justificado para siempre a aquel que El ve en Cristo. Este es un decreto equitativo, ya que la persona justificada est vestida de la justicia de Dios. La justificacin no es una ficcin o un estado emotivo; sino ms bien una consideracin inmutable en la mente de Dios. Al igual que la justicia imputada, la justificacin es por fe (Ro. 5:1), por media de la gracia (Tit. 3:4-7), y se hace posible a travs de la muerte y resurreccin de Cristo (Ro. 3:24; 4:25). Es permanente e inmutable, pues descansa solamente en los mritos del eterno Hijo de Dios. La justificacin es ms que el perdn, porque el perdn es la cancelacin de la deuda del pecado, mientras que la justificacin es la imputacin de justicia. El perdn es negativo (supresin de la condenacin), en tanta que la justificacin es positiva (otorgamiento del mrito y posicin de Cristo). Al escribir de una justificacin por media de obras, Santiago se refera en la a la posicin del creyente delante de las hombres (CTG. 2:14-26); Pablo, escribiendo de la justificacin por la fe (Ro. 5:1), tena en mente la posicin del creyente delante de Dios. Abraham fue justificado delante de los hambres demostrando su fe pan medio de sus obras (Stg. 2:21); asimismo, l fue justificado por fe delante de Dios por la justicia que le fue imputada (Stg. 2:23). D. LA JUSTICIA IMPORTIDA POR EL ESPIRITU Lleno del Espritu, el hijo de Dios producir las obras de justicia (Ro. 8:4) del fruto del Espritu (Ga. 5:22-23) y manifestar los dones para el servicio que le han sido dados pon el Espritu (1 Co. 12:7). Se establece claramente que estos resultados se deben a la obra que el Espritu realiza en y a travs del creyente. Se hace referencia, por tanto, a un modo de vida que en un sentido es producido por el creyente; mejor dicho, es un modo de vida producido a travs de l por el Espritu. Para aquellos que <>, la justicia de la ley, la cual en este caso significa nada menos que la realizacin de toda la voluntad de Dios para el creyente, se cumple en ellos. Esto nunca podra sen cumplido por ellos. Cuando es realizada por el Espritu, ella no es otra cosa sino la vida que es la justicia impartida por Dios.

El poder de la justicia
LECTURA: 2 Corintios 5:21

INTRODUCCIN Es muy poco lo que la Iglesia sabe acerca de la justicia, y lo que se relacione a ello. Muchos confunden la justicia con la santidad, otros piensan que la justicia desde el punto de vista teolgico tiene que ver con la vida de integridad o de equidad lo que es totalmente contrario, lo que es cierto que la justicia en el hombre regenerado no se mide ni tiene que ver con el motivo del corazn, no es tus buenos motivos o malos motivos lo que caracteriza la justicia en un hombre nacido de nuevo, la justicia es un estado que el hombre llega a alcanzar y obtener es por gracia en la fe que deposit en el sacrificio de Jess. En una ocasin enseando este tema yo afirm algo que produjo un escndalo; yo dije que soy tan justo que ni siquiera Dios es ms justo que yo, esto muy poco lo entendieron cosas en las cuales estoy dispuesto a demostrar en este estudio. Antes de desarrollar el tema de la justicia voy a analizar lo Improductivo que es la vida de un creyente cuando no conoce la justicia y lo que se relacione a ello. Un creyente que no conozca la justicia y lo que se relacione a ello, nunca podr gozar de sus beneficios. a. Cuando comete un pecado se siente desprovisto o desproporcionado del amor y el cuidado de Dios. Debemos entender que an cuando caigamos en el pecado ms horrendo y ms degradante Dios nos ama igual, el amor de Dios es incondicional. No hay nada que nosotros podamos hacer a favor o en contra del amor de Dios. Es decir: no hay nada que yo pueda hacer para que Dios me ame ms, y no hay nada que yo pueda hacer desde el punto de vista negativo para que Dios me ame menos, haga lo que haga el me ama igual. Si analizamos Juan 3:16 Hay unas propiedades producto del amor de Dios a favor del hombre cado. El texto dice lo siguiente, leamos y analicemos. "Porque de tal manera" la inmensidad de su amor. "Amo Dios al mundo" El objeto de su amor. "Que ha dado" el despojo de su amor. "A su hijo unignito" la ddiva de su amor. "Para que todo aquel que en el cree" lo universal de su amor. "No se pierda" el rescate de su amor. "Ms tenga vida eterna" la recompensa de su amor. Nota: Si todo esto se dio en Dios antes de conocerle cuanto ms ahora que somos sus hijos. b. Cuando comete un pecado se siente indigno del perdn de Dios.

Si caemos mil veces en el mismo o diferentes pecados, Dios siempre est dispuesto a perdonarnos si acudimos con sinceridad al perdn. Nunca hay una segunda oportunidad delante de Dios para pedir perdn por un pecado o por los pecados cometidos, siempre que acudamos a Dios a pedir perdn, para El es la primera vez que acudimos; de las otras El no se acuerda por causa del perdn.

En Mateo 18:24 tenemos una gran enseanza acerca de lo que venimos diciendo. LAS REGLAS RABNICAS (Talmud de Babilonia) era que nadie deba pedir perdn a su prjimo ms de tres veces, Pedro conociendo estas leyes quiso ser generoso al sugerir hasta siete, su sorpresa es que Jess le multiplic el siete por setenta que equivale 490. Claro est que Jess est usando una hiprbole refirindose a un perdn ilimitado. En esto podemos ver el carcter de Dios en cuanto al perdn. Dios nunca se cansa de perdonarnos, su perdn es ilimitado. A Dios no le sorprende ni es una traicin el pecado que cometas, el saba que ibas a pecar. Por esta causa nos dio recursos en contra del pecado. En 1 Juan 1: 7 dice "..., y la sangre de Jesucristo su hijo nos limpia de todo (tipo) de pecado" En 1 Juan 2:1 dice "...: y si alguno hubiere pecado, Abogado tenemos para con el padre, a Jesucristo el justo". Cristo muri y pag un precio por los pecados que cometiste ayer, por los que cometiste hoy, y por los que vas a cometer maana. Nunca te canses de pedir perdn, que Dios no se cansa de perdonarte. Cabe destacar que esta es una de las razones por la cual nos cuesta amar y perdonar porque no conocemos la fuerza y lo extenso que es el amor y el perdn de Dios. Fcilmente perdono porque fcilmente Dios me perdona, si yo s hasta donde llega el perdn de Dios, s hasta donde puedo perdonar. No vivo condenado ni condeno a nadie, porque Dios no me condena y nunca lo har. Amo cuando cometen y dicen contra m las peores ofensas, porque Dios me ama cuando cometo contra El, el peor de los pecados. Una de las cosas que me permite llevar una vida equilibrada, es que siempre me pregunto cuando voy a decir o hacer algo, qu hara Jess si estuviera en mi lugar? Y al tener respuesta hago lo que El hubiese hecho.

c. Cuando reincide en el pecado o en un pecado cae en un complejo de inferioridad, autodepreciacin y baja estima hasta llegar al abandono y resignarse y entregarse al pecado. Una de las causas por la cual nunca dejo de luchar en contra del pecado es que: aunque caigamos en el pecado ms bajo, ms horrendo, y ms degradante, a causa de ese pecado dejaremos de ser santos pero no dejaremos de ser justo. El pecado afecta mi santidad no mi justicia.

Nota: Cuando tratemos la justicia imputada en nosotros daremos mayor explicacin de lo antes dicho. 1. LA CONDICIN DEL HOMBRE SIN LA JUSTICIA DE DIOS

Pablo en Romanos Captulo 7 del verso 1 al 25 nos presenta la condicin del hombre sin la justicia de Dios. En este captulo Pablo no hace referencia al conflicto interior en el creyente como mucho lo han aplicado y entendido, Pablo describe una ley que opera en muerte por causa del pecado por haberse quebrantado ciertos principios y mandamientos que Dios mismos estableci en el huerto del Edn. Pablo est presentando su experiencia como judo queriendo agradar a Dios por medio de las obras de la Ley y nunca pudo porque se consigui con una Ley Superior, que es la Ley del Pecado que lo condujo a la muerte. Debemos aclarar que el trmino ley tiene en este pasaje dos aplicaciones, una se refiere a la ley mosaica, y la otra hace referencia a un Principio que tom fuerza sobre la humanidad por causa de haberse violado el mandamiento de Dios y que cuyo principio condujo al hombre a la muerte por causa del pecado. A este principio Pablo lo denomina y caracteriza como una Ley que est inherentemente en el hombre de la cual por s solo no se puede librar, y que lo conduce e impulsa en algunos casos en contra de su voluntad a la prctica del pecado que lo lleva a la muerte. Es decir, es un principio mediante el cual el pecado ejerce su influencia, y poder a pesar del deseo de hacer lo recto, siendo la muerte el efecto y su fin. Hay algunos trminos que aparecen en el captulo siete de Romanos que estn totalmente en contraste con la nueva naturaleza que Dios puso en el hombre en Cristo, cuyos trminos nos dan credibilidad para afirmar que Pablo en Romanos Siete (7) no se refiere al creyente sino al hombre cado en Adn queriendo agradar a Dios por las obras de la Ley, pasemos a definir los trminos. VENDIDO AL PECADO. Romanos 7:14 Literalmente destinado y marcado para hacer el mal, este es el sentido que tiene el trmino vendido. Si lo leemos de la versin amplificada lo dice de esta manera: "Soy un hombre de carne vendido como esclavo al pecado a fin de que este bajo su dominio para hacer el mal". Si aceptamos que Pablo en Romanos 7 hace referencia al creyente, como explicamos lo dicho por Pablo en primera de Corintios Captulo 6: Verso 20 y Captulo 7, Verso 30, donde dice que nosotros (la Iglesia) fuimos comprados por Cristo, debemos ponernos de acuerdo en algo, o somos vendidos al pecado, o somos comprados por Cristo. Adems de esto, el trmino "Vendido al Pecado" est en contraste con la Redencin que indica comprar o pagar un precio por un rescate, es decir si el hombre est vendido al pecado no ha sido regenerado, porque no a sido comprado. EL PECADO QUE MORA EN M. Romanos 7:17-20 El verbo morar del griego es "Oikeo" derivado de "Oikos" que indica una casa o habitacin. El trmino "Oikeo" que Pablo utiliz para referirse al morador tiene que ver no solamente al que habita sino con el dueo o propietario de la morada. Esto hace entender desde el punto de vista etimolgico que el pecado no solo mora en el hombre sino que se ha hecho dueo y Seor de El. Todo esto est en contraste con lo dicho por Pablo en Romanos Captulo Ocho (8) verso Nueve (9) cuando hace referencia al Espritu Santo como el que habita y a nosotros como la morada. Adems de esto en la primera carta que Pablo escribe a los Corintios Captulo Tres (3) Verso, Diez y seis (16) da testimonio de nosotros como moradas del Espritu, Santiago en su carta Captulo Cuatro (4) Verso Cinco (5) hace lo mismo. Cabe aclarar que el trmino morada y sus derivados son

los mismos que se utilizaron para referirse al "pecado que mora en m". Debemos estar de acuerdo en algo; o somos morada del pecado o lo somos del Espritu Santo. MISERABLE DE M. Romanos 7:24 El trmino miserable es aplicado a una persona que se encuentra en el Estado de desventura por la condicin baja y degradante en la que vive. Todo esto est en contraste con las bendiciones y los valores que tenemos en Cristo, segn lo dicho por Pablo en Efesios 1:18 nosotros como Hijos de Dios somos la riqueza ms grande que Dios tiene en gloria. En conclusin segn estos tres trminos (Vendido al pecado El Pecado que mora en m Miserable de m) Pablo no est haciendo referencia al conflicto interior en el creyente, ya que todas estas expresiones no se ajustan al pacto de regeneracin. Despus de haber hecho un pequeo anlisis de Romanos 7 voy a describir la condicin del hombre sin la justicia de Dios. a. Es esclavo del pecado por ser vendido a El. Romanos 7:14. b. Por naturaleza es pecador, la simiente de pecado mora en El. Romanos 7:17-20. c. Est programado para hacer el pecado. Romanos 7:15-19. d. La naturaleza satnica est en el que indica la muerte espiritual. Romanos 7: 9-11. e. Tiene una relacin paternal con Satans, es hijo del mal. 2. LA CONDICIN DEL HOMBRE EN LA JUSTICIA DE DIOS Para poder entender dicha condicin, debemos hacer un estudio de la justicia y todo lo que relacione a ella. QU ES LA JUSTICIA? Desde el punto de vista teolgico es el estado, propiedad o atributos de Dios que el hombre obtiene por medio de la fe en el sacrificio sustitutivo que Jess llev a cabo en la Cruz y se da por medio de un proceso que se llama justificacin. Romanos 5:1. Justicia es el estado de uno que es justificado o declarado justo. Romanos 8:10. Nota: Nunca debemos usar el concepto secular de justicia para caracterizar la justicia divina, son totalmente diferentes y opuestos los valores, la justicia secular tiene que ver con obras, la divina es producto de una imputacin. QU ES LA JUSTIFICACIN? Es el proceso o el plan que Dios ha desarrollado y realizado a travs de la vida, sacrificio, muerte y resurreccin de Jesucristo para justificar al hombre. Romanos 4: 2-5.

JUSTIFICACIN es un acto soberano de Dios por pura gracia y a base de su pacto, declara acepto ante El a quien cree en su hijo. Romanos 3:24-30, 4:2-5. El trmino JUSTIFICACIN por lo general aparece en los textos sagrados con la expresin "Declarar justo" y es aplicable a una accin nica y exclusiva de Dios. Desde el punto de vista teolgico en el sentido ms profundo Dios es el que justifica. Isaas 45:25: 53:11. Las escrituras desaprueban y condenan la posibilidad de que el hombre pueda justificarse a s mismo. Job 9:20; 32:2. Isaas 43:9-26; Romanos 3:20-24, Glatas 2:16, 3:11; Santiago 2:25. Esto indica que ningn hombre puede obtener la posicin de JUSTO por sus propios medios. Segn Romanos 3:21-31 la justicia o el ser justo no depende de las buenas obras, ni de nuestro comportamientos ni siquiera de nuestra obediencia, depende ms bien de la gracia divina por la fe en el sacrificio de Jess. Esto es bueno entenderlo y tomarlo en cuenta para evitar toda jactancia humana. Lejos de fluir de algn merecimiento humano (Romanos 4:4; Filipenses 3:9) la salvacin es de pura gracia y no puede derivarse de una mezcla de gracia y obras Romanos 3:28; 11:6; Glatas 2:14-21; 5:4. Pablo expresa esta verdad quizs en los trminos ms drsticos en Romanos 4:2-7 "al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, la fe le es contada por justicia". Por esta causa corroboro lo antes dicho, cuando un creyente comete un pecado deja de ser santo pero no deja de ser justo, porque la justicia en el hombre regenerado no se obtuvo ni se mantiene por obras, se obtuvo por Fe y se mantiene por Fe. Nota: Ms adelante daremos mayor explicacin. INCIDENTES QUE SI DIERON EN LA JUSTIFICACIN Dentro del plan de justificacin se dieron tres (3) incidentes para que el hombre fuese justificados que son: Redencin, Remisin y Propiacin. Pasemos analizar cada uno de ellos para tener una mayor apreciacin del pacto de regeneracin. I. REDENCIN Donde se deriva el trmino redimir. En el griego existen cinco (5) palabras para describir la redencin, de los cuales vamos a estudiar tres que son los ms esenciales. El primer trmino es "AGORACZO O EXAGERACZO" que significa comprar o pagar un precio. El segundo trmino es "LUTRON" que indica pagar un precio por un rescate. Para poder tener mayor precisin acerca del trmino debemos analizar lo que es un redentor. REDENTOR: Era el pariente ms cercano que tena la responsabilidad de comprar nuevamente la heredad que haba sido enajenada (traspasado) de la lnea familiar a la que realmente perteneca. Jess cumple y ocupa el lugar del pariente ms cercano, como nuestro Redentor restituyndonos a nuestro linaje.

La redencin como "LUTRON" era comn en el tiempo del A.T. y se aplica a cualquier cosa que liberara a un hombre de una afliccin o deuda propia. Pero era especialmente significativa la ceremonia del primognito, cuyo origen se remonta a la salvacin de los hijos la noche de la Pascua. En cuanto a la redencin de los primognitos, este era entregado al sumo sacerdote como propiedad de Dios para ser sacrificado, pero como Dios no acepta sacrificios humanos deberan los padres del nio primognito comprarlo como acto de redencin por cinco ciclos de plata, pasando a ser el primognito, propiedad de sus padres. Exodo 13:13-15, Levtico 27:27, Nmero 18:15-16. Se debe destacar que Jess para poder ser un redentor no deba ser redimido por sus padres, ya que al hacerlo dejara de ser propiedad de Dios y por consiguiente Dios no poda ni

presentarlo, ni aceptarlo como ofrenda, este fue el nico ritual bajo la Ley que Jess no fue sometido, Jess fue presentado en el templo, fue circuncidado, pero no fue redimido. En lugar de la redencin fue sacrificado cumpliendo as con Ley y pasar hacer un perfecto redentor. Entindase por redencin el acto de comprar o pagar un precio por un rescate. Romanos 3:24, Glatas 3:13, Efesios 1:7; Colosenses 1.24, Tito 2:14, Hebreos 9:12. II. REMISIN Donde se deriva el trmino remitir que indica: Remover, quitar, desramificar. Remitir es el acto de trasponer el pecado de un lugar a otro, en este caso quitarlo de ti y colocarlo en Jess. Mateo 26:28, hebreo 9:15-22; 10:18. Nota: Nunca se puede dar la remisin si no hay un lugar donde poner lo remitido. Remisin es el acto de quitar de para poner en. Esto indica que Jess no solo ocupo nuestro lugar, sino que ocupo el lugar donde fue colocado nuestro pecado III. PROPICIACIN La palabra del griego es "ILASTERION" donde se deriva el trmino propiciar que indica apaciguar, volver favorable, conciliar. En su ms completo concepto propiciar indica: calmar la ira de un Dios ofendido. Romanos 3:25, Hebreos 8:12, 1 Juan 2:2, 1 Juan 4:10. El trmino propiciacin viene de propiciatorio que indica la tapa o cubierta del arca del pacto que se encontraba en el lugar santsimo. Cuando Pablo en Romanos 3:25 dice "a quien Dios puso como propiciacin...", el trmino propiciacin no aparece en los textos originales, el trmino que aparece es propiciatorio, fue lo que Jess hizo como semejanza, el fue como el propiciatorio, como aquella cubierta donde se derramaba la sangre, sobre quien cay la ira de Dios. Por esta causa pablo dice que nosotros estamos llamados a reconciliar al mundo con Dios, no a Dios con el mundo, porque Dios a causa de la propiciacin que se dio en Jess qued reconciliado con el mundo, Dios no tiene problemas con el mundo. 2 Corintios 5:18-19. Nota: Estos tres incidentes trajeron como resultado la "REGENERACIN". El trmino regeneracin indica: llevarte al gnero original que tenas antes caer en Adn. Tito 3:5. Regeneracin del griego es "PALINGENESIA" que indica "hacerte de nuevo" 2 Corintios 5:17. El trmino regeneracin no es aplicable al remiendo, a la reestructuracin, somos nuevas criaturas nunca antes habamos existido para Dios. Debemos tomar en cuenta que el trmino nuevo que Pablo utiliz en 2 Corintios 5:17 para hacer referencia al nuevo nacimiento es "KAINOS" que indica lo que viene a hacer por primera vez, algo que nunca haba existido, de modo que nosotros no tenemos pasado para Dios, en Dios somos un presente y nos proyectamos hacia un futuro, para Dios las cosas cuentan desde el mismo momento que cremos en El. La regeneracin vino como producto de una obra vicaria. El trmino vicario no aparece en las escrituras el concepto no es Bblico, se usa como trmino teolgico, es utilizado para describir la muerte de Cristo. Vicario define un acto realizado, recibido o sufrido en favor de otro, para que los beneficios del acto se transfieran a esa persona.

El trmino vicario indica una sustitucin, se dice de alguien que ocupa un lugar dejando de ser beneficiado para que otro sea beneficiado, Cristo muri no solamente a favor nuestro, sino en lugar de nosotros, el fue hecho maldicin por nosotros (Glatas 3:13) muri en nuestro lugar (Romanos 5:6-8). El trmino vicario est en contraste con el sicario, el vicario entrega la vida, el sicario quita la vida. El trmino vicario tiene que ver y es aplicable a un mediador. MEDIADOR: Del griego "MESITES" uno que va entre, se usa en el N.T., se aplica uno que media entre dos partes con vista a conseguir paz, como en 1 Timoteo 2:5. El trmino mediador es aplicable a aquel que poseyera la naturaleza y atributos de aquel ante quien El acta (Dios), y que asimismo participara de la naturaleza de aquellos en favor de los que el acta (el hombre); solo poseyendo la deidad y la humanidad podra el abarcar las demandas del uno y las necesidades del otro; adems, las demandas y las necesidades podan hallar su satisfaccin solo en aquel que, siendo el mismo sin pecado, se ofreciera a s mismo como sacrificio en favor de los pecadores llevando el pecado de ellos. Debemos conocer que en la cruz se dio y se llev a cabo el Misterio del cambio. En 2 Corintios Captulo 5 Verso 21 dice: "Al que no conoci pecado por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en El". El trmino pecado que aparece en el pasaje gramaticalmente es un sustantivo no un verbo que indica una accin. Es decir, el pecado que entr en Jess, entr por imputacin, la diferencia al pecado de Adn que entr por obras, esto indica que el pecado que entr en Jess no lo hizo un pecador, lo hizo el pecado de la humanidad. Dios no juzg en la Cruz a un hombre pecador, Dios juzg en la Cruz un hombre cargado de pecado. 2 Co. 3:21; Ro. 8:23, Ga. 3:13. Dios no trat a Jess como un pecador, sino como el pecado mismo. Como en la Cruz se dio el Ministerio del Cambio, el fue mi mediador, mi obra vicaria, de la misma manera que Dios imput el pecado sobre Jess, el imput la justicia sobre m. Cristo se llev mi estado de pecado, pero Dios me dio su justicia. EN CUANTO A LA JUSTICIA DEBEMOS ESTAR CLARO a. La justicia que est en m no entr por obras sino por imputacin. b. Como la justicia que est en mi no entr por obras sino por imputacin, no hay obras que haga que me quite la justicia. c. El mismo nivel de justicia que est en Dios est en m. Esto indica que Dios no es ms justo que yo. Nota: En cuanto a naturaleza Dios es ms Santo que yo, pero no ms justo. La justicia tiene que ver con una posicin, la santidad con las obras.

Cuando cometo un pecado este afecta mi santidad no mi justicia, porque la justicia no es por obras es por imputacin. Dios puso en mi su justicia no por lo que yo hice, sino por lo que Jess hizo por m, indica que la Justicia no es por obras sino por gracia en la fe. Ro. 3: 24-30, Glatas 2:16, Tito 3:7. Debemos aclarar que hay una diferencia en la justicia con relacin a Dios y el hombre y es que la justicia que est en Dios es inherente, absoluta, propia de El, en los hombres es derivada imputada; pero con todo y eso es la misma justicia. 3. BENEFICIOS DE LA JUSTICIA I. OBTENEMOS LA VIDA DE DIOS Por causa del misterio del cambio de la misma forma que Dios imput sobre m la justicia, imput la vida. Para que todo esto se diera Dios tuvo que colocar sobre Jess la muerte. Y esto es uno de los estados ms humillantes en la que tuvo que pasar por la muerte. Esto parece paradjico, inaceptable que Jess haya muerto en la Cruz, lo grande del caso es que sobre Jess entraron las dos (2) muertes, tanto la espiritual como la fsica, si Jess no muere espiritualmente no puede morir fsicamente, lo que produjo la muerte fsica en Adn fue la muerte espiritual, lo mismo pas con Jess. En Gnesis 2:17 cuando Dios le dijo a Adn refirindose al fruto prohibido "...; porque El da que de l comieres, ciertamente morirs". El texto original no lo expresa de esa forma, en el original dice "... ciertamente muriendo morirs". Segn al original est haciendo referencia a las dos muertes, tanto espiritual como fsica, nunca Adn hubiese muerto fsicamente si primero no muere espiritualmente, lo mismo pas con Jess, la Biblia da testimonio de la muerte de Jess. En 1 Corintios Captulo 15 Verso 21 dice; que por un hombre entr la muerte, es razonable que para que la muerte entrase por un hombre este tena que estar vivo, porque como puede la muerte matar al que est muerto? Y en contraste dice: y por otro hombre entr la vida, tambin es razonable que para que la vida entrase a travs de un hombre este tena que estar muerto, porque cmo puede la vida darle vida al que est vivo?. De este segundo hombre que hace referencia el texto es Jess, el primero es Adn. En Apocalipsis 1:18, 2:8; da testimonio como Cristo est vivo porque estuvo muerto, en Hebreos 2:14 dice que Jess venci al que tena el imperio de la muerte a travs de la muerte, si Jess no muere no puede vencer la muerte. En Hechos Captulo 2 Verso 24 registra un testimonio impresionante acerca de la muerte y la resurreccin de Jess, el texto dice. "al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte,..." este texto da la idea que de la misma forma que la mujer se le producen dolores para soltar el nacimiento del comienzo de una vida, as sucedi con la muerte y los poderes de las tinieblas que con todo el dolor que le pudo producir tubo que soltar a Jess para darle comienzo a una nueva vida, este texto da la idea como si el sepulcro sufriera dolores de parto y no pudiera contener en sus entraas a Jess, el mismo texto al final lo confirma ",... por cuanto era imposible que fuese retenido por ella." Hechos 2:24-B. En la primera carta que escribe el Apstol Pedro Captulo 3 Verso 18 hace referencia de la resurreccin de Cristo en lo espiritual, porque Cristo para poder resucitar en la carne tena que ser vivificado en el espritu. Lo primero que tenemos que tomar en cuenta es que en el texto original no aparece el artculo determinado "El" para hacer referencia al espritu, por lo cual queda descartado que no est haciendo mencin al Espritu Santo.

Tambin debemos tomar en cuenta que la carne como el espritu estn siendo presentados por el Apstol como un contraste. Dicho contraste est puesto para dar a entender el resultado triunfal de la muerte de Cristo, an cuando corporalmente, en la carne, en su calidad de hombre mortal se le dio una muerte violenta, en el espritu en su condicin posterior de resucitado entr en una nueva fase de vida ms plena. Nota: En ningn momento quise decir que el Espritu de Jess muri, lo que ense es que Cristo muri espiritualmente que es totalmente diferente. ACERCA DE LA JUSTIFICACIN DE JESS Dios para vivificar a Jess primero tuvo que justificarlo, porque lo que produce la vida es la justicia. Segn el trmino que se utiliz del griego "JUSTIFICADO" tiene la idea considerar a alguien justo, acto que en el tribunal de Dios solo se podra considerar aquel que le diera cumplimiento a la Ley. Romanos 2:13. En primera a Timoteo Captulo 13 Verso 16 da la idea implcita en una forma tcita que el Espritu Santo fue el agente encargado de justificar a Jess en su espritu, y esto lo deducimos por el trmino que se utiliz en el griego "Justificado" que indica dicha accin. Debemos tomar en cuenta que el Espritu Santo nunca podra llevar a cabo dicha accin sin tener un argumento o una razn, el elemento que Dios utiliz para justificar a Jess por el Espritu fue la Ley, el mandamiento de Dios. Debemos tomar en cuenta que la ley poda justificar y vivificar al hombre, que no hubo uno que pudiera cumplir la ley para ser justificado por ella es otra cosa, Pablo dijo que el mandamiento (la Ley) que se me dio para vida produjo en m la muerte al no poderla cumplir. Romanos 7:10. Cristo fue justificado por la obediencia a las demandas de Dios, ante el tribunal de Dios no haba pecad registrado que Jess halla hecho, la Biblia dice fue tentado en todo pero sin pecar (Hebreos 4:15) dice que no se hall pecado en El. (Isaas 53:9, 1 Pedro 2:22) segn Apocalipsis Captulo 20 Verso 12 todo ser humano tiene un libro ante el tribunal de Dios el cual le estn haciendo registro de sus obras para ser juzgados por ellas, en el caso de Jess no fue la excepcin, Jess como ser humano contado entre los vivientes tena su libro, con la diferencia que all no hay nada escrito ni registra ningn pecado que El en lo personal haya hecho, esa fue la sorpresa ms grande que se llev el diablo, el crea tenerlo seguro en el infierno por la condicin en la que muri cargado del pecado, lo que Satans no saba era que el pecado de la humanidad no poda juzgar a Jess eternamente, porque El no tiene culpa de ese pecado, por lo consiguiente no poda condenarlo por la eternidad, tuvo que entregarlo a causa de su justicia producto de la obediencia. Por esta causa yo doy gracia a Dios por Jess, si el hubiese violado una tilde de la ley o el mandamiento ms pequeo de ella estuvisemos destinado para el infierno, pero Jess cumpliendo la ley fue justificado, y a causa de la justicia fue vivificado, para dar vida a los que justifica por su sangre. II. PASAMOS A TENER UNA RELACIN PATERNAL CON DIOS En Juan 1:12 Dice: "ms a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. " Por causa de la justicia y la vida pasamos hacer hijos de Dios. El trmino potestad que se utiliza en el pasaje antes mencionado para hacer referencia a la relacin paternal no solo indica potestad sino privilegios o derechos.

El sentido hijo no lo define en la escala de linaje, sino en un sentido espiritual pleno, legtimo de su misma simiente, no da la idea de hijos por descendencia, sino hijos engendrados directamente por el al mismo tiempo. El trmino engendrar viene del griego una simiente "GENNAO" que indica el acto de colocar una simiente y a su vez da la idea de alumbramiento. Este trmino (Gennao) no involucra la concepcin ya que ella tiene que ver con la unin de los dos gametos masculinos y femeninos para la formacin de una nueva vida. Juan en el capitulo uno verso 13 descarta la concepcin para llegar hacer hijos de Dios, el texto dice: "Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino en Dios". Cabe destacar que el mismo misterio que hubo en el engendro y nacimiento de Jess lo hubo en nosotros, en Jess no hubo concepcin, el trmino concebir que aparece en Mateo Capitulo I Verso 23 no esta en los textos originales ya que el griego presenta es el trmino "Eco" que indica: tener, mantener, sostener. El texto literalmente dice: "He aqu, una virgen en el vientre tendr y dar a luz un hijo". El trmino engendrar tambin indica que en una sola relacin engendro todos los hijos a la misma vez y fueron dados a luz al mismo tiempo, para Dios todos fuimos engendrados el mismo da y nacimos en un mismo momento, para Dios no hay hijos mayores que otros, para el todos tenemos la misma edad, por esta causa es que podemos aceptar que para Dios todos sus hijos somos primognitos Hebreo 12:23. En una familia solo hay lugar para un primognito, pero en Dios todos gozamos de ese privilegio, de ser el primer hijo de Dios, independientemente del tiempo que tengas de haber aceptado a Jess como salvador. LOS PRIVILEGIOS DE JESS COMO HIJOS LOS TENEMOS NOSOTROS Como hijos de Dios Jess no nos lleva ninguna ventaja, los mismos privilegios y Derechos que tiene Jess como hijos los tenemos nosotros. El trmino "ABBA PADRE" que aparece en Marcos 14: 36, Romanos 8: 15 y Galatas 4: 16 es un diminutivo Arameo que significa: papito querido. Este trmino solo lo podan decir los hijos propios, legtimos que tuvieran una yupta relacin, intimacin y confianza mutua entre los parentescos. Este trmino no era permitido escucharlo de los labios de un esclavo, gentil ni siquiera los judos lo utilizaron porque consideraban una falta de respeto utilizar un diminutivo para dirigirse al gran yo soy. En trmino ABBA Padre es el gemido filial de un hijo amante al conocer a un padre amante. Pablo determina que con los mismos derechos y privilegios y confianza con la que Jess se dirigi al padre lo podemos hacer nosotros porque Dios es nuestro ABBA PADRE, el es nuestro papito querido. Al entender estas verdades nos hacen acercarnos a Dios con plena confianza, sin complejo, ni condenacin, con plenos derechos, como herederos no como mendigos, entender que nos estamos acercando a un padre que tiene todo el Amor y que nos amo antes de ser sus hijos, que podemos tener toda la seguridad que nunca nos har dao. A CERCA DE LA UNIGENITURA Y PRIMOGENITURA DE JESS El trmino unignito del Griego es "MONOGENE" es una composicin de dos palabras: MONO NICO, GENE ENGENDRADO

UNIGNITO En su complemento significa: El nico Hijo Engendrado. Debemos aclarar que este trmino no solo es aplicable a Jess ni es propiedad de su deidad, algunos piensan que dicho trmino es aplicable a Jess en relacin a su divinidad, lo cual es totalmente falso, y esta es la causa que en algunos pasajes cuando el trmino es utilizado para no hacer referencia a Jess lo traducen como hijo nico y no como unignito, el caso es que en las nueve veces que aparece el trmino en el N.T se usa par hacer referencia a Jess como nico hijo, y para hacer referencia a nicos hijos pertenecientes a una familia. Esto indica que el trmino unignito es comn y corriente que se poda usar en cualquier caso particular. A continuacin voy a dar pasajes donde fueron utilizados dicho trmino. Hebreo 11: 17 " Por la Fe ABRAHAM, cuando fue aprobado, ofreci a ISAAC; y el que haba recibido las promesas ofreca su unignito". Lucas 7: 12 "Cuando llego cerca de la puerta de la ciudad, he aqu que llevaban a enterrar a un difunto, hijo nico (unignito) de su madre" Lucas 8: 42 "porque tena una hija nica (unignito) como de doce aos, que se estaba muriendo." Lucas 9: 38 " y He aqu, un hombre de la multitud clamo diciendo: maestro, te ruego que veas a mi hijo, pues es el nico (unignito) que tengo" Juan 1: 14, 1: 18, 3:18; 1. Juan 4: 9 para hacer referencia a Jess. Nota: Para mayor comprensin de la unigenitura de Jess debemos estudiar la primogenitura. PRIMOGENITO: El trmino del griego es "PROTOTOKOS" Es una palabra compuesta Protos = primero. Tikto = Engendrar. En su componente indica primer engendrado. Debemos tomar en cuenta que cuando se declara la primogenitura en un hijo en una familia, no hay lugar para la unigenitura, desde el punto de vista genealgico, no existe la figura del unignito cuando hay la existencia de un segundo hijo, es difcil entender que Jess como hijo de Dios perdi la figura de unignito y paso hacer el primo genito entre mucho, es difcil aceptar lo que afirmamos, pero es una verdad que se puede demostrar con bases bblicas y desde el punto de vista legal. Lo primero que hay que entender que en ninguna parte de las escrituras despus de la resurreccin se le da la posicin de unignito a Jess concepcin de Juan 4: 9 y lo hace haciendo referencia de Jess antes de la resurreccin. Lo segundo es que: si Jess sigue siendo el unignito hijo de Dios, desde el punto de vista legal y genealgico nosotros no somos hijos de Dios, porque para que Jess conserve la figura del unignito, no tendra que tener hermanos. En Juan capitulo 20 Verso 17 Jess afirma despus de su resurreccin que legalmente nosotros somos sus hermanos y su padre en nuestro padre. En Juan 1: 12 dice " Ms a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios". Lo tercero es que cuando analizamos Hebreos Capitulo I verso 5 y 6 hace referencia a Jess como el unignito y como el primognito, pasemos a estudiar el pasaje. "Porque A cual de los ngeles dijo Dios jams: yo te engendre hoy " observa que esta haciendo mencin de su unigenitura. Luego dice: " Y otra vez, cuando introduce al primognito en el mundo,

" aqu esta haciendo mencin a su primogenitura. El trmino introducir en el mundo se refiere a la segunda venida de Jess para la consumacin del reino, Cmo lo sabemos? Por el contexto , observe que quien viene por segunda vez a la tierra trae la figura de primognito , que es el mismo que vino la primera vez como unignito. Con todo lo que acabamos de afirmar, no le estamos quitando privilegios, derechos posicin, majestad, excelencia, seoro, a la persona de cristo, solo estamos exaltando y reconociendo los valores que nosotros tenemos como hijos de Dios, por causa de tener un hermano sentado a la diestra de Dios que es nuestro padre. Mi propsito no es colocar a Jess al nivel del hombre, es colocar al hombre al nivel de Jess. Pablo en Romanos capitulo 8 verso 29 dice que nosotros fuimos escogidos por Dios para que llegsemos a tener la misma imagen de Jess, si analizamos bien el texto nos daremos cuenta que el trmino imagen es aplicable a la posicin que Jess tiene como hijo de Dios comparndonos a nosotros con el, pasando Jess a la posicin de primognito como hermanos mayor. El trmino imagen tiene que ver con la semejanza de una persona a otra teniendo los mismos derechos, privilegios y posicin aun cuando no tenga los mismos parentescos. Este trmino fue el mismo que se utilizo en 2 corintios 4. 4, colosenses 1: 15 para hacer referencia a la imagen de Cristo en comparacin al Padre, esto indica que con la misma autoridad, derecho privilegios, posicin y posesin en la que Jess esta delante del padre como hijos lo estamos nosotros, tenemos los mismos parentescos, somos tan hijos de Dios como lo es Jess. Nota: El hijo de Dios vino hacer hijo de los hombres, para que los hijos de los hombres pasen hacer hijos de Dios. III TENEMOS LIBRE ACCESO AL LUGAR SANTSIMO El lugar santsimo estaba situado en el interior del edificio y estaba separado del lugar santo. El lugar santsimo era conocido como el santuario de Dios, la habitacin de Dios donde el encontraba y se comunicaba con su pueblo por medio del sumo sacerdote, este era el nico que estaba autorizado por Dios para entrar al santuario una vez al ao, antes de entrar el tena que hacer unos rituales en el aspecto personal para evitar el juicio de Dios, no todo el mundo poda evitar el juicio de Dios, no todo el mundo poda evitar el juicio de Dios, no todo el mundo poda entrar ni en cualquier condicin se deba entrar. Con respeto a nosotros como creyentes no solo tenemos libre acceso al lugar santsimo, sino que lo podemos hacer las 24 horas del da sin ningn tipo de ritual, fuera de todo temor y condenacin. El escritor de los hebreos en el capitulo 4 verso 16 dice que podemos con confianza acercarnos al trono de la gracia. El mismo escritor en el capitulo 10 verso 19 dice que tenemos libertad para entrar en el lugar santsimo por la justicia que obtenemos por la sangre de Jess. Para complementar todo esto no solo tenemos acceso al lugar santsimo sino que nosotros pasamos hacer el templo de Dios. En el griego hay dos palabras que tienen diferente significado para hacer referencia al templo, pasemos a definirlas.

a) JIERON= Este trmino se utiliz para hacer referencia al recinto con todos sus utensilios 1 Corintio 9: 13 b) NAOS = Que es utilizado para hacer referencia al lugar santsimo en el que solo el sumo sacerdote poda entrar una vez al ao Lucas1: 9,, 21,22. Pablo utiliza este mismo trmino para hacer referencia de nosotros como templo de Dios. 1 <Corintios 3;16; 6; 19 Efiseos 2: 21 En conclusin no solo tenemos acceso al lugar santsimo sino que somos la morada de Dios, de modo que no debemos tener ningn tipo de condenacin, cohibicin, temor dudas, inferioridades para acercarnos a Dios hagmoslo con confianza, sin rodeos. IV TENEMOS UNA VIDA DE VICTORIA SOBRE EL PECADO Y TODO LO QUE SE RELACIONE A EL . En 1 Corintios capitulo 15 verso 55 al 57 Pablo canta victoria sobre el pecado y la muerte. Cuando presento al comienzo de la gua lo improductible que es la vida de un hombre sin la justicia de Dios y sin el conocimiento de ella presento puntos negativos, pero tambin presento algunos contraste desde el punto de vista positivo donde dejamos en claro como nosotros por causa de la justicia que mora en nuestro ser, tenemos victoria sobre el pecado, nunca dejes de luchar en contra del pecado ms fuerza tiene la justicia que Dios puso en ti, que cualquier pecado que cometas.

LA ARMADURA DE DIOS
BENDECIDOS HERMANOS: Este estudio edificar su vida espiritual, porque el Espritu de Dios abre su entendimiento para comprenderlo. LA ARMADURA DE DIOS. Base Bblica Efesios 6:10-17. Por lo dems hermanos mos, fortaleceos en el Seor y en el poder de su fuerza. Vestos de toda la armadura de Dios para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados , potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Por tanto tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y habiendo acabado todo estar firmes. Estad pues ceidos vuestros lomos con la verdad y vestidos con la coraza de justicia, y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. Sobre todo tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. Y tomad el yelmo de la salvacin y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios. Cuando se habla de la armadura de Dios, no se est indicando que Dios necesite de armadura alguna para defenderse, sino se refiere a las armas que Dios nos da para que permanezcamos en victoria. Por otro lado esta armadura es Cristo mismo, y su obra redentora, no es algo diferente de Jesucristo, porque si as fuera caeramos en idolatra al depender de las armas y no de Cristo mismo.

Todo lo que el creyente necesita para permanecer en victoria lo encuentra exclusivamente en Jesucristo, ya que en l estamos completos. 1. NUESTROS ENEMIGOS. Principados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo y huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. El apstol Pablo hace referencia a distintos rangos de autoridad en que se encuentra organizado el reino de las tinieblas. Principados, potestades y huestes de maldad hace referencia a entidades espirituales, mientras gobernadores de las tinieblas a personas fsicas que ejercen poder desde puestos de privilegio y desde all promueven y favorecen las actividades de las tinieblas. Estos gobernadores pueden ser lderes de carcter poltico (presidentes, gobernadores, alcaldes), econmico (empresarios) social (cantantes, msicos, lderes cvicos, etc.). 2. PROPSITO DE LA ARMADURA. La armadura no tiene el propsito de vencer al enemigo, sino el mantenernos en la victoria que ya logr a nuestro favor Jesucristo en la cruz sobre las entidades de maldad. Por esto las palabras que utiliza Pablo: Estar firmes (Gr. istmi) Permanecer quieto, mantenerse en pie. Resistir (Gr. anthistmi) Ponerse en frente, oponerse. Para entender estas palabras miremos un ejemplo: Una ciudad (el hombre) fue conquistada por el enemigo (Satans); permaneci en ese estado por mucho tiempo, hasta que vino el Rey (Jesucristo) y la reconquist venciendo al invasor. Ya el enemigo no tiene ninguna autoridad sobre su antigua propiedad, pero el no se resigna e instiga la ciudad argumentando que el es el verdadero dueo. La tarea de los moradores de la ciudad consiste en recordar al enemigo que ya no tiene ninguna autoridad sobre ellos, porque fue vencido para siempre y ha sido despojado de su poder. Mientras los moradores de la ciudad no crean en los argumentos del enemigo, permanecen en victoria, por lo tanto ellos deben en fe, resistir creyendo que nada ni nadie los puede sacar de la propiedad reconquistada por su Rey. Los moradores de la ciudad no son llamados a pelear contra el enemigo, porque ya est derrotado y son victoriosos porque su propiedad ya est en completa libertad. Por esto el Apstol habla de estar firmes y resistir, nuestra labor es estar parados en la victoria que ya Jesucristo gan para nosotros en la cruz. 3. BASES PARA MANTENER LA VICTORIA. Hacernos fuertes en el Seor por medio del poder de su fuerza. La manera en que el creyente se fortalece es confesando, declarando continuamente la victoria de Jesucristo. Un ejemplo de esto lo encontramos en Abraham, quien se fortaleci en fe dando gloria a Dios por medio de sus palabras. Romanos 4:20. Tampoco dud por incredulidad de la promesa de Dios, SINO QUE SE FORTALECI EN FE, DANDO GLORIA A DIOS. Desea fortalecerse en Fe? De gloria a Dios, hable conforme a las palabras de Dios, declare las promesas de Dios sobre su vida y se har fuerte en el Seor. Colocarnos la armadura. La armadura es Cristo mismo y su obra a nuestro favor, colocarnos la armadura es vestirnos de Cristo mismo. Romanos 13:14. Vestos del Seor Jesucristo. 4. LA ARMADURA .

LA SALVACIN. (Gr. sotrion) Provechoso, salvador, medio de salvacin, liberacin. La primera arma que necesita el hombre para ser libre de la potestad de las tinieblas es la salvacin que proviene exclusivamente de Jesucristo. Colosenses 1:13. El cual nos ha trasladado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de su amado Hijo. En el momento que la persona cree en Jesucristo es liberado de las tinieblas y pasa a disfrutar la victoria de Jesucristo sobre toda hueste de maldad. Colosenses 2:15. Y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente triunfando sobre ellos en la cruz. El creyente no es llamado a vencer al enemigo, sino a creer que ya Jesucristo lo venci en la cruz. LA victoria de Jesucristo es nuestra victoria pues el es nuestro representante. Hebreos 2:14. As que por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, el tambin particip de lo mismo, PARA DESTRUIR POR MEDIO DE LA MUERTE AL QUE TENA EL IMPERIO DE LA MUERTE ESTO ES AL DIABLO. Por medio del arma de la salvacin el hombre alcanza comunin con Dios. EL ESCUDO DE LA FE. (pisteu) Creer, confiar, estar seguro, dar crdito. o La fe es la nica manera en que podemos alcanzar salvacin y tambin el medio para conservarla. Efesios 2:8. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe , y esto no de vosotros pues es don de Dios, no por obras para que nadie se glore. Normalmente el creyente acepta que la salvacin se alcanza por fe, pero no todos aceptan que la salvacin se mantiene por fe. La mayora cree que es por obras y sacrificios, ignorando que el justo por la fe vivir, no por las obras. Romanos 1:17. Creyente que no cree que su relacin con Dios es por medio exclusivamente de la fe, no puede vivir la victoria de Cristo Jess, pues al ignorar que ya Cristo venci, vive tratando de alcanzar victoria por medio de sus fuerzas lo cual le lleva a la frustracin. Solamente Jesucristo poda vencer. La verdad es que fuimos declarados justos por medio de la fe y mantenemos esa justificacin por la fe. Romanos 1:17. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe. Por esto Pablo enfatiza que sobretodo tomemos el escudo de la fe, porque sin ella somos totalmente vulnerables a los dardos del enemigo. Por medio del arma de la fe el creyente conserva su comunin con Dios. LA VERDAD. (Altheia) Veracidad, sinceridad, realidad. Una vez hemos alcanzado la salvacin por le fe es imperativa el arma de la verdad para no ser engaados ni desviados. Quien en verdad ha conocido a Jesucristo, ha conocido la realidad y tiene todos los medios a su alcance para discernir la doctrina de error. Cuando Ud. Conoce las esmeraldas verdaderas, difcilmente es engaado con una falsa; de igual manera cuando Ud. Ha conocido a Jesucristo quien es la verdad, difcilmente es engaado con alguna burda imitacin de l. Por esto el conocimiento de la verdad que es Cristo Jess nos hace verdaderamente libres. Juan 8:32. Y conoceris la verdad y la verdad os har libres. El arma de la verdad nos libra del error y engao. LA JUSTICIA. (dikaiosun) Justicia, legalidad, rectitud, probidad, justificacin, estado de gracia. Aqu no se est refiriendo a las justicia que proviene de nuestras obras, sino la justicia de Cristo Jess, justicia que el Apstol Pablo predicaba. Filipenses 3:9. Y ser hallado en l no teniendo mi propia justicia, que es por la

ley sino la que es por la fe de Cristo, LA JUSTICIA QUE ES DE DIOS POR LA FE. Hemos sido declarado justos porque Dios nos ha colocado la justicia d Jesucristo y mientras estemos cubiertos de ella estamos libres de toda acusacin. Romanos 8:1. Ahora pues ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. El arma de la justicia nos libra de la acusacin del enemigo. LAS BUENAS NUEVAS DE PAZ. (eirn) Paz, tratado de paz, tiempo de paz, clama tranquilidad, sosiego. Cristo es nuestra paz, porque por medio de su obra fueron quitadas las barreras que nos separaban del prjimo. Es bueno diferenciar las buenas nuevas de salvacin y buenas nuevas de paz, aunque ambas son resultado de la obra de Jesucristo. Las buenas nuevas de salvacin indican que fueron quitadas las barreras para tener comunin con Dios, mientras las buenas nuevas de paz indican que fueron quitadas las barreras que nos separaban del prjimo. Efesios 2:17. Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos y a los que estaban cerca. Segn Glatas 3:28. Ya no hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo. o En Cristo desaparecieron las diferencias de raza (Judo y gentil), ahora somos un solo pueblo. Efesios 2:14. o En Cristo desaparecieron las diferencias de sexo (hombre y mujer) ambos tienen por igual entrada a la comunin con Dios, porque la ley que hacia la discriminacin ya fue quitada. o En Cristo desaparecieron las diferencias de clases sociales (esclavo y libre), hoy el uno y el otro necesitamos de Jesucristo para tener entrada al Padre. En realidad por la obra de Jesucristo el creyente es llamado a estar en paz con todo el mundo. Algunos esperan a morirse para que se diga de ellos, descans en paz; pero el creyente ya est descansando en la paz del Seor. El arma de las buenas nuevas de paz nos garantiza el estar en paz con todos nuestros semejantes. LA PALABRA DE DIOS. La Palabra viviente es Cristo Jess, el es el Verbo (la Palabra) de Dios. Es necesario distinguir entre: La Palabra escrita. Registro de la revelacin de Dios al hombre para darnos a conocer sus propsitos eternos. Esta revelacin fue dada por Dios al hombre dentro del marco histrico del pueblo de Israel. Romanos 3:2. Mucho en todas maneras. Primero ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios. La Palabra encarnada. Es Cristo Jess durante su ministerio terrenal. Por medio de Cristo Jess la palabra encarnada de Dios, entramos en la vida de Dios. Juan 1:14. Y aquel Verbo (la palabra) fue hecho carne y habit entre nosotros, lleno de gracia y de verdad. La Palabra viviente. Es Cristo Jess en su estado eterno, l es la Palabra de Dios que permanece para siempre. Hebreos 1:1. Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das NOS HA HABLADO POR EL HIJO, a quien constituy heredero de todo, y por quien a si mismo hizo el universo. Por medio de la Palabra eterna de Dios que es Cristo Jess, tenemos garantizada nuestra entrada y permanencia dentro de los planes eternos de Dios.

Cuando conocemos, entendemos, creemos y vivimos diariamente participando de todas estas facetas de la obra de Jesucristo a nuestro favor, el resultado inmediato es: Permanecer en continua victoria. Recuerde que por la obra de Jesucristo Ud. tiene entrada segura a la presencia de Dios. Hebreos 10:19.