UNIVERSIDAD CSAR VALLEJO

ESCUELA DE POSTGRADO

TESIS
Talleres de sensibilizacin ecolgica para incrementar la conciencia ambiental en la com nidad de la Instit cin Ed cati!a "# $%$&' ( Los Pinos ) Tr *illo en el a+o '%%$)'%%&, PARA O-TE"ER EL GRADO DE. /AGISTER E" EDUCACI0" CO" /E"CI0" E".
Docencia 1 Gestin Ed cati!a

AUTORES: Medina Castro, Roberto Alonso Mendoza O a!a, Carlos Enri"#e $#%an"#i Villalobos, J#an esteban

ASESOR:
&ERMILA AMOROTO ARANDA

TRUJILLO'(ER)*

'%2'

TALLERES DE SE"SI-ILI3ACI0" ECOL0GICA PARA I"CRE/E"TAR LA CO"CIE"CIA A/-IE"TAL E" LA CO/U"IDAD DE LA I"STITUCIO" EDUCATI4A "# $%$&')LOS PI"OS)TRU5ILLO E" EL A6O '%%$)'%%&,

A mi Amada Abuela, a mi Padre y a mi hija quienes fueron la fuerza para seguir adelante, en mi lucha por el conocimiento.

A los compaeros del camino, de la tesis que como caminantes anduvimos siempre en la bsqueda constante de la verdad.

Juan Esteban Yupanqui Villalobos.

A mis Padres constantes

a mi !amilia por sus es"uer#os su apo o diario para $acerme

m%s consciente de la vida.

mis

compaeros en todo

por el a

apo arme proceso de nuestra

constantemente, aprendi#a&e asesora.

especialmente

'arlos Enrique (endo#a )caa.

A mi "amilia mu

en especial por su

apo o incondicional en todo el proceso de "ormaci+n pro"esional.

A todos mis ami,os que nos apo aron colaboraron en la reali#aci+n de la presente as- como a nuestra entraable asesora.

.oberto Alonso (edina 'astro.

AGRADECIMIENTOS.

A,radecemos a los alumnos de la 0nstituci+n educativa 1o 23242 5os Pinos, a su 6irector el Pro"esor 7enito Vera Paredes colaboraron en la presente a la promoci+n de alumnos que acci+n, con cu o apo o investi,aci+n

desinteresado $an permitido consolidar los resultados para la "ormaci+n de una ,eneraci+n de &+venes concientes de su problem%tica ambiental. A nuestra asesora la (, 8ermila investi,aci+n Amoroto Aranda, por su comprensi+n

soluci+n a los problemas cient-"icos que nos asaltaron en toda la etapa de la re"le9i+n de la misma.

(RESENTACI+N* Cumpliendo con las disposiciones vigentes emanadas por el reglamento de Grados y Ttulos de la Universidad Csar Vallejo, Escuela de posgrado, sometemos a vuestro criterio profesional la evaluacin del presente trabajo de investigacin titulado !"os Talleres de sensibili#acin ecolgica para incrementar

la conciencia ambiental comunitaria de la $nstitucin Educativa %o &'&()* "os +inos , Trujillo, en el a-o )''&*)''(. elaborado con el propsito de obtener el grado acadmico de magster en educacin con mencin en /ocencia y Gestin Educativa0 El presente estudio tuvo como objetivo dise-ar un taller 1ue nos permitiera incrementar la sensibilidad de la comunidad Educativa de la $0E %o &'&()*"os +inos0 Tenemos la plena conviccin 1ue se podr2 apreciar el presente trabajo, pues con ello rompemos con los c2nones investigativos tradicionales 1ue 3an venido producindose en el campo del conocimiento4 pero 1ue en realidad no 3an 3ec3o desarrollar la ciencia por 3aberse aferrado a paradigmas cientficos 1ue en la actualidad, no responden ya, a las e5pectativas del ser 3umano y de su supervivencia, por lo 1ue estaremos agradecidos 1ue los jurados, sin viejos paradigmas, y con el espritu de nuevos vientos, nos puedan dar sugerencias y se-alar apreciaciones a la presente investigacin0 Trujillo, 6ebrero del )'7)0 8uan Esteban 9upan1ui Villalobos0 :oberto ;lonso <edina Castro0

Carlos Enri1ue <endo#a =ca-a0

RESUMEN Todos los talleres de sensibili#acin est2n enmarcados en una visin filosfica occidental con una teora poltica 1ue los justifica0 Ella proviene de la filosofa 1ue promueve el sensualismo y el consumismo, lo 1ue 3a trado como consecuencia el poner en peligro la e5istencia de la misma ra#a 3umana y de toda la naturale#a0 Todos los talleres no ingresan a desarrollar el pensamiento relacionado con la

naturale#a, por ser la filosofa de vida del 3ombre monomaniaca y utilitarista, sobre la 1ue se sustenta4 por lo 1ue sostenemos 1ue el cambio de paradigma visional de la vida puede preparar para el cambio al ser 3umano, ese cambio se sustenta en la vivencia del ser 3umano 1ue aprende a vivir en comunidad y en armona con la naturale#a0 El taller 1ue proponemos consiste en eso, en regresar a pensar con la filosofa de los pueblos indgenas, con su lgica y con su propia visin de la vida y de las cosas0

A,STRACT ;ll a>areness >or?s3ops are framed from a @estern p3ilosop3ical vision >it3 a political t3eory t3at justifies it0 A3e comes from t3e p3ilosop3y t3at promotes sensationalism and consumerism, t3is 3as resulted in endangering t3e e5istence of t3e 3uman race and all of nature0 %one of t3ese >or?s3ops managed to develop relational t3in?ing >it3 nature, because t3ey belong to t3e p3ilosop3y of

life of people * mono*maniacal and Unitarian, because on t3is p3ilosop3y is based0 6or t3is reason >e maintain t3at T3e >orld*vie> c3anging t3e paradigm of life * t3is c3ange in >orldvie>, it can prepare for t3e c3ange to 3umans, t3at c3ange is based on t3e e5perience of being 3uman to learn to live in community, and live toget3er in 3armony >it3 nature0 T3e >or?s3op s3ould include to return man?ind to t3in?, >it3 t3e p3ilosop3y of indigenous peoples, >it3 t3e logic of t3e indigenous >orld vie> and 3is specific vision of life and t3ings * BE9 @=:/A @=:BAC=+, ;@;:E%EAA, +C$"=A=+C9, @=:"/ V$A$=%

INTRODUCCION* Uno de los mayores problemas 1ue enfrenta la 3umanidad, adem2s de los econmicos, es el colapso del 32bitat4 donde 3a permanecido desde el momento en 1ue tuvo conocimiento de s mismo0 Cada a-o, sobre los fenmenos geogr2ficos y ambientales, muc3os de los gegrafos fsicos 3an demostrado 1ue ellos son producto de la actividad 3umana su af2n consumista depreda la relativa armona en los diferentes es1uemas o sistemas geogr2ficos del planeta tierra0 +ero la 3umanidad est2 despertando0 Aon tiempos violentos, en 1ue las poblaciones se est2n levantando contra los sistemas establecidos y 1ue corresponden a una visin de las cosas tal como lo afirma ;lain Dadiou EDadiou, El despertar de la 3istoria, )'7), p2g0 7FG, de 1ue los paradigmas 1ue nos

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proponan para conocer ya est2n caducos, y no pueden generar conocimientos 1ue resuelvan los grandes problemas 1ue vive la 3umanidad0 El problema principal es la concepcin 1ue tiene el ser 3umano sobre las cosas, sobre el mundo, y 1ue le 3a sido impuesta como una verdad absoluta, por la filosofa 1ue implementa el sistema econmico, poltico y social ella 3ace de la e5traccin y la depredacin del planeta, una verdad 1ue no puede ser contrarrestada o contrapuesta4 3ace 1ue el mundo en la actualidad no pueda sortearla0 Esto 3a sido traspasado a nuestras lites gobernantes, no desde a3ora sino desde la invasin occidental a nuestros territorios4 lo podemos anali#ar en el libro de <ara :ost>oro>s?i /EAT:UCC$=% /E" $<+E:$= /E "=A $%B;A4 en el cual nos menciona la comprensin 1ue el Aapa ;pu $n?a tiene del espritu de los Castellanos una visin diametralmente opuesta a la del mundo andino4 sta es la causa de los problemas ambientales 1ue vive la 3umanidad , causa de 1ue la tierra deje de ser un 32bitat amigable para el ser 3umano0

Trat2bamos de 3acer los talleres de sensibili#acin de acuerdo a la psicologa, con una perspectiva filosfica occidental, y caamos siempre en los mismos problemas0 "os resultados eran los mismos, maravillas para la primera ve#, despus 3orrores4 slo son flores de un da4 eso es lo 1ue sucede con cual1uier taller de sensibili#acin, no 3ay resultados ostensibles, ni si1uiera mnimos0 El an2lisis del por 1u de estos resultados nos llev a pensar en otra estructura de los talleres, se cambi los mismos buscando 1ue sean diferentes0 +ero la cada era constante en el mismo 3ueco, para utili#ar la met2fora, la 1ue pueda e5plicar los resultados0 Conforme bamos avan#ando y conociendo, nos est2bamos abriendo 3acia otro tipo de conocimiento4 1uien nos dio la se-al de alerta fue el libro de <artne# <igueles <iguel, "a nueva ciencia .%o solamente estamos ante una crisis de los fundamentos del conocimiento cientfico, sino tambin del filosfico, y, en general, ante una crisis de los fundamentos del pensamiento0 Una crisis 1ue genera incertidumbre en las cosas fundamentales 1ue afectan al ser 3umano, y esto, precisa y paradjicamente, en un momento en 1ue la e5plosin y el volumen de los conocimientos parecieran no tener lmites. E<artne# <igueles <iguel, "a nueva ciencia, 7((&, +2g0 7HG0 Ello poda e5plicar nuestra

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incertidumbre, ya 1ue en el an2lisis de muc3os trabajos sobre talleres, stos est2n bien en el papel, pero en la pr2ctica no resuelven el gran problema por el cual se da el estudio0 %o 3emos encontrado muc3os trabajos especficos sobre el tema, pues no 3ay planteamientos serios sobre la sensibili#acin, lo 1ue nos llev a ver 1ue el planteamiento del problema sigue una perspectiva de la ciencia con paradigmas ne>tonianos mecanicistas, tal como a3ora se nos pretende encasillar en las universidades, sin amplitud de criterios0 /ebemos decir como +rigogine E+rigogine, 7((Ib, +2g0 I'G 1ue estamos llegando al fin de la ciencia convencional y a la forma convencional de 3acer ciencia, as como la convencionalidad de trasmitirla0 "a dificultad estriba en 1ue nuestros encopetados cientficos de saln no lo aceptan y ese problema nosotros 1ueremos resolverlo con la presente tesis y trabajo a 1ue 3emos estado abocados0 %uestra Jnica salida era la construccin de una nueva psicologa, ya 1ue la tradicional no nos daba respuestas co3erentes 1ue solucionaran el conflicto, por ello nos centramos en investigar si nuestra visin de las cosas era lo 1ue realmente limitaba concebir la solucin a nuestro problema0 +or lo cual decidimos 3acer un viaje con los alumnos a una comunidad alto andina0 ;ll estuvimos varios das, lo cual nos llev a cuestionar el enfo1ue con 1ue 3abamos conducido nuestra investigacin0 %o nos daba una salida la posicin conductivista, 3olstica0 "a 3olstica occidental es slo lineal y mec2nica0 Todas partan desde el mismo 3ilo, 1ue es la filosofa greco romana, pero reformada y deformada por la $lustracin, en la 1ue la relacin 3ombre*naturale#a se 3a ido perdiendo0 Con el surgimiento del capitalismo, tambin aparecieron teoras y nuevas categoras filosficas 1ue justifican la visin e5tractivista del desarrollo, partiendo de 1ue sea cierto lo 1ue predica la posicin desarrollista4 se tendra 1ue tener miles de planetas tierra para poder usar sus recursos y dar buena vida a todos los seres 3umanos 1ue a3ora pueblan nuestro planeta0 %o es posible tener como v2lido un es1uema 1ue busca ani1uilar a la persona para 1ue otro semejante pueda mejorar su situacin econmica y social4 todo esto ani1uila la comunidad, as como tambin la esencia de una sociedad democr2tica0

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; todo esto 3ay 1ue agregar 1ue el 3ombre andino sigue siendo torturado por el es1uema social, poltico econmico y espiritual0 Ae 3a planteado 1ue el 3ombre occidental es el generador de todos los vicios en nuestra sociedad andina, pues la 3a sometido a la e5poliacin y vejacin, valores 1ue no est2n de acuerdo con su desarrollo de vida para generar su vivencia con los ;ndes0

;l final de nuestro recorrido encontramos 1ue la respuesta estaba en 1ue el 3ombre 1ue supuestamente se 3a moderni#ado se reencuentre con su pasado, esto nos referimos al 3ombre andino, a1uel 1ue se traslad a la c3alla o costa como lo denominamos errneamente a3ora, a buscar el 3ori#onte de vida en 1ue l 3a estado, a su intima relacin con la naturale#a, lo 1ue le permite vivir y desarrollarse, pero no a la manera occidental 1ue implica su propia ani1uilacin0 Esto se nos presenta y casi no podemos entender por ello de la crisis de la 3umanidad en la 1ue el 3ombre cree 1ue es el Jnico sujeto 1ue e5iste en el cosmos, si dijramos universo estaramos confirmando la posicin antropocntrica, pero lo 1ue tratamos es de 3acer ver 1ue esto no es v2lido para sostener el flujo de conocimientos con el cual desestabili#amos el conjunto de conocimientos desarrollados por occidente a partir de su visin desde la filosofa griega0 +or ello es 1ue todo el conocimiento cientfico acadmico no logra resolver los problemas medioambientales0 Todo tiene su relacin, ya 1ue el conocimiento cientfico tecnolgico es la base 1ue justifica y genera el tipo de desarrollo 1ue 3a 3ec3o 1ue la 3umanidad a3ora viva en peligro de desaparecer0 "o acadmico cientfico tecnolgico confirma y desarrolla lo poltico, econmico0 Estas refle5iones pr2cticamente 3an descolocado todo nuestro sistema de conocimientos y creemos 1ue estamos planteando una nueva forma de entender y organi#ar los procesos de produccin de los conocimientos, no ya a partir de la deduccin e induccin4 a las 1ue denominamos como las viejas formas 1ue nos llevan 3acia otro 3ori#onte 1ue es el cadalso para la 3umanidad0

"a visin 1ue tiene la 3umanidad, sobre los conceptos de modernidad y desarrollo sustentables, no es la correcta0 +or ello pretendemos 1ue nuestros jurados ya no nos miren con los anteojos de occidente ni de la filosofa cientfica occidental con

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el presente trabajo inauguramos una nueva etapa para la ciencia, sa es nuestra pretensin0 Aabemos 1ue ser2 difcil de comprender pues con ello destruimos los viejos paradigmas cientficos 1ue destruyen a la 3umanidad0 Kue lo miren con los ojos con los 1ue nosotros empe#amos a descubrir a partir de nuestra vivencia en las comunidades y a leer los escritos de muc3os ;mautas0 "a base estuvo en emprender un camino de aprendi#aje como es el Capac Lam o camino de los justos, camino del conocimiento de los antiguos peruanos y para ello debemos dar a conocer 1ue 1uien nos invadi no fue un pueblo avan#ado culturalmente sino todo lo contrario, el m2s atrasado de los pueblos eso era occidente0 <uc3os de nuestros maestros podr2n saltar 3asta el cielo ante tal aseveracin0 +ero lo 1ue vamos a afirmar es lo m2s cierto y co3erente0 Estamos acostumbrados a tener como fundamentos de nuestros conocimientos las bases filosficas de lo encontrado por occidente0 "es es imposible creer 1ue en el mundo andino tambin se 3i#o ciencia, lo podr2n catalogar como emprico y no sistem2tico y est2n muy e1uivocados0 Todo proceso de conocimiento para llegar a una meta tiene 1ue estar sistemati#ado y consolidar una teora o una 3iptesis como es1uema general para llegar al conocimiento0 ;s lo 3icieron0 +ara comparar, aun1ue es enojoso 3acerlo0 +ero tenemos 1ue 3acerlo0 "os pueblos andinos se organi#aron de tal manera 1ue lograron superar los problemas de organi#acin 1ue desterraron los problemas de organi#acin social0 =tros de los problemas 1ue superaron es la deficiencia de la alimentacin, la salud y sobre todo el trabajo para toda la comunidad, lo cual no pudo 3acer la nacin occidental, 1ue slo viva de la rapi-a0 +ara ello occidente recurri a adjetivar a la cultura andina como retrasada e inculta4 siendo todo lo contrario0 ;1u tenemos 1ue indicar a nuestros amables jurados 1ue nosotros 3emos construido el conocimiento en conjunto0 Como una construccin de conjunto, esto para poder poner una referencia, y 1ue cuanto referimos no se limita a los maestristas, todo lo contrario, ello implica a las comunidades educativas, padres de familia, docentes y por ultimo a la comunidad andina donde trabajamos como recurso de conocimiento, nos referimos a la comunidad de Caypanda 1ue con su modo de vida de absoluto respeto 3acia la naturale#a, su forma sencilla de vivir, sin m2s afanes 1ue reali#ar los principios 1ue m2s adelante en nuestro marco

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terico pasamos a desglosar0 +ues de ellos aprendimos para poder 3acer nuestro trabajo0

"os autores0

I.

(RO,LEMA DE INVESTI-ACION

I*.* (LANTEAMIENTO DEL (RO,LEMA "a institucin educativa cuenta con los niveles de Educacin +rimaria y Aecundaria y los ciclos $$$ 3asta el V$$, donde se culmina su proceso de formacin 3umanista, basado en la estructura curricular b2sica cuya caracterstica es abierta y fle5ible, con la adaptacin a las circunstancias 3istricas geogr2ficas nacionales, regionales y locales con la variante de Educacin b2sica regular0 "a plana directiva de la $nstitucin educativa tiene ciertas deficiencias en cuanto a su lidera#go, el ejercicio del principio de autoridad0 %o evalJa sistem2ticamente los procesos educativos para tomar las decisiones m2s acertadas, por tanto e5iste una falta de democrati#acin de las decisiones,

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no 3abiendo por supuesto la participacin de todos los involucrados de sta0 Ai las decisiones se toman sin consenso de toda la comunidad educativa, no todos estar2n convencidos a tener una conducta apropiada o a 3acer algo en bien de la institucin educativa4 lo 1ue s puede 3aber es una conduccin sistem2tica, como tambin se 3ace en las dictaduras, donde la coaccin y la imposicin se 3acen para 1ue la mayora 3aga o tome una actitud 1ue es la 1ue 1uieren 1uienes ejercen el poder0 +ero a1u tienen 1ue distinguir 1ue e5isten dos tradiciones en lo 1ue se refiere a las concepciones de democracia4 la primera procede de la tradicin griega cuyo concepto es el gobierno de las mayoras sobre las minoras, o el gobierno de los sabios, 1ue lo sustentaban tanto Acrates como ;ristteles ECistoria de la 6ilosofa, 8o3annes Cisberger +2g0, 7&', 7&)* MF',MFIG En cuanto al cuerpo docente, muc3os de ellos no comprenden el rol principal 1ue est2n obligados a desempe-ar en la sociedad, como formadores de los futuros gobernantes 1ue regir2n los destinos de ella, incentivando la pr2ctica de valores0 Alo se 3a podido percibir en algunas 2reas la fuerte co3esin en el trabajo de e1uipo, como en ciencias sociales0 Ae practica la evaluacin como factor de medicin0 "a aplicacin de los instrumentos no es congruente entre capacidades0 En algunos otros es indiferente el proceso de aprendi#aje de los alumnos0 "a reali#acin de la presente investigacin contribuir2 a resolver el problema de la sensibili#acin ecolgica en la comunidad, sobre los problemas ambientales, de los cuales no e5iste una plena conciencia por parte de los actores educativos, 1ue sera el fiel reflejo de lo 1ue e5iste, a nivel de la ciudadana regional, nacional y mundial4 y tampoco de las autoridades en todos estos 2mbitos, 1ue toman limitado conocimiento de estos problemas y los afrontan tibiamente, sin ir m2s all2 de posturas declarativas 1ue 3an generado el mal uso de todos los recursos destinados por la sociedad para ello0 I*/* 0ORMULACION DEL (RO,LEMA

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NCmo los talleres de sensibili#acin ecolgica permiten incrementar la conciencia ambiental de la comunidad de la $0 E0 %O &'&() , "os +inos, de la ciudad de Trujillo, en el a-o )''(*)'77P I*1* JUSTI0ICACION El trabajo est2 destinado a proponer una solucin metodolgica y conceptual con la 1ue podr2n afrontar los docentes, la comunidad educativa y los otros actores de otros 2mbitos, el problema de la sensibili#acin ecolgica, para incrementar la conciencia ambiental0 El beneficio 1ue se obtendr2 al final de la reali#acin de esta investigacin ser2 una comunidad educativa sensibili#ada y 1ue actuar2 responsablemente con respecto a su medio ambiente0 Ain la sensibili#acin ecolgica no podr2 el alumno tener conciencia ecolgica0 ;1ulla, la sensibili#acin, es el elemento principal para obtener la conciencia0 +ero los datos 1ue nos da la sensibili#acin4 no bastan para tomar en cuenta de 1u es lo 1ue sucede y 1ue ata-e a la e5istencia de la misma especie0 Aolamente los datos, de por s, no sensibili#an4 tienen 1ue encuadrarse en una perspectiva y en un estadio de aceptabilidad, 1ue impacten al alumno y a los padres, 1ue los indu#can a la modificacin de su conducta al menos en la perspectiva inmediata, y 1ue sta se mantenga en el tiempo0 Como en la mayora de instituciones educativas, aun en a1uellas en donde se pueda desarrollar algunos contenidos referentes a la contaminacin ambiental, stos son meramente informativos, nada pueden motivar a la sensibili#acin y por ende a la conciencia ambiental0 El conocimiento, para 1ue sensibilice al alumno, debe enmarcarse en un conte5to 1ue tenga no solamente 1ue ver con sus intereses, sino tambin con la visin de las cosas 1ue tenga su entorno familiar, de cmo se est2 formando ste0 %o podemos

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universali#ar todo lo reali#ado en Europa y trasladarlo 3acia ;mrica0 "a mayora procede lo mismo 1ue se 3ace en las ciencias f2cticas con las ciencias sociales, 1ue como afirma 6oucault el saber no es tan asptico y neutral como se afirma con tanta frecuencia E<ic3el 6oucault4 Estrategias de poder, 7(((4 p2g0 7IG0 Ae 1uiere imponer un conocimiento 1ue proviene desde la visin industrial, la 1ue tiene un concepto de desarrollo 1ue tiene como inters precisamente el desarrollar la visin 1ue se impone0 Es el mismo 6oucault 1ue nuevamente nos afirma 1ue !cada sociedad posee su rgimen de verdad, su poltica general de verdad, define los discursos 1ue 3ace funcionar como verdaderos o falsos, los mecanismos para sancionar a unos o a otros las tcnicas y procedimientos valorados para obtener la verdad4 asigna, en fin, un estatuto a 1uienes se encargan de decir 1u es lo verdadero.0 Esto es 1ue nos dicen a diario por todos los medios de informacin, 1u es lo 1ue imposibilita la sensibili#acin4 inclusive a los m2s claros los 3ace dudar dando el mismo discurso de 1uienes se creen con la verdad, o 1ue esa verdad no es respetar la naturale#a0 +ara ese tipo de discurso, lo contenido en la biblia del cristianismo de dominar y transformar todo lo 1ue no sea parte del 3ombre, se convierte en sentencia 1ue est2 destruyendo cada da el 32bitat del mismo ser 3umano0 En la actualidad ningJn taller 1ue se enfo1ue con la psicologa, la sociologa o antropologa occidental, 3a podido modificar el derrotero, el camino 1ue sigue la 3umanidad en destruir su 32bitat0 +ues todo se subordina a una teologa metafsica econmica, en su fase neoliberal o de mundiali#acin de la e5plotacin irracional de los recursos no renovables y renovables, sin m2s funcin 1ue la de cubrir las necesidades 1ue 3a ido creando esa economa neoliberal0 %ecesidades 1ue lo Jnico 1ue 3acen es crear mayor acumulacin de activos para un pe1ue-o grupo de personas 1ue manejan toda la economa mundial0 +ara ello, stos necesitan instaurar un sistema 1ue les permita no ser cuestionados, para seguir creando dese1uilibrios en la sociedad0 Todo ello impide 1ue los alumnos puedan sensibili#arse, a consecuencia de la alienacin en 1ue viven, ellos tanto como sus familias0

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%o e5iste una programacin curricular, a nivel de $nstitucin educativa, a nivel regional, y muc3o menos a nivel nacional 1ue trate todo lo relacionado con la contaminacin del medio ambiente4 ni algJn programa, en alguna de las 2reas de aprendi#aje, 1ue trate de sensibili#ar para un incremento de la conciencia ambiental4 o si se 3ace, es como parte de alguna guerra comercial entre grandes empresas trasnacionales, 1ue lo 3acen por su luc3a en el interior del mercado de los valores0 9 esto tiene su causa como principio educativo 1ue se 3ace para la permanencia de un sistema, por ello podemos afirmar 1ue la educacin tiene un car2cter de clase en cuanto 1ue 3ay una educacin para los dominadores, 1ue trata de 3acerla e5clusiva con la finalidad de seguir manteniendo su nivel de dominadores4 y otra educacin para seguir manteniendo el nivel de dominados, tal como lo fue el !arete. en la educacin griega0 +or ello confirmamos la falta de una verdadera currcula en las instituciones educativas, en el nivel primario, secundario y muc3o menos universitario

I*2* LIMITACION ;l reali#ar el levantamiento de informacin, sta investigacin se vio limitada por la falta de participacin de los docentes y total desinters de los padres de familia, a pesar de la autori#acin y apoyo de la /ireccin del plantel0 "a cual se tuvo 1ue resolver mediante la promocin de viajes de estudio con los alumnos y padres de familia, y as mismo con otros acompa-antes como los maestristas de la misma universidad, y del ciclo0 I*3* ANTECEDENTES ; pesar de e5istir muc3a informacin sobre el tema de la contaminacin ambiental y e5periencias 1ue buscan desarrollar la conciencia ambiental, no 3emos encontrado investigaciones formales al respecto0 Todas las investigaciones se centran en la educacin formal 1ue precisamente da el Estado, formado desde la perspectiva de la democracia griega, deformada por el liberalismo econmico 1ue e1uivoca democracia con dictadura de la

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clase 1ue ostenta el poder econmico y poltico, imponiendo su visin de las cosas para su inters de clase0 "a primera premisa para negar esto, es 1ue se oculta 1ue e5iste luc3a de clases, algunos lo tildan de esa manera, pues precisamente el pensamiento cartesiano mecanicista niega la e5istencia de una evidencia para justificar su teora4 para ello crean las escuelas ambientales, para justificar o tran1uili#ar sus conciencias, creyendo 1ue educando a la sociedad pero sin desbaratar las bases de la escuela industrial 1ue nos leg la primera revolucin industrial, sta se pueda cambiar0 %o podremos cambiar nuestra relacin, no solamente con la naturale#a, el cosmos, si no variamos esa relacin antropolgica 1ue le 3emos dado0 Todas las investigaciones se 3an centrado en el monismo dualista de las concepciones occidentales procedentes de la filosofa europea0 %o e5iste asimismo un antecedente en 1ue el conocimiento 3aya partido de la comunidad, no cual1uier comunidad, sino la comunidad de vida4 en todo lo 1ue e5iste tienen una relacin valorativa semejante, no dualista como precede la filosofa cartesiana mecanicista, sino de una din2mica, 1ue tampoco tiene una estadstica numrica, mec2nica, consecuente, y por Jltimo aleatoria en la incertidumbre0 El individuo es e5istente en cuanto est2 en la comunidad0 +or ello no e5iste una investigacin 1ue tenga como base otro tipo de visin del mundo, otra perspectiva de la ciencia0 I*4* O,JETIVOS I*4*.* -ENERAL Elevar la conciencia ambiental de la comunidad de la $0 E0 %O &'&() , "os +inos de la ciudad de Trujillo en los a-os )''&*)''( mediante el desarrollo de Talleres de Aensibili#acin Ecolgica0 I*4*/* ES(ECI0ICOS

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$dentificar el nivel de conciencia ambiental de la comunidad de la $0 E0 %O &'&() , "os +inos, de la ciudad de Trujillo antes del desarrollo de Talleres de Aensibili#acin Ecolgica en el a-o )''&*)''(0

/ise-ar, durante el proceso de investigacin

1ue pueda

darnos efectivos resultados, las caractersticas de los talleres de sensibili#acin ecolgica para incrementar la conciencia ambiental de la comunidad de la $0 E0 %O &'&() , "os +inos, de la ciudad de Trujillo, en el a-o )''&*)''(0 ;plicar los talleres de sensibili#acin ecolgica para incrementar la conciencia ambiental de la comunidad de la $0 E0 %O &'&() , "os +inos, de la ciudad de Trujillo, en el a-o )''&* )''(0 /escribir el nivel de incremento de la conciencia ambiental de la comunidad de la $0 E0 %O &'&() , "os +inos, de la ciudad de Trujillo, despus de aplicar los talleres de sensibili#acin ecolgica en los a-os )''&*)''(0

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II. MARCO TE+RICO II.1. DEFINICIONES PRELIMINARES. +rimero desglosemos los trminos en dos partes, para conocer su significado4 al final las unificaremos para tener un concepto general de lo 1ue podemos interpretar como conciencia ambiental, al concebir 1ue est2 compuesta por dos definiciones independientes, pero 1ue al unirse tienen la misma direccionalidad definitoria0 II.1.1. DEFINICION DE CONCIENCIA: En la primera parte encontraremos la ra# latina de !conciencia., 1ue proviene de la unin de dos vocablos, el primero es !CUM5, cuyo significado es !CON5, y el otro vocablo !S ientia5 1ue significa conocimiento, entendindolo en el sentido de !darse cuenta.0 "a conciencia puede clasificarse en conciencia representativa y la refle5iva segJn lo menciona el diccionario de filosofa Cerder E/iccionario de filosofa Cerder*diccionario digital0 )'7'G0 +ara nuestro trabajo incide la conciencia refle5iva consecuentemente en su relacin con la conciencia <oral0 Ai lo vemos desde un punto de vista utilitarista, en cuanto al medio ambiente, nos dirigimos 3acia la conciencia <oral, pues la conciencia representativa viene a significar la representacin de cada uno de los objetos e5istentes en la naturale#a, 1ue son percibidos por nuestra psi1ue autnomamente de su propia

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e5istencia0 +ero es la capacidad de representarlos, avi#orar sus movimientos0 Ella nos va indicando si esta representacin tiene consecuencias o no las tiene0 ;s ingresamos al campo de la conciencia moral, pero tambin del conocimiento en si0 Ai el 3ombre no tuviese la representatividad de las cosas, ni intuyera el camino o la direccionalidad de los mismos, no e5plicara sus consecuencias, salvo 1ue el utilitarismo 3edonista le impidiera prever o evitar las consecuencias0

II.1.2. DEFINICIN DE AMBIENTE. AegJn el diccionario de la Aociedad Geogr2fica de "ima del a-o )''F, el ambiente viene a ser considerado como a1uel elemento sobre el cual se desarrolla la vida, se genera la vida0 Est2 compuesto por los ecosistemas0 N9 1u es un ecosistemaP II.1.3. ECOSISTEMA: Es la unidad en la 1ue se interrelacionan otros sistemas de vida, con propiedad colaborativa para preservar su medio0 II.1.4. LA EDUCACION Y LA SENSIBILIZACIN ECOLGICA: Todos coinciden 1ue el trabajo de sensibili#acin est2 enmarcado, en el campo educativo, en el 2mbito de lo sistemati#ado o escolari#ado0 E5isten muc3simas corrientes 1ue enfocan este 1ue3acer, pero 1ue a la larga no 3an dado ningJn resultado en cambiar la actitud del ser 3umano, 1uien sigue siendo el mismo enterrador de su propia cultura y su e5istencia0 Ae lo conoce como educacin ambiental0 El asunto es 1ue, como dijimos se lo pretende instaurar en la escuelas* c2rceles 1ue sustenta toda educacin de visin occidental0 =tros lo llaman escuela*factora0 ;ll precisamente reside la demolicin del espritu 3umano para transformarlo en depredador0 +ero es conveniente nombrarlas para ver 1ue ninguna adopta una visin en la 1ue se tenga en cuenta a la naturale#a como sujeto de derec3os al igual 1ue el ser 3umano4 esto no es ser naturalista e5tremo, ni

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tampoco antropologi#ado es buscar el justo e1uilibrio ingresando con un tercer elemento 1ue proporcione lo 1ue la lgica de los pueblos andinos proponga, y no como la lgica cartesiana occidental lo 3ace E"gica 1ue trataremos en la segunda parte de nuestro <arco TericoG0

II*/* SENSI,ILIDAD ECOL+-ICA COMO 0ACTOR (ARA MEJORAR LA CONCIENCIA AM,IENTAL* II*/*.* ANTECEDENTES* "a 3umanidad vive una incertidumbre, en cuanto a su permanencia en su 32bitat0 Ella se 3a encargado de encontrarse en tal crucial situacin4 todo ello proviene, creemos Ees nuestra posicin, 1ue estaremos fundamentandoG de su visin occidental de las cosas0 Qsta 3a entrado en crisis al no poder resolver los problemas nuevos 1ue se le presentan0 +recisamente es la crisis 1ue vive el 32bitat 3umano, por accin del mismo 3ombre, en la cual se ve reflejado su conocimiento, con la antropologi#acin de la visin de las cosas, en la 1ue el 3ombre es el centro0 ;1u podemos convalidar 1ue la sociedad, tal como se nos 3a ense-ado, como est2 estructurada, es la 1ue 3a contrado esta desventajosa situacin0 "a 3umanidad 3a entrado en un estado de suicidio colectivo, mientras no regrese a su autoconciencia y revise su filosofa y su 3ori#onte de conocimiento y los fines 1ue sigue verdaderamente0 /e lo contrario, est2 destinado a colapsar y a e5tinguirse, por ello creemos 1ue la solucin no solamente est2 en regresar a su autoconciencia, sino tambin al pensamiento de otros pueblos 1ue convivieron pacficamente con todos los elementos de la naturale#a4 por ello, debemos mirar a nuestro alrededor y ver nosotros, los 1ue 3abitamos ste territorio, N1u 3emos dejado y en 1u nos 3emos convertido y en 1u 3emos convertido a los alumnos 1ue est2n a nuestra disposicin para formarlosP %osotros somos la causa, pero tambin la solucin, como nos lo 3an ense-ado nuestros pueblos en m2s de 1uinientos a-os

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de resistencia cultural al genocidio por parte de occidente0 :esistencia 1ue 3a sido por dem2s encomiosa y 1ue creemos 1ue es la respuesta 1ue vive la 3umanidad en su suicidio total, por1ue eso es a fin de cuentas, una sociedad 1ue est2 estructurada 3acia el suicidio4 en la 1ue es m2s cierto de 1ue el 3ombre es el principal lobo depredador de s mismo0 +rimeramente tenemos 1ue poner como principal el problema del conocimiento desde la perspectiva monomanaca de la filosofa griega cristiana, 1ue es la 1ue nos 3a llevado a esta situacin y lo 1ue proponemos es primero centrarnos en la filosofa andina, para desde all delinear el verdadero taller de sensibili#acin0 %o podemos apostar a elaborar una metodologa con instrumentos 1ue podran darnos un resultado aparente, 1ue de manera falsa tratar2 de resolver el problema 1ue vive la 3umanidad, pero 1ue a la largas ser2 peor 1ue la solucin4 1ui#2s con ello estamos apostando por una epistemologa de la psicologa y de las ciencias de la educacin nuevas, pues lo 1ue 1ueremos es estructurar una nueva dimensin de afrontar las cosas 1ue vivimos0 Kui#2s algunos no entiendan 1ue tenemos 1ue apostar por una nueva visin de las ciencias psicolgicas de la nueva pedagoga de una nueva educacin con pr2cticas educativas y salirnos de las escuelas*presidios a las 1ue nos tiene acostumbrados occidente0 El taller es un puente entre el conocimiento y el aprendi#aje y si 1ueremos dejar una 3erencia con futuro tenemos 1ue ver los yerros a 1ue nos 3a tenido puestos la cultura occidental, pero eso no 1uiere decir 1ue todo es malo, y como siguiendo ya nuestra tradicin filosfica andina, rescataremos de ella todo lo bueno, si es bueno slo cambiar su direccionalidad tan2tica y 3acerla 1ue sea complemento de nuestras intenciones0 +ara algunos pueda sonar 1ue se trata de desprestigiar una posicin ideolgica, es 1ue 3ay 1ue ser claros y objetivos y no tratar de ma1uillar las cosas para 1ue se puedan digerir en los 2mbitos acadmicos4 no es nuestra intencin, sino todo lo contrario, el debate tiene 1ue abrirse, pues para ello es la universidad, el claustro

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en donde debe darse esta discusin0 +or ello discrepamos con 1ue todo trabajo se enmar1ue en un marco epistemolgico en particular e inclusive el marco metodolgico0 Ai sabemos 1ue todo trabajo en el campo acadmico investigativo camina, por un proceso creativo intenso 1ue a veces se puede detener, no por 1ue falte 3erramientas, sino todo lo contrario, puede 1ue las 3erramientas 1ue se est utili#ando puedan 3aber 1uedado obsoletas, para ese proceso creativo, como es la investigacin 1ue proponemos, a la 1ue 3emos llegado0 "os par2metros a los 1ue estamos refirindonos deben ser solo referenciales en esta etapa de nuestra formacin como investigadores, la visin epistemolgica sobre la investigacin cientfica debe abrirse a una nueva dimensin 1ue permita m2s amplitud de los 3ori#ontes, una de ellas podra ser la postura paradigm2tica de la interdisciplinariedad, ya 1ue esta va a permitir tener una visin mas amplia de los problemas 3umanos y de la sociedad0 %uestro plan del marco terico implica 1ue nuestro taller debe contar con una visin filosfica, y es all donde dirimiremos lo especial del pensamiento andino en el cual nos sostenemos, su ra#onamiento 1ue no es el lineal geomtrico del pensamiento occidental, sino 1ue est2 basado en principios 1ue tienen 1ue ver muc3o con la relacin 1ue tiene el individuo con la naturale#a, pero no en su dimensin individual sino como perteneciente a un colectivo 1ue respeta a otro colectivo, en este caso a la naturale#a y al universo, en el 1ue el di2logo relacional es constante y de mutuo respeto, lo 1ue no sucede con el ra#onamiento lgico racional occidental 1ue corta y mutila para prevalecer ante la otra posicin, y eso tambin es el resultado 1ue vemos de todas las acciones 3umanas con respecto a la naturale#a0 +ara plantear nuestro problema terico definimos en primer lugar, 1ue la filosofa occidental y los paradigmas surgidos en ella privilegian el surgimiento de un tipo de ra#onamiento, este tipo de ra#onamiento a una filosofa 1ue es la 1ue gua todo el devenir de la

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actividad 3umana, por lo tanto para la construccin de nuestro taller, tenamos 1ue enmarcarlo en el interior de un tipo de ra#onamiento y en consecuencia en una visin del mundo 1ue sea todo lo contrario a la 1ue 3a permitido el surgimiento del peligro de la e5istencia misma de la 3umanidad, pero no solamente eso tenemos 1ue rebatir, 1ue los conceptos de desarrollo sostenibles no son los 1ue puedan garanti#ar la permanencia de la 3umanidad en su 32bitat natural y ni si1uiera su supervivencia en el cosmos4 para ello los talleres de sensibili#acin tienen 1ue ser escuelas de aprendi#aje de lo 1ue 3emos olvidado por siglos, sobre todo los seres 1ue 3abitamos ste continente y 1ue fuera invadido y e5poliado por las 3ordas 1ue procedieron de los supuestos continentes antiguos, donde todos creen 1ue se llevo a cabo el surgimiento de la civili#acin0 Generalmente se cree 1ue la civili#acin o cultura europea cristiana fue superior es todo lo contrario, vinieron pueblos 1ue no 3aban desarrollado la tica ni la moral en concordancia con otros elementos del cosmos, estaban en una etapa de desarrollo antropologi#ada0 +ara algunos puede parecer sacrilegio, pero no lo es0 "a cultura de la 1ue 3ablamos tena una fijacin monomaniaca, elemento principal de tortura 1ue permite la invasin cultural depredadora de otra cultura a la 1ue considera enemiga o 1ue pueda 1uitarle , sustraerle espacios0 II*/*/* CAM,IO DE (ARADI-MA* Casta a3ora la filosofa occidental no 3a permitido desarrollar la relacin del 3ombre con la naturale#a como mecanismo de defensa de la brutal agresin 1ue su concepcin 3a permitido0 %o 3ay una positiva relacin entre 3ombre y naturale#a, el conocimiento se 3a antropologi#ado desvincul2ndose de la misma naturale#a y slo buscando el bienestar 3edonista del 3ombre, en desmedro de todos los elementos de la misma naturale#a0 El conocimiento 3umano se ad1uiere por varias vas E<$GUE" <;:T$%ER <$GUE"EA, El paradigma emergente, Editorial Trillas,

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p2g0 7SG si se dice 1ue se 3a configurado a lo largo del proceso evolutivo 3umano, pero 3a tenido una resistencia en la 1ue slo se 3a configurado el deseo 3umano, sin respetar las condiciones naturales0 +odramos a1u afirmar 1ue el problema es la racionalidad con la 1ue 3a enfrentado el ser 3umano0 +ero no todos, solamente los 1ue fueron descubiertos en el mundo occidental, lo 1ue como decimos tiene una intencionalidad tan2tica, su lgica se basa en la anulacin del otro para poder emerger, a1u podemos recoger lo dic3o por ;ntonio +e-a Cabrera, 1uien menciona 1ue el 3ombre occidental no tiene una conciencia ecolgica, no busca la buena relacin con el cosmos y la naturale#a0 N+ero por 1u el 3ombre fundamenta su vivencia en el t2natos o pulsin de muerte, 1ue es la 1ue 3a estado sustentando su devenir durante siglos, 3asta entrar en colapsoP %o pretendemos entrar en divagaciones y controversias0 Kueremos llegar a demostrar 1ue la produccin del ser 3umano occidental 3a permitido 1ue la vida 3umana y la e5istencia de todo entre en crisis0 Este instinto es polarmente opuesto a todos los instintos del ser 3umanoT es un instinto como cual1uier otro y, en condiciones naturales igualmente apto para la conservacin de la vida y de la especie EB=%:;/ "=:E%R0 Aobre la agresin El pretendido mal0 Aiglo UU$ Editores, p2g0 I, prefacioG0 ;1u 3ay un dilema muy grande en 1u momento ste instinto se convierte en una amena#a para los dem2s seres de la naturale#a y su 32bitat0 En 1u momento de la evolucin de la especie se convirti no ya en un instrumento de preservacin de la especie, sino en un elemento de dese1uilibrio en toda la 3umanidad y la naturale#a0 "a etologa podra darnos una ayuda para esta controversia4 creemos 1ue la psicologa comunitaria tambin tendra 1ue darnos su aporte, para lo cual sustentaramos 1ue el ser 3umano, con su agresividad, 3a 3ec3o y 3a conducido a nuestro mundo a la crisis0 "a sustentacin de su agresividad es lo 1ue 1ueremos determinar como mal, como enfermedad 1ue sufre la 3umanidad, para lo cual tendremos 1ue sostener 1ue el 3ombre

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tiene 1ue aprender de nuevo a sustentar el e1uilibrio natural con el 1ue se desenvuelve el resto de la naturale#a0 Ai no aprende a sustentar de nuevo el e1uilibrio, estamos en peligro de 1ue la 3umanidad desapare#ca0 ;1u podran justificar 1ue el 3ombre esta con1uistando otros espacios m2s all2 de su espacio natural, pero el problema est2 en 1ue no puede convivir en su propio espacio y est2 destruyendo el espacio, el paisaje y todos sus elementos 1ue e5isten en l0 +retende justificarse con el argumento del desarrollo0 Cabramos 3acernos una nueva pregunta Nes justificable para el desarrollo de la actualidad, destruir el 32bitatP %o lo justifica de ninguna manera, pues con ello estamos sustentando la agresin entre los mismos seres 3umanos, de una posicin geogr2fica 3acia otra posicin geogr2fica0 N"os unos con m2s derec3os 1ue los otrosP +or lo 1ue podemos afirmar 1ue el paradigma 1ue sustenta toda la estructura de la sociedad 3a devenido en obsoleta, precisamente por 3aber generado una crisis sin retorno, en la supervivencia de la especie0 Cemos dic3o siempre 1ue la 3umanidad debe corregirse y aprender de sus errores, pero parece 1ue no lo est2 3aciendo0 Es palpable 1ue las tres cuartas partes de la 3umanidad se encuentran en los umbrales de la pobre#a, y la pobre#a crtica, muc3os de esos millones se est2n muriendo de 3ambre e inanicin absoluta0 El sistema actual tilda de dogm2ticos a 1uienes no se encuentran de acuerdo con sus postulados, pero ellos son los dogm2ticos 1ue a pesar de 3aber generado el m2s grande inicio del fin de la 3umanidad no se dan cuenta 1ue se tiene 1ue entrar en una profunda refle5in para pensar en 1u 3a fallado la 3umanidad, por 1u la situacin de crisis se sigue acentuando4 pues todo est2 dirigido a cuestionar al sistema de vida social y econmico 1ue es el 1ue 3a generado la prdida de las condiciones de vida para la 3umanidad0 +rimero es la creacin de necesidades 1ue no tienen nada 1ue ver con la vida misma, lo 1ue se conoce como consumismo0 N+ero 1u es lo 1ue 3a generado el consumismo en la 3umanidadP Cabra preguntarnos, Nno es acaso en la filosofa

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orientada precisamente a ello4 donde se origina el proceso filosfico 1ue 3a conllevado a la 3umanidad a estoP Todos tendran miedo de se-alar a la filosofa occidental con su monismo, causalismo y tan2tica0 %uestro miedo tambin tiene un origen, 1ue es el miedo al cambio, y en eso se centra nuestro dogmatismo de inmovilismo cientfico de slo tener lo conocido, as ste est generando crisis en el sistema cientfico y del conocimiento0 +ero el problema se 3a creado en los pases latinoamericanos y en el nuestro, en especial, 1ue creemos 1ue la crisis ecolgica se acentuar2, por la depredacin de los recursos naturales, los cuales muc3os de ellos crear2n fuentes de contaminacin 1ue ser2 insalvable y no viable la vida en esos territorios0 +ara ello tenemos 1ue remitirnos a la filosofa de los pueblos originarios, andinos como algunos los denominan0 <uc3as posiciones no le encuentran mritos y no aceptan al pensamiento andino como una posicin ante el conocimiento, lo 1ue describe 8avier "ajo como una estructura de pensamiento, 1ue tambin tiene la occidental por1ue se nutre de las culturas 2rabe, juda, grecorromana0 "a andina tiene tambin su propia estructura, 1ue la denomina de esta manera !Posteriormente creo que podemos hacer el ensayo de precisar cul sera la estructura fundamental del pensamiento indgena andino que tambin, podramos decir, que es muy sencillo o translcido, como lo es el pensamiento occidental: una vez que comprendemos su esencia o estructura fundamental, se nos aclara todo (Javier Lajo, Mas all de las civilizaciones, 2004). Es esa estructura mental a la 1ue los 3ombres andinos tenemos 1ue regresar para prevenir el problema 1ue 3a acarreado la occidentali#acin0 +or 1u lo proponemos, por una simple ra#n "os pueblos andinos 3an resuelto muc3os de los problemas 1ue 3an generado la cultura y la civili#acin occidental0 El asunto es 1ue nosotros 3emos aceptado una filosofa 1ue 3a nacido en Grecia antigua y 1ue 3a con1uistado y sometido al mundo entero a travs de la con1uista europeai 9 a1u tambin 3ay un problema, y es 1ue

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los acadmicos, sobre todo los 1ue se comportan con la metodologa dogm2tica 1ue tiene como base el mecanicismo cartesiano, creen 1ue slo las culturas con escritura tienen la posibilidad de tener filosofa0 Este asunto tendera en parte a resolverse con el descubrimiento de la piedra de +o?ota por parte del /octor 8orge <iranda, en cuanto se describe en ese monumento ar1ueolgico los indicios y se 3a logrado transcribir parte de una poesa andina, lo 1ue descubre tambin el pensamiento o la base inicial del pensamiento andino0 +ero como dicen 8os Estermann y ;ntonio +e-a de la filosofa andina ii.El Vtexto" principal de la filosofa andina es n tapiz coloreado tejido por los restos ar! eol"#icos $ los orna%entos, las cost %&res $ los ritos, pero so&re todo por el "% ndo de ideas" todava vivo en las %entes $ en los corazones de la propia po&laci"n andina. 'l s &consciente colectivo, la ri! eza sapiencial de la tradici"n oral, las %anifestaciones concretas $ pl rifor%es de estas "ideas" en las for%as de vida $ cost %&res( todo esto es f ente $ contenido de n pensa%iento andino tal co%o es.0 +or ello estimamos 1ue la estructura de nuestro taller tiene 1ue ir enmarcada en la filosofa andina, por1ue creemos 1ue es la 1ue resolver2 el problema fundamental del 3ombre, de regresar a ra#onar y pensar en 1ue est2 destruyendo el mundo en 1ue vive y 1ue la ra#n occidental es, como dice "ajo, monomanaca y destructiva del oponente, lo contrario al pensamiento andino, 1ue es integrador, un claro ejemplo de la integracin de las creencias animistas andinas con la religiosidad cristiana trada por los europeos0 %uestra propuesta en el taller de sensibili#acin consiste en regresar a nuestros orgenes, como pueblo y como el conjunto de naciones con una cosmovisin 1ue tiene en cuenta los elementos totales con 1ue puede contar el universo, y no slo la visin antropocntrica 1ue se tiene desde la visin occidental0 Este taller tiene 1ue partir desde una visin de 3ombre soju#gado y ani1uilado por la cultura occidental, 1ue es depredativa y ani1uilante0 9 a1u debemos tener muy en cuenta 1ue no podemos manejarnos desde

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una perspectiva en 1ue no 3a sucedido nada en nuestro continente en trminos y acciones de agresin, y no de cual1uier agresin0 6ue la agresin m2s cruel y arrasadora 1ue trajo occidente 3acia los nuevos territorios0 9 as lo 1ue tenemos 1ue 3acer, antes de elaborar y sistemati#ar los par2metros de nuestro taller de sensibili#acin como elemento sicoteraputico en una sociedad en crisis, y decimos en crisis pues si lo definimos de otra manera ello implicara construirlo con otros par2metros diferentes a los de nuestro trabajo de investigacin0 Tal como dice Estermanniii para 3ablar de filosofa desde la perspectiva de nuestro mundo andino, 1ue es la base para la elaboracin de nuestro taller de sensibili#acin, tenemos 1ue dejar de lado todo el es1uema academicista aprendido en las aulas universitarias, pues nos encontramos ante otra perspectiva muy distinta de conocer y relacionarse con la vida, la cual tras cientos de a-os de aculturacin la 3emos perdido0 "o 1ue 3emos perdido es inconmensurable, pues nuestra relacin con el cosmos antes de la venida de los europeos era de completa armona0 Claro est2 1ue algunos discrepar2n de este panorama y pondr2n de antemano su posicin sentimental religiosa, 1ue no deberan argWir pues este sentimiento es un condicionante para no ver de una manera objetiva lo 1ue se perdi y lo 1ue 1ueremos rescatar0 Tenemos 1ue tener muy en cuenta el genocidio cultural 1ue 3icieron las 3ordas EEs preciso el trmino, occidente borr o trat de borrar todo signo de cultura de nuestros pueblosG4 y 1ue a la fec3a sigue persistiendo lo 1ue 3a generado la <$A=G$%$;, elemento 1ue es el resultado de a-os de agresin cultural a nuestros pueblos0 Esta filosofa 1ue 3emos olvidado tener en cuenta para nuestra vida, lo volvemos a repetir despus de a-os de genocidio cultural, no es una filosofa del imperio del ta>antisuyo, sino la filosofa de vida de todos los pueblos andinos 1ue abarcaron toda la circunscripcin poltica del imperio andino0 Kue no surgi de la misma manera 1ue

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los pueblos occidentales, sino 1ue tuvo otro sistema de origen muy distinto al de la filosofa indo 3elnica0 En la filosofa andina, los 1ue dialogan diariamente con el cielo son el runa, pero no lo 3ace como individuo sino como parte de la comunidad, es muy distinto a la filosofa occidental en 1ue la filosofa parte de la refle5in de los profesionales del conocimiento0 Ai es en forma individual, se tiene 1ue ver 1ue es un solo 2ngulo de la visin, 1ue slo pertenece a ese solo individuo , 1ue puede ser tomado en cuenta como parte en el resto de la comunidad o discrepar muy abiertamente con esa lnea de las cosas, lo 1ue no sucede en la filosofa andina en 1ue las miradas se consensuan para 1ue el 2ngulo tenga la misma direccionalidad, como tambin se toman todos los elementos de todos los 1ue miran en el conocimiento, para lo cual se tienen en cuenta tambin los elementos del pasado para verlos si est2n funcionando en el presente0 En la filosofa andina, el runa Emuy distinto al concepto de 3ombre en la filosofa occidental, pues el runa tiene muc3as m2s implicancias, su 3ori#onte epistemolgico es relacional y complementario con el cosmos, y desde esa perspectiva se lo concibeG es integrante de todo el cosmos, no tiene supremaca sobre nada en cuanto slo es un elemento complementario y recproco de todo el orden, muy distinto a la filosofa occidental en la 1ue el 3ombre es dominador de la naturale#a, con lo 1ue se est2 desnaturali#ando a la naturale#a, lo cual lo podemos encontrar en el dualismo de /escartes0 El individualismo como sntoma de esa des3umani#acin y desnaturali#acin lo encontramos en la conducta del 3ombre moderno, el cual se manifiesta como autnomo, 3asta de si mismo0 ;ll pierde su relacin con todo lo 1ue le rodea y sus concepciones del objeto se relacionar2n en cuanto sea l mismo la medida, tal como la filosofa griega lo afirmaba0 !El 3ombre particular por lo tanto no solamente es el centro de responsabilidad moral, sino tambin del conocimiento del mundo y 3asta es constituyente del mundo. iv <uy distinto en el mundo andino en 1ue el individuo e5iste en cuanto

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pertenece al conjunto, en ste caso al ;9""U4 si fuese dejado de lado o e5cluido del grupo dejara de e5istir0 +ero si pensara como individuo se asemejara a una anar1ua4 pues si en mi ra#onar solo recurro a m mismo, por1ue soy mi propio fundamento y mi propia norma, por lo 1ue ya no e5isto pues el ar1ue andino, de toda vida de todo actuar y saber es la relacin0 Ain ella no e5istira nada0 "a relacin precede a los 1ue relata y los constituye0 +or ello para algunos acadmicos les es imposible pensar en el consenso de las decisiones 1ue se toman en el ;yllu y aJn en las comunidades campesinas del ande liberte-o, pues ellos piensan en trminos del ;r1ue cartesiano 1ue es el 1ue domina el pensamiento de los misginos acadmicos0 Tambin por ello piensan 1ue el sistema econmico 1ue 3a generado los problemas ambientales slo tiene solucin en cuanto se absolutice su desconocimiento0 Casta algunos llegan a mencionar 1ue es una e5ageracin el tratamiento de esta problem2tica4 all precisamente radica el problema en el modelo de desarrollo 1ue 3a creado el sistema econmico y poltico, causa del pensamiento filosfico imperante, de su visin de la vida0 +ara el mundo andino el 3ombre no e5iste mientras no tenga relacin con todos los elementos del cosmos, 1ue le da la posibilidad de vida, tica y conocimiento para el pensamiento andino la autonoma del 3ombre occidental es puro auto enga-o, pues como tal no e5iste en forma objetiva, ya 1ue se enfrenta al todo, siendo el solo, en un mundo 1ue no e5iste para l, pero 1ue est2 all presente y le cuestiona su auto enclaustramiento0 +or ello, la relacionalidad se da en todos los niveles y de las m2s diversas maneras, tal como Estermann lo manifiesta en su filosofa ;ndina v, como intercambio entre el cielo y la tierra4 a1u 3ay 1ue corroborar y 3acer analoga a la manera occidental, 1ue tanto como el cielo y la tierra son entes para el mundo andino con iguales derec3os 1ue el runa, a pesar de los planos en 1ue se encuentran en el mundo andino0 +ero esa relacin no est2 solamente en la dimensin tiempo del presente, si no 1ue se relaciona con la dimensin tiempo pasado, 1ue las dos no

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pueden vivir separadas y 1ue solamente pueden darse las dos para 1ue e5ista el tiempo de la continuidad, la cual no se detiene sino 1ue est2 en continua continuidad0 "a otra relacionalidad es la reciprocidad 1ue 3ace posible el bienestar de la comunidad y 3ace tambin 1ue sea posible la fertilidad, lo mismo sucede en la sobrevivencia juegan un papel importante los ne5os tnicos o familiares, por lo 1ue el matrimonio es un acontecimiento colectivo y no un asunto entre dos individuos autnomos4 lo mismo sucede con el proceso religioso, 1ue no es un acto de fe individual all tenemos el ejemplo de las grandes procesiones del Ae-or de los <ilagros, 1ue en la filosofa occidental se denomina sincretismo religioso4 es desde esa perspectiva epistemolgica 1ue se le ve, pero 1ue en ella misma no tiene sentido ni comprensin en el mundo occidental, pero si en el mundo andino0 El cosmos es un sistema de relaciones mJltiples para el runa andino0 Ai se mutilan esas relaciones, esto trae consecuencias funestas en el campo csmico, lo cual podemos ver en la manifestacin relacional entre la pac3amama y el runa0 Alo cuando se respeta sta relacin entre ellos, la tierra puede ser frtil0 Si estas relaciones naturales son negadas o hasta violadas, la tierra rehsa cumplir con su papel maternal, con el efecto de que la muerte aparezca de diferentes maneras !a relacionalidad como ncleo verdadero del pensamiento andino es en su esencia una tica0.E8os Esterman y ;ntonio +e-a, 6ilosofa andina, p2g0 (G "o cual se puede corroborar con las mismas e5presiones 1ue 3ace el 3ombre andino, 1ue tambin se e5presa en nuestros alumnos, pero no son sus e5presiones idiom2ticas, sino sus conductas4 pero remit2monos a las e5presiones de un personaje importante del mundo andino !)o$ a *a&lar so&re lo ! e es n estro andar. +a%&i,n *a *a&lado el *er%ano pastor (evan#,lico), $ parece ! e * &iera n c*o! e, $ parece ! e con ese c*o! e los a$%aras nir. - estros ancestros c ando co%an, lo n nca nos va%os a

*acan j ntos, antes de se%&rar a. llica&an (%asticar) coca/ esto

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constit $e toda na interacci"n con los ac*ac*ilas, es por eso ! e les pedan a ellos para ! e *a$a ll via, para ! e no ven#a la *elada. 0ero, 12 , *a pasado *o$ en da con n estra c lt ra, *er%anos3 La &i&lia parece ! e nos *a dividido4 vi 9 es 1ue el mundo occidental no entiende de complementariedad ni reciprocidad y muc3o m2s la religin judeo cristiana 1ue mutila la esencia 3umana del 3ombre y 1ue en nuestras comunidades 3a mutilado la esencia del runa, pues la religin pan andina, nuestra religiosidad o espiritualidad, no esta sujeta a !dogmas. de ningJn tipo, ni menos a cosas 1ue el ser 3umano no pueda entender, lo cual no nos 1uita el derec3o de guardarnos significados secretos, !ma-as. o !misterios. 1ue el aprendi# o iniciado tiene 1ue descubrir por si mismo, probando 1ue no escoger2 el camino sabiduraYG0 "o 1ue f2cil de la !revelacin., sino el arduo confirma 1ue en el principio de esfuer#o del principio in?a del allintayac3ay EX;pre3ende bien la complementariedad no 3ay negacin absoluta, sino slo relativa vii0 En cierto sentido el pensamiento andino es dialctico, en el sentido de 1ue la contradiccin no lo parali#a sino lo dinami#a, y especifica +e-a Cabrera 1ue el pensamiento andino no slo se presenta onticamente, en el sentido de 1ue cada ente es una contradiccin resuelta, o de 1ue como complemento tiende a la resolucin0 Tambin se presenta temporalmente, por1ue el futuro slo se vuelve posible a travs de una revolucin total de lo 1ue e5iste Epac3a?utiG E;ntonio +e-a Cabrera, +onencia $ntelectuales $ndgenas, C;%* )''SG Con lo cual refera 1ue deberan ser separados y complementarios, pues son dos conductas distintas, pero 1ue se resuelven juntas, lo cual se manifiesta en el 3ombre andino E:unaG de diferentes maneras, como siempre se inclina no 3acia una disyuncin e5clusiva E *G como lo 3ace el 3ombre occidental, sino casi siempre 3acia un y,y reconciliante, como vulgarmente podramos llamar las dos caras de una misma moneda lo podemos corroborar en el e5amen del idioma 1uec3ua, cuya verdadera denominacin es runa simi 0 +or ejemplo para nombrar !cielo. se

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dice 3ana1 pac3a4 el infierno se denomina uray pac3a, son dos aspectos complementarios del mundo terrestre Epac3aG0 Un adulto soltero es considerado incompleto y deficiente, pues no tiene familiares0 En las llactas o pueblos, la divisin del espacio se 3ace teniendo la referencia de arriba y abajo, o i#1uierda y derec3a, como elementos complementarios de los pueblos0 9 si vamos a las cosas Jtiles 1ue tienen dimensin csmica, pero tambin utilitaria y religiosa, podremos describir con las palabras de 8avier "ajo cuando describe a la ta>ac3acana 56*a.a, act al%ente en el p e&lo 0 ! ina, es la piedra ! e detiene el a# a del rie#o en los s rcos, para ! e no erosione la 5c*acra4 (se#7n %e lo volvi" a explicar %i paisano, el %aestro p ! ina $ pocse8o 0erc$ +a%o). 9 c*a.ana, en el diccionario 2 ec* a de Jor#e :. Lira, si#nifica text al%ente( ;nstr %ento para poner atravesado, sea de palo otro %aterial, #eneral%ente para de sada para facilitar la atrancar, cosa ! e sirve de travesa8o. 'scalera o serie travesa8os en dos paralelas transporta&les,

s &ida o &ajada al tie%po de *acer constr cciones. 's decir, el concepto est claro, co%o el palo, piedra o travesa8o ! e nos sirve para ! e el a# a se 5a# ante4 en el s rco $ lo %oje &ien sin erosionarlo/ o en el caso de la escalera, para ! e el pie se sosten#a $ se apo$e para elevar el c erpo. 'l concepto 6<:=:, %s ! e de 0>'-+', al de a la idea de +?:)'@:AB, es decir, de +?:-6: 5a# ante4 o necesita s BC@+D6>LB ;-+'?0>'@+B co%o co%ple%ento de 5apo$o4 para ! e al#o f ncione co%o *erra%ienta 0:? o co%ple%ento, si no, no sirve de % c*o.

instr %ental, $ es ! e en n estro % ndo para ! e f ncione al#o (2<:0:2 A:M, La r ta de la @a&id ra. Javier Lajo p#. E4F, E4G) "o cual nos indica 1ue en la religiosidad andina, 1ue resiste y persiste en muc3as comunidades, el elemento femenino de lo divino juega un papel importante, lo cual e5plica el e5ceso al culto mariano en muc3as comunidades, pero tambin al elemento masculino como complementariedad0 +ero lo 1ue aporta 8avier "ajo es algo muy

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importante, y es 1ue en el pensamiento andino las cosas juegan un papel importante en el principio de complementariedad, con una personalidad propia 1ue consiste en el respeto principalmente de la utilidad, lo 1ue no sucede con la filosofa monomanaca monista occidental, 1ue a las cosas las ani1uila para 1ue le pertene#can, no les da m2s propiedad 1ue las inmediatas, y una ve# reali#ado esto las des3ec3a y las aleja de su entorno, y eso es lo 1ue 3a sucedido con todos los elementos de la naturale#a, a los cuales una ve# utili#ados los e5termina, algunos podran pensar para 1ue no se 3aga cargo del dilema posterior de si conservarlo, lo cual estara en contra de su mismo espritu y naturale#a del 3ombre occidental0 Ai pasamos a lo moral y a lo pr2ctico, tenemos 1ue remitirnos al principio de reciprocidad de las comunidades andinas, 1ue se basa en el orden csmico como un sistema balanceado de relaciones, ya 1ue cada accin unidireccional trastorna este orden y lo dese1uilibra, por ello es 1ue toda relacin tiene 1ue tener bi*direccionalidad para 1ue no dese1uilibre el orden en el cosmos, como lo dijimos anteriormente4 y si sucede en la sociedad, tambin la trastorna, pero este e1uilibrio no necesariamente tiene 1ue ser e1uivalente4 lo 1ue s implica, es 1ue en una relacin entre un polo y otro tiene 1ue corresponder una reaccin respectiva o contra*iniciativa por parte del otro0 +ero no es slo una relacin 1ue sea pasiva y activa como en occidente, las dos son activas0 "a reciprocidad est2 en todas las actividades 1ue el runa tiene en el mundo0 Una de estas afloraciones de resistencia 3acia la cultura occidental, son las !polladas. 1ue surgieron como respuesta a la crisis econmica 1ue vivi y vive nuestro pueblo en las dcadas del &' y del (', como forma de ;9U/; <UTU;0 En el mundo occidental todas estas ingentes masas 3ubiesen muerto por falta de ayuda, ya 1ue tenemos un Estado 1ue slo se preocupa por las lites econmicas y polticas, y no por las grandes mayoras 1ue son descendientes de los pueblos originarios0 "o cual tambin se traslada al campo religioso, tal como Estermann y ;ntonio Cabrera +e-a lo mencionan ! !a relaci"n con

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lo divino es una relaci"n de correspondencia mutua . E8os Esterman y +e-a Cabrera0 6ilosofa ;ndina* $ECT;*C$/A; 7((F, p2g0 7FG +or ello es entendible 1ue cuando los runas en las comunidades reciban muc3a cosec3a, una buena parte la dedi1uen a las cofradas, 1ue a3ora son las 3ermandades, y 3emos encontrado esto en el libro +arro1uialE"ibro de cofradas y 3ermandades* a-o 7H)'0* ;rc3ivo regional del ar#obispado de TrujilloG, como por ejemplo el caci1ue de Cuaran Cotay, 1ue 3aca ofrendas de enormes cantidades de granos para los Aantos cuyas fiestas se celebraban en diferentes meses del a-o, y asimismo daba un aporte a los necesitados, a las viudas y a los 3urfanos E"ibro +arro1uial agustino de Aantiago de C3uco0 ;rc3ivo regional ar#obispado de Trujillo0 ;-o 7SF', p2g0 7&7G +ues ese a-o 3aba recibido las bendiciones de sus ancestros y sus guacas y los dioses 1ue le asistan, esas son sus palabras te5tuales0 Es lo mismo en su relacin con la tierra, a la 1ue le denomina pac3amama, a la cual tiene como condicin esencial para 1ue siga persistiendo la vida, teniendo 1ue 3acer una ofrenda en reciprocidad para 1ue ella siga produciendo0 "a forma m2s tradicional de reciprocidad es el ayni0 Ai 3oy me ayudas en mis trabajos, otro da yo te ayudo, es lo 1ue mencion2bamos con la aparicin de las polladas en las barriadas marginales de las grandes ciudades, en las 1ue se utili#a la mJsica y la comida como parte festiva para alegrar el espritu4 esta misma reciprocidad rige tambin en la familia, de manera absoluta o como condicin previa y perenne, en la 1ue los 3ijos reciben la crian#a y educacin de sus padres y en compensacin ellos cuidar2n de ellos en su veje#0 Es una mala educacin, condenada por toda la comunidad, si los 3ijos no se preocupan por sus padres cuando estos sean ancianos, esta costumbre sigue persistiendo aJn en los runas misginos 1ue se 3an aculturado, 1ue 3an perdido totalmente su identidad0

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Como las comunidades andinas, de las cuales descendemos todos nosotros, pues no 3ay comunidades 1ue 3ayan tenido otro origen, algunos podran objetar 1ue no lo son, por ejemplo las comunidades descendientes de los <uc3i?*C3imJs u otras 1ue se asentaron en la #ona costera de nuestro territorio, pero all pondremos como atingencia 1ue todas ellas se construyeron sobre el control de los pisos ecolgicos por todas las culturas pre*incas para el abastecimiento de su subsistencia, 1ue se cumplan con los ritos de reciprocidad en todas las festividades viii y 1ue no solamente cumplan con esa especificidad sino 1ue tambin serva de trasmisin e intercambio comercial, tal como los ?allaguas lo 3acen 3asta a3ora E8uan Van Bessel0 "a senda de los Balla>as0 "a jota errante0 $KU$KUE C$/A; )''S0 +ag ))G, y es all donde se pudo rescatar 1ue el mundo andino tiene una concepcin cclica del tiempo, la cual se va a evidenciar tambin en sus dan#as, en su mJsica y en toda actividad 1ue realicen E8uan Van Bessel, /ie 7),''' danser van die maagd ;ntropologis3e Atudies VU0 )''S0 +ag 7F&G4 pero N1u significa estoP no es m2s 1ue el respeto para el desarrollo de la misma naturale#a, la cual se 3a perdido totalmente con la invasin de la cultura occidental con su monismo filosfico, 1ue lo Jnico 1ue 3ace es destruir la capacidad de reconstitucin de los elementos mismos de la naturale#a, 1ue el 3ombre occidental no respeta4 Ny por 1u no lo respetaP +recisamente por su concepcin depredadora de todo lo 1ue le rodea, tras lo cual se 3a construido todo un sistema 1ue permite, justifica y consolida para 1ue esto no cambie4 el sistema se defiende y e5iste toda una estructura mental 1ue marca la lnea 1ue se debe seguir4 por ello, si no cambiamos nuestro es1uema mental, ser2 imposible 1ue podamos oponernos, para reconstruir nuestro sistema en relacin con el sistema natural0 Ai lo diferenciamos en el plano epistemolgico diremos 1ue en occidente el tiempo transcurre continuamente, en forma cualitativa e indiferente y sta se mueve de manera unilineal 3acia adelante, aun1ue algunos nos podran decir 1ue es igual a la concepcin

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cclica 1ue e5ista en la filosofa griega, 1ue sigui 3asta la edad media y recin con /escartes se piensa en forma cuantitativa la concepcin del tiempo, el cual es roto por la dialctica como continuidad, pero la concepcin del tiempo sigue como una concepcin mec2nica o mecanismo mecanicista o de reloj0 +ero con la concepcin andina no e5iste una continuidad lineal a travs de los perodos, pues los elementos de los perodos anteriores siguen e5istiendo en los perodos posteriores, lo cual se conoce como sincronicidad intercclica4 por ello podemos ver en todas las comunidades andinas una a-oran#a a lo 1ue sus padres y ancestros le refirieron con respeto a su pasado y 1ue se 3a trasmitido de generacin en generacin, como tambin lo podemos ver en la plasmacin de su arte, 1ue se 3a podido constatar en la comunidad donde reali#amos la parte final, o un intento de culminacin, de nuestros talleres de sensibili#acin0 En lo 1ue refiere Estermman sobre las relaciones 1ue se dan entre los principios de la filosofa andina4 1ue l tambin lo llama +:$%C$+$= /E C=::EA+=%/E%C$;, 1ue ya fue formulado por los filsofos pitagricos, pero no en analoga, y 1ue en el pensamiento andino no lo es como correspondencia proporcional*analgica 1ue se da en la filosofa occidental, sino como lo es representativa* simblica0 +ara detallarlo m2s e5plcitamente, poniendo como ejemplos los 1ue el orden csmico y el orden 3umano se corresponden mutuamente y se interfieren de diferente manera, y esto lo vemos constantemente en las celebraciones de las cruces de mayo, en 1ue las comunidades indgenas a pesar de la imposicin del sincretismo se preservan en su originalidad estas polaridades csmicas 1ue reflejan el pensamiento andino, pues en esas fec3as se visuali#a m2s cercanamente la constelacin de la cru# del sur Ebauti#ada as por la imposicin colonialG 0 Kue su significacin no tiene la referencia cristiana a lo 1ue siempre en las comunidades 3a sido llamada la C&A6ANA0 "os miembros de la constelacin significan los elementos y ne5os entre lo de arriba y lo de abajo, 1ue

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los denomina el 3anan pac3a y ?ay pac3a, entre i#1uierda y derec3a, por ello la costumbre todava pervive en algunas comunidades andinas de dividir a la comunidad en los de arriba y los de abajo y los de la i#1uierda y los de la derec3a0 Una referencia tenemos en los toponmicos de los barrios del pueblo de Aantiago de C3uco Darrio de Kuilla Circa Erepresentacin de la lunaG4 barrio de andamar?a Epor donde sale el solG4 Darrio de Cuacapongo Epor donde se mira 3acia el marG y el barrio de +ic3i +acc3a Edonde se mira el solG, y la Cru# en el cerro san Cristbal, 1ue antes se llamaba Kuilla Cir?a y 1ue es el ne5o entre el mundo csmico de arriba y la 3umanidad, por ellos los cerros eran esos ne5os y por lo tanto all se ponan las cruces, como una representacin simblica de ese ne5o, de esa deidad 1ue representa el cerro0 +ero esos ne5os son tambin transiciones de una manera precaria, por ello necesitan muc3o cuidado y muc3o respeto, para ello 3ay una tradicin en las comunidades de Aantiago de C3uco, como el cerro Cuacapongo, el cerro de las campanas, a donde en el mes de <ayo van a presentar ofrendas, consistentes en las flores m2s bellas de la regin, as como la coca, la cual est2 presente en todas las actividades rituales de nuestros pueblos, pero no solamente del ande liberte-o sino en toda la #ona de los ;ndes, desde la Tierra del 6uego 3asta el inici de los mares del Caribe0 +ero e5pli1uemos m2s el concepto de la constelacin de la Cru# del Aur lo entendemos as, por1ue creemos 1ue puede ser la fuente para poder e5plicar la filosofa andina0 +ero antes tenemos 1ue partir de tres conceptos claves 1ue los define 8avier "ajo de sta manera .* 78a%a", t9r:ino "#e si;ni<i a =#sto, orre to o ta:bi9n 68a%a= , en (#"#ina, "#e es : noble, santo> /* 78a%a" ?an, o Ca:ino de los =#stos, o:o r#ta

<@si a, %ero ta:bi9n o:o AR#ta de sabid#r@a5> B M0 C8aCana, no:bre reba#tizado la on el "#e Dlti:a:ente se 8a #adrada o A r#z del

r#z

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Tia8#ana o5, se;#ra:ente %ara darle #n #so %ro<ano E%ol@ti o o :er antilF B ta:bi9n %ara darle otros #sos :as A:@sti os5, A%#ente on eGtra!os si;ni<i ados, o:o Hs:i o5 o Ado;:a tradi ional5* EJaIier

La=o* 0iloso<@a Ind@;ena InCa* La taJa 8ana* A:ar# editores /KKL* (a; 12F El significado tradicional de CC;B;%; esta referido al nombre 1ue nuestro pueblo le da a la constelacin de las AE$A estrellas de la Cru# del Aur Epues, no 3ay 1ue olvidar las dos !estrellas guas., 1ue en la astronoma occidental son ;lfa y Deta del CentauroG, o tambin es la !tarima. o los palos cru#ados de la camilla con 1ue se traslada a los difuntos del velatorio 3asta el entierro0 "a tradicin de los idiomas 1uec3ua, aymara y en este caso del pu1uina, nos dar2n m2s luces sobre el significado correcto del vocablo !C3a?ana. y para e5plicarnos con mayor fuer#a y claridad el origen y funcionalidad de la cru# cuadrada0 C3a?a, actualmente en el pueblo +u1uina, es la piedra 1ue detiene el agua del riego en los surcos, para 1ue no erosione la !c3acra.0 9 c3a?ana en el diccionario Kuec3ua de 8orge ;0 "ira, significa te5tualmente $nstrumento para ponerlo atravesado, sea de palo u otro material, generalmente para atrancar, cosa 1ue sirve de travesa-o0 Escalera o serie de travesa-os en dos paralelas transportables, usada para facilitar la subida o bajada al tiempo de 3acer construcciones0 Es decir, el concepto est2 claro, como el palo, piedra o travesa-o 1ue nos sirve para 1ue el agua se !aguante. en el surco y lo moje bien sin erosionarlo4 o en el caso de la escalera, para 1ue el pie se sostenga y se apoye para elevar el cuerpo0 El concepto CC;B; m2s 1ue de +UE%TE alude a la idea de T:;VEA;L= es decir de T:;%C; u =DATZCU"= $%TE:+UEAT= como complemento de !aguante. o !apoyo. para 1ue algo funcione como 3erramienta instrumental, y es 1ue en nuestro mundo para 1ue funcione algo necesita su +;: o complemento, si no, no sirve de muc3o0

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+ara el ser 3umano prudente y sabio 1ue investiga, sea este varn o mujer, la Ta>ac3a?ana le sirve para apre3ender, prever y corregir esto y muc3o m2s0 Es decir Kue provenimos de una %;TU:;"ER; D$%;:$;, en 1ue nuestra e5istencia slo es posible por el !cruce. de dos cosmos paralelos y combinados, y 1ue 3oy en da este V[%CU"= slo se puede mantener, si es cada ve# m2s C=%AC$E%TE en el ser 3umano, pues el monomaniaco concepto de !universo. del 3ombre occidental no sirve, nunca sirvi sino para dominar, e5cluir y amena#ar siempre la e5istencia0 +ero todo lo podramos resumir en una frase en 1uec3ua 1ue es el !AU<;K B;UA;9., 1ue puede ser entendido dentro del concepto de e1uilibrio o C\ampi, 1ue es un re*emprendimiento del camino de los 13apa1 o camino de los justos, 1ue es un programa para recuperar el e1uilibrio del mundo, pero el suma1 ?ausay no est2 solo, viene complementado por el ;llin <unay, el ;llin 9ac3ay y el ;llin :u>ay 1ue componen "=A T:EA A=C$=A /E"KC;+;K L;%000 el camino del @aman, el +uma y el ;maru0 El principio del Aumac Bausay, debe ser parte del an2lisis de cmo en nuestra cultura andina*ama#nica, se resolvi la bJs1ueda del e1uilibrio en ]los tres +ac3as^ y cmo nuestros antepasados los $n?as, e5plicaban el milagro de la e5istencia y dentro de sta, el doble milagro de la conciencia colectiva, como parte del tiempo y el espacio, es decir, para nuestros pueblos el tiempo y el espacio tienen ]un adentro^ y ]un afuera^, su imagen no es una ]flec3a del tiempo^, por1ue nuestro tiempo no es _lineal\, ni _lineal*plano\, ni _lineal*espacial\ Ecclico*circular o cclico*3elicoidal*convergente, ni nada por el estiloG, podra ser m2s bien una imagen, ]esfrica* cclica^, por1ue all si tenemos un _adentro* mnimo\ 1ue sera el U?u*+ac3a, un _afuera*m25imo\ 1ue sera el Canan +ac3a y un intermedio en donde la ciclicidad de las anteriores se cru#an, sitio de cruce ]Taypi^, 1ue sera el Bay +ac3a, 1ue es el mundo del _a1u y del a3ora\, en el 1ue somos capturados por el _flujo\ de nuestra conciencia colectiva, este Taypi es tambin representado por el

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]+un?u^ in?a o puerta trape#oidal, dado 1ue el lado mayor o base simboli#a el Canan +ac3a y el lado menor el U?u +ac3a4 si 1ueremos otra prueba de lo 1ue a1u decimos, observemos 1ue la rumi*c3a?a o piedra*puente 1ue e5iste en el dintel de todos los portales in?as consagrados a la ense-an#a Ecomo los del palacio de <anco K3apa1 en el CuscoG, es otro trapecio pero invertido en contraposicin al +un?u 1ue se traspone0 Esta imagen del tiempo es importante tenerla presente cuando nos endilguen una imagen del ]tiempo cclico circular^ o cuando escuc3amos a1uello de la ]flec3a del tiempo^, 1ue es una imagen 1ue 3asta a3ora la usan los cientficos y filsofos occidentales contempor2neos, y luego se preguntan NEs el tiempo reversibleP0004 segJn nuestra imagen la respuesta es 1ue es reversible*irreversible por ciclos, el tiempo ]crece^ 3acia adentro y 3acia fuera, a la ve#4 como las plantas 1ue crecen 3acia arriba y 3acia abajo, como los animales y 3umanos 1ue crecemos 3acia adentro y 3acia afuera4 todo tiene un _di2stole\ y un _sstole\4 en el tiempo, nuestra conciencia capta justo el momento del cruce o ]taypi^, por eso tenemos un recuerdo del _antes\, pero tambin podemos calcular lo 1ue pasar2 _despus\, le llamamos _prospeccin\ del tiempo4 el _presente\ en el Bay +ac3a, es solamente un umbral por el 1ue transcurrimos en el permanente vaivn centro* periferia`periferia* centro0 Ae suele decir 1ue los indgenas marc3amos _mirando\ al pasado, pero eso es relativo, a1u se nos trata de poner una imagen espacial al tema temporal0 ; veces los indgenas, y no slo los indgenas, marc3amos en el tiempo mirando al pasado, cuando recordamos y otras veces marc3amos ]viendo^ o proyect2ndonos al futuro, _vemos\ al futuro, pero definitivamente el futuro _viene de adentro\, del epicentro o U?u +ac3a y a la inversa el pasado _marc3a 3acia fuera\ o 3acia la periferia, por eso nos parece _marc3ar de espaldas al futuro\ y mirando al pasado, por1ue entendemos 1ue todo pasado ]se nos adelant^ y nunca sucede 1ue el pasado _se nos atras\0 +or eso, ]La>i^ en runa simi es !los

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ojos con 1ue miramos., pero cuando le damos la vuelta _al _La>i\, por esa cualidad de la _met2tesis\ 1ue tienen algunos trminos m2gicos del runasimi, tenemos el ]@i-a*y^ 1ue significa _eterno\, _siempre\, _todo tiempo\, _tiempo ilimitado\, cuando lo usamos como adverbio temporal, pero cuando lo usamos como sustantivo o verbo neutro, significa _crecimiento\ o _accin de crecer\ o _acto y efecto de desarrollar\, como bien traduce 8orge "ira en su diccionario0 +or eso decimos 1ue el tiempo crece 3acia adentro y 3acia fuera ]a la ve#^, y 1ue podemos mirar alternativamente y a voluntad en los dos sentidos o direcciones, 1ue es una prerrogativa o cualidad de nuestra conciencia0 9 con los anteriores elementos, ya nos podemos e5plicar el ;llin Bausay y su relacin con la estructura del pensamiento andino0 Est2 compuesto por los trminos _;llin\, 1ue es _buensimo\, _magnfico\, _esplndido\ y el _Bausay\, 1ue es _vida\ o mejor aJn _e5istencia\4 se pude traducir primariamente como ]esplndida e5istencia^0 El ;llin Bausay, _esplndida e5istencia\ o _vivir bien\, es uno de los principios o valores m2s importantes de la disciplina o _modo de vida\ andino*ama#nico, 1ue se inicia con el ;llin :u>ay, o el _3acer bien\ las cosas, es decir, _3acerlas realmente\ y para esto se precisa 1ue cada cosa surja o _devenga\ de un e1uilibrio de pares proporcionales, al 3ablar del _9anantin\ y del _Tin?uy\ en la primera y segunda ley del pensamiento K3apa1, siendo estas las dos claves para comprender el orden natural en la sociedad indgena0 Cablamos entonces de la oposicin complementaria y proporcional o _9anan*Tin?uy\ entre _las paridades\, por ejemplo del calor*fro, la lu#*oscuridad, lo alcalino*2cido, lo masculino*femenino, etc0, siendo estas paridades concretas y reales, no pueden ser comparables a las reduccionistas abstracciones del ]bien y el mal^ o de ]la verdad y la falsedad^, 1ue es en contraste con las andinas, conceptos perversos de una visin ]C3\ulla^ o monomaniaca de la realidad 1ue intenta apropiarse de la 3istoria del planeta a travs del

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monopolio del ]bien y la verdad^ de un /ios monoteico ultraterreno E1ue 3abita en el ]m2s all2^ o ]reino de la trascendencia^G 1ue elimina los pares complementarios de la realidad y de la vida, 1ue son los preceptos andinos, del _yanantin\ y del _tin?uy\0 Esto es lo 1ue produce ]el e5istir real^ de las cosas en movimiento, como la vida, el buen clima, la pa#, la armona, el trabajo, etc04 en cambio tambin puede surgir la desproporcin o dese1uilibrio de los pares y este es un deterioro del ;llin Bausay 1ue es lo 1ue crea situaciones en dese1uilibrio, pero no por eso _malas\, las enfermedades, las tempestades, el dolor, el desempleo, etc0, es decir todo a1uello 1ue nos produce dese1uilibrio, malestar y dolor0 El ser 3umano, comprendiendo este comportamiento del medio natural, propicia entonces el llamado ]e1uilibrio 3\ampi^ 1ue es el arte de saber encontrar el _justo medio\ segJn el momento y la circunstancia, en este complejo juego o trama de fuer#as pares 1ue predeterminan cual1uier situacin del _?ausay\ o _e5istir\0 %o est2 dem2s se-alar 1ue en este _3acer bien las cosas\, el _punto medio\ entre los pares de fuer#as no es lo mismo 1ue el _justo medio\, pues debe 3aber un e1uilibrio entre los criterios cuantitativos, pero tambin cualitativos0 "o 1ue diferencia tambin la lgica indgena de la occidental, es 1ue sta es una lgica prioritariamente cuantitativa, lo cual deviene de su paradigma de origen en _la unidad\ y no en _la paridad\ 1ue es el paradigma indgena0 ;s el criterio de verdad no se da por dogmas idealistas como es la costumbre del occidente, pero menos por la simple pr2ctica, sino por la bJs1ueda y el encuentro del _e1uilibrio 3\ampi\0 El _Lan\ o Camino, es la bJs1ueda del criterio de verdad en la cultura indgena de los ;ndes, esta simboli#ado por una diagonal, 1ue en runa simi o 1uec3ua se dice _C3\e??allu>a\, cuya traduccin literal es _lnea de la verdad\, por eso mismo el ]K3apa1 Lan^ o Camino de los 8ustos, est2 construido sobre una recta diagonal 1ue tra#a un 2ngulo de IFO del eje norte*sur y 1ue cubre gran parte del 3emisferio, recta encima de la cual est2n construidos nuestros

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principales templos milenarios, con su centro en la ciudad sagrada de Ti>ana?u0 El Aumac ?ausay se da en el Bay +ac3a y est2 representado por el +uma, o _6elino\ 1ue como smbolo reJne una serie de cualidades estticas sumamente valoradas por los runas4 la armona y e1uilibrio de sus formas producen un efecto de belle#a Jnica sobre la +ac3amama0 "a elegancia y la plasticidad del +uma en sus movimientos, se nos presentan como una ma1uinaria perfecta, sobre todo cuando despliega su destre#a ca#adora4 su personalidad o comportamiento es tan enigm2tico y misterioso, pero tan eficiente y efica# en el Bay +ac3a, 1ue reJne todas las caractersticas para 3acer de los +umas los m25imos guerreros de la escala #oolgica4 ejemplo mtico 1ue el ;maro :una imita tanto como al Buntur y al ;maru, pero el e1uilibrio lo consigue como el +uma en el Bay +ac3a0 El Bay +ac3a es, pues, producto del e1uilibrio del par fundamental, el 1ue se da entre el _Canan +ac3a\ y el _U?u +ac3a\ Epor eso tambin el simbolismo de un ave 1ue sostiene en su pico una serpienteG, 1ue como ya vimos son dos mundos en movimiento opuesto y complementario, contractivo*e5pansivo, din2mica 1ue los <ayas conocan como el _estado =llin\0 Esta din2mica _=lln\ o _9anan*Tin?uy\ Een Kuec3uaG, es la 1ue construye el _a1u y el a3ora\ o Bay +ac3a0 +ara sinteti#ar diremos 1ue el _presente\ es producto del e1uilibrio o _encuentro\ entre el _pasado\ y el _futuro\ o lo 1ue es _casi\ lo mismo entre el Canan +ac3a y el U?u +ac3a, ambos tambin identificados con los principios del ;llin 9ac3ay o _pensar bien\ y el ;llin <unay o _sentir bien\, respectivamente0 "a cultura occidental 3a privilegiado el _pensar\ desde sus orgenes en la Grecia antigua, por eso los $n?as, cuando llegan los espa-oles, los se-alan como _yac3ayniyo1\, y no se e1uivocaron, pues 3asta 3oy los occidentales no dejan de usar el _logos\ y la _epist3eme\, la ra#n y la ciencia como sus principales armas y ]virtudes^0 +ero 3an descuidado muc3o su parte instintiva*afectiva, sus emociones

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profundas, su cora#n0 +ara eso sirve el _;llin <unay\, principio $n?a 1ue se-ala 1ue para vivir esplndidamente se debe _1uerer bien\, _amar fuerte\, saber sentir al cosmos, a la comunidad, a los semejantes y al medio circundante, a la madre natura, a la +ac3amama, esto lo podemos resumir en una frase Aaber encau#ar los instintos y llevarlos a un nivel superior o ];llin <unay^0 ;ctualmente se viene 3ablando muc3o de la ]inteligencia

emocional^, y de la _responsabilidad social\ para con la sociedad y la _responsabilidad ecolgica\ para con la naturale#a4 en estos valores, nuestro mundo andino*ama#nico le lleva a occidente varios milenios de ventaja0 Estos principios $n?as del _;llin <unay\ o _1uerer*sentir bien\4 el _;llin 9ac3ay\ o _pensar*saber bien\ y finalmente el _;llin :u>ay\ o _3acer*reali#ar bien\, son pues los tres pilares sobre los 1ue se construye el ;llin B2usay o Aumac B2usay, trmino este Jltimo 1ue tiene una connotacin esttica pues ]AJmac^ es un adjetivo 1ue califica lo 3ermoso, lo bello, pero 1ue en las culturas indgenas suele coincidir con el _;llin\ 1ue es lo _bueno\, _lo esplndido\, _lo e5celente\0 ;s los principios ticos, en nuestro =rden ;ndino coinciden plenamente con lo esttico0 /esgraciadamente la cultura occidental 3a privilegiado en e5ceso _el pensar\ en sus disciplinas de conocimiento y _de vida\, esto como producto de su filosofa monomaniaca, 1ue deviene de su mito de origen neoplatnico, 1ue es la ]unidad creadora^, toda su ciencia y, por ende, su tecnologa est2 condicionada al principio de 1ue ]ciencia es medir^, calculan todo bajo su medida _Jnica\, cual es "a :a#n o _El logos\ de su e5istencia, m2s all2 de _su medida\ allanan cual1uier otra _cualidad\ trascendente y tienen su m25ima en el ]cogito ergo sum^, el _pienso luego e5isto\ de /escartes, pensador europeo 1ue representa la entroni#acin de las matem2ticas en el subjetivismo o _individualismo\ cientfico y con ello la potenciacin del llamado _plan baconiano\ del _saber es poder\, 1ue significa la separacin total y el dominio del sujeto Eres cogitansG sobre el objeto

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Eres e5tensaG, a5ioma matri# de la modernidad, en donde el 3ombre occidental 1uiere dominar a la naturale#a y manipular a _la realidad\ a travs del _saber\, pretendiendo conocer _absolutamente\ sus caractersticas para manejarlas a travs de la invencin de _leyes\0 $maginan a la +ac3amama como una gran m21uina, capa# de podrsele manipular y e5plotar sin medida ni contemplacin0 Esto es, sin duda alguna, lo 1ue 3a ocasionado la ruptura de los vnculos de la civili#acin occidental con la madre*tierra0 +or eso nos parece 1ue el orden andino, guiado por el ]pensamiento paritario^ o pensamiento K3apa1, es alternativa legtima a estos des*valores occidentales y cristianos0 "os mecanismos del _desarrollo\ y el _progreso\, e5acerbados por el neoliberalismo, son principios sumamente peligrosos y nocivos para toda la 3umanidad0 Estas tesis desarrolladas por un sinnJmero de intelectuales indgenas desde nuestras culturas indgenas ,sin caer en mesianismos o milenarismos* pueden servir para recuperar el ]e1uilibrio 3\ampi^ del planeta, muy deteriorado 3oy en da por la pobre#a endmica, las guerras, el calentamiento y la inestabilidad global del clima0 6enmenos 1ue debemos resolver y 1ue ya est2n significando muc3as vidas, dolor y angustia a millones de seres de todo el planeta0 Con el =rden ;ndino, recuperaremos el Aumac Bausay, caminando el K3apa1 Lan el camino de los 8ustos0 0 II*1* CREACI+N DE UNA NUEVA VISI+N DE DESARROLLO* E5iste en nuestro pas una e1uivocada formulacin de lo 1ue se entiende por desarrollo, y esto creemos 1ue debe debatirse y 3acerse conocer, a fin de 1ue m2s adelante no nos enfrentemos a las decisiones e1uivocadas 1ue toman los gobiernos0

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El trmino ]desarrollo 3umano sostenible^ o con otras denominaciones como ]sostenido^, ]ecolgico^, ]sustentable^, no se entiende de forma unvoca0 +ara Colom E7((&G, 3ay 1ue diferenciar el concepto de desarrollo del concepto de crecimiento0 Crecimiento implica e5pansin fsica4 en cambio, desarrollo se refiere a la capacidad de satisfaccin de las verdaderas necesidades de la poblacin, como sanidad, educacin, vivienda, cultura, etc0 Es decir, desarrollo no implica acumulacin de capital, sino 1ue se refiere a las necesidades socio*personales de una comunidad0 Es, en definitiva, un concepto cualitativo, mientras 1ue crecimiento es una categora cuantitativa0 +or ello es lo e1uivocada 1ue est2 la versin 1ue se sustenta siempre en las e5posiciones de los planes de gobierno4 ello implica el desconocimiento del bienestar de la mayora de la poblacin para beneficiar a una minora0 Ae resalta, a travs del desarrollo 3umano sostenible, la dimensin sistmica de la vida 1ue abarca los derec3os y deberes 3umanos, la obligacin de cubrir las necesidades b2sicas de nutricin, salud, seguridad, vivienda y trabajo, 3asta la necesidad de formarse para el ejercicio responsable de los valores de pa#, libertad y progreso0 Este desarrollo va desde la proteccin al medio ambiente 3asta el respeto pleno e ntegro de los derec3os 3umanos0 El desarrollo 3umano sostenible pretende, en consecuencia, intervenir y construir un futuro cualitativamente distinto y un futuro viable, donde los 3abitantes del mundo tomen en sus propias manos ese futuro y el de la comunidad en 1ue viven y lo 3agan viable, impidiendo y evitando !los esfuer#os del 3ombre por modular la naturale#a a su propia conveniencia a cual1uier coste.EDruner 80*"a educacin +uerta de la cultura0 <adrid0Visor0 pag M)G El $nforme de la Comisin <undial sobre Cultura y /esarrollo e5pone la necesidad de construir el desarrollo centrado en las personas, en lugar de poner a las personas al servicio del desarrollo4 pactando este desarrollo a travs de una nueva tica mundial 1ue respete todas y cada una de las

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necesidades b2sicas vitales en cada recin nacido y 1ue estable#ca una moral comJn a los poderosos y a los dbiles0 #$o estamos hablando de una utopa Se trata de un requisito previo para la supervivencia y el progreso de la humanidad en nuestro planeta $o obstante, este marco de diversidad creativa no nacer por generaci"n espontnea %&igir un gran esfuerzo sostenido . E+ere# de Cuellar 8avier0 $nforme sobre cultura y desarrollo0 =%U*7((S0pag )&HG0 %os pare#ca o no utopa, el te5to anteriormente citado es una reivindicacin esencial y absoluta de la persona por encima de las ideas, de la poltica y de la economa0 "a persona no est2 al servicio del desarrollo econmico o poltico0 +or el contrario, la persona es el centro del desarrollo, y no al revs0 +ero en la persona est2 tambin su relacin con la naturale#a en su esencia de respeto y al 3ombre con el AJmac Bausay, 1ue es el bien vivir en relacin con la naturale#a0 "a persona no progresa por tener m2s, sino, sobre todo, se libera y desarrolla por ser m2s0 El /esarrollo Cumano Aostenible valora, claramente, los aspectos cualitativos del desarrollo 3umano, m2s 1ue los cuantitativos del crecimiento econmico0 9 por eso es preciso iniciar la travesa educativa 1ue nos lleve del tener al ser, pero en su relacin con la naturale#a y el cosmos y sus eventos0 Alo as sabremos estar y perdurar en el +laneta0 +or ello, cuando vemos 1ue los presupuestos en educacin son bajsimos, cuando la carrera docente se 3a convertido en clientelaje para los gobiernos de turno y la campa-a de satani#acin a los gremios sindicales con la finalidad de convertir lo 1ue es un derec3o de la 3umanidad en una mercanca a la cual se le est2 destinando a prevalecer en el juego del libre mercado, vemos 1ue es un deseo 1ue tienen 1uienes son contrarios a la permanencia de la 3umanidad en la tierra0 El desarrollo 3umano sostenible se opone, en consecuencia, al efecto de la globali#acin0 Esta 3ace referencia al proceso de integracin econmica y financiera a escala mundial a travs, y predominantemente, de la lgica del mercado liberali#adoi50 "a globali#acin econmica, en un principio aplicada

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a los intercambios econmicos y financieros, est2 llevando a una globali#acin cultural, con sus complejidades y contingencias 50 ;1u vendran a colacin los discursos de nuestros gobernantes, 1ue atados a la lgica egosta del mercado, 3an comprometido no solamente el futuro de la 3umanidad sino de la de millones de seres 1ue 3abitan nuestras 3eladas punas0 Cablan de progreso y desarrollo, pero slo vemos pobre#a absoluta0 Ae aferran a sus dogmas contra 1uienes sostienen lo contrario, como usan el poder para desaparecerlos y asesinarlos, como los casos recientes en $slay, en donde la comunidad se opone a la e5ploracin minera, pues los efectos de la contaminacin en la #ona de To1uepala son m2s 1ue evidentes para la vida misma, por ello surgen las declaraciones de uno de los potentados de apellido Cillni# 5i, 1uien cree 1ue est2 en bajada nuestra produccin minera y 1ue deberan denunciarse y sancionarse a los violentistas, y es 1ue el llama violentistas a 1uienes defienden el ecosistema y a las comunidades 1ue son despojadas de sus territorios0 "a globali#acin econmica o globali#acin de capital 3a provocado, como resultado, movimientos y flujos migratorios internacionales 1ue en muc3os casos 3an ampliado las diferencias entre los pases pobres y los pases ricos, o mejor entre los opulentos, cada ve# m2s opulentos, y los pobres, cada ve# m2s desposedos0 AegJn el informe del +rograma de %aciones Unidas para el /esarrollo <undial E+%U/G del a-o )''', unos 70H'' millones de personas en un centenar de Estados, en ve# de crecimiento econmico 3an e5perimentado una reduccin de sus ingresos y viven peor 1ue 3ace 7F a-os0 "a pobre#a radical es una de las mayores lacras de la Cumanidad0 En la era de la globali#acin, casi la mitad de los H0''' millones de seres 3umanos, unos )0&'' millones, vive con dos dlares diarios o menos y unos 70)'' millones con menos de un dlar por da0 ;1u en nuestro pas para 3acer desaparecer estos alarmantes ndices econmicos no 3an tenido otra m2s denigrante idea 1ue fortalecer los programas asistencialistas, pero ya antes 3aban intentado programas de esterili#acin for#ada a las mujeres en edad reproductiva, 1ue se 3icieron en la dcada del (' al )'''4 a3ora por los esc2ndalos la !feli#. idea es darles cien soles, y

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con ello est2n celebrando 1ue 3an reducido la pobre#a e5trema, pero no 3an generado ningJn puesto de trabajo y 3an reducido aJn muc3o m2s los presupuestos en el sector educacin0 Globali#acin no es lo mismo 1ue internacionali#acin y

transnacionali#acin0 <artne# E<artne# 80"0 Educacin en tiempos de globali#acin0 +adres 9 <aestros, )''70 +2gs0 )HI,7'*7MG diferencia estos conceptos0 "a internacionali#acin se refiere a a1uellas relaciones 1ue aumentan la permeabilidad de las fronteras nacionales, no poniendo en duda ni cuestionando al mismo Estado nacional0 "a transnacionali#acin 3ace referencia a procesos internacionales por los cuales surgen instituciones como las %aciones Unidas, o la Unin Europea o actores como empresas transnacionales Elas cuales transcienden a los ordenamientos meramente estatales nacionalesG0 "a globali#acin !se refiere a la concentracin y aceleracin de interacciones internacionales, 1ue interconectan en mayor o menor grado a individuos, instituciones y Estados, formando un sistema complejo de dependencias recprocas, a menudo dese1uilibrantes0 +unto de referencia primario de este escenario ya no son los Estados nacionales cuyos 2mbitos de accin son restringidos, sino el mundo como un todo.0 "a globali#acin es, pues, un proceso complejo y plural en sus dimensiones y factores0 "a globali#acin es un proceso, no un 3ec3o aislado y puntual, econmico o sociocultural y sobre poltico 1ue fue generado por los pases occidentales en sus planes y afanes de usurpacin y dominacin del mundo para proveerse de recursos primarios a bajo costo, as como mano de obra esclava, y la llamamos esclava por los nfimos salarios 1ue perciben los trabajadores0 Un claro ejemplo es lo percibido en las grandes empresas adidas en la $ndia en donde estos trabajadores tienen 1ue trabajar de 1uince a casi )' 3oras diarias para poder llegar a las metas de produccin y poder tener un msero salario0 9 es un proceso complejo y plural de dimensiones econmicas, ecolgicas, socioculturales y polticas, 1ue se 3allan en interaccin con factores y dimensiones distintas y ritmos y rumbos diferentes segJn pases y #onas del mundo0 "a e5tensin de la globali#acin, su

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intensidad, velocidad e impacto transcontinental generan una !nueva geografa del poder.E6it#simons, + C3anging conceptions globali#ation c3anging conceptions of education educational t3eory, UA; )''', pags F',I,F'F,F)'0G "a globali#acin, lejos de orientarse al desarrollo del ser 3umano, parece inspirarse, en la mayora de los casos, en criterios de mercado y rendimiento econmico0 Globali#acin es un trmino 1ue se estipula, en su origen, como referente de procesos 1ue se dan en la esfera de los intercambios financieros, poniendo de manifiesto la importancia de los movimientos especulativos de capitales, frente a los procesos particulares de produccin e inversin industrial0 +ara Touri-an "pe#ETori-an "ope#, 80<0 Globali#acin y educacin0 :evista de Educacin, a-o )''', <adrid0 +ags, M)),7&(G, la intercone5in 1ue se da en tiempo real entre los espacios financieros en un mercado total, 3ace 1ue los marcos de los espacios nacionales 1ueden rotos0 9 todo ello sustentado en una infraestructura muy desarrollada de redes de comunicacin0 ;1u podemos relatar el ejemplo de un empresario peruano de la educacin 1ue para 3acer m2s rentable su negocio, conmin a los profesores principales de su institucin educativa, a trabajar treinta y cinco 3oras de labor pedaggica, esto sin contar las 3oras administrativas 1ue tiene 1ue 3acer el docente aparte de su labor pedaggica, con lo cual se ve el espritu rentista del empresario, no import2ndole la salud y las aspiraciones intelectuales de sus trabajadores0 +ara ellos slo vale el lucro individual y el sostenimiento del status econmico y social del empresario0 Tambin Touri-an, citando a Dec?, afirma 1ue los trminos globalidad,

globali#acin y globalismo est2n asociados al desarrollo de la sociedad mundial sobre la particular y tienen sus soportes en las tecnologas de la informacin en sus diversos planos cultural, poltico, econmico y socio* educativo0 "os movimientos migratorios, fruto de la globali#acin, pueden generar en consecuencia una globali#acin cultural, donde no se defienda la educacin intercultural, sino 1ue se e5ija la segregacin, la e5clusin, la compensacin

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o la asimilacin del emigrante0 /e lo 1ue se trata, no obstante, es de 1ue todo el capital 3umano 1ue se porta en las migraciones Evalores, conocimientos, emocionesG se integre en la sociedad 1ue los acoge0 E integrar es intercambiar, prestar, evitar posiciones de desigualdad0 Es decir, se e5ige una nueva forma de educar, donde los valores de los individuos y de los grupos 3umanos est2n por encima de su e5clusin o valoracin econmica0 +ero no es el Jnico problema 1ue 3a generado la globali#acin, 1ue desde otro punto de vista es la mundiali#acin del sistema capitalista en su af2n de perpetuarse a como d lugar y esclavi#ar a la 3umanidad en desmedro de las grandes mayoras y el privilegio de unas minoras0 Entre esos problemas 1ue estamos tratando est2 el dese1uilibrio econmico entre la poblacin del mundo y eso se ve en nuestra patria c3ica en donde se 3a tratado de ma1uillar y celebrar con bombos y platillos por parte del gobernante de turno 1ue 3an bajado las cifras de pobre#a crtica, siendo todo lo contrario como en lneas arriba lo decamos, pero a1u en sta parte nos vamos a remitir al artculo de Cumberto Campodnico, 1ue es un economista muy serio, profesor de la Universidad +ontificia Catlica4 en los artculos de su p2gina !Cristal de mira. /e acuerdo a la Jltima Encuesta %acional de Cogares del $%E$, se considera 1ue, en promedio para todo el +erJ, una persona es pobre si gana menos de A`0)FS mensuales0 9 son considerados pobres e5tremos los 1ue ganan menos de A`07II mensuales0 = sea 1ue por encima de )F& soles, la persona ya no es pobre y por encima de 7IF soles ya no es pobre e5tremo0 Una persona es pobre e5trema si no tiene ingresos para acceder a una canasta b2sica de alimentos 1ue le permita consumir )07'' a )0M'' ?ilocaloras por da Eesa es la canasta 1ue cuesta 7II solesG0 9 es considerada pobre si es 1ue puede cubrir la canasta b2sica, pero no una canasta b2sica no alimentaria ,1ue comprende otros bienes y servicios relacionados con la vivienda, vestido, educacin, entre otros Etodo eso cuesta )FS solesG0 Cuando estos mismos datos se aprecian como ingresos familiares, entonces llegamos a la Canasta D2sica 6amiliar ECD6G0 ;s, en

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la CD6 para "ima <etropolitana era de A`0F7`mes, la misma 1ue fue

aumentando 3asta llegar a A`07,7S(`mes en el )''H y a A`0 7,)()`mes en el )''( Etodos los datos provienen del $%E$G0 NCu2l 3a sido la relacin de la CD6 con la :emuneracin <nima Vital deteriorando, por1ue la :<V cubre a3ora solo cubre el IHa Ever cuadroG0 cubrir el SIa de la CD6 para un E:<VGP +ues 1ue se 3a ido una cantidad m2s pe1ue-a0 En

efecto la :<V de M& soles cubra el SIa de la CD6 en 7((7 y en el )''( %o solo eso0 En 7((7 la :<V permita 3ogar de H miembros0 En el )''(, con el

salario mnimo de A`0 H''`mes solo se cubre el IHa, no obstante 1ue el nJmero de miembros del 3ogar 3a bajado a I,7 miembros por 3ogar, debido a los cambios demogr2ficos en el periodo0

Vistos desde este 2ngulo, los datos sobre la pobre#a y la pobre#a e5trema pueden y deben merecer una relectura, por varias ra#ones0 +rimero, por1ue la reduccin de la pobre#a ,medida por la Encuesta %acional de Cogares del )''(, al MIa y la e5trema pobre#a al 77,Fa corresponden a promedios nacionales, 1ue no nos dejan ver 1ue la pobre#a en la sierra rural duplica al promedio0

Aegundo, por1ue la desigualdad en la distribucin del ingreso

se

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mantenido en estos a-os de crecimiento0 ;s, dice tambin el $%E$ 1ue la desigualdad urbana fue ',II& en el )''I y de ',IMI en el )''(0 Casi no se movi0 9 la desigualdad rural fue ',I'I en el )''I y de ',I'( en el )''(0 "o mismo0 %tese 1ue la desigualdad rural es m2s baja 1ue la urbana, por1ue en el campo la distancia de ingresos entre ricos y pobres es muc3o menor 1ue en las ciudades0

"a reduccin 3abida de la pobre#a y de la e5trema pobre#a debe, claro, ser apreciada positivamente0 +ero no de manera triunfalista y autocomplaciente por1ue los niveles generales promedio de los salarios siguen siendo tan bajos 1ue no permiten cubrir la canasta b2sica familiar0 Es el caso incluso

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en "ima, donde el ingreso familiar promedio es de A`0707I7 mensuales y la CD6 es de A`070)() EN+or 1u son tan bajos los salariosP, 9, tambin, por1ue 3ay una delgada >>>0cristaldemira0com, )7`M`)'77G0

lnea roja 1ue ,al ser fran1ueada, 3ace 1ue muc3os pobres dejen de serlo Esi ganan m2s de )F& soles mensualesG pero 1ue pueden pasar del otro lado de la lnea Cristal de si la coyuntura cambia0 ;s vamos ECumberto Campodnico0 <ira0 "a delgada lnea de la +obre#a0

3ttp ``>>>0cristaldemira0comG +or eso, de 1u desarrollo podemos 3ablar, slo son fantasmas 1ue se construyen para seguir enga-ando a toda la poblacin a fin de 1ue no vean en la miseria en 1ue viven0 ;1u traigo a plantear nuevamente 1ue los Jnicos 1ue conocen de desarrollo sostenible son los pueblos originarios, tal como ellos y nosotros 1ueremos llamarnos, pues siempre se 3a vivido en armona con la naturale#a, por eso 3emos planteado 1ue tenemos 1ue cambiar nuestra visin de las cosas, para ello tenemos 1ue remitirnos primero al tipo de ra#onamiento 1ue tienen los pueblos originarios y 1ue no es la ra#n instrumental de occidente, sino el ra#onamiento paritario de los pueblos andinos, pero desde otra perspectiva educativa0

II*2* LA EDUCACI+N NUEVA $ LA CONCIENCIA AM,IENTAL*

;1u tenemos 1ue rese-ar las conversaciones 1ue tuvimos con %oem +aymal, con referencia a nuestro trabajo4 y nos coment 1ue leyramos la introduccin a su libro y 1ue le agreg2ramos lo 1ue pensaba de la escuela actual 1ue es 3abitual 1ue comenten los grandes tcnicos de la educacin del mundo y aJn de nuestros pases en particularE%oem +aymal, conversacin personal sobre nuestro trabajo, "a +a# )''(0 %os mencionaba 1ue su e5periencia empe# cuando su ni-a fue ec3ada de la escuela por no poder aprender alem2n y ella no tuvo m2s remedio 1ue cambiar de escuela y mtodo de aprendi#aje y todo cambi para la ni-a4 pero tambin nos dijo 1ue no solamente e5iste ese problema, en donde 3asta los psiclogos y terapeutas diagnostican 3iperactividad y otros problemas, como por ejemplo

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los problemas con las matem2ticas y lo 1ue nuestros famosos gobiernos mencionan comprensin lectora y no es m2s 1ue un diagnostico errado4 lo 1ue est2 errado es el mismo sistema educativo en 1ue los ni-os y los jvenes no tienen maestros, solamente profesores y tcnicos0 "a educacin occidental esta des3umani#ada, se 3a alejado del 3ombre y de su relacin armnica con la naturale#a0 El docente 3ace la labor de profesor, de repetir lo 1ue slo dicen los libros, muy alejado del conte5to social donde se encuentra con el alumno0 Como est2 alejado del conte5to del alumno y de la relacin con la comunidad y la naturale#a, sta pierde sentido0 Vemos con estupor 1ue ninguno de los tcnicos educativos de nuestro <inisterio y los grandes, supuestos educadores 1ue dirigen la educacin peruana, ante los problemas cruciales 1ue afrontan la sociedad y la 3umanidad y los mismos educandos, slo se atreven a indicar 1ue es necesario solamente m2s clases de valores, m2s tecnologas, m2s infraestructuras, todo para solamente sostener las columnas sobre las 1ue est2 asentado un sistema depredador y agoni#ante0 Ai el sistema es el 1ue 3a generado todo lo 1ue vemos, entonces el sistema es el 1ue est2 enfermo, y por all tendremos 1ue atacar Eesto lo indicaremos con la formulacin de la estructuracin de nuestro taller de sensibili#acinG para ir a lo 1ue nos ense-aron sobre, como aprender con los principios de la filosofa andina0 Todos proclaman, a los cuatro vientos, a la educacin como un derec3o fundamental de la persona 3umana, pero la paradoja es 1ue se la trata como una mercanca m2s 1ue est2 en el juego del mercado, del libre mercado0 Ai es un derec3o fundamental en el 1ue la sociedad es la responsable de darla a todos sus integrantes, no puede estar en juego en las fuer#as del mercado, no puede 3aber educacin pJblica y educacin privada, pues ello genera desigualdad e ine1uidad0 Eso es marginacin y e5clusin 1ue se 3a generado por un mal entendido sentido de la libertad0 "a libertad no puede ir lesionando otros derec3os 1ue son necesarios para la misma consecucin de la e5istencia de la 3umanidad0 Entonces, N1u escuela proponemosP NUna escuela 1ue tenga y est enmarcada en un nuevo sistema econmico 1ue no genere desigualdadesP %o sabemos si

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ella ser2 posible, slo comprendemos 1ue la e5istencia de la misma 3umanidad est2 en juego, por lo 1ue es necesario cambiar ya los paradigmas con los 1ue 3emos construido todo nuestro proceder en la tierra0 "o primero 1ue se tiene 1ue 3acer, es tener en cuenta 1ue la codicia no debe ser considerada como una virtud0 ;ll viene el problema, pues la educacin privada peruana est2 sostenida sobre estas columnas4 se 1uiera o no se 1uiera reconocer, sa es la verdad desterrar esa diferencia y allanarnos a 1ue la educacin peruana sea el resultado de un pacto entre todos los actores de la sociedad0 El supuesto pacto actual 1ue se dice de dnde 3aber partido, y 1ue algunos lo reconocen en el +E% Eproyecto educativo nacionalG, no es en realidad un pacto, fue un acto impositivo de una pe1ue-a lite divorciada totalmente de la verdadera realidad de nuestro pas, 1ue como lo venimos afirmando es un conjunto de naciones, cada uno con sus tradiciones y su cultura0 ;ll se presentar2n muc3as resistencias, pues para ser concisos, la pe1ue-a lite 1ue 3a impuesto su proyecto lo 3a 3ec3o con el Jnico af2n de dominacin sobre las dem2s naciones y culturas, con el propsito de vivir a e5pensas de los dem2s, eso sin generar absolutamente nada para su propia vida, esperando 1ue otros lo generen para e5propiarlos0 "a pe1ue-a lite no comprende 1ue los pactos son entre e1uivalentes, para ello tendran 1ue destruir todo el andamiaje 3istrico 1ue construyeron para justificar su presencia0 ;ll tambin 3ay problema, pues en eso ellos se amparan y justifican0 "a escuela 1ue 3a generado esa lite, est2 duramente cuestionada, pues su discurso de desarrollo y progreso slo 3a generado desigualdad y e5clusin, m2s aJn 1ue 3a permitido el genocidio cultural de muc3as naciones 1ue viven en ste territorioE 8os <atos <ar, +erJ Estado desbordado y sociedad nacional emergente, )'7),pag H)G "o 1ue 3an tratado es de 1ue todos los indios fuesen ciudadanos y no indios, pues son dos visiones distintas, dos concepciones de la organi#acin distintas, con muc3as afrimaciones conceptuales opuestas, y 1ue pueden generar distintas respuestas en la organi#acin 3umana e inclusive en la satisfaccin de sus necesidades0 Ai vemos primero el concepto de ciudadana, entenderemos su origen en la filosofa griega para ordenar a la sociedad griega, pero 1ue

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despus sufri deformaciones por las invasiones celtas, teutonas, a los pueblos romanos y griegos, lo cual desvirtJa su original concepcin de lo 1ue es ciudadana y lo 1ue viene a ser la democracia0 ;l invadirnos un pueblo b2rbaro como los pueblos 3ispanos con concepciones religiosas tan2ticas y autodestructoras, con una concepcin es1ui#ofrnica de la vida, sobre un mundo 1ue 3aba resuelto los problemas propios de la organi#acin 3umana y su relacin con la misma naturale#a4 lo Jnico 1ue les 1uedaba era tomar a la otra cultura y destruirla para poder dominar segJn su concepcin, lo 1ue la otra concepcin no lo poda 3acer por sus principios de relacionalidad, solidaridad, de cari-o, de respeto0 "a nueva escuela debe empe#ar por criar 5ii el respeto o aprender a respetar con cari-o o munay E8avier "ajo K3apa1 Lam, "a ruta de la Aabidura, p2g0 7FIG0 ;ll est2 el problema de la escuela actual 1ue nos 3an impuesto durante muc3o tiempo, desde la colonia, y 1ue 3a ido perdiendo valores precisamente por no 3aber criado el respeto entre todos los actores educativos0 +ues si la escuela es e5clusiva, slo para determinados grupos, creando condiciones de diferenciacin, ello generar2 diferenciacin, 1ue es la base para la prdida de valores y representacin y legitimidad ante los mismos estudiantes0 9a 1ue la misma diferenciacin es la transformacin del valor de la e1uidad, el respeto y la justicia en el gnero 3umano0 Casta a3ora la escuela 1ue proponen todos los sistemas econmicos slo intenta reproducir el sistema de dominacin y esclavi#acin de la 3umanidad0 Aon los 1ue denominamos "a escuela*c2rcel o presidio4 3asta la ar1uitectura trasmite el paradigma en 1ue est2 dise-ada0 Como tambin la clase dirigente est2 alineada en el mismo es1uema, lo 1ue le convierte en una escuela e5clusiva, ya 1ue all se pierden los valores 1ue tanto pregonamos en la declaracin universal de los derec3os 3umanos, pues al estar inmerso en una escuela*presidio, la clase dirigente vive en un g3eto, tratando de defender lo 1ue 3a acumulado por el poder ad1uirido de cual1uier manera4 con ello se pierde el respeto 3acia el semejante, lo 1ue 3ace 1ue el educando genere una conducta agresiva y por ende una cultura de agresin por perpetuar su posicin0 Con la agresin se induce al educando a 1ue por codicia intente avan#ar, sin medir las consecuencias de

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perjudicar a otras personas4 una de las peores malas se-as y diramos mal ejemplo es la carrera suicida en 1ue se enfrentan los estudiantes por lograr una alta calificacin en sus 2reas de aprendi#aje, y el premio, con lo cual se refuer#a ste tipo de actitud0 "a escuela occidental con la cual est2 construido todo nuestro sistema educativo, slo trata de domesticar a los educandos, y all es donde se introduce los contravalores, como el de la codicia, 1ue antes mencion2bamos, convirtindola en una virtud 1ue debe ser imitada por todos4 sta se acentJa m2s en la vida diaria donde el ser 3umano es concebido como una m21uina 1ue es necesario 1ue d lo m25imo de rendimiento en provec3o del due-o de su esfuer#o, tal como lo afirmaba <ar5 en El Capital0 +or ello debemos desescolari#ar a la sociedad tal como nos lo propone $v2n $lic30 En la nueva escuela, 1ue denominaremos ;ndina y en donde se enmarcar2n nuestros talleres de sensibili#acin, ser2 b2sica la generacin del :EA+ET=0 +rimero aprender a respetar0 "o 1ue no sucede en la escuela occidental 1ue no respeta a ninguno de los actores de la educacin0 N/e 1u manera el sistema 3a creado el irrespeto a los actores educativosP Cuando una sociedad genera grandes desigualdades entre cada uno de sus integrantes, ya est2 desterrando de su sistema el criterio de igualdad, pues la desigualdad es una forma e5clusiva y no inclusiva4 para 1ue sea inclusiva, no debe 3aber valoracin sumativa en cada ser 3umano, ya sea en gnero o econmicamente, pues crea dese1uilibrios valorativos en el espritu 3umano, uno despreciando al otro y el otro sintindose menos, todo por su condicin de desventaja 1ue le 3a creado el sistema0 ;1u podramos introducir el concepto de "$DE:T;/, 1ue en la escuela andina tendr2 1ue ver con el colectivo, pues el sujeto se desvanece como individuo y no tiene importancia para los intereses de todo el grupo0 ;1u en occidente 3ay incongruencia pues no se puede entender la individualidad con lo colectivo, pues el uno no podr2 entenderse en la dimensin general, sta es una proposicin epistemolgica 1ue sostenemos y para argumentarla sostenemos 1ue la unidad, como unidad no podr2 entenderse pues el comportamiento como unidad es diferente, lo mismo 1ue sus propiedades0 "a unidad al entrar en colectivo su comportamiento tiene 1ue acomodarse al

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de los dem2s y esta est2 limitada por la dimensin colectiva0 +or ello condenamos y creemos 1ue el principal problema de la sociedad es el problema de la propiedad privada, 1ue es la 1ue 3a generado los m2s grandes dese1uilibrios en la 3umanidad0 +ero sigamos en el aprendi#aje en la nueva escuela andina, 1ue es un aprendi#aje de modo conjunto, pero no en el concepto occidental de conjunto sino el aprendi#aje con la comunidad 1ue es el respeto por todos con la consideracin y 3ospitalidad0 ;1u podemos referirnos a la visita 1ue 3icimos con los alumnos a la comunidad de Caypanda, donde el comunero don Goyito nos recibi con muc3a amabilidad y nos atendi con muc3a prodigalidad4 fue la misma actitud con los alumnos y con los docentes de nuestra facultad 1ue 3icimos est2 pr2ctica de nuestro taller0 +ero esa consideracin y prodigalidad tiene el sentido y la dimensin del <unay o sea del afecto entre nosotros y l, y es 1ue l nos consideraba en esos momentos como parte de la comunidad0 Kue esta dimensin no puede generarse en nuestras escuelas*presidio, donde el afecto desaparece por el efecto carcelario 1ue las instituciones educativas demuestran0 Casta a3ora los efectos de las escuelas*presidio 3an generado en los jvenes desadaptacin y violencia, y criminalidad, precisamente por1ue 3an perdido en primer lugar su identidad y su relacin con la comunidad0 Uno de los elementos 1ue no tuvo la escuela actual, 3eredera de la escuela colonial, en la 1ue se 3a impuesto su desaparicin, un elemento de la escuela de nuestros ancestros originarios, es el elemento de la solidaridad, conocida en unos de sus aspectos como el ;9%$, 1ue es la consistencia de la proteccin, el acoger al otro as ste sea un viandante, ello lo 3emos podido percibir en nuestra visita a la comunidad de Caypanda para verificar muc3os de los aspectos de nuestras tesis del nuevo tipo de taller de sensibili#acin ecolgica, fuimos acogidos muy amistosamente por uno de los comuneros y departidos de la alimentacin sin pedirnos nada a cambio0 Es lo 1ue ellos 3an 3ec3o por a-os y 1ue 3a resistido a los valores de la escuela colonial0 ;sumimos 1ue la nueva escuela 1ue a3ora se pregona es nada m2s 1ue una f2brica, cuyo dise-o ar1uitectnico nos lo demuestra, en donde el producto es el alumno, y como tal es el resultado de un proceso de

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enlistamiento para la cadena productiva de la nueva empresa, donde la usura es la tarea principal, lo cual lo 3emos criticado en lneas anteriores0 +or ello la escuela, al tener esa misin, por m2s 1ue se diga lo contrario en nuestro /ise-o curricular nacional, los fines y las metas de la educacin no son compatibles con un tradicin educativa 1ue as como su cultura 3a tenido una resistencia de m2s de 1uinientos a-os ante una escuela 1ue destruye la ra#n de la vida, por ello su crisis, 1ue no 3an podido resolver los muy eruditos de la educacin en nuestro pas0 =tro elemento es la indiferencia del docente en la comunidad, el docente es un 3ombre originario, pero tambin lo es el educando0 Ain embargo, se comunican en una lengua 1ue no es la de ambos4 el espa-ol no es un elemento de co3esin, de aglutinamiento 3umano, es todo lo contrario, de dispersin para nuestros pueblos0 Como 3an perdido la forma de comunicacin 1ue les poda permitir la interpretacin de sus sentimientos y de los valores 1ue desarroll su comunidad, eso implica 1ue tambin 3an perdido su identidad, se 3an olvidado de dnde son, aun1ue pueda sonar a descabellado, pues 1uien sabe de dnde viene, cu2l es su espacio geogr2fico de desarrollo, tiene un sentimiento de fidelidad y de proteccin 3acia ste4 tampoco 3an podido integrarse a las nuevas formas 1ue se 3an desarrollado, pues son discriminados por 1uienes detentan la facilidad de manipular esos espacios0 "a pregunta sera por 1u no pueden manipular esos espacios, pues precisamente no e5iste una identidad comJn entre estos dos4 la diferencia, es 1ue uno representa una identidad e5tra-a a estos territorios y el otro no sabe 1ue tiene identidad y 1uiere parecerse al otro, por lo 1ue es rec3a#ado, as en el conte5to de construccin dialgica no se podr2n entender por el individuo 1ue no tiene identidad, 1ue nunca podr2 integrarse0 Qsta es la causa principal de 1ue lo ledo por nuestros muc3ac3itos en las instituciones educativas, en los diferentes te5tos escritos por 3ombres de otro conte5to social, filosfico, cultural, no pueda ser entendido4 primero por1ue no es el idioma de la comprensin en 1ue se les ense-a, as se diga 1ue ya 3an pasado 1uinientos a-os de 3aber aprendido el nuevo idioma de otra cultura, pues 3a 3abido una cultura de resistencia de esos 1uinientos a-os, y al resistirse nos da a entender 1ue los

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libros escolares no tienen referencia temporal ni espacial con lo 1ue vive el ni-o, a1uel 1ue 3a perdido su identidad y 1ue m2s bien el te5to debera procurar el rescatarla4 pero la mayora de los te5tos no recoge el mundo andino, de donde procede, as como su entorno familiar, lo cual no es valorado por la visin escolar 1ue 1uiere ser formado por los docentes0 "a tecnologa educativa 1ue se nos impuso en la formacin docente, es la 1ue fuer#a a una relacin objetiva con el te5to, y a1u 3ay 1ue poner en evidencia una posicin supuestamente objetiva 1ue no tiene nada de relacin con el mundo real 1ue vive el educando, lo 1ue se 3ace es solamente erosionar la vinculacin conte5tual del ni-o y la ni-a con su comunidad, pero lo m2s grave es 1ue destruye la autoestima individual y 3ace desaparecer la autoestima comunal0 Cuando m2s temprano el ni-o 3ace su ingreso a la escuela*presidio o c2rcel, m2s propenso es a 1ue sufra dese1uilibrios patolgicos con consecuencias para la misma estructura social de una ciudad0 Es el pensamiento de muc3os gobernantes locales, como el de urbani#ar los pueblos andinos como una solucin para los problemas de desarrollo, pero es todo lo contrario, no se puede concebir 1ue una localidad andina organi#ada de acuerdo a la cosmovisin desarrollada durante milenios se 1uiera romper con un mal concepto de desarrollo 1ue e1uivocadamente pretendemos implementar4 as ocurre con la escuela, trasladamos nuestras escuelas*presidios y c2rceles 3acia la #ona andina e imponemos la relacin 1ue pudiera 3aber e5istido con la escuela coloni#adora de la visin occidental0 ; esta destruccin de la autoestima con la construccin de las escuelas 1ue son fiel reflejo de las instituciones, como el Aanto =ficio y las ma#morras de la Edad <edia en la etapa de la colonia, tambin contribuyen las sectas religiosas 1ue a como d lugar pretenden cambiar las cosmovisin de los 3ombres del ;nde, 3acindoles creer 1ue tienen la verdad, lo cual 3ace 1ue ellos pierdan su e1uilibrio 3omeost2tico psicolgico 1ue se vino construyendo en los siglos de evolucin con su cultura y 1ue, como seguimos afirmando, 3asta la fec3a siguen resistiendo a los embates del genocidio cultural, del cual las sectas religiosas y la iglesia catlica son responsables0

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=tro aspecto 1ue debemos tocar de la escuela occidental, es el problema del castigo, 1ue es violencia y acto punitivo y de vengan#a0 En la escuela andina es un acto regenerativo, 1ue tiene la misin de restaurar el antes de la accin contraria a los fines de la comunidad, acto regenerativo ante la actitud de un individuo en contra de la comunidad, no se lo ve como un acto de un individuo 3acia otro individuo, sino 1ue es contra la comunidad, contra la armona de la comunidad0 Ai los actos son cometidos por un individuo, ello es por1ue ste est2 en contra del colectivo y por tanto el castigo viene a restaurar la armona de la comunidad 1ue l est2 integrando como parte de ella0 II*3* EL NUEVO TALLER (ARA LA VERDADERA CONCIENCIA AM,IENTAL* El taller es el mtodo pedaggico donde se aprende 3aciendo0 N+ero 1u tenemos 1ue aprenderP <2s bien diramos reaprender una conducta 1ue 3abamos perdido al ingresar en nuestra cosmovisin la educacin occidentali#ada4 es una tarea 1ue supone re3acer nuestra conducta de relacin con la naturale#a desde el mismo lugar o desde donde e5iste el problema de la relacin 1ue diramos0 Este aprender 3aciendo, es una pr2ctica concreta 1ue implica cu2l ser2 la conducta futura0 +ero por 1u tenemos 1ue modificar la conducta0 En primer lugar, no pretendemos entrar en el 2mbito de la psicologa para dejarla de lado en el intento de endere#ar la conducta 3umana 1ue 3a trado como consecuencia la crisis ecolgica 1ue vive la 3umanidad0 El ingresante al taller tiene 1ue dejar de lado toda la cultura generali#ada 1ue 3a llevado a la 3umanidad a la crisis ecolgica, lo cual implica 1ue la tradicin cultural sea ree5aminada, puesta nuevamente en duda, sobre todos los conceptos de desarrollo sustentables, el nuevo marco educativo en 1ue se basa el sistema capitalista para seguir mantenindose con vida4 y cuestionar sobre todo su esencia tan2tica y destructiva y dominante de la naturale#a, e ir al ambiente natural, al espacio 1ue no padece condicionamientos tecnolgicos, para buscar 1ue la refle5in nos in1uiete en nuestra propia responsabilidad y conciencia0

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+ara ello, $ves Guillemot propone reconstruir los procesos 1ue impiden 1ue podamos aceptar la visin andina 1ue s permite la relacin armnica con la naturale#a0 +ara ello, utili#aremos la psicologa occidental y sus mecanismos de an2lisis, pero en sentido inverso, a lo 1ue $ves Guillemot denomina Buti* psicologa5iii, una 3erramienta indispensable para des3acerse o liberarse del es1uema mental occidental 1ue domina en todos los 2mbitos, con la finalidad de abrir un espacio paritario0 <uc3os podran pensar en el mesti#aje, pero ste no puede darse pues en l 3ay problemas con la generacin crnica de contradicciones para ambos paradigmas, ya 1ue occidente lo 1ue busca es distanciar o desapegar al individuo de todo el entorno0 +ara ello tenemos 1ue talleristas 1ue aplican el mtodo de la ?ut* psicologa4 1ue se planteen desde el punto de vista occidental y se trate de comprender el mundo andino y a la ves desde el punto de vista del 3ombre del ;nde se aprenda a criar la vida, a respetar la vida 1ue se da en todos los 2mbitos4 para ello 3ay 1ue sentarse a refle5ionar en la vivencia e5plcita, en la comunidad campesina o indgena u originaria, tal como lo 1ueramos denominar0 "o importante es 1ue el tallerista vaya a la comunidad con su visin occidental, pero antes previamente deber2 estar en contacto con los problemas ambientales 1ue 3a generado el mundo occidental, y con sus consecuencias0

III. MARCO METODOLO-ICO III*.* &I(OTESIS

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"os talleres de sensibili#acin ecolgica incrementan la conciencia ambiental de la comunidad de la $0 E0 %O &'&() , "os +inos de la ciudad de Trujillo en el a-o )''&*)''(0 III*/* VARIA,LES III*/*.* DE0INICION CONCE(TUAL V;:$;D"E /E+E%/$E%TE CONCIENCIA AM,IENTAL*

Conviccin de una persona de 1ue el ambiente debe protegerse y usarse en beneficio del presente y del futuro de la 3umanidad0 V;:$;D"E $%/E+E%/$E%TE TALLER VIVENCIAL DE

SENSI,ILIMACION ECOLO-ICA* <odalidad de ense-an#a y estudio para el $ncremento de la reaccin innata del ser 3umano en su relacin con el ambiente en 1ue vive0 III*/*/* DE0INICION O(ERACIONAL V;:$;D"E /E+E%/$E%TE CONCIENCIA AM,IENTAL Di:ensiHn .: Conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental0 Di:ensiHn /: +articipacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible0 V;:$;D"E $%/E+E%/$E%TE SENSI,ILIMACION ECOLO-ICA Di:ensiHn .: ;copio, sistemati#acin y uso de material especiali#ado0 Di:ensiHn /: :esolucin de problemas0 Di:ensiHn 1: +articipacin proactiva en e1uipo0 TALLER VIVENCIAL DE

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III*1* METODOLO-IA III*1*.* TI(O DE INVESTI-ACION Des ri%tiIa* %uestra investigacin es descriptiva por1ue partimos del 3ec3o de 1ue 3ay una realidad ambiental en la $0E0 "os +inos %b &'&(), de la 1ue 3ay 1ue relatar los 3ec3os y los fenmenos 1ue evidencian la falta de conciencia ambiental en su comunidad educativa, registr2ndola en videos y fotogramas durante todo el transcurso de la investigacin, y asimismo a travs de los instrumentos de evaluacin no estructurada0 9, de la misma manera despus de aplicados los talleres de sensibili#acin ecolgica0 III*1*/* DISE?O No eG%eri:ental transIersal "a investigacin es no e5perimental por la alta cercana con las variables en estudio, 1ue adem2s no son manipuladas por1ue no son controlables, al ser los sujetos y grupos, investigados en forma natural0 En la concepcin de algunos investigadores cuantitativos 1ue se enmarcan en el an2lisis del paradigma estadstico, 1ue no tienen relevancia en una investigacin cualitativa de investigacin accin 1ue no puede ser definitiva y si 3emos puesto pre test y post test es para cubrir las e5pectativas estadsticas de los jurados0

"a investigacin es no e5perimental transversal por1ue los datos se recolectan en un solo momento, con el propsito de describirlos y anali#ar la incidencia e interrelacin entre los talleres de sensibili#acin ecolgica propuestos y la conciencia ambiental de los sujetos investigados

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III*2* (O,LACION $ MUESTRA Ae reali#a con los actores de la comunidad educativa0 Ae tiene 1ue 3acer, pues, un proceso de construccin del conocimiento, en el 1ue aportan todos el investigador, en un dise-o de investigacin accin, es slo un facilitador y espectador de la generacin del conocimiento0 +ero si lo enla#amos con la filosofa andina, la construccin no tiene 1ue ver con la posicin 1ue se adopta, pues ella no tiene relevancia, sino 1ue est2 en concordancia con el principio de complementariedad, solidaridad y paridad, 1ue asumimos en este trabajo0 III*3* METODO DE INVESTI-ACION C#alitatiIa: InIesti;a iHn a iHn %arti i%atiIa

"a investigacin cualitativa emplea mtodos de recoleccin de datos 1ue son no cuantitativos, con el propsito de e5plorar y describir la realidad tal como la e5perimentan los sujetos investigados04 re1uiere de un profundo entendimiento del comportamiento 3umano y las ra#ones 1ue lo gobiernan4 pues busca e5plicar las ra#ones de los diferentes aspectos de tal comportamiento4 investiga el por 1u y el cmo se tom una decisin, en contraste con la investigacin cuantitativa, la cual busca responder preguntas tales como cu2l, dnde, cu2ndo0 "a investigacin cualitativa se basa en la toma de muestras pe1ue-as, esto es la observacin de grupos de poblacin reducidos, como las aulas de clase de la $nstitucin Educativa &'&() "os +inos0 "a investigacin accin intenta construir una teora 1ue sea efectiva como gua para la accin y produccin cientfica0 "a investigacin accin participativa trata de combinar la investigacin y las acciones en un determinado campo seleccionado por el investigador, en nuestro caso el

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desarrollo de la conciencia ambiental, con la participacin de los sujetos investigados0 El fin Jltimo de este tipo de investigacin es la bJs1ueda de cambios en la comunidad o poblacin para mejorar las condiciones de vida, 1ue en nuestro caso es generar cambios en la comunidad educativa para la formacin de una cultura de prevencin y conservacin del medio ambiente0 Una forma de este tipo de investigacin es la investigacin educativa, 1ue es un conjunto de acciones sistem2ticas con objetivos propios, 1ue apoyados en un marco terico de referencia, en un es1uema de trabajo apropiado y con un 3ori#onte definitivo, describen, interpretan o actJan sobre la realidad educativa, organi#ando nuevos conocimientos, modelos, patrones de conducta y procedimientos educativos o modificando los e5istentes, utili#ando conceptos sensibili#adores, a diferencia de la investigacin sobre la educacin 1ue utili#a conceptos definidores0 III*4* TECNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCION DE DATOS III*4*.* T9 ni as de re ole iHn de datos:

ObserIa iHn %arti i%ante* Es una tcnica de observacin en donde el investigador comparte con los investigados su conte5to, e5periencia y vida cotidiana, para conocer directamente toda la informacin 1ue poseen los sujetos de estudio sobre su propia realidad, o sea, conocer la vida cotidiana de un grupo desde el interior del mismo0 /urante el proceso de investigacin, para recolectar la informacin, el investigador debe seleccionar el conjunto de informantes, a los cuales adem2s de observar e interactuar con ellos, puede utili#ar tcnicas como la entrevista, la

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encuesta, la revisin de documentos y el diario de campo o cuaderno de notas en el cual se escriben las impresiones de lo vivido y observado, para organi#arlas posteriormente0 EntreIista a %ro<#ndidad* Como tcnica de investigacin, la entrevista, abarca diversas dimensiones ampla y verifica el conocimiento cientfico4 obtiene o posibilita llevar la vida diaria del ser 3umano al nivel del conocimiento y elaboracin cientfica, permitindole la refle5in al entrevistado de !ese algo., el objeto del estudio, 1ue 1ui#2s no tena sistemati#ado y`o !concienti#ado.0 III*4*/* Instr#:entos de re ole iHn de datos

C#estionarios no estr# t#rados* Aon los cuestionarios en los 1ue las preguntas son generales y no tienen orden ni forma4 se utili#an para descubrir de manera informal los datos 1ue se est2n buscando en el sujeto y grupo investigado0

Lista de Cote=o* "a lista de cotejo es una 3erramienta 1ue puede utili#ar para observar sistem2ticamente un proceso al ocupar una lista de preguntas cerradas

-#@as de obserIa iHn* "a gua de observacin es un instrumento 1ue los orientar2 para centrar su atencin en lo 1ue interesa 1ue observen y es un referente para las diversas visitas, pero no significa 1ue

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deben observar siempre lo mismo4 por lo tanto, aun1ue los aspectos 1ue orientan la observacin en este curso son constantes, la informacin obtenida cada ve# ser2 distinta -#@a de anNlisis* Gua como un instrumento de informacin, 1ue ofrece datos sobre la totalidad de un fondo de arc3ivo o de varios0 En consecuencia, podemos definir una Gua de an2lisis como un instrumento de informacin, en el 1ue se recogen datos relativos a los fondos de arc3ivo y colecciones de documentos 1ue tienen en comJn su utilidad como para el

10VE5 1; 12 13 1; 12 13

conocimiento de un tema concreto0

01@<.B(E1<)6E01<E.P.E<A'0>16E6A<)@=ABCA6EA1D50@0@ 60(E1@0)1E@ P.E<E@< P)@<<E@<; P)@<<E@<2 ')1)'0(0E1<),01<E.E@Y')(P.E1@0)16E5A.EA506A6A(70E1<A5

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III*L* METODOS DE ANALISIS DE DATOS

INTER(RETACI+N DE MATRIM0 El proceso lgico de interpretacin de la matri# no lo 3emos construido en base a la lgica racional de races griegas, la cual se basa principalmente en el principio de la no contradiccin, 1ue nos va a se-alar 1ue cual1uier proposicin no puede ser verdadera y falsa a la ve# y en el mismo sentido de lo anterior, por lo 1ue podramos afirmar 1ue es una contradiccin enteramente formal m2s 1ue una contradiccin material0 Esto lo entendemos, pues la filosofa 1ue rige todo el paradigma cientfico

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occidental se basa en el principio de no*contradiccin, 1ue tiene dos derivados uno es el principio de identidad, 1ue sostiene 1ue cual1uier ente es necesariamente idntico consigo mismo E; es igual a ;G y enfati#a la diferencia con cual1uier otro ente distinto0 Este principio es idntico al principio individualista E"eibni#G, y constituye el asiento lgico del individualismo moderno de los Estados de /erec3o basados en la democracia representativa0 El otro principio es el principio de tercero e5cluido 1ue sostiene 1ue una proposicin es o verdadera o falsa y por consiguiente, no e5istira una tercera posibilidad0 Este principio afirma la e5clusin mutua de los valores lgicos Everdad y falsedadG4 es decir, tanto verdadera como falsa, ni verdadera ni falsa0 Estos son los principios lgicos 1ue 3an modelado el alma de =ccidente4 una racionalidad de e5clusin, basada en una lgica binaria, 1ue valora slo dos valores lgicos y elige uno contra el otro0E $vonne 6ara3 y "uciano Vasapollo0 Vivir Dien, +aradigma no capitalista0 Universita di :oma Aapien#a*)'770, I7,I),IM,IIG0 ;s 1ue la interpretacin sigue tal como lo 3emos se-alado en nuestro marco terico desde una lgica distinta a la cartesiana y al paradigma cientfico ne>toniano mecanicista, en la 1ue el paradigma psicolgico estadstico se impone para el an2lisis de los trabajos de investigacin cuantitativos0

IV. (RESENTACION DE RESULTADOS $ DISCUSI+N IV*.* DECRI(CION DEL TALLER ; manera de introduccin al dise-o de nuestro taller, debemos manifestar 1ue las dos primeras etapas tienen la misma calificacin o dise-o 1ue un taller desde la perspectiva psicolgica occidental, 1ue como 3emos visto slo produce resultados temporales4 ya en la tercera etapa, vamos a conseguir 1ue la preocupacin del investigado se afirme y cambie radicalmente su concepcin del mundo, como son el consumismo y el

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individualismo 1ue es generado por la difusin permanente de la ideologa capitalista como signo de superacin 3umana, siendo todo lo contrario pues ello, como ya dijimos anteriormente en el marco terico, es lo 1ue est2 arrastrando al 3ombre a su autodestruccin0 +or ello las diferentes etapas de nuestro taller conducen 3acia otra visin de las cosas, al tratar de despojarse del paradigma capitalista para conducirlo 3acia el paradigma de los pueblos originarios, condensado en el sumac? ?ausay o vivir bien, 1ue no es como la teora capitalista 1ue engrandece el utilitarismo individual para llevarlo 3acia la utilidad de la comunidad sin menoscabar al resto de comunidades, al mismo 1ue el individuo solamente como individuo no tiene ra#n de e5istencia por si solo, tal como lo confirma la lgica formal occidental0 En la lgica originaria, el individuo e5iste en ra#n de la misma comunidad, con los principios de complementariedad, reciprocidad, de respeto a todos los elementos e5istentes en el cosmos, trat2ndolos de igual a igual, con los mismos derec3os y responsabilidades0 Esto es lo 1ue diferencia de los talleres de sensibili#acin con enfo1ue cientfico mec2nico 1ue generalmente se presentan en todo trabajo cientfico cuantitativo

Eta%as0 El taller consta de tres etapas o procesos de sensibili#acin (RIMERA ETA(A: "lamada de reconocimiento e inmersin de la

problem2tica ambiental sin induccin, en la 1ue el alumno recorrer2 las inmediaciones de la comunidad educativa, despus de lo cual elaborar2 un cuestionario al 1ue l mismo responder2 y cuyos resultados se tabularan de acuerdo a la matri# de interpretacin de datos0

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Esta misma etapa se 3ar2 en varias y sucesivas veces 3asta tener la certe#a 1ue 3ay algJn grado de sensibili#acin, la cual se verificar2 a travs del mismo cuestionario, 1ue el investigado verter2 en su cuestionario de preguntas y dar2 la respuesta 1ue nos indi1ue 1ue al menos percibe la problem2tica ambiental, sta nuevamente es procesada a fin de determinar su avance en el proceso de sensibili#acin0 SE-UNDA ETA(A Es la etapa de proceso de consolidacin de la sensibili#acin en la problem2tica ambiental, lo cual se comprobar2 a travs de conversaciones con los investigados, para confirmar 1ue se est2 consolidando el inters por la problem2tica ambiental en el conocimiento e inters y la comprensin de la realidad ambiental, la misma 1ue se evaluar2 a travs de la matri# de interpretacin elaborada ya anteriormente para averiguar sus dos dimensiones0 Ae debe tener en cuenta 1ue a1u es el m25imo grado a 1ue llega un investigado en su sensibili#acin

IV*/* (RESENTACI+N DE CONCLUSIONES DE INTER(RETACI+N DE DATOS CUALITATIVOS* ; 1u conclusiones llegamos en la interpretacin de lo 3ec3o por la alumna y entendiendo dos dimensiones0 "a primera es el conocimiento, el inters y la comprensin de la realidad ambiental4 y la segunda dimensin, es la participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible0 "a alumna Aabogal Cueva <aricielo, en sus reacciones a los talleres de sensibili#acin en el an2lisis de la primera dimensin, recin tiene pleno conocimiento y evidencias sobre la contaminacin ambiental, esto debido a 1ue antes del taller la preocupacin de la alumna se manifiesta en

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1ue el 3ombre solamente busca el lucro y no se preocupa por la naturale#a4 no motiv2ndola, ella no percibe el deterioro del medio ambiente, con lo 1ue podemos concluir 1ue antes del taller ella no toma el conocimiento y el inters en la comprensin de la realidad ambiental, 1ue es el principal elemento motivador para 1u ella pueda comprender esta dimensin0 En la segunda dimensin se evidencia 1ue ya ni antes ni despus del taller, tiene conocimiento sobre la legislacin del medio ambiente, aun1ue propone algunas alternativas para 3acerle frente a la contaminacin ambiental, como el reciclaje de la basura, pero no evidencia alguna preocupacin para 3acerla e5tensiva 3acia toda la comunidad0 Esto, por el total desinters 1ue tiene sobre el destino del planeta, pero 1ue a travs de los sucesivos talleres se ir2 despertando el inters e inclusive, como vemos, llega a proponer algunas alternativas en el Jltimo taller, 1ue consisti en la vivencia un poco temporal con el medio natural, sin muc3a de las e5igencias del medio industrial u occidental, su compatibili#acin se fue acercando, es lo mismo 1ue veremos en las siguientes alumnas, pero la respuesta va variando de una a otra, y el resultado apunta al cambio de visin, por lo 1ue es aconsejable 3acer los talleres en forma peridica si 1ueremos mantener la sostenibilidad del cambio0 "a alumna "2#aro Valverde /iana, en un primer momento muestra evidencias del conocimiento sobre el deterioro del medio ambiente, pero no le presta muc3a atencin y no le da la debida importancia, da la imagen de 1ue este problema es e5terior para ella, lo Jnico 1ue conoce, es la destruccin de la capa de o#ono, aun1ue le preocupa un poco, como por ejemplo el destino de los desperdicios 1ue se encuentran en la calle4 despus del taller, su preocupacin va en aumento0 Ai antes no perciba el deterioro del medio ambiente al comparar el estado del aire y del paisaje entre la ciudad de Trujillo, los sucesivos centros poblados 1ue se encuentran al interior de la #ona andina van cambiando y su semblante tambin manifiesta otro comportamiento0 "o 1ue nos preocupa es 1ue antes del segundo taller 1ue se reali#a en la ciudad de Trujillo y en las instalaciones del aula, ella no presenta alternativas para tener conocimiento de la legislacin del medio ambiente, 1ue s lo va a evidenciar despus de su

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regreso de visitar el cerro $ro# como el resto de estudiantes 1ue intervinieron en la e5periencia, todos ellos cambiaron su parecer, y al regreso por s mismos buscaron y dialogaron sobre la problem2tica ambiental interes2ndose en la legislacin nacional como internacional 1ue les permitiese poder tener como referencia y actuar aun1ue sus propuestas son aisladas y casi con timide#4 suponemos 1ue ante tal cantidad de legislacin a la 1ue ella 3a podido tener acceso, 3a entrado en contradiccin con los acontecimientos 1ue tuvo la oportunidad de ver, como son en las cercanas de las laguna %orte y la "aguna del Toro, donde se evidencia signos de contaminacin por la coloracin de la vegetacin, ante lo cual las autoridades competentes no muestran ningJn signo de alarma ante lo evidente0 En una ve# nos pregunt por esta contradiccin 1ue e5iste entre lo 1ue dicen los cdigos medio ambientales y lo 1ue est2n 3aciendo las empresas mineras en la #ona alto andina0 En cuanto a ;nais, en la dimensin del conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, antes del primer taller ella tiene un poco de conocimiento sobre la realidad ambiental, eso en el nivel primero4 en el nivel segundo, antes del taller se preocupa por el lucro 1ue el 3ombre tiene y 1ue genera la contaminacin 1ue produce focos infecciosos y la emisin del 3umo de los carros 1ue dice 1ue son altamente contaminantes4 y en el nivel tres antes del taller, no percibe el deterioro del ambiente y despus s percibe la contaminacin ambiental0 En resumen para sta dimensin, la alumna despus del taller no evidencia conocimiento de su realidad ambiental, a pesar de 1ue se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En cuanto a la dimensin de participacin en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el primer nivel, antes y despus no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el segundo nivel antes del taller, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre l medio ambiente4 en el segundo nivel antes del taller, propone el cuidado de las 2reas verdes y despus propone multas a las personas 1ue contaminan el medio ambiente0 En el tercer nivel, ni antes ni despus del taller participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, en esta dimensin la alumna, despus del

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taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 "a alumna en la variable dependiente, la conciencia ambiental en conclusin, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 ;parte a3ora, vamos a la interpretacin del alumno %amuc3e Guerrero, en la dimensin del conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel primero4 antes del taller, conoce de la destruccin de la capa de o#ono, pero aJn despus del taller no evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos antes del taller, se preocupa por la contaminacin del aire y las enfermedades 1ue son producidas por los focos infecciosos y la emisin de gases contaminantes0 En el nivel tres antes del taller, no percibe el deterioro del ambiente, y despus percibe las acciones contaminantes del medio ambiente0 En resumen, para esta dimensin el alumno Guerrero despus del taller no evidencia conocimiento de su realidad ambiental, a pesar de 1ue se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, el alumno Guerrero en el nivel primero antes y despus del taller, no evidencia conocimiento sobre la legislacin del medio ambiente0 En el segundo nivel antes del taller, propone el cuidado de las 2reas verdes, y despus del taller propone multar a las personas 1ue contaminen el medio ambiente0 En el nivel tercero, ni antes ni despus del taller participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, para esta dimensin el alumno despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente, con lo cual concluimos 1ue la variable dependiente de la conciencia ambiental del alumno Guerrero, los talleres de sensibili#acin ecolgica le 3an permitido incrementar su conciencia ambiental0 En el an2lisis al alumno "oyola Aantill2n ;le5ander, para la variable dependiente de la conciencia ambiental en su dimensin, conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel primero el alumno antes del taller conoce sobre el calentamiento global, luego del taller evidencia muc3o m2s conocimiento sobre la contaminacin ambiental y sus

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consecuencias sobre la 3umanidad0 En el nivel segundo antes del taller, se preocupa por la contaminacin del aire y del agua, lo cual lo atribuye a 1ue la gente no tiene conocimiento de la realidad ambiental0 En el nivel segundo, su preocupacin es superficial en cuanto a la contaminacin ambiental antes del taller, y despus de ste toma en serio la contaminacin ambiental0 En el nivel tercero antes del taller, no perciba de una manera preocupante el deterioro del medio ambiente, lo cual lo 3ace despus del taller, preocup2ndose de las consecuencias para su salud personal, de la 3umanidad y sobre el problema de la descertificacin0 En resumen, para esta dimensin el alumno despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de la participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, el alumno en el primer nivel antes y despus del taller no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el nivel segundo antes del taller, propone la erradicacin de las pruebas nucleares y despus organi#ar a la comunidad para el a3orro del agua0 En el nivel tercero, ni antes ni despus del taller participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen para esta dimensin, el alumno despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente con lo 1ue concluimos 1ue el alumno en la variable dependiente la conciencia ambiental, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 Con la alumna Coronado +esantes Ailvia Eli#abet3, en la variable dependiente la conciencia ambiental en la dimensin sobre el conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental4 en el nivel uno la alumna antes del taller conoce sobre el calentamiento global, despus del taller evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos antes del taller se preocupa por el agotamiento del agua y despus del taller mantiene su preocupacin0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller percibe el deterioro del medio ambiente0 En resumen, en esta dimensin sobre el conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental,

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despus del taller evidencia conocimiento de la realidad ambiental, se interesa por ella, pero no comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin sobre la participacin en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible en el nivel uno, antes y despus no 3ay evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller no 3ace propuesta, y despus propone c3arlas para sensibili#ar a las personas0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, en esta dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, despus del taller, slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente conciencia ambiental, de la alumna Coronado +esante# Ailvia Eli#abet3, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permiten incrementar su conciencia ambiental0 +ara la alumna Valdivieso Gutirre# ;lmendra la variable dependiente la conciencia ambiental, en la dimensin sobre el conocimiento, el inters y la comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno antes del taller conoce sobre la destruccin de la capa de o#ono, y despus del taller evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos antes del taller, se preocupa por el deterioro de la capa de o#ono y las enfermedades despus por la contaminacin, y la falta de conciencia ambiental de su propia aula y de la comunidad de los +inos0 En el nivel tres, antes del taller percibe la falta de conciencia ambiental, y despus la e5tincin de las especies marinas0 En esta dimensin, la alumna Valdivieso Gutirre# ;lmendra sobre su conocimiento, su inters y su comprensin de la realidad ambiental despus del taller, evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin sobre participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible la alumna Valdivieso Gutirre# ;lmendra, en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente4 en el nivel dos, despus del taller, y antes tambin del mismo, propone campa-as de informacin sobre lo 1ue

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sufre nuestro planeta4 en el nivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En conclusin, la alumna Valdivieso Gutirre# ;lmendra, en la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En cuanto a la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, la alumna Valdivieso Gutirre# ;lmendra, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 En el an2lisis sobre el alumno :ui# Aalinas 8os ;ntonio, para la variable dependiente la conciencia ambiental, en la dimensin sobre el conocimiento, su inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno recin despus del taller evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos, antes del taller no se preocupa por el cuidado del medio ambiente, y despus del taller, se preocupa por la falta de conocimiento ambiental y el agotamiento del agua0 En el nivel tres, antes del taller percibe el calentamiento global, y despus el deterioro de la salud en las personas0 En esta dimensin, su conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en resumen despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el nivel dos, antes y despus del taller, propone reciclaje de la basura4 en el nivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, en esta dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente la conciencia ambiental de :ui# Aalinas 8os ;ntonio, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitir2n incrementar su conciencia ambiental0

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; la alumna Aala#ar /a# Estefana, para la variable dependiente la conciencia ambiental, en la dimensin sobre su conocimiento, su inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno, recin despus del taller evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental4 en el nivel dos, antes del taller se preocupa por la tala de 2rboles y las enfermedades, y despus, por el agotamiento del agua y la falta de conciencia ambiental4 en el nivel tres, antes del taller percibe el deterioro del ambiente, y despus, el deterioro de la salud de las personas4 en resumen para esta dimensin, sobre su conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin sobre participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller no 3ace propuestas, y despus, propone campa-as de concienti#acin0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, para dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente la conciencia ambiental, de la alumna Aala#ar /a# Estefana, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 Aeguimos con la alumna <ari-os "uis Carmencita0 "a variable dependiente la conciencia ambiental, para esta alumna, en su dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno, antes del taller conoce sobre el efecto invernadero, y despus del taller evidencia conocimiento de 1ue la contaminacin ambiental es causada por el 3ombre0 En el nivel dos, antes del taller se preocupa por el uso de productos 1umicos, y despus, por la falta de conciencia ambiental4 en el nivel tres, antes del taller no percibe el deterioro del medio ambiente, y despus, s lo percibe, y aJn m2s, ve 1ue el deterioro de la salud se manifiesta en muc3as personas debido a la contaminacin ambiental0 En

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resumen, para la dimensin sobre su conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus, no evidencia conocimiento alguno de la legislacin sobre el medio ambiente 1ue 3aya en nuestro pas0 En el nivel dos, antes del taller propone no arrojar basura, y despus del taller, propone concienti#ar a las personas a travs de estas mismas formas con las cuales ella 3a podido tener un poco m2s de conciencia sobre el medio ambiente0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades 1ue tengan 1ue ver con la conservacin del medio ambiente, ni tiene iniciativas propias 1ue vayan dirigidas 3acia la conservacin del medio ambiente0 En resumen, para esta dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible despus del taller, slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin para la variable dependiente de la conciencia ambiental de la alumna <ari-os "uis Carmencita, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 ; continuacin, en la interpretacin de la gua de an2lisis para la alumna +re# ;raujo Eli#abet3 9esenia, la variable dependiente de la conciencia ambiental en sus dos dimensiones, empe#ando con la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno antes del taller, conoce de la destruccin de la capa de o#ono, y aJn despus del taller, no evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos, antes del taller no se preocupa por el cuidado del medio ambiente, y despus, por la falta de conciencia ambiental0 En el nivel tres, antes del taller percibe la falta de 3igiene personal y social, y despus, puede determinar el deterioro de la salud en las personas debido a la contaminacin ambiental0 En resumen, para esta dimensin de conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, despus del taller no evidencia muc3o conocimiento de su realidad ambiental, a pesar de

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1ue se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo, podra ser su falta de inters a determinar las causas 1ue en los di2logos sostenidos con los tesistas 3emos dado algunas pistas0 En cuanto a la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller propone c3arlas de capacitacin y m2s 2reas verdes, y despus, campa-as de conciencia ambiental0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, para la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable de la conciencia ambiental de la alumna +re# ;raujo Eli#abet3 9esenia, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 En la gua de an2lisis, para la alumna Guevara +ajares <ara, en la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, en su dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno, antes del taller conoce sobre el calentamiento global, despus del taller evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental y sus consecuencias para la vida 3umana4 en el nivel dos, antes del taller no se preocupa por el cuidado del medio ambiente, y despus, por la falta de conciencia ambiental4 en el nivel tres, antes del taller percibe la contaminacin de las ciudades, despus del taller evidencia y es consciente del deterioro de la salud de las personas debido a la contaminacin ambiental0 En resumen, para la dimensin de conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus, no evidencia conocimiento sobre la legislacin del medio ambiente 1ue e5iste en nuestro

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pas4 en el nivel dos, antes del taller propone no 1uemar basura, y despus, propone fomentar la responsabilidad sobre el medio ambiente4 en el nivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, para esta dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental de la alumna Guevara +ajares <ara, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 +ara la alumna :amos Valdivieso "ucero, en la interpretacin de su gua de an2lisis, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, en la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno, recin despus del taller evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos, antes del taller no se preocupa por el cuidado del medio ambiente4 despus por la falta de conocimiento ambiental4 en el nivel tres, antes del taller no percibe el deterioro del medio ambiente, y despus s percibe deterioro de la salud en las personas0 En resumen, en cuanto a la dimensin del conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental de la alumna :amos Valdivieso, se puede colegir 1ue despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias del su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente4 en el nivel dos, antes del taller propone no arrojar desperdicios ni 1uemar la basura, y despus del taller, propone proteger la flora y la fauna marina4 en el nivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades encaminadas a la conservacin del medio ambiente0 En resumen, en esta dimensin para la alumna :amos sobre participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0

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En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental de la alumna :amos Valdivieso, se colige 1ue los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 $ngresamos a la gua de an2lisis para la alumna Rabaleta /igue# Cat3erine en la variable dependiente sobre la conciencia ambiental en sus dos dimensiones0 En la primera dimensin sobre el conocimiento, su inters y comprensin de la realidad ambiental, tenemos 1ue en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental4 en el nivel dos, antes del taller se preocupa por la salud de las personas, y despus, por la falta de conciencia ambiental4 en el nivel tres, antes del taller no percibe el deterioro del ambiente, y despus, el deterioro de la salud de las personas debido a la contaminacin ambiental0 En resumen, en esta dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental la alumna Rabaleta /igue#, despus del taller no evidencia un conocimiento pleno de su realidad ambiental a pesar de 1ue se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin sobre participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente 1ue podra e5istir en nuestro pas0 En el nivel dos, antes del taller propone la conservacin de la naturale#a, y despus, propone c3arlas sobre el cuidado del medio ambiente0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, para esta dimensin sobre participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, la alumna Rabaleta /igue#, despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental se 3a podido determinar 1ue para la alumna Rabaleta /igue#, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 Aeguidamente ingresamos a la gua de an2lisis para la alumna <ontoya C32ve# 6anny en la variable dependiente la conciencia ambiental en sus dos dimensiones0 En la primera dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno, antes del taller,

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conoce de la destruccin de la capa de o#ono, y aJn despus del taller no evidencia mayor conocimiento sobre la contaminacin ambiental4 en el nivel dos, antes del taller se preocupa por la contaminacin del medio ambiente, y despus del taller, por la desinformacin de los ciudadanos sobre este problema0 En el nivel tres, antes del taller percibe el deterioro de la capa de o#ono, y despus, el deterioro de la salud de las personas debido a la contaminacin ambiental0 En resumen, para esta dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, la alumna <ontoya C32ve#, despus del taller, no evidencia un mayor conocimiento de su realidad ambiental a pesar de 1ue se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller, propone sobre el cuidado del medio ambiente, y despus, propone campa-as de informacin 3acia toda la poblacin del colegio y tambin de la urbani#acin los +inos4 en el nivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, para esta dimensin sobre participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, la alumna <ontoya C32ve#, despus del taller, slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental de la alumna <ontoya, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 Aeguimos con la gua de an2lisis para el alumno :ojas "pe# Bevin, en la variable dependiente sobre la conciencia ambiental en sus dos dimensiones0 En la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno, antes del taller conoce sobre la destruccin de la capa de o#ono, y despus del taller, evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental4 en el nivel dos, antes del taller no muestra preocupacin del medio ambiente, y despus por la falta de conciencia ambiental4 en el nivel tres, antes del taller no percibe el deterioro del

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ambiente, y despus, percibe la destruccin del planeta debido a la contaminacin ambiental y a la actividad 3umana0 En resumen, para la dimensin de conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, el alumno despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente 1ue puede e5istir en nuestro pas4 en el nivel dos, antes del taller propone sembrar 2rboles, y despus, propone usar los medios de comunicacin para concienti#ar a las personas sobre el cuidado del medio ambiente4 en el nivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, para esta dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, el alumno :ojas "pe#, despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable independiente la conciencia ambiental, al alumno :ojas "pe# Bevin los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 En la gua de an2lisis de la variable dependiente sobre la conciencia ambiental de la alumna Rabaleta <orales Batern, en sus dos dimensiones en la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno, recin despus del taller evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 %ivel dos, antes del taller se preocupa por la contaminacin del aire y el agua, y despus del taller, por la culpabilidad del 3ombre en estos dos aspectos4 en el nivel tres, antes del taller percibe el deterioro de la salud de las personas, y despus del taller, confirma esta preocupacin0 En resumen, para la dimensin de conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, la alumna Rabaleta <orales despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias del mal manejo de los recursos naturales y el mal manejo del medio ambiente por parte del ser 3umano0

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En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller no 3ace propuestas, y despus del taller, propone la intervencin de la <unicipalidad en el cuidado del medio ambiente4 en el nivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, para la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, la alumna despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, a la alumna Rabaleta <orales Baterin los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 En la gua de an2lisis sobre la variable independiente la conciencia ambiental, de la alumna Aampn /a# <ara ;lejandra, en sus dos dimensiones en la dimensin conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos, antes del taller se preocupa por el problema de la contaminacin del aire, y despus, por la falta de conocimiento ambiental0 En el nivel tres, antes del taller percibe el deterioro de la salud de las personas, y despus, manifiesta muc3o m2s ampliamente esta preocupacin0 En resumen, para la dimensin de conocimiento, inters y comprensin de la realidad del ambiente, despus del taller no evidencia muc3o conocimiento de su realidad ambiental, a pesar de 1ue 1uiere interesarse por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# encaminada al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente4 en el nivel dos, antes del taller propone cuidar la naturale#a, y despus, fomentar la responsabilidad ambiental, en un trmino interesante 1ue ya propone sobre la responsabilidad ambiental0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen,

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para esta dimensin sobre participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, la alumna despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, a la alumna Aampn /a# <ara ;lejandra los talleres de sensibili#acin le permitieron incrementar su conciencia ambiental, sobre todo al acu-ar los trminos de responsabilidad ambiental, cosa 1ue ninguno de los alumnos 3aba propuesto, y despus del taller, lo propone como una medida de solucin al problema medioambiental0 En la gua de an2lisis sobre la variable dependiente la conciencia ambiental, del alumno /igue# /e#a :onald, en sus dos dimensiones en la dimensin conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, antes y despus del taller no evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos, antes del taller no muestra preocupacin por el cuidado del medio ambiente4 despus, se preocupa por el problema de la contaminacin ambiental, el deterioro de la capa de o#ono, el problema del agua y la desertificacin0 En el nivel tres, antes del taller percibe el deterioro de la salud de las personas, y despus, aumenta tambin su preocupacin0 En resumen, en la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, el alumno despus del taller no evidencia un mayor conocimiento sobre su realidad ambiental, a pesar de 1ue se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller propone la conservacin de la naturale#a, y despus, propone fomentar la responsabilidad del medio ambiente0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, en la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, el alumno despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente4 pero a1u 3ay 1ue 3acer una atingencia ya son dos

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alumnos 1ue proponen la responsabilidad ambiental como nuevo trmino surgido desde este taller0 En conclusin para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental al alumno /igue# /e#a los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 En la gua de an2lisis para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental de la alumna ;na Claudia Cristina "en <orales en sus dos dimensiones en la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno, antes del taller, conoce sobre la destruccin de la capa de o#ono, y luego del taller, evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental4 en el nivel dos, antes del taller se preocupa por la contaminacin del aire, y despus, por el agotamiento del agua4 en el nivel tres, antes del taller percibe el deterioro de la salud de las personas, y despus del taller, la e5tincin de las especies en todo el planeta0 En resumen, para la dimensin conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente4 en el nivel dos, antes del taller propone mejores 32bitos de 3igiene, y despus, propone talleres para concienti#ar a las personas4 en el nivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, para la dimensin participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, despus del taller la alumna slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental de la alumna ;na Claudia Cristina "en <orales los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental, con la diferencia 1ue sta se percibe muc3o m2s 1ue en la del resto de alumnos0 Gua de an2lisis para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, de la alumna <orales :osillo ;rlyn, en sus dos dimensiones en la

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dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno, recin despus del taller, evidencia conocimientos sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos, antes del taller se preocupa por el deterioro de la capa de o#ono, y despus, por la falta de conciencia ambiental de las personas, tanto de la institucin educativa como de la comunidad de la urbani#acin los +inos4 en el nivel tres, antes del taller percibe el agotamiento del agua, y despus, el deterioro de la salud de las personas debido a la contaminacin ambiental0 En resumen, para esta dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, la alumna, despus del taller, evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En cuanto a la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller no 3ace propuestas, y despus propone la concienti#acin de las personas a travs de talleres de concienti#acin ambiental como el 1ue ya 3a participado4 en el nivel tres, ni antes ni despus del taller participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, para la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, la alumna, despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente, pero 3ay 1ue atender 1ue precisa la forma y el modo en 1ue podran producirse estos talleres0 En conclusin, para la variable dependiente de la conciencia ambiental de la alumna <orales :osillo, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 En la gua de an2lisis para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, del alumno Durgos Aandoval 8unior en sus dos dimensiones en la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno el alumno, recin despus del taller, evidencia conocimientos sobre la contaminacin ambiental4 en el nivel dos, antes del taller se preocupa por el deterioro de la capa de o#ono, y despus, por el

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deterioro del medio ambiente y la falta de conciencia ambiental de las personas, tanto de la institucin educativa como de la comunidad4 en el nivel tres, antes del taller no percibe el deterioro del medio ambiente, y despus, el deterioro de la salud de las personas y la desertificacin del planeta0 En resumen, para la dimensin del conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, el alumno Durgos, despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, el alumno antes y despus del taller no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller no 3ace propuestas, y despus, el alumno propone no botar la basura en la calle, sino dejar la basura en el momento preciso 1ue pasa el recolector de basura del municipio provincial0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, en la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, el alumno, despus del taller, slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental del alumno Durgos Aandoval, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 +ara la gua de an2lisis en la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, de la alumna :obles C3anby en sus dos dimensiones en la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno, antes y despus, no evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos, antes del taller se preocupa por la contaminacin del aire, y despus, por la salud de las personas y el fin de la especie 3umana0 En el nivel tres, antes del taller no percibe el deterioro del medio ambiente, y despus, percibe el deterioro de la salud de las personas0 En resumen, para la dimensin del conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, la alumna despus del taller

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no evidencia un conocimiento preciso de su realidad ambiental a pesar de 1ue se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller, no 3ace propuestas, y despus, propone no contaminar las playas0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, para la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, la alumna :obles C3anby, despus del taller, slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, de la alumna :obles C3anby, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 En la gua de an2lisis de la variable dependiente sobre la conciencia ambiental del alumno Velasco Eder, en sus dos dimensiones en la dimensin conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno, antes y despus, no evidencia un mayor conocimiento sobre la contaminacin ambiental4 en el nivel dos, antes del taller se preocupa por el deterioro de la capa de o#ono, y despus, por la falta de conciencia ambiental, aun1ue no puede definir 1u significado tiene la conciencia ambiental, pero tiene sobre l una idea vaga pero no precisa especficamente0 En el nivel tres, antes del taller percibe el calentamiento global, y despus, la destruccin de la naturale#a, debida a la accin 3umana0 En resumen, para esta dimensin del conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, el alumno, despus del taller, no evidencia un mayor conocimiento palpable de su realidad ambiental4 a pesar 1ue se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente4 en el nivel dos, antes del taller propone sembrar 2rboles y disminuir el uso de la electricidad, y despus, 3acer publicaciones de car2cter ecolgico0 En el

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nivel tres, ni antes ni despus del taller participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, en la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, el alumno despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, del alumno Velasco, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental, aun1ue no de una manera muy evidente, sino en un pe1ue-o nivel0 En la gua de an2lisis de la variable independiente sobre la conciencia ambiental, del alumno Cabrera Gon#2le# ;ntonio, en sus dos dimensiones en la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, en el nivel uno, recin despus del taller, evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos, antes del taller se preocupa por la contaminacin del aire y el arrojo de desperdicios, y despus, por la falta de conciencia ambiental0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller percibe el deterioro del medio ambiente0 En resumen, para la dimensin conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, despus del taller evidencia conocimiento de la realidad ambiental, se interesa por ella, pero no comprende muy palpablemente las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller, propone el reciclaje a la basura, y despus, no 3ace propuestas0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, para la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, despus del taller, no reali#a propuestas co3erentes encaminadas a la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental del alumno Cabrera Gon#2le# ;ntonio, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0

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En la gua de an2lisis de la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, del alumno Cern2nde# Vargas Cristian en sus dos dimensiones en la dimensin sobre el conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental en el nivel uno, recin despus del taller evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos, antes del taller no muestra preocupacin por el cuidado del medio ambiente, y despus, se preocupa por el agotamiento del agua y la falta de conciencia ambiental en la comunidad educativa y en la comunidad del distrito y en la urbani#acin donde se encuentra ubicada la institucin educativa0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller, percibe el deterioro del medio ambiente, o no lo puede describir co3erentemente0 En resumen, para la dimensin conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, el alumno despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella, pero no comprende las consecuencias de su mal manejo o no las puede describir como evidentes0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller propone tomar conciencia de 1ue el 3ombre es 1uien deteriora el medio ambiente, y despus, propone el a3orro del agua pensando en el futuro0 %i antes ni despus del taller, participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, para la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro desarrollo sostenible, despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental al alumno Cern2nde# Vargas Cristian0 En la gua de an2lisis de la alumna Dracamontes ;r1ueros Gabriela, en sus dos dimensiones en la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental en el nivel uno, recin despus del taller evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos, antes del taller se preocupa por la contaminacin del aire, y despus,

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por el deterioro del medio ambiente0 %i en el nivel tres, ni antes ni despus del taller, percibe el deterioro del medio ambiente0 En resumen, para la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella pero no comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre medio ambiente 1ue e5istiera en nuestro pas0 En el nivel dos, antes del taller no 3ace propuestas, y despus, propone fomentar la responsabilidad ambiental0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller participa en actividades de conservacin del medio ambiente0 En resumen, para la dimensin sobre participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, a la alumna Dracamontes ;r1ueros Gabriela los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 "a gua de an2lisis para la variable dependiente la conciencia ambiental, del alumno C32ve# :evilla :oger, en sus dos dimensiones en la dimensin conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental en el nivel uno, recin despus del taller, evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental4 en el nivel dos, antes del taller no muestra preocupacin por el cuidado del medio ambiente, y despus del taller, por la contaminacin ambiental y la falta de conciencia ambiental0 En el nivel tres, antes del taller, percibe el calentamiento global, y despus, la desaparicin de los cas1uetes polares0 En resumen, para la dimensin conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, el alumno despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia

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conocimiento de la legislacin sobre medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller propone el reciclaje de la basura, y despus propone reali#ar campa-as para informar a las personas de los problemas del medio ambiente0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades encaminadas a impedir la contaminacin del medio ambiente0 En resumen, para esta dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro desarrollo sostenible, despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, del alumno C32ve# :evilla, los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 En la gua de an2lisis para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, de la alumna Valderrama Contreras "eticia en sus dos dimensiones en la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental en el nivel uno, recin despus del taller, evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos, antes del taller manifiesta problemas por la contaminacin del aire, y despus, pone como causa la falta de conciencia ambiental de las personas0 En el nivel tres, antes del taller no percibe el deterioro de la salud de las personas, y despus del taller, evidencia ese conocimiento0 En resumen, para la dimensin conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, la alumna despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella pero no comprende muy bien las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller propone pro3ibir la circulacin de carros viejos, y despus, propone capacitar a las personas para vivir sanamente, sin contaminar el medio ambiente0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades encaminadas a la conservacin del medio ambiente0 En resumen, para la dimensin de participacin efica# en actividades

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encaminadas al logro del desarrollo sostenible, despus del taller, slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, a la alumna Valderrama Contreras "eticia los talleres de sensibili#acin ecolgica le permitieron incrementar su conciencia ambiental0 En la gua de an2lisis para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, del alumno Darreto A2en# :aJl Eduardo, en sus dos dimensiones en la dimensin conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental en el nivel uno, recin despus del taller, evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos, antes del taller se preocupa por el deterioro de la salud de las personas y la destruccin del planeta, y despus, por el agotamiento del agua y la falta de conciencia ambiental de las personas, tanto de la comunidad educativa de los +inos, como de la comunidad del distrito de Duenos ;ires, donde l vive0 En el nivel tres, antes del taller, no percibe el deterioro del medio ambiente, y despus del taller, s percibe el deterioro de la salud de las personas debido a la contaminacin ambiental0 En resumen, para la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, el alumno despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimiento sobre la legislacin del medio ambiente 1ue pudiera e5istir en nuestro pas0 En el nivel dos, antes del taller propone cuidar el agua, y despus, propone capacitar a la gente para el uso racional del agua0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades encaminadas a la conservacin del medio ambiente0 En resumen, para la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, despus del taller slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, al alumno Darreto A2en# los talleres de sensibili#acin ecolgica le 3an permitido incrementar su conciencia ambiental0

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"a gua de an2lisis para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, del alumno Espinosa Cuam2n 8os, en sus dos dimensiones en la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental en el nivel uno, recin despus del taller, evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos, antes del taller se preocupa por el deterioro de la capa de o#ono, y despus del taller, por la falta de conciencia ambiental0 En el nivel tres, antes de taller percibe el deterioro de la salud de las personas, y despus del taller, tambin y precisa muc3o m2s las causas del deterioro de la salud de las personas0 En resumen, para la dimensin conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, el alumno despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental, se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro desarrollo sostenible en el nivel uno, antes y despus del taller, no evidencia conocimientos sobre la legislacin 1ue e5ista en el pas sobre el medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller no 3ace propuestas, y despus, propone reciclar la basura0 %ivel tres, ni antes ni despus del taller, participa en actividades encaminadas a la conservacin del medio ambiente0 En resumen, para la dimensin de participacin efica# en actividades encaminadas al logro del sostenible, el alumno, despus del taller, slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental del alumno Espinosa Cuam2n 8os, el taller de sensibili#acin ecolgica le 3a permitido incrementar su conciencia ambiental0 En la gua de an2lisis para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, de la alumna R2rate 6lori2n +riscila, en sus dos dimensiones en la dimensin sobre conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental en el nivel uno, recin despus del taller, evidencia conocimiento sobre la contaminacin ambiental0 En el nivel dos, antes del taller se preocupa por el deterioro de la capa de o#ono, y despus, por la salud de las personas, 1ue es deteriorada por la contaminacin ambiental0 En el nivel tres, antes y despus del taller, percibe el deterioro de la salud de las

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personas debido a la contaminacin ambiental0 En resumen, para la dimensin conocimiento, inters y comprensin de la realidad ambiental, la alumna despus del taller evidencia conocimiento de su realidad ambiental y se interesa por ella y comprende las consecuencias de su mal manejo0 En la dimensin sobre participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible en el nivel uno, antes y despus del taller no 3ay evidencia de conocimiento de la legislacin sobre el medio ambiente0 En el nivel dos, antes del taller propone reciclar los desperdicios, y despus, propone conservar el medio ambiente dando buen ejemplo a los ni-os0 En el nivel tres, ni antes ni despus del taller participa en actividades encaminadas a la conservacin del medio ambiente0 En resumen, para la dimensin sobre participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible, la alumna, despus del taller, slo propone acciones aisladas para la conservacin del medio ambiente0 En conclusin, para la variable dependiente sobre la conciencia ambiental, a la alumna R2rate 6lori2n +riscila los talleres de sensibili#acin ecolgica le 3an permitido incrementar su conciencia ambiental0

IV*1* (RESENTACI+N DE DISCUSI+N*

+or lo peculiar de nuestra investigacin en un tema de suma actualidad y dado 1ue los resultados 3an sido discutidos una y otra ve# con cada uno de los integrantes del grupo de investigacin, se 3a credo por conveniente no separar ninguna de las partes en apartados diferentes, por la ra#n 1ue constituyen un todo, 1ue si bien tienen diferentes partes, 3emos decidido dejar el es1uematismo de las tesis tradicionales para fusionarlo en una sola, como nuestra contribucin a los estudios de investigacin tal cual los proponemos a la comunidad cientfica0 Tampoco 3emos 1uerido formali#arnos 3acia los es1uemas de los estudios etnogr2ficos, 1ue si bien describen los 3ec3os bajo la necesidad de la comparacin, nos es1uemati#a los datos y la interpretacin, 1ue en este es1uema muy particular lo presentamos como uno solo0 9 slo lo 3acemos atendiendo a lo 1ue dice

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<iguel <artne# en su an2lisis, 1ue nombra a 6eyerabend . La ciencia no p ede ser #o&ernada por n siste%a r#ido, in% ta&le $ de principios a&sol tos. Las violaciones a las re#las &sicas episte%ol"#icas $ %etodol"#icas no *an sido %eros accidentes, a lo lar#o de la *istoria *an sido a&sol ta%ente necesarias para el pro#reso cientfico4 xiv. Ese es el camino 1ue 3emos seguido en toda nuestra investigacin y por ello creemos 1ue es poco el tiempo 1ue se 3a tenido para culminarla en un tema 1ue re1uiere muc3o m2s tiempo y por supuesto la dedicacin e5clusiva, ya 1ue ata-e a la vida y e5istencia del ser 3umano y a la misma estructura de la sociedad, 1ue a3ora se ve cuestionada, as como su producto social y cultural0 Aabemos 1ue el formalismo dogm2tico de muc3as instituciones universitarias es limitativa para todo proceso creativo0 9 es 1ue toda investigacin es eso un proceso creativo constante, pues si fuese lo contrario, entonces el trabajo resultante sera predecible antes de asumir un resultado, por ello creemos 1ue debemos abocarnos, y as lo 3emos 3ec3o, a 1ue nuestro trabajo de investigacin tenga diferentes perspectivas dentro de la investigacin*accin, con el enfo1ue particular 1ue nosotros le 3emos dado, para abrir interrogantes 1ue esperamos sean comprendidas y anali#adas dentro de esta misma perspectiva0 9 va nuestra advertencia, por1ue no podemos sino dejar sentado 1ue el mundo esta desboc2ndose en una carrera suicida, el mismo sistema imperante est2 permitiendo e incentivando las conductas patolgicas en nuestra relacin con la naturale#a, en la 1ue se privilegia el inters egosta de unos cuantos, en desmedro y destruccin de todos los elementos de la naturale#a, en un mal entendido desarrollo de los pueblos4 no entendiendo 1ue es el Jnico planeta en 1ue 3emos aprendido a vivir y a servirnos de l, pero no 3emos respondido a esa generosidad 1ue la naturale#a nos 3a prodigado, y nos 3emos convertido en s2trapas, animales destructores de todo lo 1ue se encuentra a nuestro paso, e inclusive 3emos creado y justificado necesidades 1ue no tienen ra#n de ser para la supervivencia 3umana, y nosotros a3ora estamos poniendo en peligro nuestra propia permanencia en el planeta 1ue nos 3a cobijado0 +ero cu2l 3a sido el germen

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del inicio de esta loca carrera de suicidio, creemos ve3ementemente 1ue 3a sido el e1uivocado camino del raciocinio 1ue 3a 3ec3o surgir una filosofa de muerte y suicidio, 1ue creemos 1ue con el taller de sensibili#acin estamos evidenciando, para un progreso en su tratamiento0 %os propusimos desarrollar nuestra investigacin en la institucin educativa %b &'F)7 "os +inos, 1ue se encuentra ubicada en la urbani#acin del mismo nombre, en el sector limtrofe entre el distrito de Trujillo y el de Vctor "arco, conformado por estudiantes provenientes de la #ona andina, pero con un ingreso promedio de la clase media o sector !C., 1ue no tiene ningJn apremio econmico para sostener sus necesidades0 Aon alumnos atrapados por la sociedad de consumo, sin ningJn aparente apremio para satisfacer sus necesidades y sin ninguna relacin con el problema de cambio clim2tico y los problemas ambientales en 1ue se vive en la sociedad actual0 Esto lo podemos sostener por el seguidismo del paradigma cultural 1ue mantiene en la actualidad la misma sociedad a la 1ue podemos de tildar de un paradigma suicida 1ue est2 llevando a la 3umanidad 3acia la e5tincin de su ra#a0 Esto s es un problema crucial, pues la 3umanidad sigue en la consecucin y desarrollo de un paradigma 1ue no puede resolver el problema de la e5istencia misma de la 3umanidad0 ;l desarrollar los diferentes talleres de sensibili#acin se 3a podido comprobar 1ue el paradigma con 1ue se desarrolla la 3umanidad 3asta entrar en crisis, se debe al error de apreciacin de cmo va su relacin con el entorno, su relacin y entendimiento con la misma naturale#a0 Au racionalidad, la de occidente est2 conllevando a la misma 3umanidad 3acia el suicidio colectivo, justificado colectivamente y amparado por el poder poltico de la nacin m2s poderosa0 "o 1ue buscamos y 3emos encontrado, es la estructuracin de un taller 1ue nos condu#ca al cambio de conducta del alumno, favoreciendo una actitud y una conducta positiva en favor de la verdadera preservacin y conservacin del medio ambiente, para 1ue inteligentemente bus1uen la solucin a los problemas medioambientales, pero 1ue esa bJs1ueda sea tambin un compromiso de ser parte de la solucin de los mismos0 "a internali#acin 3a seguido un proceso 1ue lo denominaremos como de seguir el camino a la

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vida libre y en armona con la naturale#a0 En esa bJs1ueda se 3a credo por conveniente tender un puente entre el ra#onamiento desde la lgica formal racional encarnada por la filosofa griega, 1ue es el origen de la filosofa occidental, 3acia el ra#onamiento andino0 +or ello, la definicin de Taller para nuestro propsito significa 3acer el cambio de nosotros mismos, es la bJs1ueda de cambiar nuestras actitudes 3acia el problema ambiental4 pero eso en un primer paso, despus ser2 la bJs1ueda 1ue 3agamos nosotros mismos para conseguir 1ue el resto de nuestros semejantes se inmiscuya en ese mismo proceso0 ;ll podramos poner la definicin de 6roebel, 1ue es la m2s acertada en cuanto a nuestras necesidades de sensibili#acin0 +ues la sensibili#acin implica el reconocer o reaprender los mecanismos de respeto 3acia el desenvolvimiento de la naturale#a0 +ero Nde dnde se parteP "a sensibili#acin implica un cambio en la manera de ver la sobrevivencia0 +ero esta sensibili#acin tiene 1ue estar de acuerdo a nuestra visin de las cosas sin el eufemismo psicolgico contrario0 ;1u nos referimos a 1ue tenemos 1ue encuadrarnos en nuestra misma esencia, como pueblo 1ue pertenece a una determinada 3istoria y perspectiva ecolgica, o como un individuo perteneciente a un mismo colectivo social, ello desde la perspectiva sociolgica0 "os talleres tienen 1ue estar encuadrados, no en una perspectiva de aprendi#aje en el paradigma occidental, sino en el 1ue sustento el desarrollo de nuestras naciones, 1ue estuvieron en estos territorios0 +ero este taller nos conducir2 como operantes occidentales, nos conducir2 a comportarnos como depredadores, ni si1uiera como elementos de una cadena evolutiva0 9 es 1ue la cultura dominante o el es1uema paradigm2tico del ser 3umano se centra en lo 1ue dice Edgar <orn Kue es la separacin de cada uno de los elementos de comprensin antropolgica como son el 3ombre, el animal, la cultura y la naturale#a 5v0 9 es 1ue como mencionabamos en lneas arriba, el 3ombre pretende sustituir a lo 1ue lo rodea, e inclusive a lo 1ue 3a producido, en una conducta tan2tica, un auto suicidio0 Aus afanes construyen toda una serie de argumentos con una lgica aparentemente concordante con los par2metros de la misma lgica0 Es lo 1ue sucede en nuestra apreciacin de los Talleres de sensibili#acin0

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N; 1u conclusiones llegamos en la interpretacin de lo 3ec3o por la alumna y entendiendo a dos dimensionesP Estas son, la primera, el conocimiento, inters y la comprensin de la realidad ambiental4 y la segunda dimensin, es la participacin efica# en actividades encaminadas al logro del desarrollo sostenible0 "a alumna Aabogal Cueva <aricielo, en sus reacciones a los talleres de sensibili#acin en el an2lisis de la primera dimensin, recin tiene pleno conocimiento y evidencias sobre la contaminacin ambiental, esto debido a 1ue antes del taller la preocupacin de la alumna manifiesta 1ue el 3ombre solamente busca el lucro y no se preocupa por la naturale#a4 no percibe el deterioro del medio ambiente, con lo 1ue podemos concluir 1ue antes del taller ella no toma el conocimiento y el inters en la comprensin de la realidad ambiental, 1ue es el principal elemento motivador para 1ue ella pueda comprender esta dimensin0 En la segunda dimensin, se evidencia 1ue ya ni antes ni despus del taller, tiene conocimiento sobre la legislacin del medio ambiente, aun1ue propone algunas alternativas para 3acer frente a la contaminacin ambiental, como el reciclaje de la basura, pero no evidencia alguna preocupacin para 3acerlo e5tensivo 3acia toda la comunidad0 Esto, por el total desinters 1ue tiene sobre el destino del planeta, pero 1ue a travs de los sucesivos talleres se le va despertando ste, e inclusive como vemos llega a proponer algunas alternativas4 en el Jltimo taller, 1ue consisti en su vivencia un poco temporal con el medio natural, sin muc3as de las e5igencias del medio industrial u occidental, su compatibili#acin se fue acercando4 es lo mismo 1ue veremos en los siguientes alumnos, pero la respuesta vara de una a otra4 sin embargo, el resultado apunta al cambio de visin, por lo 1ue es aconsejable 3acer los talleres en forma peridica si 1ueremos mantener la sostenibilidad del cambio0 "a alumna "2#aro Valverde /iana, en un primer momento muestra evidencias del conocimiento sobre el deterioro del medio ambiente, pero no le presta muc3a atencin y no le da la debida importancia, da la imagen 1ue este problema es e5terior para ella4 lo Jnico 1ue conoce, es la destruccin de la capa de o#ono, aun1ue esto le preocupa un poco, como por ejemplo, el destino de los desperdicios 1ue se encuentran en la calle4 despus del taller,

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su preocupacin va en aumento0 Ai antes no perciba el deterioro del medio ambiente al comparar el estado del aire y del paisaje en la ciudad de Trujillo, los sucesivos centros poblados 1ue se encuentran al interior de la #ona andina van cambiando y su semblante tambin manifiesta otro comportamiento0 "o 1ue nos preocupa es 1ue antes del segundo taller, 1ue se reali#a en la ciudad de Trujillo y en las instalaciones del aula, ella no presenta alternativas para tener conocimiento de la legislacin del medio ambiente, lo 1ue s va a evidenciar despus de su regreso de visitar el cerro $ro#, como el resto de estudiantes 1ue intervinieron en la e5periencia4 todos stos cambiaron su parecer, y al regreso, por s mismos, buscaron y dialogaron sobre la problem2tica ambiental, interes2ndose en la legislacin nacional como la internacional 1ue les permitiese poder tener como referencia para actuar4 aun1ue sus propuestas son aisladas y casi con timide#, suponemos 1ue ante tal cantidad de legislacin a la 1ue ella 3a podido tener acceso, 3a entrado en contradiccin con los acontecimientos 1ue tuvo la oportunidad de ver, como son en las cercanas de la laguna norte y la laguna del toro, donde se evidencia signos de contaminacin por la coloracin de la vegetacin, ante lo cual las autoridades competentes no muestran ningJn signo de alarma a pesar de ser evidente0 En una ve# se nos pregunt por esta contradiccin 1ue e5iste entre lo 1ue dicen los cdigos medio ambientales y lo 1ue est2n 3aciendo las empresas mineras en la #ona alto andina0 En cuanto a ;nais, antes del primer taller ella tiene un poco de conocimiento sobre la realidad ambiental, al afirmar 1ue conoce sobre la destruccin de la capa de o#ono, aun1ue despus de los talleres en la aulas sigue desconociendo los problemas de la contaminacin ambiental0 ;ntes del taller no demuestra ningJn inters por cuidar el medio ambiente, ni tampoco lo 3ace despus de los talleres en el aula0 +ara averiguar si podr2 participar en actividades encaminadas al logro sostenible del desarrollo, no propone acciones y da slo soluciones vagas y aisladas con la realidad0 Con estos tres ejemplos 1ue 3emos puesto de nuestro trabajo, 3emos podido llegar a la conclusin de 1ue los talleres sin inmersin en la realidad 1ue 1ueremos transformar, sin la participacin activa de los educandos, no

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los llevar2n al compromiso de efectuar un cambio0 +ues como 3emos visto, los talleres sin vivencia participativa en la propia realidad, para verificar 3ec3os y situaciones problem2ticas, con o sin stos, no se podr2 inducir a la resolucin de los problemas0 ; lo 1ue se tiene 1ue llegar, es a 1ue el alumno no slo tenga un nuevo aprendi#aje, sino 1ue este nuevo aprendi#aje lo lleve a tomar acciones, 1ue el se sienta comprometido a tomar, acciones 1ue importen un cambio en la sociedad0 +ues si no toma acciones 1ue comprometan o 1ue estn encaminadas a buscar el desarrollo sostenible de la comunidad, no 3abremos tomado la tareas del taller como las de las dem2s 2reas del conocimiento0 Tal como 3a sucedido en la primera etapa del taller, 1ue slo tuvo la finalidad de motivar y dar un idea de 1u es lo 1ue se 1uera, para 1ue despus en la etapa final de los talleres l tome una decisin 1ue conlleve a su conocimiento e inters, y comprenda realmente 1u es lo 1ue est2 pasando en nuestra ciudad, en nuestro pas y en el mundo, tal como lo 3emos verificado con algunos an2lisis de las respuestas de los alumnos y sus actitudes de cambio, como es el siguiente Ai buscamos cu2l es el cambio 1ue se opera en el gnero, ponemos a %amuc3e Guerrero "uis, 1ue antes del taller slo tena leves nociones sobre la destruccin de la capa de o#ono, as como desconoca los par2metros en 1ue la contaminacin ambiental se desarrolla y cu2les son los mecanismos 1ue debe adoptar la gente para contrarrestarlos, en lo cual el taller le 3ace desarrollar este amplio conocimiento, pero no presta atencin e inters y no comprende las consecuencias de su mal manejo4 creemos 1ue esto se pudo modificar con la insercin, en la segunda etapa del taller reali#ada en el cerro $ro# de Caypanda en el distrito de Aantiago de C3uco, muy cerca a la reserva natural y santuario natural de Calipuy0 9 es 1ue si dise-2bamos un taller en 1ue slo nos interesaba el cambio o refor#amiento de los conocimientos, el alumno no iba a tomar la importancia debida, y una ve# terminada la 3ora del taller, o tambin una ve# terminada las clases o la etapa de educacin en su nivel, ste se olvidara y no persistira en la bJs1ueda del cambio0 "o primero 1ue deberemos entender es 1ue esta e5periencia no se puede universali#ar para todas las capas o sociedades del mundo4 slo servir2 para este territorio y para esta 2rea en

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donde se desarrollan las culturas andinas, 1ue tuvieron un desarrollo peculiar y distinto a las culturas indoeuropeas e inclusive en otra parte de nuestro territorio0 +ara ello tenemos 1ue anali#ar el problema tico por el 1ue atraviesa la 3umanidad y 1ue es e5presado en los alumnos por su despreocupacin por el problema ambiental0 "a tierra es nuestra casa y como seres 1ue somos los 1ue vivimos con otros seres en este lugar, deberamos mantenernos en e1uilibrio, as como el cosmos se mantiene en e1uilibrio o en orden con las otras cosas4 para ello, algunos mencionar2n regresar a la tica como modeladora y creadora, nuevamente, de nuestra estancia en nuestro 3ogar, la tierra0 +ero el 3ombre en las actuales circunstancias, tal como lo 3emos visto en los alumnos, podra 3acer de la tica, el arte para su vida, o lo contrario, como se est2 siguiendo en la actualidad, en 1ue en las palabras de Toynbee se 3ace m2s claro afirma lo 1ue est2 pasando a la 3umanidad, y eso lo percibimos en los alumnos, 1ue parece !1ue la ra# de la contaminacin est2 en la codicia 3umana0 EToynbbe ;0 /aisa?u0 Escoge la vida, paidos 7((F, pags MF,MH,MSG Es eso 1ue nos 3ace ver a0 la propiedad como algo esencial e imprescindible para nuestra e5istencia, lo 1ue Toynbee lo sigue definiendo como codicia E$bdemG0 "os seres 3umanos deben saber 1ue la codicia, servida por el poder, es destructiva, y por lo tanto, mala0 9 deben 3acer el esfuer#o moral de ponerle coto E000G "a Jnica manera de impedir los desastres es 1ue se produ#ca una revolucin interna en cada ser 3umano.0 Cuando coment2bamos entre nosotros los maestristas 1ue la ra# tambin del problema est2 en la propiedad privada, elemento de la sociedad de consumo 1ue est2 socavando la estructura misma de la ra#n de ser del e1uilibrio en la naturale#a0 9 es 1ue el 3ombre no se 3a dado cuenta 1ue participa de la misma esencia de la naturale#a, pero 1ue ello le conlleva una responsabilidad mayor, tal como lo sustentara 6ederico Engels E6ederico Engels, /ialctica de la naturale#a, <ir 7&&', p2g0 )FG en su dialctica de la naturale#a, pues como es consciente de ser elemento de la misma naturale#a, tiene la responsabilidad de cuidar el momento 3omeost2tico en 1ue debera encontrarse la misma naturale#a0 "a tica precisamente nos va a dar el sentido de la vida en el interior de la misma naturale#a0 "os alumnos

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3an perdido esa perspectiva, y si ellos la 3an perdido 1u podemos esperar entonces para 1ue despus ellos se puedan conducir en e1uilibrio con la misma naturale#a0 Ai no 3ay e1uilibrio entre la actitud 3umana 1ue cercena y destruye todo a su paso para dar satisfaccin a su af2n egocntrico y consumidor, y su actitud depredadora no se detiene despus de una refle5in amplia 1ue le permita ver las consecuencias de esa actitud4 si 3a anali#ado a la vida y a todo desde los paradigmas 1ue la racionalidad cientfica actual suponen 1ue resuelven los problemas 1ue se le plantea al ser 3umano, pues a3ora en 1ue la vida 3umana est2 puesta en peligro por el mismo ser 3umano, Nse tiene 1ue recurrir a 1u paradigmaP +or lo pronto, a1uellos 1ue se fundamentan en la instrumentalidad cientfica occidental pareciera 1ue 3an colapsado por lo 1ue se tendr2 1ue recurrir a otro paradigma0 Esto nos conmovi a nosotros y a los alumnos despus de ver !T3e /ay ;fter Tomorro>. 1ue relata "a pelcula empie#a por la pregunta0 NKu pasara si estuviramos al borde de una nueva Era de CieloP, esta es la pregunta 1ue tiene obsesionado al climatlogo 8ac? Call0 "a investigacin de Call indica 1ue el calentamiento global podra provocar un cambio abrupto y catastrfico en el clima del planeta0 +ara ello desarrolla un modelo de evolucin de eventos clim2ticos0 "os e5tractos glaciales 1ue 3a perforado la ;nt2rtica, revelan 1ue un fenmeno de esta ndole sucedi antes, die# mil a-os atr2s0 9 a3ora, est2 alertando a las autoridades de 1ue podra volver a suceder si no actJan con preste#a0 +ero su advertencia llega demasiado tarde0 Todo comien#a cuando Call ve cmo se desprende de la Capa de Cielo de la ;nt2rtica un peda#o del tama-o de :3ode $sland0 /espus, una serie de graves eventos climatolgicos comien#an a suceder alrededor de la Tierra grani#os del tama-o de una toronja sacuden To?io, 3uracanes cuyos vientos rompen rcords a#otan Ca>2i, una nevada cae en %ueva /el3i, y despus, una serie de tornados deja devastado a "os Zngeles0 Una llamada de un colega en Escocia, el +rofesor :apson, confirma los peores miedos de 8ac? estos intensos eventos climatolgicos son sntomas de un masivo cambio global0 El derretimiento de los cas1uetes polares 3a derramado demasiada agua dulce en los ocanos y alterado las corrientes 1ue estabili#an nuestro sistema atmosfrico0 El calentamiento global 3a llevado

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al planeta m2s all2 de sus e5tremos y lo 3a colocado en vsperas de una nueva Era de Cielo0 9 todo suceder2 durante una mega tormenta global0 <ientras 8ac? previene a la Casa Dlanca del inminente cambio clim2tico, su 3ijo de 7S a-os, Aam, se encuentra atrapado en la ciudad de %ueva 9or?, donde l y sus amigos 3an estado compitiendo en un concurso acadmico entre preparatorias0 ;3ora Aam deber2 lidiar con la severa inundacin y las glidas temperaturas de <an3attan0 /espus de 3aberse refugiado en la Diblioteca +Jblica de <an3attan, Aam logra contactar a su padre por telfono0 8ac? solamente tiene tiempo para darle una advertencia m2s 1udate adentro pase lo 1ue pase0 Una ve# 1ue comien#an las evacuaciones masivas 3acia el sur, 8ac? se dirige a la ciudad de %ueva 9or? para salvar a Aam0 +ero ni si1uiera 8ac? est2 preparado para lo 1ue est2 a punto de pasarles a l, a su 3ijo y a su planeta0 +ero el discurso final de 1uien representa a la %acin m2s poderosa da una advertencia final 1ue a los alumnos impact y a los menos avisados al menos les conmovi, de no seguir depredando nuestros recursos sin las consecuencias fatales para la misma 3umanidad0 Eso es la intencin de este trabajo comprendimos 1ue se estar2n ya cuestionando las bases de la misma estructura de la sociedad actual, y es 1ue la ciencia actual ya no puede responder con solide# a sus propios fundamentos y, en consecuencia tampoco puede garanti#ar sus conclusiones y 3alla#gos, pues es una visin unidimensional 1ue est2 poniendo en crisis a la misma 3umanidad0 5vi +ero Npor 1u entra en crisisP En primer lugar por su posicin ante la filosofa, ante la creacin del pensamiento0 Esto Jltimo, trataremos de verlo despus de ver el problema a5iolgico en 1ue se enfrenta la 3umanidad, y sobre el particular en el 1ue aflora en nuestros alumnos 1ue son la representacin en pe1ue-o de ese universo0 ;l tratar del problema a5iolgico surgido como evidencia en los alumnos, observamos 1ue no desean una calidad de vida, la 1ue es bombardeada constantemente por los medios de comunicacin4 no es la verdadera satisfaccin del buen vivir, el consumismo 1ue es la creacin 3eroica del capitalismo0 +ueden argumentarnos a1u, todos 1uienes defienden el sistema, pero no estamos en estos momentos para su defensa o su ata1ue,

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estamos a1u para ver el problema a5iolgico 1ue afrontan nuestros jvenes de la institucin "os +inos, y 1ue es lo 1ue nos preocupa0 Ai los jvenes de la $0E0 "os +inos no tienen una visin de nivel tico en 1ue deben estar enmarcadas nuestras acciones y nuestras actitudes en el interior de la sociedad4 ser2 imposible 1ue podamos 3acerles entender muc3as acciones 1ue se deberan tomar para preservar el lugar en 1ue vivimos, pues el dec2logo de valores 1ue debe toda sociedad instituir para construir una tica ambiental, no lo conocen, y de no conocerla tienen principal responsabilidad no solamente las autoridades, sino intereses econmicos 1ue se trasmiten en todos los medios de comunicacin, tal como se est2 entrando en una guerra en 1ue el consumismo desbocado es una consigna principal, como Jnico paradigma consentido la creacin de necesidades 1ue no tienen 1ue ver de ninguna manera con la supervivencia de la especie4 a1u podemos poner como ejemplo lo 1ue motomura dice sobre los principios para 3acer !KUE ";A C=A;A +;AE%. en la lgica lineal 1ue propone, pero su visin unilineal contradice 5vii, todo lo 1ue pueda llamarse desarrollo 3umano4 con lo cual ste paradigma 1ue intenta enmarcar el significado del desarrollo 3umano es contrario al desarrollo de la misma naturale#a, pues ste destruye al ser de la cadena natural de "as cosas0 ;1u podramos disentir con muc3os, pues para los alumnos el trmino desarrollo 3umano podr2 implicar la satisfaccin de las diferentes necesidades4 y m2s de la mayora, por no decir casi m2s de las tres cuartas partes, no son necesarias para la e5istencia 3umana, aun1ue algunos puedan manifestarnos 1ue estamos e1uivocados por1ue estamos en un predio m2s alto de la evolucin 3umana, donde la satisfaccin de unas necesidades son prioritarias para e1uilibrar con el resto de congneres su posicin en la evolucin0 Estamos viendo 1ue la estructura del sistema y principalmente su sistema econmico, es lo 1ue est2 entrando a cuestionarse, pues se supone 1ue ste se 3a construido de acuerdo a la solucin del problema del desarrollo desde una perspectiva 1ue el pensamiento 3a guiado, y si 3a 3ec3o 1ue la 3umanidad 3aya entrado en crisis, es por1ue es inv2lido como sistema de vida para el 3ombre en todo sus aspectos, pero como dice /aniel Dell, la

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cultura no 3a superado a la 3umanidad, el C=<= +$CT=:, se 3a 1uedado estancado y m2s bien el C=<= 6;DE: 5viiies el 1ue se 3a ense-oreado sobre la cultura, pues el 3ombre culto tiene a la tica como primus esentia de la vida, como elemento vital 1ue da el dinamismo 1ue construye en armona con el resto, 1ue en lugar de destruir, lo asimila y le da el orden 1ue corresponde0 $nclusive la lgica va por a3, por ello, como dijimos en unas lneas anteriores, tenemos 1ue saber 1u lgica es la 1ue estamos empleando para ver las cosas, cmo entendemos nosotros en particular 1ue la lgica viene del ra#onar0 NCmo ra#onamosP Ai la ra#n es un instrumento de sobrevivencia, por 1u en la actualidad el ser 3umano est2 amena#ado en su e5istencia sobre el planeta tierra0 9 es 1ue para el ser 3umano, 1ue tiene como paradigma a la cultura occidental, ella 3a plasmado esta inseguridad para l mismo y para todos los seres 1ue pueblan el planeta0 /e la incapacidad del ser 3umano por comprender a la naturale#a, 3ay 1ue distinguir 1ue esa incapacidad es por parte de la cultura occidental, no por los pueblos 1ue estuvieron y evolucionaron y convivieron en armona con la naturale#a, 1ue son nuestros ancestros, no los de Europa, sino los 1ue se encontraban a1u, antes de la invasin y genocidio0 +ero los europeos no podan aceptar la racionalidad del mundo preperuano 5i5Ce a3 el punto 1ue adolece nuestra juventud, los jvenes mismos no aceptan la racionalidad con la 1ue 3an nacido y van por la racionalidad 1ue se les impone en la escuela y a travs de todos los medios de comunicacin0 El ver 1ue la educacin misma, nos estamos refiriendo a la escuela*c2rcel, aprisiona a los jvenes, en todas las actividades en 1ue 3emos intervenido con ellos se 3a manifestado siempre a los profesores como unos carceleros, una autoridad 1ue racionali#a y secciona la voluntad de los jvenes, y en ese marco est2 todo taller de sensibili#acin 1ue no contenga rasgos 1ue permitan a 1ue el alumno vaya a sus orgenes0 "a cultura 1ue se le 3a impuesto le dice al joven 1ue es un depredador suicida, 1ue para triunfar 3ay 1ue ani1uilar al otro0 /estruir en el semejante todo lo 1ue tiene de 3umanidad0 "a televisin lo confirma, la educacin lo confirma, la misma sociedad lo confirma0 %o tiene otra salida, 1ue volverse un depredador suicida, 1ue se auto*ani1uila con tal de conseguir el triunfo 1ue le permita

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ser reconocido como triunfador0 +or ello, al anali#ar las primeras etapas de nuestros talleres de sensibili#acin, se trat 1ue los alumnos vayan conociendo sin darse cuenta del problema de la contaminacin global y sus problema cone5os0 NKu problemas cone5osP Cay muc3simos 1ue podramos nombrar, pero el principal de donde se desprenden todos, es la destruccin del 32bitat 3umano y de su e1uilibrio con el resto de la naturale#a0 +rimero, ver la accin 3umana, en el primer orden 1ue se presenta a su vista, en su entorno donde l 3abita, como son la institucin educativa, su 3ogar, su barrio, y despus, relacionarlo con sus semejantes 1ue tienen menos elementos discordantes 55 1ue los alumnos0 9 tal como propusimos, el problema del 3ombre actual es el 3aber perdido el 3ori#onte con 1ue debe tratar a l mismo y a la naturale#a4 ve al 3ombre como antropos y no como un elemento m2s de la naturale#a0 +ara los alumnos, como para la misma 3umanidad, el ser 3umano es un elemento aislado, sin relaciones con su acontecer0 Ai tuviera el menor conocimiento del acontecer, por ejemplo, desec3ara al 3omo 6aber 1ue cree en la m21uina y la produccin como elemento principal del desarrollo, con lo cual se derrumbara su nocin de progreso y el sistema econmico y social 1ue sustenta0 ;lgunos podran sindicarnos de fatalistas, tal como en el grupo lo 3emos discutido, pero la ra# del problema es sa, as lo concebimos y nos dimos cuenta de ello0 +ero nosotros les diremos 1ue con esa pregunta o estigma no est2n 3aciendo m2s 1ue corroborar lo 1ue estamos planteando como resultado de nuestro trabajo4 1ue el problema surgi cuando el 3ombre se sinti como ser supremo m2s all2 de la misma naturale#a y en oposicin al resto de la naturale#a0 N;caso con esa pregunta no est2n ponindose al mismo nivel 1ue el 3ombre de la actualidadP +ues est2n cuestionando la ra# del problema y su solucin, 1ue la estamos determinando con nuestro propio sistema de talleres de sensibili#acin, en la 1ue el 3ombre, en este caso los alumnos, tiene 1ue regresar a sus orgenes culturales y tnicos para resolver el problema0 Cuando se 3a preguntado a los alumnos en preguntas no estructuradas y fuera del conte5to del aula, cmo se consideraban ellos en cuanto a la referencia a la pertenencia de un grupo tnico, y si consideraban definirlo

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como peruanidad, todos consideraban su origen como incierto o lo definan al lugar de nacimiento pero sin dar m2s detalles4 tampoco pudieron definir 1u significaba ser peruano, por lo cual es obvio 1ue copiaban modelos de concepcin y an2lisis 1ue no corresponde, a su realidad0 ;simismo, podemos determinar 1ue tambin en los alumnos como en la mayora de la poblacin se acentJa el problema de la misogenia 1ue en un artculo del blog se describe de sta manera
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"a misogenia es un neologismo cuya ra#

griega proviene del sustantivo griego <$A=A, 1ue significa odio, aversin y GE%%;, 1ue indica origen, nacimiento, motivo o causa0 Este vocablo determina la aversin del individuo a sus orgenes y fue promovida su discusin en varios eventos por psi1uiatras, socilogos, psiclogos, por el investigador 6rancisco Aanc3o en <5ico0 El misgino se puede ubicar en diferentes niveles, as lo determin el psi1uiatra Aergio 8avier Villase-or Dayardo, director del centro de investigacin de Ciencias de la Aalud de la Universidad de Guadalajara0 /esde la infancia el ser 3umano va delineando su personalidad, su forma de confrontar la realidad de acuerdo a la lgica 1ue va desarrollando, asimismo las ideas 1ue desarrolla van describiendo la realidad tal como la ve en ese momento0 Es en esa etapa 1ue el ser 3umano va desarrollando ciertas aversiones negativas, principalmente con las referidas al poder, asimismo con el desarrollo personal, lo cual, no es negativo, si engrandece sus orgenes y los valora0 "a misogenia es un problema universal0 ;s tenemos 1ue una mayora de europeos 1ue estuvieron detr2s de la Cortina de Cierro, en el ala sovitica, pretenden ser norteamericanos, o los mismos norteamericanos de otro origen, no cauc2sico, 1uisieran dejar de serlo0 Un caso palpable es el de e5tinto cantante de mJsica +=+ <ic3ael 8ac?son, 1ue utili# la ciruga esttica para cambiar sus rasgos afroamericanos y parecerse blanco0 ; todo esto contribuyen los medios de comunicacin, como la televisin y el cine, 1ue adoptan patrones internacionales sin importar lo particular de la cultura de cada pas0 = en algunas ocasiones lo denigran y ridiculi#an, tratando de imponer patrones sociales y culturales 1ue no corresponden a cada realidad local o regional0

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En los pases andinos, la invasin y genocidio europeo trajo como elementos principales de su ingreso la 5enofobia y la diglosia, 1ue generaron la misogenia en stos0 "a ra# es 1ue trajeron su cultura occidental, 3eredera de la grecorromana, y la implementaron a sangre y fuego contra nuestra cultura y valores, 1ue determinaron inferiores0 Entendamos 1ue la cultura occidental es monista Euna sola filosofa, una sola cultura, una sola religinG, por lo 1ue desprecia a las dem2s culturas y a las dem2s formas de Estado 1ue tuvieron origen y desarrollo en nuestros territorios, y por lo 1ue era 5enofbica y monotesta0 +or ser su gnesis monista, desprecia a la mujer y destierra a la 3umanidad del buen vivir0 Aus lenguas slo sirven para conceptuali#ar su pensamiento disociador y e5cluyente0 +or ello 3an implementado la escuela al estilo occidental, 1ue es el principal instrumento de dominacin ideolgica y poltica0 +or ejemplo, la escuela peruana es una escuela*c2rcel, con sus principales torturadores, los maestros, 1ue son 1uienes implementan las polticas de estado y del imperio0 "os contenidos se dan en forma de diglosia, donde los grupos dominantes 3ablan la lengua de prestigio de su supuesta civili#acin occidental, como a1uello 1ue debemos alcan#ar y emular0 Esta discusin, 1ue se tuvo en particular en el grupo y tomando la ponencia del /octor 8orge <iranda como base 55ii, lleg a la conclusin 1ue la ra# de nuestro problema en "atinoamrica es 1ue 3abamos perdido el 3ori#onte con 1ue se tra#aron nuestras culturas antes de la invasin europea en nuestro territorio, 1ue vino con otro es1uema mental 1ue no resolvi los problemas cruciales del 3ombre y m2s bien los acentu0 9 nosotros le dimos la solucin a muc3os problemas 1ue afrontaba el 3ombre y la civili#acin occidental0 Con los talleres en su primera etapa se busc 1ue el alumno encontrara y percibiera el problema sin directamente se-al2rselo, y l, en las primeras entrevistas no estructuradas lo pudimos percibir, se sensibili#, pero despus de unas semanas dej de verlo como un problema fundamental 1ue afronta la sociedad, ya no le dio la debida importancia y no tuvo conductas conducentes a 1ue l buscara resolver el problema de la contaminacin0 El caso especfico del ;lumno %amuc3e y el de <aricielo, son palpables de lo moment2neo de su sensibili#acin0

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V. CONCLUSIONES $ SU-ERENCIAS El marco epistemolgico de los talleres, tal como lo 3emos venido sosteniendo en nuestro trabajo, creemos 1ue es el m2s adecuado para dirigirse todo trabajo4 asimismo, es importante sostener 1ue el trabajo tiene 1ue ser ampliado, pues el tiempo de dos a-os en 1ue 3emos estado permanentemente dedicados a este trabajo, no 3a sido suficiente, y adem2s se 3a costeado el trabajo de investigacin slo con el aporte de nosotros los tesistas, siendo importante anotar 1ue el trabajo 3a sido arduo e intenso0 Kueda pendiente la elaboracin de un nuevo sistema educativo, con un 3ori#onte 1ue debera enrumbar la educacin de nuestro pas0 Aera interesante 1ue la Universidad 1ue nos acoge 3iciera suyo el proyecto, pues tenemos 1ue formar nuevamente a los futuros maestros de donde provenimos0 +ara ello tenemos 1ue derrumbar todo el es1uema depredador de la sociedad occidental y sobre todo derribar el mito del desarrollo sostenible 1ue se vende a diestra y siniestra como solucin a los problemas 1ue a1uejan a pases como el nuestro0

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"o primero 1ue tenemos 1ue entender, es 1ue as como va la Cumanidad, va camino al desastre y a la e5tincin0 Ai 1ueremos retornar a la armona con todos los elementos, tenemos 1ue desterrar el elemento generador de esa cultura depredadora 1ue es la codicia0 +rimero tendremos 1ue reconocer 1ue no somos una sola nacin y 1ue slo una minora sin definicin cultural se 3a apropiado de todo un conjunto de naciones, a las cuales 3ay 1ue revalorar y sacar de la lu# de las catacumbas, derrumbando nuevamente las e5clusiones, los mitos insalvables de las verdades inclumes 1ue a muc3os les gusta poner como argumento, para dejar 1ue las cosas sigan un mismo curso, sin modificarlos, para beneficio de todos sin importar el color de la lu# 1ue brille en su piel0 Ku esta nueva Universidad, de verdad se atreva a desafiar los viejos es1uemas occidentales 1ue la atan, abandonando por supuesto el servilismo como caracterstica principal de 1uienes tengan la tarea de transformar para el bien nuestra nueva sociedad, en armona con la naturale#a0 +ara ello tambin, no dejemos 1ue las aulas y las instituciones educativas, sean ya las escuelas*c2rcel o presidios, 1ue lo Jnico 1ue generan son los futuros 3ombres m21uina para la industria de la destruccin de su 32bitat y de la 3umanidad entera0 Ai no cambiamos nuestro discurso y nuestras pr2cticas, enmarcadas en el es1uema de produccin capitalista, la vida en nuestro planeta pronto ser2 inviable0 "os discursos 1ue 3ablan de un desarrollo sustentable, lo Jnico 1ue 3acen es paliar los sntomas graves 1ue adolece nuestro planeta, y es 1u 3acemos muy poco por cambiar los 32bitos del paradigma consumista y depredador 1ue vive la 3umanidad, en 1ue creemos 1ue con no fumar, por ejemplo, estamos contribuyendo a la descontaminacin del planeta, cuando las grandes f2bricas en los centros de produccin en el 3emisferio norte, en cada segundo 1ue emiten su emisiones, infectan como si millones de millones de veces de la poblacin mundial estuviesen fumando varios cigarrillos a la ve#4 es la irona de las grandes trasnacionales 1ue no ven 1ue ellos son los grandes responsables de 1ue la vida en el planeta se est acabando cada minuto 1ue pasa0 Ellos ven a

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la naturale#a como capital, su paradigma no les permite ver a ella como un ser, tal como nuestros ancestros lo vieron4 por ello nuestra recomendacin es 1ue empecemos a fundar la nueva escuela 1ue respete a la naturale#a, para poder seguir d2ndola en 3erencia a las nuevas generaciones4 seamos responsables y dmosles un 32bitat en 1ue ellos puedan seguir viviendo en armona con toda la naturale#a0 ;1u nos ponemos como ejemplo la alegra 1ue tenan los alumnos e inclusive nuestro propio grupo de maestristas, 1ue viajamos a una comunidad de la 1ue, a pesar del poco tiempo en 1ue ellos e5perimentaron nuestro taller, regresaron con otra visin de las cosas, con la mirada de 1ue 3ay 1ue respetar a la naturale#a, pues en la comunidad 1ue visitamos, se aprendi un poco del sentimiento de respeto 3acia todo los elementos de la naturale#a0 "o primero 1ue debe 3acer la Universidad es reunir a nuevas generaciones de investigadores para 3acer estudios sobre el problema y dar y concebir la creacin de una nueva escuela, a1uella 1ue pueda permitir a nuestra sociedad no e5tinguirse ni eliminarse, tal como se lo 3ace con la actual, 1ue es semejante y descriptiva de las ma#morras de la etapa oscurantista de la Cumanidad como fue en la poca de la $n1uisicin, 1ue trat de imponer a la mayora los dogmas como un medio para soju#gar a las generaciones en bien, no de un culto, si no de una estructura de poder0

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VI. RE0ERENCIAS ,I,LIO-RA0ICAS ;GU;/= <0 T0 /iversidad cultural e igualdad escolar0 <adrid C$/E0 7(((0 ;GU;/= <0 T0 $nvestigacin en educacin intercultural pa#0 U%E/`;yuntamiento de Ceuta, )M*)H de abril0 ;GU;/=, <0 T0 9 <;"$B,D0 Cultural /iversity and Ac3ool e1uality intercultural education in Apain from a European prespective0 $ntercultural Education edition0)''70 ;"6=%A= "=+ER KU$%TZA0 "a manipulacin del 3ombre a travs del lenguaje0 Estudio de los recursos manipuladores y su antdoto0 Universidad Complutense* <adrid0 F de febrero del )''70 ;"6:E/ ;/"E:0 El sentido de la vida0 +rimera edicin electronica0 $mitaciones y

perspectivas0 En actas $$ congreso $nternacional de educacin $ntercultural para la

;ma#on0"ibreria electronica0 ;-o )'7'0 ;%;%/; C==<;:;A@;<90 NKu es la civili#acinP0 Ediciones mundo =riente, =ctubre )'''0 ;AT=:G;%=, ;0 educar sin discriminar0 UV Aemana <onogr2ficaV aprender para el futuroV0 <adrid Aantillana0 )'''0

;2;

D;:D=R;, %0 Educar para un futuro sostenible ;frica en accin0 :evista perspectiva0 <adrid, Espa-a0 )'''0 D;U/:$"";:/ 9 E/G;: <=:$%0 "a violence du monde0 Editions du 6lin0 $nstitut du monde arabe0 +aris, )''M0 DECB, V0 NKu es la globali#acinP 6alacias del globalismo, respuestas a la globali#acin0 Duenos ;ires +aidos0 7((&0 DE:%;:/= GUE::E:= E/$T=:0 ;mta-a0 +ara recon1uistar Espacios0Edicin $ECT;0)''I0 $1ui1ue0 C3ile0 D$AKUE::;0:0 Educacin emocional y bienestar0 Darcelona0 +ra5is0 )'''0 D=U:/$EU0+0 Contrafuegos0 :efle5iones para servir a la resistencia contra la invesin neo liberal0 <adrid0 ;nagrama0 7(((0 D:U%E:, 80 "a Educacin, puerta de la cultura0 <adrid0 Visor0 7(((0 C;"V=,T4 6E:%;%/ER,:4 9 :=Ac%, G0 Educar para la tolerancia0 <adrid +opular0 7((M0 C;ATE""A,<0 "a era de la informacin0 Economa, sociedad y cultura, vol ) El poder de la $dentidad0 <adrid0 ;lian#a0 7((&0 CEC$"$; C$/;"G= 9 VE:c%$C; T=RR$ECompiladorasG 6ilosofa para la ciencia y la soeciedad0 $ndagaciones en 3onor a 6li5 Gustavo Ac3uster0C";CA=0 Ediciones Ciccus0a-o )'7'0 CCEA%E9,"0 "ecciones sobre el desarrollo sustentable0 Caracas0

6U/;<D$E%TE0 7((M0 C="=<, ;080 El desarrollo sostenible y la educacin para el desarrollo0+edagoga social0 :evista universitaria,) E)G,pags M7*I(0 Darcelona0 7((&0 C="=<,;080 /esarrollo sostenibley educacin para el desarrollo0 Darcelona0 :evista =ctaedro0 Darcelona0 )'''0 C=<<=%E:,D0 En pa# con el planeta0:D;0 Darcelona0 7((I0

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C=%AT;%R; ;:;%G=, <0 El desarrollo e integracin de la minorias, garanta de futuro0 UV Aemana monogr2fica V ;prender para el futuroV0 <adrid 6undacin Aantillana0 )'''0 C=%T:E:;A, Carlos0<aestros, mistis y campesinos en el +erJ ru ral del si glo UU0* * "ima $E+, 7((H0* * E/o cu men to de Tra ba jo, &'0 Ae rie Cis to ria, 7HG0 /;%$E" DE""0 "as contradicciones culturales del capitalismo0 Versin espa-ola de %estor ;0 <igue#0 ;lian#a Editorial0 Aegunda edicin 7(&(0 /;%$E" C0 /E%%ETT0 :omper el 3ec3i#o0 "a religin como un fenmeno natural0Traducido por 6elipe /e Drigard0 Bat# Editores )''S0 /;%$E" G="E<;%0 Emociones destructivas0 Como entenderlas y como superarlas0 /i2logos entre el /alai "ama y varios cientficos y psiclogos0 Editorial Bairos )'')0 /;%$E" G="E<;%0 $nteligencia Aocial0 "a nueva ciencia de las relaciones 3umanas0 Editorial Bairos0 )''F0 /E"=:A,80 "a educacin encierra un tesoro0 <adrid Aantillana`Unesco0 7((H0 /[ER C=CC"E$%E:,:0 ;prender para el futuro0 <adrid0 Aantillana0)'''0 /:, 8080<0<0 van Bessel0 /os Conferencias de antropologa ;ndina0 $ECT;* C$/A;0 $1ui1ue* +uno +rimera edicin 7(SS0 /r0 80 van Bessel0 "a senda de los Ballaguas0El jote errante0 $ECT; $1ui1ue* C$/A;*+uno )'''0 E/G;: <=:$%0 El +aradigma perdido0 Ensayo de Dioantropologa0 Editorial Bairos0 Aeptima edicin )''F0 E/G;: <=:$%0 "os sietes Aaberes necesarios para la educacin del futuro0 +ublicacin de la =rgani#acin de las %aciones Unidas para la educacin y la Cultura0 +aris 6rancia0 7(((0 E/@;:/A,D0 :eforma de la educacin y desarrollo sostenible en las amricas0 :evista perspectivas, 77M, HM*SS0 <adrid0 )'''0

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E"$;A %=:DE:T0 El proceso de la civili#acin0Editorial brugera0 Espa-a*<adrid 7(((0 E:$CC 6:=<<0 El dogma de Cristo0 Editorial +aidos, ;rgentina a-o 7((I0 E:%AT C;AA$:E:0 ;ntropologa filosfica0 $ntroduccin a una filosofa de la cultura0 6ondo de Cultura econmica0 <e5ico0 7(H&0 E:%AT C;AA$:E:0 El problema del conocimiento en la filosofa y en las ciencias modernas0 Tomos $0$$0$$ y $V0 6ondo de Cultura econmica0 <e5ico 1uinta reimpresin a-o 7((M0 EATE:<;%% 9 +EL;0 6ilosofa andina0 $ECT;0 $1ui1ue0;-o )''I0 EREKU$E" ;%/E: EGG0 El taller una alternativa +edaggica0 Editorial del <agisterio /el :io de la +lata0 Aegunda Edicin0 Duenos ;ires* ;rgentina 7((70 6:;%d=$A CC;TE"ET0 Cistoria de la ra#n0 Traduccin de =scar Ter2n0Editions du Aeuil, 7(() 6rederic <unn 0 "a psicologa social como ciencia terica0 Edita universidad de Darcelona0 ;-o )''&0 6U%/;C$c% +=";:0 Congreso $beroamericano de Educacin ambiental0 <emorias0 ;-o )'')0 G0 A0 B$:B, 80 E0 :;VE% 9 <0 ACC=6$E"/0 "os filsofos pre socr2ticos0 C$AT=:$; C:[T$C; C=% AE"ECC$c% /E TEUT=A0 Tomos $, $$,$$0 Editorial Gredos0 Espa-a, a-o )'')0 G;AT=% D;CCE";:/0 "a formacin del espritu cientfico0 Edita Aiglo UU$ editores0Duenos ;ires* ;rgentina a-o )''I0 GE=:GE :$TRE:0 Teora sociolgica contempor2nea0 Universidad de <aryland0 Editorial <c0 Gra> Cill0 ;-o 7((S0 GU$""E:<= CUT$+; ;L;<U:=0 C3acra Karpana0 :egando la C3acra0$ECT;0 $KU$KUE*CC$"E*)''F0

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C;%%;C ;:E%/T0 Aobre la violencia0 El libro de bolsillo de Ciencia +oltica0 ;lian#a Editorial0 Traductor0 Guillermo Aolana0 +rimera reimpresin )''H0 Co>ard Gardner0 Estructuras de la <ente0 "a Teora de "as $nteligencias <Jltiples0 6=%/= /E CU"TU:; EC=%c<$C; "T/;0 ;-o )''70 80V;% BEAAE"0 ;ntropologa ;ndina0 Cuaderno de investigacin de Cultura y tecnologa ;ntina0 $ECT;* $1ui1ue0 ;-o )''I0 80V;% BEAAE"0 /oce mil dan#as0 Estudios antropolgicos0 Edita Universidad de Derln0 ;-o )''(0 80V;% BEAAE"0 $ndividuo y religin en los andes0 $ECT;0 $KU$KUE*CC$"E )''I0 8;<EA=% 6:E/:$C0 El giro cultural0 Escritos seleccionados sobre el post modernismo del 7(&M al 7((&, primera impresin Editora <anantial0 Duenos ;ires*argentina )'')0 8;V$E: +=%A /$ER0 ;pro5imacin Cistrica y tem2tica a la +sicologa Aocial0 +royecto /ocente Universidad de Valencia E Espa-aG diciembre )''&0 8E;% D;U/:$"";:/ 9 E/G;: <=:$%0 "a violence du monde0 Editions du 6eln0 $nstitut du monde arabe0+aris )''M0 8=%;TC;% /;%C90 $ntroduccin a la epistemologa Contemporanea0 6ilosofa de la ciencia0Editorial "etra VeV0 7((&0 8=AQ 60 ;"CZ%T;:;0 "a sociedad de Control0 +rivacidad, propedad intelectual y el futuro de la libertad0 El cobre ediciones0Darcelona )''&0 8U;% V;% BEAAE" 9 /$=%$A$= C=%/=:$ C:UR0Criar "a vida0 Trabajo y tecnologa en el mundo andino0 $ECT;0 V;"+;:;$A=0 )''F0 8uan Van Bessel0+;CC;<;<;, "; V$:G$%; ,"; KUE C:E= E" <U%/= y "; KUE 6U%/= E" +UED"=0 C$/A;0 +U%=0 ;L= 7(()0 8U:8= T=::EA A;%T=<Q0 El curriculum oculto0 Ediciones <orata0 Ae5ta impresin0 ;-o 7((&0

;2*

B;:"0 : +=++E:0 Conjeturas y refutaciones0 El desarrollo del conocimiento cientfico0 Edicin ampliada y revisada0 Ediciones paidos0 :eimpresion 7((70 BE%%ETC G;"D:;TC 8=C%0 Una Aociedad <ejor0 "as "etrsa de

dra?ontos0Editorial critica, 7(((0 BW%:;/ "=:E%R0Aobre la agresin El pretendido mal0Aiglo UU$ Editores, Vigesimoveintuino edicin0 ;-o )''F0 "EV A0 V9G=TAB9 0 +ensamiento y "enguaje0Teora del desarrollo cultural de las funciones ps1uicas Ediciones 6austo a-o 7((F0 "$C0 ;/:$;%; C;:E;G;, /:;0 :=A;:$= A$C;, /:;0 ;%GE"; C$:$""=, /:;0 A$"V$; /; "UR 0 ;portes para dise-ar e implementar un Taller0vo0 Aeminario* Taller en /esarrollo +rofesional <dico Continuo E/+<CG )das 8ornadas de E5periencias educativas en /+<C0 <e5ico )''H0 "U$A E%:$KUE C;CC$GU;%G= C;CC$GU;%G=0"a sabidura andina en la fiesta del trabajo0$ECT;0 $1ui1ue0C3ile )''H0 "uis Enri1ue Cac3iguango,/omingo "lan1ue,+orfirio Enr1ue# y 8uan van Bessel0 "a utopa andina0Temas presentados en el F'b Congreso $nternacional de ;mericanistas0Varsovia, 8ulio )'''0$ECT;*C$/A;0)'')0 <;:G;:ET <E;/0 ;ntropologa la ciencia del 3ombre0 Editado por el al3ep0 )''F0 <;:G;:ET A0 ;:CCE:0 Teria Aocial :ealista0 Un enfo1ue morfogentico0 Coleccin Aociologa, personas, organi#aciones, sociedad0 Ediciones Universidad ;lberto Curtado0 Aantiago de C3ile )''(0 <;:[; 8=AQ ;GU$";: $/;LER0Cmo animar un grupo0 Tcnicas Grupales0 Coleccin escuela de animacin0 Editorial CCA0)''F0 <;9; "=:E%; +Q:ER :U$R0 <etropolitanismo, globali#acin y migracin indgena en las ciudades de <5ico0 6uente Cuadernos de investigacin social0 Universidad autonoma de me5ico, )''&0

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<$CC;E"

C="E0+sicologa

Cultural0

Una

disciplina

del

pasado

del

futuro0Aegunda edicin0 Ediciones <orata0 )''M0 <$CC;E" /=<8;%0 +rincipios de aprendi#aje y conducta0 Edita @ads>ort Cengage "earning0UA;0Ae5ta edicin )''(0 <$CC;E" 6=UC;U"T0 Estrategias de +oder0$ntroduccion ,traduccion y edicin a cargo de 8ulia Varela y 6ernando Zlvare# Ura0 Editorial +aidos, a-o 7(((0 <$BE /;V$A0 Ciudades <uertas0 Ecologa, cat2strofe y revuelta0 Edita Traficantes de sue-os0 +rimera edicin )''S0 %0V;"E%C$; 9 <0 D:E<E:0 ;bya 9ala0 "a e5periencia religiosa de la tierra0 $ECT;0 $1ui1ue0 ;-o )''I0 =<;: C;VE:= C=:%E8=0 El escenario de las organi#aciones etnopoliticas en el +erJ en la dcada del )'''0Tesis para optar el ttulo de licenciado de sociologa0 +ontificia Universidad Catlica del +erJ0 ;-o )''(0 V+;U" EB<;%0 Emotions rebealed0 :ecogni#ing 6aces and 6eelings to $mprove Communication and Emotional "ife0 Times0 %e> yor?0 )'770V +ETE: "0 DE:GE: 9 TC=<;A "UCB<;%%0 "a construccin social de la

realidad0 ;morrortu editores0 /ecima sptima edicin )''70 :;<$:= C;""E0 "as #onas oscuras de tu mente0 Ediciones temas de 3oy 0 <adrid0)'')0 :=A;%; GUDE:0 Etnografa, <todo, campo y refle5ibilidad0 Enciclopedia de sociocultura latinoamericana0 Grupo Editorial %orma0 ;-o )''70 AEC:ET;:$; /E ;<D$E%TE 9 /EA;::=""= AUATE%T;D"E0 Educacin ambiental0 ;portes +olticos y pedaggicos en el campo de la construccin de la educacin ambiental0 Aecretaria de ambiente y /esarrollo sustentable0 Duenos ;ires*;rgentina a-o )''(0 AEGU%/= KU$%T:$KUE= <0 Talleres +edaggicos $nterculturales $,$$ y $$$ Construyendo $dentidad y +rocesos +edaggicos0 /=CU<E%T= /E T:;D;8= %

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O M0 Universidad Catlica de Temuco0 6acultad de Educacin0 /epartamento de Ciencias de la educacin0 ;-o )'')0 TCE=/=: @0 ;/=:%=0 Epistemologa y Ciencias Aociales0 Traduccin de Vicente Gme#0 Ediciones C2tedra0 Grupo ;naya0 )''70 TC=<;A A0 BUC%0 NKu son las revoluciones cientficas y otros ensayosP Editorial +aidos0 Duenos aires ;rgentina0 ;-o 7(&(0

5a Europa de ;/33 = dice Elliot = con"iaba en s- misma = m%s que la Europa de ;33 aos antes=. Y una sociedad que con"-a en s- misma no pre,unta muc$as cosas que pueden dar lu,ar a respuestas embara#osas. El vie&o mundo el nuevo, ;442=;/*3, (adrid, ;4:2, p. /4. ii J)@E E@<E.(A11 Y A1<)10) PEEA. !iloso"-a Andina. 0E'<A='06@A, 0FB0FBE PB1) ;44:.pa, /. iii J)@E E@<E.(A11 Y A1<)10) PEEA. !iloso"-a Andina. 0E'<A='06@A, 0FB0FBE PB1) ;44:.pa, :. iv 5a $istoria de la "iloso"-a occidental moderna es una $istoria de aislamiento pro,resivo de la absoluti#aci+n del su&eto, sea ba&o la "orma del idealismo alem%n, del e9istencialismo o sea en el marco de la reducci+n "enomenol+,ica. Para 8usserl el G(undoH es el ob&eto intencional InJemaK de la conciencia, para 8eide,,er es un e9istencial del 6asein Iser $umanoK para 8e,el es la ena&enaci+n del absoluter AeistIesp-ritu absolutoK. v J)@E E@<E.(A11 Y A1<)10) PEEA. !iloso"-a Andina. 0E'<A='06@A, 0FB0FBE PB1) ;44:.pa, 4. vi !E.1A16) ()1<E@,E50?A7E<8 A160A Y !E.1A16) 8BA1A'B10.P)50'A.P0) !5).E@ APA?A=E5 8)(7.E FBE V)5V0> A 1A'E.. Padem=A)@= ')@B6E=233*.pa,.234. vii L1e,aci+n absolutaL si,ni"ica que uno e9clu e completamente al otroM IIA N =7K O I7 N =AKK PNNQ IIA =Q =(I7KK O I7 =Q =(IAKKK. 5a relaci+n entre estas dos posiciones IA 7K es la contradicci+n propia. L1e,aci+n relativaL si,ni"ica que aunque dos posiciones no son idRnticas, sin embar,o no se e9clu en mutuamenteM IA =N 7K PNNQ IIA =Q (I7KK O I7 =Q (IAKKK. viii (A.CA .)@<S).)S@T0. )bras 'ompletas V0. Ensa os de $istoria andina 00. Pampas de 1asca, ,Rnero, $ec$icer-a. 0nstituto de Estudios peruanos. 233/, p%,. /2. i9 8allaU, J. I;444K. Alobali#aci+n, derec$os $umanos educaci+n. Par-sM Bnesco. 9 .i#vi, !., 5in,ard, 7. I2333K. Alobali#ation and EducationM 'omple9ities and contin,encies. Educational <$eor , *3, 4, 4;4=42/. 9i !E.1A16) '055)10?. A5 (E.'A6).PE.B 2;. E')1)(CA, PAA ;2 (0E.')5E@ ;3 6E !E7.E.) 23;;.
9ii 9iii

9iv 9v 9vi 9vii 9viii 9i9 99 99i 99ii