BADIOU

LE REVEIL DE

L'HISTOIRE

CIRCONSTANCES, 6

lignes

In t r o d u c t io n

Que se passe-t-il? De quoi sommes-nous les tmoins, mi-fascins, mi-dvasts ? Continuation vaille que vaille dun monde fatigu ? Crise bn fique du mme monde, en proie son victorieux largissement? Fin de ce monde? Avnement dun autre monde? Que nous arrive-t-il donc, lore du sicle, qui ne semble avoir aucun nom clair dans aucune langue tolre? Consultons nos matres : banquiers discrets, tnors mdiatiques, gens incertains des grandes commissions, porte-parole de la commu naut internationale , prsidents affairs, nouveaux philosophes, possesseurs dusines et de domaines, hommes de la Bourse et des conseils dadministration, politiciens bavards de lopposition, notables des cits et des provinces, conomistes de la croissance, socio logues de la citoyennet, experts des crises en tout genre, prophtes de la guerre des civilisa tions , grands chefs de la police, de la justice et de la pnitentice , valuateurs des bnfices, calculateurs ds rendements, ditorialistes compasss des journaux srieux, directeurs des ressources humaines, gens qui ne sont pas

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pour eux-mmes des gens de peu, gens quon prendra garde de ne pas tenir pour des gens de rien. Quen disent-ils, tous ces dirigeants, tous ces faiseurs dopinion, tous ces responsables, tous ces satrapes-nigauds ? Ils disent tous que le monde change une allure vertigineuse, et quil faut, sous peine de ruine ou de mort (pour eux, cest la mme chose), nous adapter ce changement, ou ntre plus, dans le monde tel quil va, que lombre de nous-mmes. Que nous devons nous engager nergiquement, acceptant sans broncher les souffrances invitables, dans la modernisation incessante. Il faut, disent-ils, vu lpre monde concurrentiel qui tous les jours nous met au dfi, gravir les penteS escarpes des cols de la productivit, de ^rduction des budgets, de linnovation technologique, de la belle sant de nos banques et de la fluidit de lemploi. Toute concurrence est spotive dans son essence: nous devons, pour tout rsumer, participer la dernire chappe aux cts des champions du moment (un as allemand, un outsider thalandais, un vtran britan nique, un nouveau Chinois, sans compter le toujours vigoureuxYankee...) et ne jamais nous tramer en queue de peloton. Pour cela, tout le monde doit pdaler: moderniser, rformer, changer! Quel homme politique en campagne peut se dispenser de proposer^ la rforme, le changement, la nouveaut? La dispute entre

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II

les gouvernementaux et les opposants prend toujours la forme suivante: ce que dit lautre nest pas le vrai changement. Cest un conser vatisme peine repeint. Le vrai changement, cest moi! Il ny a qu me regarder pour le savoir. Je rforme et modernise, les nouvelles lois pleuvent chaque semaine, bravo ! Rompons avec la routine ! A bas les archasmes ! Changeons donc. Mais changer quoi, au fait? Si le change ment doit tre perptuel, sa direction, semblet-il, est constante. Il convient de prendre durgence toutes les mesures que la conjonc ture nous impose, afin que les riches continuent senrichir tout en payant moins dimpts; que les effectifs des entreprises soient dimi nus grand renfort de licenciements et de plans sociaux; que tout ce qui est public soit privatis et contribue ainsi, enfin, non pas au bien public (catgorie particulirement anti conomique ), mais la richesse des riches et lentretien, hlas coteux, des classes moyennes qui forment larme de secours des riches en question; que les coles, les hpitaux, le loge ment, les transports et les communications, ces cinq piliers de la vie acceptable pour tous, soient, dabord rgionaliss (cest un pas en avant), puis mis en concurrence (cest crucial), et enfin livrs au march (cest dcisif), afin que les endroits et moyens, o et grce auxquels on duque, soigne, loge et transporte les riches

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et demi-riches ne puissent tre confondus avec ceux o galrent les pauvres et assimils , que les ouvriers de provenance trangre qui vivent et travaillent ici souvent depuis des dcennies voient leurs droits rduits rien, leurs enfants pourchasss, leurs papiers rgle mentaires rsilis, et endurent contre eux les campagnes furieuses de la civilisation et de nos valeurs -, quen particulier les jeunes filles ne sortent dans la rue que la tte dcouverte, et le reste aussi, soucieuses quelles doivent tre daffirmer leur lacit ; que les malades mentaux soient mis en prison pour toujours, que lon pourchasse les innombrables privi lges sociaux dont sengraisse le bas peuple; que lon monte de sanglantes expditions mili taires un peu partout, notamment en Afrique, pour faire respecter les droits de lhomme , cest--dire les droits des puissants dpecer les tats, mettre partout au pouvoir par la combi naison de loccupation violente et d lections fantomatiques des valets corrompus, lesquels livreront pour rien aux susdits puissants la tota lit des ressources du pays. Ceux qui, quelles que soient leurs raisons, et mme sils furent dans le pass utiles la modernisation , mme sils furent de complaisants valets, sopposent soudain au dpeage de leur pays, au pillage par les puissants et aux droits de lhomme qui vont avec, seront traduits devat les tribunaux de la modernisation, et pendus si possible.

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Telle est la vrit invariante du * change ment , lactualit de la rforme , la dimen sion concrte de la modernisation . Telle est pour nos matres la loi du monde. Ce petit livre entend y opposer une vision des choses quelque peu diffrente, quon rsu mera ici en trois points : 1. Sous les noms interchangeables de modernisation , rforme , dmocratie , Occident , communaut internationale , droits de lhomme , lacit , moderni sation et quelques autres, nous ne trouvons que la tentative historique dune rgression sans prcdent, visant ce que le dveloppe ment du capitalisme mondialis et laction de ses servants politiques soient conformes aux normes de leur naissance : le libralisme tous crins du milieu du XIXe sicle, le pouvoir illimit dune oligarchie financire et impriale, et un parlementarisme de faade compos, disait Marx, de fonds de pouvoir du capital . Pour ce faire, tout ce que lexistence des formes organises du mouvement ouvrier, du communisme et du socialisme authentique, avait invent entre 1860 et 1980 et impos lchelle mondiale, mettant ainsi le capitalisme libral sur la dfensive, doit tre impitoyable ment dtruit, et le bon droit des imprialismes - les fameuses valeurs reconstitu. Tel est lunique contenu de la modernisation en cours.

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2. Le moment actuel est en ralit celui du tout dbut dune leve populaire mondiale contre cette rgression. Encore aveugle, nave, disperse, sans concept fort ni organisation durable, elle ressemble naturellement aux premiers soulvements ouvriers du xixe sicle. Je propose donc de dire que nous sommes dans le temps des meutes, par lequel se signale et se constitue un rveil de lHistoire, contre la pure et simple rptition du pire. Nos matres le savent mieux que nous : ils tremblent secrte ment, et renforcent leurs armes, tant sous la forme de larsenal judiciaire que sous celle des dtachements arms chargs de lordre plan taire. II est urgent de reconstituer ou dinventer les ntres. 3. Pour que ce moment ne stagne pas dans des pisodes de masse glorieux mais vaincus, ni dans linterminable opportunisme des organi sations reprsentatives , syndicats corrompus ou partis parlementaires, le rveil de FHistoire doit tre aussi bien le rveil de lide. La seule Ide apte faire pice la version corrompue et atone de la dmocratie - devenue le drapeau des lgionnaires du Capital - comme aux vatici nations raciales et nationales dun petit fascisme auquel la crise donne localement sa chance, est lide du Communisme, revisite et nourrie de ce que la vivace diversit des meutes, si prcaires soient-elles, nous enseigne.

L e c a p it a l ism e a u jo u r d hut

On me reproche souvent, y compris dans le camp de mes amis politiques potentiels, de ne pas tenir compte des caractristiques du capi talisme contemporain, de ne pas en proposer une analyse marxiste . Du coup, pour moi, le communisme serait une ide suspendue en lair, je serais en dfinitive un idaliste sans ancrage aucun dans le rel. En outre, je serais inattentif aux tonnantes mutations du capi talisme, mutations qui autorisent quon parle, avec une mine gourmande, dun capitalisme post-moderne . Antonio Negri, par exemple, lors dune confrence internationale sur lide du commu nisme - jtais et je demeure trs content quil y ait particip - ma publiquement pris comme exemple de ceux qui prtendent tre commu nistes sans mme tre marxistes. Je lui ai en substance rpondu que cela valait mieux que de prtendre tre marxiste sans mme tre communiste. tant donn que, pour lopinion vulgaire, le marxisme consiste accorder un rle dterminant lconomie et aux contradic tions sociales qui en dcoulent, qui donc nest pas marxiste aujourdhui? Nos matres tous

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les premiers sont marxistes , qui tremblent et se runissent nuitamment ds que la Bourse chancelle ou que le taux de croissance diminue. En revanche, mettez-leur sous le nez le mot communisme , ils vont sauter en lair et vous considrer comme un criminel. Ici, je voudrais dire, sans plus me soucier des adversaires et des rivaux, que je suis moi aussi marxiste, innocemment, compltement, de faon si naturelle quil nest point besoin de le rpter. Un mathmaticien contempo rain va-t-il se soucier de prouver quil est fidle Euclide ou Euler? Le marxisme rel, qui sidentifie au combat politique rationnel dans la vise dune organisation sociale galitaire, a commenc sans doute vers 1848 , avec Marx et Engels, mais il a fait du chemin depuis, avec Lnine, avec Mao, avec quelques autres. Je suis nourri de ces enseignements historiques et thoriques. Je crois bien connatries problmes rsolus, dont il ne sert rien de recommecer linstruction, les problmes en suspens, qui exigent rflexion et exprience, les problmes mal traits, qui nous imposent des rectifica tions radicales et des inventions difficiles.Toute connaissance vivante est faite de problmes, qui ont t ou doivent tre construits ou recons truits, et non de descriptions rptitives. Le marxisme ny fait aucune exception. Il nest ni une branche de lconomie (thorie des rapports de production), ni une branche

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de la sociologie (description objective de la ralit sociale ), ni une philosophie (pense dialectique des contradictions). Il est, redisonsle, la connaissance organise des moyens politiques requis pour dfaire la socit exis tante et dployer une figure enfin galitaire et rationnelle de lorganisation collective, dont le nom est communisme . Je voudrais cependant ajouter que sagissant des donnes objectives du capitalisme contemporain, je ne crois pas tre particuli rement sous-inform. Globalisation, mondia lisation? Dplacement de nombreux sites de production industrielle dans les pays bas cot de main-duvre et rgime politique autori taire? Passage durant les annes 1980 - dans nos vieux pays dvelopps, dune conomie autocentre, avec lvation continue du salaire ouvrier et redistribution sociale organise par lEtat et les syndicats, une conomie lib rale intgre aux changes mondiaux, et donc exportatrice, spcialise, privatisant les profits, socialisant les risques et assumant laugmen tation plantaire des ingalits? Trs rapide concentration du capital sous la direction du capital financier? Utilisation de nouveaux moyens grce auxquels la vitesse de rotation des capitaux dabord, des marchandises ensuite, est considrablement acclre (gnralisation du transport arien, tlphonie universelle, machines financires, Internet, programmes
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visant assurer le succs de dcisions instan tanes, etc.)? Sophistication de la spcula tion grce de nouveaux produits drivs et une subtile mathmatique du panachage des risques ? Affaiblissement spectaculaire, dans nos pays, de la paysannerie et de toute lorganisa tion rurale de la socit? Ncessit absolue, par voie de consquence, de constituer la petitebourgeoise urbaine en pilier du rgime social et politique existant? Rsurrection grande chelle, et dabord chez les grands bourgeois richissimes, de la conviction aussi vieille quAristote que les classes moyennes sont lalpha et lomga de la vie dmocratique ? Lutte plantaire, tantt feutre tantt dune extrme violence, pour sas surer bas prix laccs aux matires premires et aux sources dnergie, notamment en Afrique, ce continent de tous les pillages < <occiden taux , et par voie de consquence de toutes les atrocits ? Je connais tout cela peu prs correc tement, comme vrai dire tout le monde1. > La question est de savoir si cet ensemble anecdotique constitue un capitalisme postmoderne , un capitalisme nouveau, un capi talisme digne des machines dsirantes de Deleuze-Guattari, un capitalisme qui engendre
1. Pour une vision trs claire des formes du capitalisme contem porain, je suggre la lecture de deux livres de Pierre-Nol Giraud: LIngal du monde comemporam (Paris3 Gallimard, 2001) et La Mondialisation (2008). Giraudiclaire de faon trs convaincante la modification globale (et ractive) du capita lisme plantaire partir de la fin des annes 1970.

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par lui-mme une intelligence collective de type nouveau, qui suscite la leve dun pouvoir constituant jusquici asservi, un capitalisme qui outrepasse le vieux pouvoir des tats, un capitalisme qui proltarise la multitude et fait des petits-bourgeois des ouvriers de lintel lect immatriel, bref, un capitalisme dont le communisme est lenvers immdiat, un capita lisme dont le Sujet est en quelque sorte le mme que celui du communisme latent qui en soutient lexistence paradoxale. Un capitalisme qui est la veille de sa mtamorphose en communisme. Telle est, grossie mais fidle, la position de Negri. Mais plus gnralement, telle est la position de tous ceux que les mutations technologiques et lexpansion continue du capitalisme depuis trente ans fascinent, et qui, dupes de lidologie dominante ( tout change tout le temps et nous courons aprs ce changement mmorable ), simaginent assister une squence prodigieuse de lHistoire - quel que soit leur jugement final sur la qualit de ladite squence. Ma position est exactement contraire: le capitalisme contemporain a tous les traits du capitalisme classique. Il est strictement conforme ce quon pouvait attendre de lui, ds lors que sa logique nest plus contrarie par des actions de classe rsolues et localement victo rieuses. Prenons, en ce qui concerne le devenir du Capital, toutes les catgories prdictives de Marx et nous verrons que cest maintenant que

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leur vidence est pleinement atteste. Marx na-t-il pas parl du march mondial ? Mais qutait-ce que le march mondial en 1860 par rapport ce quil est aujourdhui, et quon a voulu bien en vain renommer globalisation ? Marx na-t-il pas pens le caractre inluc table de la concentration du capital? Qutait cette concentration, qutaient la taille des entreprises et celle des institutions financires lpoque de cette prdiction, au regard des monstres que chaque jour de nouvelles fusions font apparatre? On a longtemps object Marx que lagriculture restait au rgime de lexploitation familiale, alors quil annonait que la concentration gagnerait coup sr la proprit foncire. Mais aujourdhui, nous savons quen effet la fraction de la popula ^ tion qui vit de lagriculture, dans les pays dits dvelopps (ceux o le capitalisme imprial est install sans entraves), est pou&.aissi dire insi gnifiante. Et quelle est' ltendue moyenne des proprits foncires aujourdhui, au regard de s ce quelle tait quand la paysannerie reprsen tait, en France, 40% de la population totale? Mars a analys avec rigueur le caractre invi table des crises cycliques, lesquelles attestent, entre autres choses, lirrationalit foncire du capitalisme, et le caractre obligatoire tant des activits impriales que des guerres. De trs graves crises ont vri de son vivant mme ces analyses, et des guerres coloniales et

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inter-imprialistes ont complt la dmonstra tion. Mais tout cela, concernant la quantit de valeur partie en fume, ntait rien au regard de la crise des annes 1930 ou de la crise actuelle, et au regard des deux guerres mondiales du xxe sicle, des froces guerres coloniales, des interventions occidentales daujourdhui et de demain. Il nest pas jusqu la pauprisation dnormes masses de la population qui, si lon considre la situation dans le monde entier et non pas seulement sa porte, ne soit une gran dissante vidence. Au fond, le monde actuel est exactement celui que, par une gniale anticipation, une sorte de science-fiction vraie, Marx annonait en tant que dploiement intgral des virtualits irrationnelles, et vrai dire monstrueuses, du capitalisme. Le capitalisme confie le destin des peuples aux apptits financiers dune minuscule oligarchie. En un sens, cest un rgime de bandits. Comment peut-on accepter que la loi du monde soit constitue par les intrts impitoyables dune camarilla dhritiers et de parvenus ? Ne peut-on raisonnablement appeler bandits des gens dont la seule norme est le profit? Et qui sont prts, au service de cette norme, pitiner des millions de gens sil le faut? Quen effet le destin de millions de gens dpende des calculs de tels bandits est main tenant si affich, si voyant, que lacceptation

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de cette ralit , comme disent les plumitifs des bandits, est chaque jour plus surprenante. Le spectacle dtats piteusement dconfits parce quune petite troupe anonyme dvaluateurs autoproclams leur a mis une mauvaise note, comme le ferait des cancres un prof dconomie, est la fois burlesque et fort inquitant. Alors, chers lecteurs, vous avez mis au pouvoir des gens qui tremblent la nuit, comme des collgiens, dapprendre au petit jour que les reprsentants du march , cest--dire des spculateurs et parasites du monde de la proprit et du patrimoine, leur ont coll la note AAB, au lieu de AAA? Nest-elle pas barbare, cette emprise consensuelle sur nos matres officiels de matres officieux, dont lunique proccupation est de savoir quels sont et quels seront leurs bnfices la loterie o ils jouent leurs millions? Sans compter que leur angois sant beuglement - ah ! ah ! b ! se paiera dune obissance aux'ordres de la maffia, qui sont invariablement du genre : Privatisez tout. Supprimez laide aux faibles, aux solitaires, aux malades, aux chmeurs. Supprimez toute aide qui que ce soit, sauf aux banques. Ne soignez plus les pauvres, laissez mourir les vieux. Baissez les salaires des pauvres, mais baissez les impts des riches. Que tout le monde travaille jusqu 90 ans. Napprenez les mathmatiques quaux traders, la lecture quaux ^grands propri taires, lhistoire quaux idologues de service.

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Et lexcution de ces ordres ruinera de fait la vie de millions de gens. Mais l encore, la prvision de Marx est valide, surpasse mme, par notre rel. Il avait qualifi les gouvernements des annes 18401850 de fonds de pouvoir du Capital. Ce qui donne la clef du mystre: en dfinitive, gouvernants et bandits de la finance sont du mme monde. La formule fonds de pouvoir du capital nest entirement exacte quau jourdhui, et dautantplus quaucune diffrence sur ce point nexiste entre les gouvernements de droite, Sarkozy ou Merkel, et ceux de gauche , Obama, Zapatero ou Papandreou. Nous sommes donc bien les tmoins dun accomplissement rtrograde de lessence du capitalisme, dun retour lesprit des annes 1850, venant aprs la restauration des ides ractionnaires qui a suivi les annes rouges (1960-1980), tout comme les annes 1850 avaient t rendues possibles par la Restauration contre-rvolutionnaire des annes 1815-1840, aprs la Grande Rvolution de 1792-1794. Certes, Marx pensait que la rvolution proltarienne, sous le drapeau du commu nisme, couperait court et nous pargnerait ce dploiement intgral dont il percevait lucide ment lhorreur. Ctait bien, dans son esprit, communisme ou barbarie. Les formidables tentatives pour lui donner raison sur ce point durant les deux premiers tiers du XXe sicle

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ont de fait considrablement frein et dvi la logique capitaliste, singulirement aprs la Deuxime Guerre mondiale. Depuis trente ans environ, aprs leffondrement des tats socia listes comme figures alternatives viables (cas de lURSS), ou leur subversion par un virulent capitalisme dtat aprs lchec dun mouve ment de masse explicitement communiste (cas de la Chine des annes 1965-1968), nous avons le privilge douteux dassister enfin la vrification de toutes les prdictions de Marx concernant lessence relle du capitalisme et des socits quil rgit. La barbarie, nous y sommes, et nous allons nous y enfoncer bon train. Mais elle est conforme, jusque dans le dtail, ce dont Marx esprait que la puissance du proltariat organis interdirait la venue. Le capitalisme contemporain nest donc aucunement crateur et post-moderne: se jugeant dbarrass de ses ermemis^ommunistes, il va son bonhomme-de chemin selon la ligne dont Marx, aprs les conomistes classiques, et continuant leur uvre dans une perspective critique, a peru lallure gnrale. Ce nest certes pas le capitalisme et ses servants politiques qui rveillent lHistoire, si lon entend par rveil le surgissement dune capacit la fois destruc trice et cratrice dont la vise est de sortir rel lement de lordre tabli. En ce sens, Fukuyama navait pas tort: le monde moderne, parvenu son complet dveloppement, et conscient quil

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devra mourir - fut-ce, ce qui est malheureuse ment probable, dans des violences suicidaires na plus qu penser la fin de lHistoire , tout comme Wotan, au deuxime acte de la Walkyrie de Wagner, explique sa fille Brunehilde que sa seule pense est la fin ! la fin ! . Si rveil de lHistoire il y a, ce nest pas du ct du conservatisme barbare du capitalisme et de lacharnement de tous les appareils tatiques en conserver lallure affole quil faut le cher cher. Le seul rveil possible est celui de lini tiative populaire o senracinera la puissance dune Ide.

L m e u te im m d iat e

Au moment o jcris ces pages, nous avons droit aux discours de Cameron, Premier ministre anglais dj compromis dans plusieurs affaires suspectes, propos des meutes dans les quartiers pauvres de Londres. L encore, le retour la phrasologie anti-popu laire du xixe sicle est frappant. Ce ne sont que gangs, voyous, voleurs, gens de sac et de corde, classes dangereuses en somme, quon oppose - comme du temps de la reine Victoria - un culte morbide de la proprit, de la dfense des biens et des honntes citoyens (ceux qui ne se rvoltent jamais contre quoi que ce soit). Le tout est assorti de lannonce dune rpression impitoyable, prolonge, et aveugle par principe. On peut sur ce point faire confiance Cameron : le Royaume-Uni, courant derrire lusage quasi concentrationnaire de la prison aux Etats-Unis, ayant mis au point sous le socialiste Blair une lgislation froce, compte en pourcentage de la popula tion bien plus de prisonniers que la France, qui pourtant n va pas de main morte quand il sagit dembastiller les jeunes.

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Pour achever de semer la terreur, la tlvi sion fait dfiler avec complaisance les images de commandos policiers, lourdes brutes harna ches et armes jusquaux dents, qui pulvrisent voluptueusement des portes coups de blier (on sent que les biens des pauvres, ils nen ont rien cirer) et se jettent dans les appartements pour en extraire avec une brutalit spectaculaire un jeune homme sans doute dnonc par on ne sait qui, ou entrevu sur lune des innombrables camras dont le gouvernement de Sa Majest a truff lespace public, le transformant en une gigantesque scne dont la police est le perp tuel voyeur. Dans le mme temps, les tribunaux condamnent des peines ahurissantes, et plemle, des jeteurs de bouteilles, des faucheurs de botes de cirage, des donneurs de gifles aux forces de lordre, des incendiaires de poubelles, des braillards, ceux qui avaient un canif dans la poche, ceux qui insultaient le. gouvernement, ceux qui couraient, ceux qui, pour faire comme les voisins, dfonaient des vitrines, ceux qui utilisaient des mots grossiers, ceux qui restaient sur place, les mains dans les poches, ceux qui ne faisaient rien, chose trs suspecte, et mme ceux qui ntaient pas l, et dont il faut bien que la justice se demande o ils taient. Cest que, comme la dit noblement Cameron renchris sant sur sa propre police: i? ne s'agissait pas de -maintien de Vordre, il sagissait de criminalit. Pour Cameron, qui envisage de faire juger trois

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mille personnes, pour sa police, qui a dclar rechercher trente mille suspects, on a vu surgir soudain dans les rues, phnomne trange, des dizaines de milliers de criminels... Comme toujours, comme en France, lou bli de toute laffaire est le vrai crime, en mme temps que lindiscutable et authentique victime : celui (et souvent ceux) que la police a tu (s). De faon absolument uniforme, les meutes de la jeunesse populaire des banlieues (mot qui, comme autrefois faubourgs , dsigne limmense partie laborieuse et pauvre de nos pimpantes villes, le continent noir de nos mgapoles) sont provoques par les agissements de la police. Ltincelle qui met le feu la plaine est toujours un meurtre dtat. De faon tout aussi uniforme, le gouvernement et sa police, non seulement refusent catgoriquement das sumer la moindre responsabilit dans toute laf faire, mais prennent prtexte de lmeute pour renforcer encore larsenal judiciaire et policier. Grce cette vision des choses, les banlieues sont des espaces o se juxtaposent un mpri sant dsintrt de la puissance publique pour ces zones dsespres et de lourdes et violentes incursions rpressives. Tout cela sur le modle des quartiers indignes dans les cits colo niales, des ghettos noirs de la belle poque amricaine, ou des rserves Palestiniens en Cisjordanie. Des intellectuels serviles volent la rescousse de la rpression en voyant dans tous

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les jeunes plus ou moins basans une racaille islamiste , hostile nos valeurs . Que sont ces fameuses valeurs? Nul ne lignore, elles se disent : Patrimoine, Occident et Lacit, Cest laffreux P.O.L, idologie dominante de tous les pays qui se prsentent comme civiliss. Au nom du POL, lopinion demandera, quand il sagit de nos concitoyens des prten dues banlieues, la tolrance zro . Observez au passage que sil y a tolrance zro pour le jeune Noir qui vole un tournevis, il y a tolrance infinie pour les forfaits des banquiers et des prvaricateurs gouvernementaux, qui pourtant affectent la vie de millions de gens. De subtils intellectuels, qui pleurent de voir le milliardaire directeur du FMI menott, trouvent que, Hans les banlieues, le pouvoir est laxiste , et quon ne verra jamais assez dArabe^et de Noirs dans les chanes. Au nom du mme POL, etjquand il sagit de ces faibles pays dAfrique o nous avons des intrts , la mme opinion demandera lexercice du droit dingrence . Nos goiivernants, valeureux champions des valeurs qui valent vraiment, craseront sous les bombes un petit despote quils adoraient nagure, mais qui est devenu rtif ou inutile. Bien entendu, il ne sera pas question de toucher ceux, plus puis sants et plus aviss, qui disposent de ressources cruciales, sont arms jusquau? dents, et, sentant le vent tourner, ont fait temps dopportunes

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i rformes . Ce qui veut dire : ont agit au nez de lopinion occidentale bate quelques dcla rations en faveur du POL. Sous nos valeurs, sous le POL, lisez toujours : POLice. Dans ces processus, o ltat montre sa face la plus hideuse, se forge un consensus non moins dtestable autour dune conception particuli rement ractive, quon peut rsumer ainsi : la destruction ou le vol de quelques biens dans la fureur de lmeute est infiniment plus coupable que lassassinat policier dun jeune homme, assassinat qui est lorigine de lmeute. Trs vite, le gouvernement et la presse chiffrent les dgts. Et voici lide visqueuse que tout cela rpand : la mort du jeune homme un voyou noir , sans doute, ou un Arabe connu des services de police - nest rien au regard de toutes ces dpenses supplmentaires. Pleurons, non sur le mort, mais sur les compagnies dassu rance. Contre les gangs et les voleurs, montons la garde, au coude coude avec les gendarmes, devant notre patrimoine convoit par une racaille trangre nos valeurs, hostile au POL, puisquelle est dmunie (pas de Patrimoine), venue dAfrique (pas dOccident) et islamiste (pas de Lacit). On affirmera ici, a contrario, que la vie dun jeune homme est sans prix, et dautant plus quil est lun des innombrables abandonns de notre socit. Considrer que le crime intolrable

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est de brler quelques voitures et de piller des magasins, alors que tuer un jeune homme est anecdotique, est typiquement conforme ce que Marx considrait comme lalination centrale du capitalisme : le primat des choses sur lexistence2, des marchandises sur la vie et des machines sur les ouvriers, quil rsumait par la formule : Le mort saisit le vif. De cette dimen sion mortifre du capitalisme, les Cameron et les Sarkozy sont les flics pleins de zle. Jentends bien que lmeute provoque par les meurtres dtat, par exemple en 2005 Paris ou en 2011 Londres, est violente, anarchique, et finalement sans vrit durable. J entends bien quelle dtruit et pille sans concept, comme le Beau, selon Kant, plat sans concept . Je reviendrai sur ce point avec dautant plus dinsistance que cest prcis ment mon problme : si les meutes, doivent signaler un rveil de lHistoire* il faudra bien quelles saccordent* avec une Ide.
2, Pour une version littraire moderne et rigoureuse du thme marxiste de ralination3 notamment de la prvalence des choses sur lexistence, et donc des consquences subjectives de ce que h mort saisit h vif , on peut lire ou relire le livre de Georges Perec Les Choses. Une histoire des annes soixante (1965). Rappelons que, dans le vocabulaire de lpoque, lemprise sociale du capitalisme est appele socit de consommation ou3 cest la version situationniste, socit du spectacle . Mais nous allons exprimenter, quarante ans plus tard, quon peut avoir, sous la tutelle du Capital, la plus froce dsagrgation subjective sans consommation (sinon de produits pourris) ni spectacle (sinon pompier).

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Dans linstant toutefois, on permettra au philosophe de prter loreille au signal, plutt que de se prcipiter au commissariat. Des meutes, aujourdhui, il y en a dans le monde entier, des meutes ouvrires et paysannes en Chine celles de la jeunesse en Angleterre, de ltonnante tnacit sous la mitraille des foules en Syrie aux protestations massives en Iran, des Palestiniens exigeant lunit du Fatah et du Hamas aux Chicanos sans papiers des tats-Unis. Il y en a de toutes sortes, souvent trs violentes, parfois juste esquisses, mobilisant soit des groupes sociaux dtermins, soit des populations entires; provoques par des dcisions gouvernementales et/ou patronales, des conjonctures lectorales, des agissements de la police ou dune arme doccupation, voire de simples pisodes de la vie populaire; prenant immdiatement une tour nure activiste, ou se dveloppant dans lombre dune protestation plus officielle; aveuglment progressistes, ou aveuglment ractionnaires (toute meute nest pas bonne prendre...). Toutes ont en commun de soulever des masses de gens sur le thme que les choses telles quelles sont doivent tre tenues pour inacceptables. On peut distinguer trois types dmeutes, que je nommerai respectivement: lmeute immdiate, lmeute latente et lmeute histo rique. Je parlerai dans ce chapitre du premier

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type. Les deux autres feront lobjet des deux chapitres suivants. Lmeute immdiate est lembrasement dune partie de la population, presque toujours dans la foule dun pisode violent de la coer cition dtat. Mme la fameuse meute tuni sienne, qui a enclench au dbut de lanne 2011 le processus dit des rvolutions arabes , a dabord t une meute immdiate (en rac tion au suicide dun commerant des rues, interdit de vente et gifl par une policire). Certains des traits constitutifs dune telle meute ont une porte gnrale, ds lors que lmeute immdiate est souvent la forme premire dune meute historique. Dabord, le fer de lance de~imeute imm diate, affrontements J notamment les invitables o avec les forces de lordre, est constitu par la jeunesse. Certains chroniqueurs ont considr comme une trouvaille sociologique le rle des jeunes dans les meutes du monde arabe, et lont connect lusage de Facebook ou autres fariboles de la suppose novation technique lge post-modeme. Mais qui a jamais vu une meute dont les premiers rangs soient consti tus de vieillards? La jeunesse, populaire et tudiante, est universellement, comme on la vu en Chine en 1966-1967, en France en 1968, mais aussi bien en 1848, au temps de la Fronde, lors de la rvolte des Tapngs, et, au bout du compte, toujours et partout, le noyau dur des

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meutes. Sa capacit de rassemblement, de mobilit, dinvention langagire et tactique, comme aussi ses insuffisances quant la disci pline, la tnacit stratgique et la modration quand elle est requise, sont des invariants de laction de masse. Par ailleurs, tambours, feux, papiers incendiaires, courses dans les ruelles, mots qui circulent, cloches qui sonnent, ont fait laffaire durant des sicles, pour que, soudain, on se retrouve quelque part, tout autant que le fait aujourdhui llectronique mouton nire. Lmeute est dabord un rassemblement tumultueux de la jeunesse en raction, presque toujours, un forfait, rel ou suppos, de ltat despotique (mais les meutes nous montrent quen un certain sens, tout tat est despotique; cest bien pourquoi le communisme en organise le dprissement). Ensuite, lmeute immdiate est localise dans le territoire de ceux qui y participent. La question de la localisation des meutes est, nous le verrons, tout fait fondamentale. Quand lmeute est circonscrite aux sites o vivent ses participants (quartiers dlabrs des villes le plus souvent), elle en reste sa figure immdiate. Ce nest que quand elle constitue, le plus souvent en plein centre-ville, un lieu nouveau o elle dure et stend, quelle se change en meute historique. Lmeute immdiate, stagnant dans son propre espace social, nest pas an trajet subjectif fort. Elle senrage sur elle-mme, elle

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dtruit ce dont elle a lhabitude. Elle sen prend aux maigres symboles de la vie riche quelle ctoie tous les jours, notamment les voitures, les magasins ou les agences de la circulation montaire. Elle dvaste, si elle le peut, les rares symboles de ltat, achevant ainsi de ruiner sa trs faible prsence: commissariats presque abandonns, coles sans prestige aucun, centres sociaux vcus comme des empltres paterna listes sur la jambe de bois du dlaissement. Tout cela nourrit lhostilit de lopinion de type POL contre les meutiers: Voyez! Ils dtruisent les rares choses quils ont! Cette opinion ne veut pas voir que quand une chose fait partie des rares avantages > >quon vous a concds, elle devient le symbole, norude sa fonction particulire, mais de la raret gnrale, et que lmeute la dteste ce titre. Do les aveugles destructions et pillages du lieu mme o vivent les meutiers, caractristique meutes immdiates. Nous dirons quant nous que tout cela ralise une localisation faible, une incapacit de lmeute se dplacer. Ce nest pas dire que lmeute immdiate en reste un seul lieu particulier. Au contraire, on observe un phnomne quon dclare de contagion : lmeute immdiate sepropage, nonpar dplacement, mais par imitation. Et cette imita tion sinstalle dans des lieux semblables, voire largement identiques, au foyer initial. Les jeunes dune cit de Saint-Ouen vont faire la mme

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chose que ceux dune cit dAulnay-sous-Bois. Les quartiers populaires de Londres vont tre tous gagns parla fivre collective. Chacun reste chez soi, mais y fait ce quon a entendu dire que faisait lautre. Ce processus est bien une exten sion de lmeute, mais nous dirons l aussi quil sagit dune extension restreinte, caractristique de lmeute immdiate, ou du stade immdiat de lmeute. Ce nest quen trouvant les moyens dune extension qui ne se laisse pas ramener limitation que lmeute prend une dimension historique. Fondamentalement, cest quand lmeute immdiate stend des secteurs de la population qui sont loigns, par leur statut, leur composition sociale, leur sexe ou leur ge, de son noyau constitutif, que vient lordre du jour une vraie dimension historique. Lentre en scne des femmes du peuple est le plus souvent le signe premier dune telle extension gnra lise. Lmeute immdiate, si on en reste sa dynamique initiale, ne peut que conjoindre des localisations faibles (dans le site des meutiers) des extensions restreintes (par imitation). Enfin, lmeute immdiate est toujours indis tincte quant au type subjectif quelle convoque et suscite. Ds lors que cette subjectivit nest faite que de rvolte, quelle est domine par la ngation et la destruction, elle ne permet pas de distinguer clairement ce qui relve dune intention partiellement universalisable, ou ce qui reste enclos dans une rage sans finalit

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autre que la satisfaction davoir pu prendre forme et trouver ses mauvais objets dtruire ou consommer. De l que, comme on le sait, une masse de jeunes gens indigns par la mort de leur frre , se mlent indistinctement les innombrables degrs de collusion avec la pgre qui existe partout o la pauvret, labandon social, labsence de toute sollicitude tatique, et surtout le manque dune organisation poli tique enracine et porteuse de mots dordre forts, entranent la dislocation de lunit popu laire et la tentation des expdients douteux qui font circuler de largent l o il ny en a pas. La pgre, grande ou petite, est une forme importante de corruption de la subjectivit populaire par lidologie dominante du profit. La prsence de la pgre dans rmeute imm diate, doses plus ou moins leves selon les circonstances, est invitable. Elle devrait certes tre reconnue par les meutiers-comme une forme de complicit avec lordre dominant: le capitalisme nest aprs tout que le pouvoir social dune pgre honorable . Mais en tant quimmdiate, lmeute ne peut rellement organiser sa propre puration. Do quentre les destructions de symboles dtests, les pillages rentables, la pure joie de casser ce qui existe, lodeur joyeuse de la poudre, la gurilla contre les flics, on ne saurait vraiment y voir clair. Le sujet des meutes immdites est impur, toujours. Cest pourquoi il nest ni politique,

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ni mme pr-politique. Il se contente dans le meilleur des cas, et cest dj beaucoup, dou vrir la voie une meute historique; dans le pire, de faire signe de ce que la socit existante, qui est toujours une mise en forme tatique du Capital, na pas les moyens dinterdire abso lument quadvienne, dans les espaces dsols dont elle est responsable, un signe historique de rbellion.

L m e u t e l a t e n t e

Les meutes historiques des derniers temps, celles qui indiquent la possibilit dune nouvelle donne de lhistoire des politiques - sans pour le moment tre en tat de raliser cette possi bilit - , ce sont videmment les soulvements multiformes dans nombre de pays arabes. Je mappuierai sur ces soulvements, dans le prochain chapitre, pour dfinir justement ce que cest quune meute historique: une meute qui nest ni, en de delle, une meute immdiate, ni, au-del delle, lavnement grande chelle dune nouvelle politique. Que dire de nos pays occidentaux ? Nous appelons occidentaux les pays qui sappellent eux-mmes firement de ce nom: pays situs historiquement la pointe du dve loppement capitaliste, assumant une vigoureuse tradition impriale et guerrire, encore dots dune force de frappe conomique et financire qui leur permet dacheter des gouvernements corrompus un peu partout dans le monde, et dune force de frappe militaire qui leur permet dintimider tous les ennemis potentiels de leur domination. Ajoutons que ces pays sont

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extrmement satisfaits de leur systme dtat, quils appellent dmocratie , systme en effet particulirement appropri la coexistence pacifique des diverses fractions de loligarchie au pouvoir, lesquelles, daccord sur le fond (conomie de march, rgime parlementaire, hostilit vigilante envers tout ce qui nestpas elles et dont le nom gnrique est communisme ), ne sont pas moins spares par diverses nuances. Les pays occidentaux ont connu, et conna tront, sans aucun doute une bien plus vaste chelle que tout ce quoi nous avons assist depuis dix ans, des meutes immdiates. Ils nont pas connu dmeute historique depuis quarante ans environ. Mon avis est quest ouverte lpoque, sinon de leur possibilit, du moins de la possibilit de leur possibilit. Entendons par l une rupture vnementielle crant la possibilit du dploiement historique imprvu de telle ou telle meCteimmdiate. Ce qui me fait avancer cette hypothse (opti miste...) est ce que jappelle lexistence^ dans nos pays nantis quoiquen crise, et contents deux quoique spulcraux, dune subjectivit dmeute latente. Je partirai dun exemple. Parmi les mfaits anti-populaires innom brables du gouvernement Sarkozy, trs proba blement le gouvernement le plus ractionnaire que la France ait connu dpuis Ptain, il y a, tout le monde le sait, une rforme des retraites

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exige grands cris par les marchs , dont Sarkozy est le commensal obissant. Il sagit en substance de travailler beaucoup plus long temps pour toucher bien moins. La riposte cette mesure, prise en main par les syndicats, a t la fois trs massive et trs molle. Les gens ont dfil par millions, mais les direc tions syndicales partaient visiblement battues. Leur objectif rel se limitait la ncessit de contrler les masses et dviter les drapages , pour attendre tranquillement les jours meilleurs de llection comme prsident dun apparatchik de gauche . On a constat cependant qu lintrieur de ce mouvement, aussi dfait du dedans par ses chefs que larme franaise le fut en 1940 par ses propres gnraux qui prfraient de beaucoup Hitler aux communistes -, plusieurs symptmes tendaient implicitement lmeute. Dabord, le cri rpt de Sarkozy dmission , typique, nous verrons pourquoi, des meutes historiques, fut maintes fois profr en dpit des indications a-politiques des bureaucraties dirigeantes. Ensuite, on a pu constater la dissi dence vidente, dans les cortges, de plusieurs gros bataillons syndicaux, bien plus hargneux que leurs chefs, et qui voulaient plus et tout de suite. Sans doute faut-il inclure dans ce constat la surprenante /dcision du syndicat des raffi neries de ptrole, qui a tenu pendant quelques jours un blocage des livraisons dessence,

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action dune trs relle brutalit, et susceptible de consquences longue porte (du reste, la police est vite intervenue). Sans doute ces faits amoraient-ils ce qui arrive toujours en temps dmeute : la division des appareils, quels quils soient, sous la pression subjective des mots dordre par lesquels laction collective tend unifier le peuple. Enfin et surtout, linvention de nouvelles formes daction de nature virtuelle ment meutire a, lors mme quelle ne sest pas tendue, prpar lavenir. On citera tout parti culirement la pratique des grves par procu ration , ou grves gratuites : telle usine, tel tablissement, fait grve, bien que ses salaris se dclarent au travail. Cest que, avec videmment laccord desdits salaris, un dtachement popu laire extrieur, principalement compos de gens qui nont pas dobligation de travail (retraits, tudiants, vacanciers, chmeurs...), a occup le site et bloqu la production. Ainsi ltat de grve est entirement rel, bien que les salaris ne soient pas lgalement en grve et puissent toucher leur paie. Cette procdure permet de faire durer une grve avec occupation, dure qui en gnral, surtout aujourdhui, alors que la vie est trs difficile pour les petits salaris et que les syndicats sont bien trop affaiblis pour soutenir des caisses de grve, reste inaccessible, dans la majorit des cas, au-del de quelques jours. Ce genre daction est quasi-meutier, pour plusieurs raisons. Dabord, il fait fi de lopinion

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ractionnaire usuelle selon laquelle les affaires dun site sont celles de ses salaris et deux seuls. Ensuite, il affronte sans faiblir le juge ment non moins ractionnaire selon lequel il est immoral dtre en grve tout en se dcla rant non-grviste. Troisimement, il lie absolu ment grve et occupation , habituellement spares dun cran au moins dans lchelle de la violence de Faction. Il cre ainsi une loca lisation partage, et non pas seulement une localisation restreinte, comme ce serait le cas si seuls les salaris participaient loccupation. Quatrimement, il doit se prparer la venue inluctable de la police, ce qui met lordre du jour le classique dbat meutier entre abandon pacifique du site ou maintien sur place et rsis tance. Enfin et surtout, il opre dans Faction le lien entre plusieurs strates sociales gnra lement spares, crant ainsi sur place un type subjectif nouveau, au-del des fractionnements entretenus tant par ltat que par ses appen dices syndicaux. La meilleure preuve en est que des actions denvergure de ce type, par exemple loccupation de certains aroports ou larrt dusines de traitement des ordures, ont t prpares et dcides par des comits aux noms variables, mais dont la caractris tique majeure est quils amalgamaient des tudiants, des jeunes, des salaris, syndiqus ou non, des retraits, des intellectuels... Ainsi se ralisait localement, et dans la vise dactions

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immdiates, une dimension importante des meutes les plus signifi catives : la cration dun nouveau type dunit populaire, indiffrent aux stratifications tatiques et rsultant de trajets subjectifs apparemment disparates. On peut aussi retenir, en faveur de la latence meutire de ces actions, que les principaux mdias, serviteurs de la sagesse dmocra tique , autrement dit de lidologie POL, se sont bien gards dy voir la seule vraie nouveaut de la situation, la seule promesse davenir dun mouvement aussi mou que vaste, et en ont parl aussi peu que possible. Nous pouvons affirmer que la mobilisation (mot pnible...) contre la loi Sarkozy sur les retraites a contenu, au-del de sa boursouflure dfaitiste, une subjectivit meutire latente. Il aurait sans doute suffi dune tincelle, dun incident spectaculaire, dun drapage violent, voire dun mot dordre syndical mal compris, pour *que ladite mobilisation prenne un tour bien plus dcid, sorte localement et fortement du consensus capitaloparlementaire et constitue, au moins pendant un temps, des lieux populaires imprenables. Ainsi, mme dans nos pays angoisss et tents par la raction la plus extrme, la latence de lmeute atteste que la circonstance peut extraire de notre atonie un au-del imprvisible de nos dmocraties fnortifres.

L m e u t e h isto riqu e

 lcole de la frappante nouveaut des meutes dans les pays arabes, singulirement leur dure, leur acharnement, leur consistance dsarme, leur indpendance imprvisible, on peut dabord, je crois, proposer une dfinition simple de lmeute historique : elle est le rsultat de la transformation dune meute immdiate, plus nihiliste que politique, en meute pr politique. Le cas des pays arabes nous apprend alors quil faut pour cela : 1. Le passage de la localisation restreinte (rassemblements, assauts et destructions dans le site mme des rvolts) la construction dun lieu central durable, o les meutiers sinstallent de faon essentiellement pacifique, affirmant quils resteront l jusqu ce que satis faction leur soit donne. Du coup, on passe aussi du temps limit et en quelque sorte consum de lmeute immdiate, qui est un assaut informe et risqu, au temps long de lmeute historique, qui ressemble plutt aux vieux siges dune ville, sauf quil sagit de faire le sige de ltat. En ralit, tout le inonde sait que dtruire ne peut durer, sauf dans les grandes guerres :

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une meute immdiate tient entre ton et cinq jours au grand maximum. Dans son lieu massif, mme encercl et harcel par les polices, ou Hans les grandes avenues quelle occupe rituel lement un jour fix de la semaine, et la foule ne cessant daugmenter, lmeute historique tient des semaines ou des mois. 2. Pour cela, il faut quil y ait le passage de lextension par imitation lextension quali tative. Ce qui veut dire que, progressivement, sunifient dans le lieu ainsi construit presque toutes les composantes du peuple: jeunesse populaire et tudiante, bien sr, mais aussi ouvriers des usines, intellectuels de toutes sortes, familles entires, femmes en grand nombre, employs, fonctionnaires, voire mme quelques policiers et soldats. y Des gens de reli gions diffrentes protgent mutuellement les moments de prire de lautre, des gens de prove nance oppose discutent paisiblement comme sils se connaissaient 'de toujours. Et la parole multiple, absente ou presque des vocifrations de lmeute immdiate, saffirme, des criteaux racontent et exigent, des drapeaux hrissent la foule. Mme la presse mondiale raction naire finira par parler du peuple gyptien propos de ceux qui occupent la place Tahrir. A ce moment, le seuil de lmeute historique est franchi: localisation tablie, longue dure possible, intensit de la prsence compacte, foule multiforme valant pour le peuple entier:

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comme laurait ditTrotski, qui sy connaissait: Les masses sont montes sur la scne de VHistoire. 3. Il a fallu aussi passer du vacarme nihiliste de lassaut meutier linvention dun mot dordre unique qui enveloppe toutes les voix disparates : Moubarak, dgage ! Ainsi est cre la possibilit dune victoire, puisque lenjeu immdiat de lmeute est fix. Au plus loin dun sentiment destructeur de vengeance, le mouvement peut durer dans lattente dune satisfaction prcise, matrielle: le dpart dun homme dont on brandit le nom, il y a peu tabou, aujourdhui publiquement vou une ignominieuse rature. Retenons de tout ce que nous avons vu ces derniers mois ceci: lmeute devient historique quand sa localisation cesse dtre restreinte, mais fonde dans lespace occup la promesse dune temporalit neuve et longue porte; quand sa composition cesse dtre uniforme, mais dessine peu peu une reprsentation en mosaque unifie de tout le peuple; quand enfin aux grognements ngatifs de la rvolte pure succde laffirmation dune demande commune, dont la satisfaction donne un premier sens au mot victoire . Dans ce cadre trs gnral, il faut insister demble sur ce qui fait la raret propre ment historique ,des meutes tunisienne et gyptienne du dbut de lanne 2011 : outre quelles nous ont enseign ou rappel les lois

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du passage de lmeute immdiate lmeute historique, elles ont t assez rapidement victo rieuses. Il y avait l des rgimes qui, depuis trs longtemps, paraissaient bien en place, qui avaient organis une surveillance policire de tous les instants et pratiquaient sans remords la torture, qui taient entours de la sollici tude de toutes les puissances dmocratiques impriales, grandes ou minuscules, qui taient constamment irrigus par la manne corrup trice provenant de ces puissances, et les voici renverss, ou du moins ceux qui en taient lemblme Ben Ali et Moubarak par des actions populaires absolument imprvisibles et que nulle organisation en place na diriges, ce qui fait que la dimension rreutire de ces actions est indubitable. Ces faits eux seuls suffisent pour quon parle, propos de ces meutes, dun rveil de lHistoire . A combien dsines en arrire faut-il remonter pour assister au renversement dun pouvoir centralis et bien arm par dim menses foules aux mains nues ? A trente-deux ans: quand le shah dIran, qui tout comme Ben Ali tait tenu pour un occidentaliste et un modernisateur, et tout comme lui tait ador, subventionn et arm par nos gouvernants, a t renvers par de gigantesques dmonstra tions de rues contre lesquelles la force arme na rien pu faire. Mais nous tions prcisment la fin dune longue squence historique o

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meutes, guerres de libration nationale, tenta tives rvolutionnaires, gurillas et soulve ments de la jeunesse avaient donn son plein sens lide dHistoire, charge de soutenir et de valider des options politiques radicales. Entre 1950 au plus tt et 1980 au plus tard, dans le monde entier, les ides de rvolution et de communisme sont pour des masses de gens des vidences banales. Cependant, nombre de militants, dans nos pays, jettent lponge ds le dbut des annes 1970, amorant le pnible chemin de la rengation et du ralliement lordre tabli sous le drapeau mit de lantitotalitarisme . La Rvolution culturelle en Chine, cette Commune de Paris de lpoque des Etats socialistes3, sest choue sur sa propre violence anarchique - peut-tre tait-elle une collection dmeutes immdiates? - en 1976, la mort de Mao. Seuls dans le monde, quelques groupes tentent de prserver les moyens dune dure neuve. En ce sens, la rvolution iranienne tait terminale et non inaugurale. Elle annon ait, par son obscur paradoxe (une rvolution dirige par un ayatollah, une leve populaire comme encastre dans un contexte thocratique), la fin du temps clair des rvolutions. Elle rejoignait en cela le mouvement ouvrier
3. Pour une analyse synthtique de la Rvolution culturelle^ qui est le point historique dont il faut repartir, sauf ne rien com prendre riiistoire du prpjet communiste, je signale les pages que je lui consacre dans UHypothse communiste (lignes, 2009),

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Solidarnosc en Pologne. Ce trs important soulvement populaire contre un tat socia liste corrompu et crpusculaire a rappel que laction des masses populaires est toujours possible, mme dans une situation dvaste par loccupation trangre et un rgime poli tique impos du dehors. Solidarnosc a aussi rappel que de telles actions puisent une force singulire dtre centres sur les usines et leurs ouvriers. Mais en dehors de sa force critique, le mouvement polonais restait dpourvu de toute ide neuve concernant le possible destin du pays, et bizarrement encourag par un futur pape et par un clerg absolument rac tionnaires. Du reste, le rsultat de la rvolution iranienne, loxymore que constitue lexpression < < Rpublique islamique , na, comme son nom lindique, aucune vocation universelle. Nen a pas davantage le triste destin de ltat polonais libr du communisme : capitaliste enrag, xnophobe, et servilement pro-amricain:> Nous ne savons naturellement pas quoi vont conduire les meutes historiques en Tunisie, en Egypte, en Syrie, et dans dautres pays arabes: nous sommes dans la premire phase post-meutire, et tout est incertain. Mais il est clair que, la diffrence de lmeute histo rique polonaise ou de la rvolution iranienne, qui fermaient une squence dans un assombris sement violent et paradoxal -de leur contexte idologique, les rvoltes dans les pays arabes

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ouvrent une squence, en laissant indcis leur propre contexte. Elles remuent et modifient les possibles historiques, si bien que le sens que prendront aprs coup leurs quelques victoires initiales fixera pour une large part le sens de notre avenir. Tout en maintenant leur dimension pure ment vnementielle, et donc soustraite la prvision scientifique , je crois que nous pouvons inscrire ces dispositions meutires comme des actions caractristiques de ce que je nommerai des priodes intervaaires. Quest-ce quune priode intervallaire ? Cest ce qui vient aprs une priode pendant laquelle la conception rvolutionnaire de laction politique a t suffisamment clarifie pour que, en dpit des froces luttes internes qui scandent son dveloppement, elle se soit prsente explicitement comme une alternative au monde dominant, et ait obtenu ce titre des soutiens massifs et disciplins. Dans une priode intervallaire en revanche, lide rvolu tionnaire de la priode prcdente, qui a natu rellement rencontr de trs srieux obstacles - ennemis acharns lextrieur et incapacit provisoire rsoudre dimportants problmes lintrieur - est entre en dshrence. Elle nest pas encore releve par un nouveau cours de son dveloppement. Une figure ouverte, partage, et universellement praticable de lmancipation fait dfaut Le temps historique est dfini, pour

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tous ceux aux moins qui nacceptent pas de se vendre la domination, par une sorte dinter valle incertain de lide. C est au cours de telles priodes que les ractionnaires peuvent dire, justement parce que la voie rvolutionnaire est affaiblie, voire illisible, que les choses ont repris leur cours naturel. Cest typiquement ce qui sest pass en 1815 avec les restaurateurs de la SainteAlliance, pour qui les rapports sociaux fodaux et leur synthse monarchique constituant le seul ordre digne de Dieu, la rvolution rpubli caine et plbienne ntait quune monstruosit rsume par la Terreur et la figure diabolique de Robespierre. Et cest typiquement ce quon veut nous faire croire depuis teente ans : laber ration totalitaire, lidocratie mortifre, les tats socialistes, le marxisme, le lninisme, le maosme, et tous les mouvements de la pense et de laction qui y trouvrent le principe de leur vie intense, nous savons de source sre disent les dvots dmocrates et les nouveaux tartuffes que ce ntait que dinefficientes et criminelles impostures, rsumes par la figure diabolique de Staline. La nature pacifique des choses, la seule proposition qui vaille, est lhar monie naturelle entre capitalisme dchan et dmocratie impuissante. Impuissante parce que servile du ct du vrai pouvoir, celui du Capital, et fermement contrle du ct de lambition ouvrire et populaire.

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La dmocratie librale est la priode intervallaire o nous sommes encore, soit 19802011 (et plus?) - priode o le capitalisme classique a t relanc suite leffondrement des formes tatiques de la voie communiste issues de la rvolution bolchevique - ce que la monarchie librale tait la priode intervallaire durant laquelle le capitalisme moderne a pris son essor aprs lcrasement des derniers sursauts de la rvolution rpublicaine (1815-1850). Cependant, durant ces priodes intervallaires, les mcontentements, les rvoltes, la conviction que le monde ne devrait pas tre tel quil est, que le capitalo-parlcmcntarisme nest aucunement naturel , mais parfaite ment sinistre, tout cela existe. En mme temps, tout cela ne peut trouver sa forme politique, faute de pouvoir dabord tirer sa force du partage dune Ide. La force des rvoltes, mme si elles acquirent une porte historique, reste essen tiellement ngative ( quils sen aillent , Ben Ali dehors , Moubarak dgage ). Elle ne dploie pas le mot dordre dans llment affir matif de lide. Cest pour cette raison que la forme de laction de masse collective ne peut tre que lmeute, conduite au mieux vers sa forme historique, quon appelle aussi un mouvement de masse . Rcapitulons": lmeute est la gardienne de lhistoire de lmancipation enpriode intervallaire.

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Revenons la priode 1815-1850 en France et en Europe, car notre propre intervalle ressemble trangement cette Restauration. Elle succde la Grande Rvolution, et elle est vertbre, comme nos trente dernires annes, par une restauration ractionnaire virulente la fois politiquement constitutionnaliste et conomiquement librale. Elle a cependant t, notamment partir des annes 1830, une grande priode dmeutes, souvent momen tanment ou apparemment victorieuses (les Trois Glorieuses de 1830, les meutes ouvrires un peu partout, la rvolution de 1848...). Ce sont bien l des meutes, tantt imm diates* tantt plus historiques, caractrisant une priode intervallaire : lid, rpublicaine, dsormais insuffisante pour se dtacher de la raction bourgeoise, devra "succder, partir de 1850, lide communiste.' Que lveil de lHistoire, dans la forre de lmeute et de sa possible victoire immdiate, ne soit en gnral pas contemporain de la revi viscence de lide, qui donnerait lmeute un rel avenir politique, cest l un constat trs ancien. Ce dcrochage est tout fait percep tible dans certaines des meutes de sansculottes, de bras nus , pendant la Rvolution franaise elle-mme. Ces meutes ne sauraient se satisfaire de lidologie rvolutionnaire dans sa stricte forme rpublicaine. Elles supposent

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un au-del idologique, qui nest pas constitu. Il leur est ds lors impossible de rsoudre, faute du rel partage subjectif dune Ide, le problme qui est celui du passage de lmeute, fut-elle historique, la consistance dune poli tique organise. Ce retard invitable des meutes - en tant quelles sont le signe de masse dune rouver ture de lHistoire - sur les questions les plus contemporaines de la politique, elles-mmes lgues par le moment pr-intervallaire, quand existait une vision large de la politique dman cipation, est sans doute la preuve empirique la plus frappante de ce que lHistoire neportepas en elle-mme la solution des problmes que cependant elle met Vordre du jour. Si brillantes et mmo rables que soient les meutes historiques dans le monde arabe, elles en viennent la fin buter sur des problmes universels de la politique rests en suspens dans la priode antrieure, au centre desquels on trouve ce qui est par excel lence le problme de la politique, savoir celui de lorganisation. Seulement, comme le dit Mao, pour avoir de lordre dans organisation, il faut en avoir dans lidologie > > . Mais lidologie nest jamais que lensemble des consquences abstraites dune Ide, ou, si lon prfre, dun ou plusieurs principes. En somme, gardiennes de lhistoire de lmancipation en priode intervallaire, les meutes historiques indiquent lurgence dune

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proposition idologique reformule, d'une Ide forte, d'une hypothse cruciale,, pour que Tnergie qu'elles librent et les individus qu'elles engagent puissent faire advenir, par et au-del du mouvement de masse et du rveil de l'Histoire qu'il signale, une nouvelle figure de l'organisation, et donc de la politique. Pour que le jour politique qui suit le rveil de l'Histoire soit lui aussi nouveau. Pour que demain diffre rellement d'aujourd'hui. Pour qu'en somme soit entirement valide la leon contenue dans le dernier vers d'un fameux pome de Brecht, Eloge de la dialectique, que je cite ici tout entier dans la traduction de Maurice Regnault: L'injustice aujourdhui savance dun pas sr. Les oppresseurs dressent leurs plans [pour dix mie ans. ^ La force affirme: les choses resteront ce quelles sont. Pas une voix, hormis la voix de ceuxgui rgnent, Et sur tous les marchs lexploitation proclame: [cest maintenant queje commence. Mais chez les opprims beaucoup disent maintenant: Ce que nous voulons ne viendra jamais. Celui qui vit encore ne doit pas dire:jamais! Ce qui est assur nest pas sr: Les choses ne restent pas ce quelles sont. Quand ceux qui rgnent auront parl, Ceux sur qui ils rgnaient parleront. Qui donc ose dire:jamais?

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De qui dpend que loppression demeure ? De nous. De qui dpend quelle soit brise? De nous. Celui qui scroule abattu, quil se dresse ! Celui qui est perdu, quil lutte! Celui qui a compris pourquoi il en est l, [comment le retenir? Les vaincus daujourdhui sont demain [les vainqueurs Et jamais devient: aujourdhui.

L m e u t e e t l O c c id e n t

Lmeute historique est un dfi pour ltat, puisque le plus souvent, en exigeant le dpart des hommes qui le dirigent, elle lexpose un changement brutal et imprpar, voire la possibilit de son effondrement complet (ce qui est bel et bien arriv en Iran, il y a trente ans, pour le rgime monarchique du Shah). En mme temps, lmeute ne dtient pas toutes les clefs, trs loin de l, de la nature et de ltendue du changement auquel elle expose ltat. Ce qui va se passer dans ltat nest aucunement prform par lmeute. Certes, il y a toujours, dans les mouvements de masse dimension historique, des gens qui croient sincrement le contraire. Ils pensent que les pratiques dmocratiques populaires du mouvement (de nimporte quelle meute historique;, o que ce soit et quand que ce soit) forment une sorte de paradigme pour ltat venir. On fait des assembles galitaires, tout le monde a droit la parole, les diff rences sociales, religieuses, raciales, nationales, sexuelles, intellectuelles nont plus aucune importance. La dcision est toujours collective.

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Au moins en apparence: les militants aguerris savent comment prparer une assemble par une runion restreinte pralable qui, dans les faits, restera secrte. Mais peu importe, il est bien vrai que la dcision sera le plus souvent unanime, parce que la proposition la plus forte et la plus juste se dgage de la discussion. Et on peut alors dire que le pouvoir lgislatif , celui qui formule la nouvelle directive, concide non seulement avec le pouvoir excutif , celui qui en organise les consquences pratiques, mais avec tout le peuple actif que lassemble symbolise. Pourquoi ne pas tendre ces caractres si forts et si enthousiasmants de la dmocratie de masse ltat tout entier? Tout simplement parce quentre la dmocratie meutire et le systme routinier, rpressif e f aveugle, des dci sions tatiques - mme et surtout quand elles se prtendent dmocratiques* -* >iL-y a un abme si important que Marx ne pouvait imaginer le combler quau terme dun processus de dprissement de ltat. Et ce processus exigeait, pour tre men bien, non pas la dmocratie de masse partout, mais son contraire dialectique : une dictature transitoire resserre et implacable. Marx avait sans aucun doute raison, et je reviendrai sur le paradoxe rationnel dune invitable continuit entre la dmocratie galitaire instaure en son propre -sein par lmeute historique et la dictature populaire exerce

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vers lextrieur, en direction des ennemis et des suspects, par quoi on tente de raliser ce quest une fidlit politique lmeute. Pour linstant, il nous suffit de constater quune meute historique ne propose par ellemme aucune alternative au pouvoir quelle entend jeter bas. Trs importante diffrence entre meute historique et rvolution : la seconde, au moins depuis Lnine, est cense disposer en elle-mme des ressources nces saires une prise du pouvoir immdiate. Cest bien pourquoi de tout temps, les meutiers se sont plaints de ce que le nouveau rgime, conscutif au renversement meutier du prcdent, lui soit pour lessentiel identique. Le prototype de cette similitude est, aprs la chute de Napolon III, conscutive la guerre perdue et aux meutes du 4 septembre 1870, la consti tution dun rgime domin par le personnel politique issu de la prtendue opposition lEmpire. Pour bien faire savoir de quel ct il se range, ce nouveau pouvoir montrera sa particulire frocit anti-populaire, quelques mois plus tard, en massacrant sans le moindre remords des milliers douvriers communards4.
4. II est essentiel de reconstruire la gense du concept (parlementaire) de la gauche partir de son origine rpu blicaine savoir le gouvernement compos de l'opposition de gauche Napolon qui a pris le pouvoir en 1870. Ce sont les Thiers et les trois^Jules, comme dit Guillemin (Jules Ferry^ Jules Grvy, Jules Simon) qui sont les tristes hros de cette affaire, solde dabord par la capitulation contre les Prussiens

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Le parti communiste, tel que le concept en a t cr par le POSDR 5 puis par les bolche viks, est une structure qui, rsultant dune analyse rigoureuse de la Commune de Paris par Lnine, sest dclare apte incarner une alternative au pouvoir en place, et fonder un tat nouveau aprs la destruction complte du vieil appareil tsariste. Quand la figure meutire devient une figure politique, autrement dit quand elle dispose en elle-mme du personnel politique dont elle a besoin et que le recours aux vieux chevaux professionnels de ltat devient assez largement inutile, on peut dire quest arrive la fin de la priode intervallaire, parce quune politique neuve a pu se saisir du rveil de lHistoire qu'une meute historique avait symbolis. Pour en revenir aux meutes historiques dans le monde arabe, singulirement en Egypte et en Tunisie, nous savons df quelles vont se
et ensuite par le froce massacre des communards. gauche franaise (colonialisme, union sacre en 14-183 large rallie ment Ptain, guerre dAlgrie, participation au coup dtat gaulliste en 1958, mondialisation financire sous Mitterrand, traitement rpressif des ouvriers dorigine africaine, et jen passe) a t depuis fidle ses origines. Sur le nouage du mot gauche une invariance contre-rvolutionnaire, je propose quelques pistes dans le chapitre consacr la Commune de Paris de LHypothse communiste, op. cit. 5. Parti ouvrier social-dmocrate de Russie. Organisation marxiste rvolutionnaire fonde erv mars 1898, le POSDR se divise plus tard en deux factions : les bolcheviks et les mencheviks. (N.d.E)

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poursuivre, tout en se divisant. Une partie des meutiers, les plus jeunes, les plus dtermins, ou les mieux organiss, va proclamer que les pouvoirs de transition pniblement mis en place, et qui souvent masquent la permanence des institutions les plus importantes de lancien rgime (larme en Egypte, par exemple) sont tellement loigns du mouvement populaire, quelle nen veut pas plus que de Ben Ali ou de Moubarak. Mais ces protestations, pour le moment, ne produisent pas lide partir de laquelle organiser la fidlit lmeute. Do une indcision vivante, qui, dun point de vue purement formel, rapproche beaucoup la situa tion dans le monde arabe de situations dj vues au xrxe sicle6.
6, Lun des signes dialectiques que le capitalisme contemporain est largement un retour la forme pure du capitalisme telle quon pouvait la voir loeuvre vers le milieu du xrxe sicle est la fascinante ressemblance entre les meutes dans le monde arabe et la rvolution de 1848 en Europe. Mme origine apparem ment anecdotique, mme leve gnrale, mme extension dans tout un espace historique (en 1848, cest lEurope), mmes diffrenciations selon les pays, mme dclarations collectives enflammes et vagues, mme orientation anti-despotique, mmes incertitudes, mme sourde tension entre la composante intellectuelle et petite-bourgeoise et la composante ouvrire... On sait quaucune de ces rvolutions n a rellement abouti une nouvelle donne tatique et sociale. Mais on sait aussi qu partir delles s5ouvre une squence historique entirement nou velle, qui ne sest acheve que dans les annes quatre-vingt du xxe sicle. Cest que lide sest noue aux vnements. Barricadiers dfaits des insurrections allemandes, Maix et Engels signent aldrs un des textes les plus victorieux de lHistoire : le Manifeste du parti communiste.

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Au bout du compte, nous ne pouvons esquiver la question : quels critres permettent de juger une meute, de mesurer lampleur du rveil historique quelle incarne? Les puissances occidentales et les mdias qui en dpendent ont depuis le dbut une rponse toute prte: selon eux, le dsir qui anime les meutes dans les pays arabes est celui de la libert , au sens que les Occidentaux donnent ce mot, savoir la libert dopinion dans le cadre fixe du capitalisme dchan ( libert dentreprendre ) et de ltat fond sur la repr sentation parlementaire (les lections libres , qui choisissent entre divers grants, pratique ment indiscernables, du systme en place). Au fond, nos gouvernants et nos mdias dominants ont propos une interprtation simple des meutes dans le monde arabe: ce qui sest exprim l est ce quon pourrait appeler un dsir dOccident. Un dsi? d bn ficier de tout ce dont nous, repus somnolents des pays nantis, bnficions dj. Un dsir dtre enfin intgrs au monde civilis que les Occidentaux, indcrottables descendants de colons racistes, sont si certains de reprsenter quils montent des tribunaux internationaux pour juger quiconque affirme dautres valeurs certes parfois en effet peu recommandables -, ou fait seulement mine de secouer la pesante tutelle de la communaut internationale certes parfois de faon purement intresse.

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Ce faisant, les Occidentaux draps dans le manteau du Droit oublient que leur prtendu pouvoir de dire le Bien nest que le nom moder nis de linterventionnisme imprial. Tout mouvement de masse est coup sr une demande pressante de libration. Au regard de rgimes aussi despotiques, corrompus et asservis aux dsirs impriaux que ceux de Ben Ali et de Moubarak, une telle demande est on ne peut plus lgitime. Que ce dsir comme tel soit un dsir dOccident est infiniment plus problmatique. Il faut rappeler que lOccident comme puis sance na jusqu prsent donn aucune preuve quil se souciait de quelque faon que ce soit dorganiser la libert dans les endroits o il inter vient, souvent par les armes. Ce qui compte pour nos civiliss cest: Marchez-vous ou non avec nous? , en donnant lexpression marcher avec nous la signification dune intriorit servile lconomie de march plantaire, organise dans les pays en cause par un personnel corrompu, en collaboration troite avec une police et une arme contre-rvolutionnaires, formes, armes et encadres par des officiers, des agents secrets et des trafiquants bien de chez nous. Des pays amis comme lArabie Saoudite, le Pakistan, le Nigeria, le Mexique, et bien dautres, sont tout aussi despotiques et corrompus, sinon bien plus encore, que ne ltaient la Tunisie de Ben Ah ou lgypte de Moubarak, mais on nentend gure

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sexprimer ce sujet ceux qui sont apparus, loccasion des vnements de Tunisie ou dEgypte, comme dardents dfenseurs de toutes les meutes en faveur de la libert. On sent bien que nos Etats prfrent le ferme calme garanti par les despotes amis lincertitude des meutes. Mais ds lors que lmeute se laisse interprter comme, et encore mieux finit par tre, un dsir dOccident, politiques et mdias de chez nous lui feront bon accueil. Cependant, cette issue nest pas assure. Le fait mme que Franais et Anglais en soient venus, en Libye, inventer purement et simple ment, sous lopportun porte-voix de BernardHenri Lvy, des rebelles de bric et de broc dont les seuls vraiment efficaces se sont avrs tre des anciens dAl Quaida, imaginez le para doxe ! mais tous pour le moment la botte (la Libye est bien le seul endroit du monde o des gens ont lide saugrenue de crier vive Sarkozy ), les armer, les encadrer, et leur assurer lappui-feu de leurs aviations, montre quel point, en dfinitive, nos gouver nants redoutent que sexprime, dans les vraies rvoltes, autre chose quun amour immodr pour les civilisations impriales. Que lon parle, aprs cinq mois daction des aviations franaises et anglaises sous logistique amricaine, de leurs hlicoptres dassaut, et de leurs officiers et agents sur le terrain, dune mouvante victoire des rebelles est franchement ridicule.

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Mais cest ce genre de victoire (Jupp disant, aveu de taille, Cest nous qui avonsfait lejob. ) que les Occidentaux adorent. Car quand il sagit de vraies rvoltes populaires, ils ne peuvent semp cher dimaginer que peut-tre, aprs tout, ils ont affaire des gens qui ne dsirent pas spoumoner en faveur de Cameron, de Sarkozy ou dObama. Peut-tre - et leur angoisse augmente sagit-il dans tous ces pisodes dune Ide encore infor mule, mais pour eux trs dplaisante? Dune conception de la dmocratie tout fait oppose la leur? Dans cette incertitude, concluent-ils, prparons nos mitrailleuses, et vrifions ici ou l quelles sont en tat de marche. Dans ces conditions, il faut tenter de dfinir plus prcisment ce quest ou serait un mouve ment populaire rductible un dsir dOccident , et ce que les meutes actuelles, au-del de cette tentation mortifre, pourraient bien tre. Essayons: une meute soumise au dsir dOccident prend la forme immdiate dune meute anti-despotique, dont la puissance ngative et populaire est bien celle de la foule, mais dont la puissance affirmative na pas dautre norme que celles dont lOccident se prvaut. Un mouvement populaire rpon dant cette dfinition a toute chance de se terminer par des rformes constitutionnelles trs modestes et des lections bien contrles par la communaut internationale , dont sortiront vainqueurs, la surprise gnrale des

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sympathisants de lmeute, soit des sicaires bien connus des intrts occidentaux, soit une mouture de ces islamistes modrs dont nos gouvernants apprennent peu peu quil ny a pas grand-chose redouter. Je propose de dire quau terme dun tel processus, on aura assist un phnomne dinclusion occidentale. Linterprtation dominante, chez nous, de ce qui se passe, cest que ce phnomne est lissue naturelle et lgitime, sous le nom de victoire dmocratique , des processus meutiers dans le monde arabe. Ce qui claire du reste que les meutes soient en revanche brutalement rprimes et honnies quand elles ont lieu chez nous. Si une bonne meute rclame une inclu sion occidentale, pourquoi diable se soulever l o cette inclusion est bien .tablie, dans notre solide dmocratie civilise? Les pouilleux, les Arabes, les Ngres, les Orientaux et autres ouvriers venus de lenfer, peuvent de temps autre, et sans exagrer, exiger dtre comme nous , dautant plus que ce nest pas demain quils y parviendront, et quentre-temps le bon vieux pillage colonial qui nourrit notre srnit persistera sous des formes diverses. Chez nous en revanche, ils nont que le droit de travailler et de voter en silence. Sinon gare ! Cameron et son petit goulag londonien rserv aux jeunes des cits, Sarkozy et son Krcher anti-racaille, veillent aux murs de la civilisation.

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Sil est vrai que, ainsi que Marx lavait prvu, lespace de ralisation des ides mancipatrices est lespace mondial (ce qui, soit dit entre parenthses, na pas t rellement le cas des rvolutions du xxesicle), alors un phnomne dinclusion occidentale ne peut pas tre tenu pour un changement vritable. Ce qui serait un vritable changement, ce serait une sonie de VOccident, une dsoccidentalisation , et elle prendrait la forme dune exclusion. Rverie, me direz-vous. Mais il se peut quil en soit ainsi, sous nos yeux. Et en tout cas, cest ce que nous devons rver, parce que ce rve permet de traverser, sans se renier ni senfoncer dans le no future du nihilisme, les pnibles annes dune priode intervallaire.

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m e u t e , vn em en t , vrit

On aura compris que la valeur quon accorde lactuel rveil meutier de lHistoire tient la possibilit quil dtient douvrir des fidlits politiques indiffrentes au dsir dOccident. Quest-ce qui peut nous garantir que lv nement, lmeute historique, produit en effet cette possibilit? Qui nous protgera de la puis sance subjective, bien relle, du dsir dOccident? Aucune rponse formelle ne peut ici tre donne. Lanalyse minutieuse du processus tatique, long et tortueux, ne nous sera pas dun grand secours. A court terme, il dbou chera sur des lections sans vrit. Ce que nous devons faire est une enqute patiente et minutieuse auprs des gens, la recherche de ce qui, au terme dun processus de division invitable (car cest toujours le Deux qui est porteur de vrit, et non lUn) sera affirm par la fraction irrductible du mouvement, savoir, des noncs. Des choses dites, qui ne soient pas solubles dans linclusion occidentale. Quand ils existent, ces noncs, ils se reconnaissent faci lement. Et cest sous condition de ces noncs nouveaux que peut se concevoir un processus

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dorganisation des figures de laction collective, ce qui signera leur devenir politique. Cest dj beaucoup de constater que, dans lmeute historique gyptienne, la plus impor tante et consistante de toutes, rien natteste irrversiblement dun dsir massif dOccident. Ceux qui ont lu jour aprs jour, dans la langue arabe, les banderoles de la place Tahrir, ont constat, souvent leur grande surprise, que le mot dmocratie napparat pratiquement jamais. Les donnes capitales sont, au-del du Dgage ! unanime : le pays, lEgypte, la restitution du pays son peuple lev (do la prsence, partout, du drapeau national), et donc justement la fin de sa servilit lgard de lOccident et de sa composante isralienne ; la fin de la corruption et de lingalit mons trueuse entre une poigne de corrompus et la masse des travailleurs ordinaires ; la volont de btir un Etat social, qui mette im la terrible misre de millions d gens. Tout cela peet sin tgrer une grande Ide politique neuye, en continuit avec ce que jai appel le commu nisme de mouvement , propre tous les mouvements de ce genre, bien plus facilement qu la ruse lectorale, pige tendu par le vieil oppresseur historique. Je peux reprendre tout cela dans une langue plus abstraite et plus simple la fois. Dans un monde structur par lexploitation et loppres sion, des masses de gens nont, proprement

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parler, aucune existence. Ils comptent pour rien. Dans le monde daujourdhui, presque tous les Africains, par exemple, comptent pour rien. Et mme dans nos contres nanties, au fond, la majorit des gens, la masse des travail leurs ordinaires, ne dcide absolument rien, na quune voix fictive au chapitre des dci sions concernant leur propre destin. Seule une oligarchie la fois lointaine et omniprsente parvient lier les pisodes successifs de la vie des gens par un paramtre unifi, savoir le profit, dont cette oligarchie salimente. Appelons ces gens prsents dans le monde, mais absents de son sens et des dcisions concernant son avenir, linexistant du monde. Nous dirons alors quun changement de monde est rel quand un inexistant du monde commence exister dans ce mme monde avec une intensit maximale. Cest exactement ce que disaient et disent encore les gens dans les rassemblements populaires en Egypte: on nexistait pas, et maintenant on existe, on peut dcider de lhistoire du pays. Ce fait subjectif est dot dune puissance extraordinaire. inexistant est relev. Cest pourquoi on parle de soulvement: on tait couch, pli, on se lve, on se relve, on se soulve. Cette leve est la leve de lexistence elle-mme: les pauvres ne sont pas devenus riches, les gens dsarms ne sont pas arms, etc., au fond, rien na chang. Ce qui sest pass cest la relve de lexistence

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de linexistant, sous condition de ce que jappelle un vnement. En sachant que, contrai rement la relve de linexistant, lvnement lui-mme est presque toujours insaisissable. La dfinition de l vnement comme ce qui rend possible la relve de Vinexistant est une dfinition abstraite mais incontestable, tout simplement parce que la relve est dclare: cest immdiatement ce que les gens disent. Quobserve-t-on objectivement? La dtermi nation dun lieu joue un rle dcisif: une place du Caire acquiert une clbrit plantaire en quelques jours. Il est fondamental de constater que, lors dun changement rel, il y a la produc tion dun lieu nouveau et cependant interne la localisation gnrale quest un monde. Ainsi en Egypte, les gens rassembls sur la place consi draient que lEgypte, ctait eux, lEgypte ctait les gens qui taient l pour dclarer que si sous Moubarak lEgypte nexistait pas, dsor mais elle existe, et eux avec elle. La puissance de ce phnomne est telle que, chose vraiment extraordinaire, tout le monde sincline. Dans le monde entier on admet que les gens qui sont l, en ce lieu quils ont construit, sont le peuple gyptien en personne. Mme nos gouvernants, mme nos mdias asservis, qui dans la coulisse tremblent, qui se demandent comment ils vont faire sans leurs serviteurs-despotes dans des pays stratgiques comme lEgypte, nont la bouche que le

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soulvement dmocratique du peuple gyp tien et lassurent, chapeau bas, de tout leur soutien (tout en prparant, toujours en coulisse, et au terme bni dune mascarade lectorale, un changement du mme au mme). Les meutiers rassembls sur une place du Caire sont donc le peuple gyptien ? Mais que devient dans cette affaire le dogme dmocratique, le sacro-saint suffrage universel? Je sais bien que, derrire la faade du soutien sans faille aux meutiers, se cache une peur active, et finalement de vives pressions pour quon retourne rapidement un ordre tatique fiable et pro-occidental. Mais tout de mme ! Ce nest pas dangereux, ce nest pas - horreur! la venue dune conception neuve de la poli tique, quand de toutes parts on salue, comme si elle valait le tout, cette courte mtonymie de lEgypte que sont les gens rassembls sur la place, avec leur dmocratie de masse, leur unit daction et leurs banderoles radicales? Car mme sils sont un million, ce nest pas encore beaucoup sur les 80 millions dgyptiens. En termes de nombre lectoral, cest un fiasco garanti ! Mais ce mme million prsent dans le lieu, cest norme si limpact politique cesse dtre mesur, comme dans le vote, par le nombre inerte et spar. Nous autres, les .anciens, nous avons connu cela la fin de Mai 1968. Il y avait eu des millions de manifestants, des usines occupes,

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des lieux o se tenaient des assembles permanentes, et l-dessus De Gaulle organise des lections qui aboutissent une chambre introuvable de ractionnaires. Je me souviens de la stupfaction dun certain nombre de mes amis qui disaient : Mais on tait tous dans la rue! Et je leur rpondais: Non, certes non, nous ntions pas tous dans la rue! Car si grande que soit une manifestation, elle est toujours archi-minoritaire. Sa puissance rside dans une intensification de lnergie subjective (les gens se savent requis nuit et jour, tout est enthousiasme et passion) et dans la localisation de sa prsence (les gens se rassemblent en des lieux devenus imprenables, places, universits, boulevards, usines... ). Une fois transi par lintensit et compactifi par la localisation, le mouvement, toujours tota lement minoritaire, est si assur de reprsenter le peuple entier du pays que personne ne peut nier publiquement qu?en effet il le reprsente. Pas mme ses ennemis aussi secrets quacharns. Cela prouve quil y a dans ce cas de figure les meutes historiques qui ouvrent de nouveaux possibles - un lment duniversalit prescriptive. Le complexe de la localisation, qui fait symbole pour le monde entier, et de lintensification, qui cre de nouveaux sujets, entrane une adhsion massive, laquelle quiconque fait exception est immdiatement suspect. Suspct davoir partie lie avec les vieux despotes.

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On peut alors parler de dictature populaire bien plus que de dmocratie. Le mot dicta ture est un mot largement honni, dans lam biance dmocratique qui est la ntre. Et il lest dautant plus qu bon droit les rvolts stigmatisent les despotes corrompus sous le nom de dictateurs . Mais de mme que la dmocratie de mouvement, galitaire et imm diate, soppose absolument la dmocratie des fonds de pouvoir du Capital, ingalitaire et reprsentative, de mme la dictature exerce par le mouvement populaire soppose radica lement aux dictatures comme formes de ltat spar et oppressif. Par dictature populaire , nous dsignons une autorit qui est lgitime prci sment parce que sa vrit provient de ce quelle ne se lgitime que delle-mme: personne nest le dlgu de personne (comme dans une autorit reprsentative), personne na besoin, pour que ce quil dit devienne ce que tous disent, dune propagande ou dune police (comme dans un tat dictatorial), car ce quil dit est ce qui est vrai dans la situation5 il ny a que les gens qui sont l; et ceux qui sont l, et qui sont lvidence une minorit, disposent de lautorit acquise pour dclarer que le destin historique du pays (y compris de lcrasante majorit constitue par les gens qui ne sont pas l), cest eux. La dmocratie de masse impose tout son dehors la dictature de ses dcisions comme si elles taient celles dune volont gnrale.

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Lunique faiblesse de Rousseau, dans Le Contrat social, est la concession quil fait la procdure lectorale, alors quil dmontre de la faon la plus rigoureuse que le parlemen tarisme, la dmocratie reprsentative (cette forme dtat est en train de natre, du temps de Rousseau, en Angleterre) nest quune impos ture. Pourquoi la volont gnrale apparatrait-elle sous la forme dune majorit num rique? Rousseau ne parvient pas clairer ce point, et pour cause: ce ne sont que lors des meutes historiques, minoritaires mais loca lises, unifies et intenses, quil y a du sens parler dune expression de la volont gnrale. Ce qui se passe l, dont expression de la volont gnrale est le nom seron Rousseau, je lappellerai dun autre nom philosophique : cest lmergence dune vrit, & n la circonstance, dune vrit politique. Cette vrit porte sur ltre mme du peuple, sur ce dent*les gens sont capables en fait daction et dides. Elle merge, cette vrit, la lisire de lmeute histo rique qui larrache aux lois du monde (dans notre cas, qui larrache la pression du dsir dOccident) sous la forme dun nouveau possible antrieurement ignor. Et laffirma tion (puis, nous le verrons, lorganisation) de ce nouveau possible politique se prsente sous une forme explicitement autoritaire, lautorit de la vrit, lautorit de la raison. Autoritaire au sens strict puisque, au dbut au moins, quil y ait

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dans lmeute historique un bon droit absolu est ce que personne na le droit de mconnatre publiquement. Et cest prcisment cet lment dictatorial qui enthousiasme tout le monde, tout comme le fait la dmonstration enfin trouve dun thorme, une uvre dart clatante ou une passion amoureuse enfin dclare, toutes choses dont aucune opinion ne peut dfaire la loi absolue.


v n e m e n t e t o r g a n isa t io n po litiq u e

Ce rassemblement localis sur une place, des avenues, des usines, cette contraction ou compactification quantitative, tout cela fait office de rel parce que ce qui lanime est une sur-existence, intensive et subjective, de la vrit pr-politique - soit la violente relve dun inexistant, corrle, dans la forme de lmeute historique, au dgagement de quelques symboles de ltat. a nmerge de rien, a a la puissance dictatoriale dune cration ex nihilo. Quand il y a des traces de lvnement avant lvnement, des indices pr-vnementiels reprables aprs coup, eh bien, ils reproduisent, ou pr-produisent, larticulation dune contrac tion quantitative et dune sur-existence inten sive. Il y en a eu en Egypte, comme il y en eut avant Mai 1968: les grves dusine de lanne 1967 et du dbut de 1968, trs particulires, car dcides, indpendamment des syndicats repr sentatifs, par des groupes de jeunes ouvriers (cest laspect de la reprsentation du tout par contraction, la minorit agissante disent nos dmocrates inquiets) avec trs tt, et de faon brusque, avant mme quon puisse parler de

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grve, occupation de lusine (cest laspect de lintensit activiste lie loccupation du lieu). Lvnement, en tant que rouverture de lhistoire, est annonc par trois signes, tous immanents des dmonstrations popu laires massives: intensification, contraction et localisation. Ce sont l les donnes pr politiques, lveil de lHistoire par des meutes qui dpassent lmeute immdiate et son nihilisme puissant. Avec elles commence le travail de la vrit neuve, qui, en politique, se nomme organisation . Une organisation est au croisement dune Ide et dun vnement. Ce croisement, toute fois, nexiste que comme processus, dont le sujet immdiat est le militant politique. Le militant est un tre hybride, puisquil est ce dont peut accoucher le moivement meutier ressaisi par lide. LIde'a t rpublicaine pendant des dcennies, communiste nave au XIXe sicle, et communiste tatique au XXe. Proposons provisoirement quelle soit commu niste dialectique au xxie: le vrai nom vindra, dans les marges du rveil de lHistoire. Comment se ralise lhybridation militante comme fidlit lvnement? Que la valeur historique de lide soit dabord atteste par lmeute est certain. Que la valeur politique de lmeute soit atteste par lorganisation qui lui est fidle, et lui est fidle parce que, pour elle, lmeute affirme lide, nest pas moins certain.

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LIde, ici, dsigne une sorte de projection historique de ce que va tre le devenir historique dune politique, devenir originairement valid par lmeute. On dira par exemple que lgalit devra devenir la rgle, en tant que norme de tous les combats mens, ou que commu nisme dsigne la possibilit, subjectivement assume, dune socit radicalement diffrente, parce que soustraite lemprise du Capital, norme par lgalit et gouverne par lassocia tion libre de ceux qui la composent. Mais on ne le dira que parce que penser ainsi, parler ainsi, et agir en consquence, organise une dure dfinitive de lmeute abolie. Cest pourquoi lide ne prcde pas lmeute, mais senlace ses effets rels dans la construction dune dure. De mme, lide supposera plus tard le rel de lorganisation politique populaire7. Une politique tient pour ternel ce que lmeute a mis au jour sous la forme de lexis tence dun inexistant, et qui est le seul contenu dun rveil de lHistoire. Pour ce faire, il faut qu la lumire de lide, qui unit abstraitement les militants, lorganisation garde en elle-mme des traces de ce qui a fait la force cratrice de lmeute historique: contraction, intensifica tion et localisation. Classiquement, la contraction (quune petite minorit soit la vritable existence du tout de
7, Pour le motif de lide, on se reportera au teste conclusif de UHypothse communiste^ op. cit

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lmeute) est garde par des rgles strictes dap partenance lorganisation. On cre une dlimi tation formelle entre ceux qui en sont et ceux qui nen sont pas, aussi puissante que la dli mitation, durant lmeute, entre ceux qui sont l et ceux qui restent chez eux. Lintensification est conserve par lactivisme militant, la vie dvoue ce que laction exige, une subjectivit plus vive et plus sensible aux circonstances que celle qui est retourne la routine existentielle. La localisation va tre garde par un protocole constant de conqute des lieux dans lesquels on est prsent (tel march populaire, tel foyer dou vriers africains, telle usine, telle tour dans telle cit...). Cet ensemble constitue la dimension militante dun type particulier^dorganisation, qui, pendant quelques dcennies du XXe sicle, sest appel Parti communiste > >et qui doit sans doute aujourdhui chercher un autre nom. De prime abord, ces impratifs de fidlit semblaient raisonnables, et cest bien, pour quoi ils ont sduit des millions douvriers, de paysans, dintellectuels, pendant toute lpoque qui a suivi la Rvolution russe de 1917. Les trois caractristiques de lobligation militante symbolisaient que lorganisation restait lcole des processus o stait avr un rveil de lHistoire, et nourrissait ce faisant lide communiste de tout ce rel populaire meutier. Il est cependant probablesque les procdures de gardiennage du Vrai seront modifies dans

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la squence venir. La forme-parti a fait son temps, puise en un petit sicle par ses avatars tatiques. Appropris la conqute militaire du pouvoir, les partis communistes se sont avrs incapables de faire grande chelle ce qui est en dfinitive lunique tche dun Etat en voie de dprissement: rsoudre de faon cratrice les contradictions au sein du peuple, sans prendre pour modle, propos de la moindre difficult, le modle terroriste de rsolution des contra dictions avec ennemi. Cest un vaste problme daujourdhui: inventer une discipline poli tique rvolutionnaire qui, bien quhritire de la dictature du Vrai qui nat avec lmeute histo rique, ne soit pas sur le modle hirarchique, autoritaire, et quasiment sans pense, de ce que sont les armes ou les sections dassaut. De toute faon, demeure quen formalisant les traits constitutifs de lvnement, loiganisation permet que sen conserve lautorit. On pourrait dire quavec cette formalisation lon passe, en quelque sorte, du rel au symbolique, ou du dsir la loi. Lorganisation transforme en loi politique cette dictature du vrai dont le rel de lmeute historique tirait son prestige universel. Lacan dit que le dsir cest la mme chose que la loi. Je le dis, moi aussi, en prcisant que, quand je transcris laxiome de Lacan sous la forme : Lorganisation, cest le mme processus que lvnement. , je mappuie sur

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la mdiation dune formalisation. Mais chez Lacan aussi, et je retiens de lui cette vision profonde, la formalisation dsigne une mdia tion entre dsir et loi, dont le nom est: Sujet. Une organisation politique, cest le Sujet dune discipline de lvnement, un ordre mis au service du dsordre, le gardiennage continu dune exception. Elle est une mdiation entre le monde et le changement du monde, cest en quelque sorte llment mondain du chan gement du monde, car lorganisation traite la question subjective: Comment tre fidle au changement du monde, dans le monde luimme? Ce qui devient: comment tramer dans le monde la vrit politique dont lvnement a t la condition de possibilit historique, sans pourtant pouvoir tre la ralisation de cette possibilit ? Comment inscrire politiquement, comme matrialit agissante sous le signe de lide, un rveil de lHistoire ?a * Peut-tre, pour clarifier tout cela, faut-il le redire selon lordre des raisons. 1. Un monde attribue toujours des inten sits dexistence tous les tres qui peuplent ce monde. Du point de vue de leur tre, les gens qui ce monde tel quil est attribue une faible, voire ngligeable, quantit dexistence, sont par principe en situation dgalit vis--vis des autres. Les proltaires qui disent Nous ne sommes rien, soyons tout ! sont absolument dans la situation, et sils disent quils ne sont

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rien, cest au regard, non de leur tre, mais de lintensit dexistence qui leur est reconnue dans lorganisation de ce monde et qui fait quils y sont quasiment comme des inexistants. On peut dire aussi que le concept dtre est extensif (tout le monde se prsente dans lgalit dtre un vivant humain), alors que la catgorie dexistence est un prdicat intensif (lexistence est hirarchise). Une meute historique cre un moment o une monte de ltre-gal, qui est toujours de lordre de lvnement, rend possible quon juge le jugement port sur votre intensit dexistence. 2. Il y a dans tout monde des tres inexis tants, qui sont, mais auxquels le monde confre une intensit dexistence minimale. Toute affir mation cratrice senracine dans le reprage des inexistants du monde. Au fond, ce qui compte dans toute cration vritable, quel quen soit le domaine, ce nest pas tant ce qui existe que ce qui in-existe. Il faut tre lcole de linexistant, car cest l que se manifestent les offenses exis tentielles faites aux tres, et donc la ressource de ltre-gal contre ces offenses. 3. Un vnement se signale par le fait quun inexistant va, relativement un monde, parvenir une existence vritable, une existence intense. 4. Si lon considre Faction politique, les formes premires du changement de monde, ou dun rveil de FHistoire, celles qui sont visibles dans lvnement mais dont lavenir nest pas

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encore prescrit, sont Vintensification puisque le ressort gnral des choses, cest la distribution dintensits diffrentes dexistence -, la contrac tion la situation se contracte dans une sorte de reprsentation delle-mme, de mtonymie de la situation densemble - , et la localisation la ncessit de construire des lieux symbolique ment significatifs o soit visible la capacit des gens prescrire leur propre destin. Il faut noter que la visibilit comme telle nest pas rductible la visibilit dans les mdias, soit ce que lon nomme la communication. 5. La visibilit conquise par la localisation de lmeute a une importance intrinsque. Cest une norme immanente, il faut se rendre visible : la visibilit est une adresse universelle, y compris soi-mme. Pourquoi est-ce si impor tant? Cest quil faut que ltre de linexistant apparaisse comme existant - ce qui amorce la transformation des rgles eiles=mmes de la visibilit. La localisation*, cest lide daffirmer dans le monde la visibilit de luniverselle justice dans la forme de la relve de linexistant. Et pour se faire, il sagit moins de montrer ses muscles, ou mme quon est plusieurs milliers, voire millions, que de montrer quon est devenu le matre symbolique du lieu. 6. Un vnement pr-politique, une meute historique, se produit lorsquune sur-existence intensive, articule une contraction exten sive, dfinit vin lieu o se rfracte la situation

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tout entire dans une visibilit universellement adresse. Identifier une situation vnemen tielle, cela se fait en un coup dil: puisquelle est universellement adresse, vous tes atteint, comme tout le monde, par cette universalit de sa visibilit. Vous savez que ltre dun inexis tant vient dapparatre en un lieu qui lui est propre. Cest bien pourquoi, nous lavons dit, nul ne peut le nier publiquement. 7. Ce que jappelle la question de lorgani sation ou de la displine de lvnement, cest la possibilit dune fragmentation efficace de lide en actions, dclarations, inventions, qui tmoignent dune fidlit lvnement. Une organisation, cest en somme ce qui se dclare collectivement adquat tant lvnement qu lide dans une dure qui est redevenue celle du monde. Ce moment de lorganisation est de loin le moment le plus difficile. Il requiert une attention collective particulire, parce que cest le moment des divisions en mme temps que celui o lennemi (le gardien de lHistoire endormie) cherche reprendre le dessus. Si ce moment est manqu, le rveil de lHistoire nest plus quune brillante anecdote, et la politique reste atone. 8. Le processus que jappelle organisation est donc une tentative pour garder les carac tristiques de lVvnement (intensification, contraction, localisation), alors mme que lv nement en tant que tel na plus sa puissance

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de commencement. Lorganisation, en ce sens, cest, dans le creux subjectif o se tient lide, la transformation de la puissance vnementielle en temporalit. Cest linvention dun temps dont les caractristiques particulires sont emprun tes lvnement, un temps qui, en quelque sorte, dplierait son commencement. Ce temps peut alors tre considr comme hors temps, au sens o lorganisation ne se laisse pas inscrire dans lordre du temps tel quil tait prescrit par le monde antrieur. Nous avons l ce quil est possible de nommer le hors-temps du Sujet, en tant que Sujet de lexception. Si lvnement, lmeute historique, est une coupure dans le temps coupure o linexistant apparat lorganisation est un hors-temps dans le temps, hors-temps qui crie la subjectivit collective o lexistence assume de linexis tant, dans la lumire de lide, va affronter la puissance conservatrice de Ttat, gardien de toutes les oppressions temporelles.


t a t e t po litiq u e : id e n t it e t gn ricit

Ltat est une extraordinaire machine fabriquer de linexistant. Par la mort (lhistoire des tats est fondamentalement une histoire de massacres), mais pas seulement. Ltat est susceptible de fabriquer de linexistant en imposant une figure de la normalit identitaire, nationale ou autre. Or, particulirement en Europe, cette question de l'identit est obs dante. Une sorte de racisme culturel, qui traduit en fait la peur des classes moyennes - profi teurs grincheux de la dynamique impriale dtre rduites au statut infrieur du peuple des banlieues , infecte la situation et parvient mme embrumer la cervelle dintellectuels autrefois estimables et courageux. Il est vrai que nos gouvernants donnent le ton. Rappelons la dclaration rcente de lun de nos ministres: Il y a en France trop de musulmans. Trop , ici, ne peut vouloir dire quune seule chose: certains dentre eux sont de trop. Le ministre affirme en toute clart que ltre propre de ces gens en trop, au moins chez nous, l o dplorablement ils sont, devrait tre une pure et simple inexistence. videmment, le ministre

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annonce quil va faire en sorte que ce soit le cas. Son nonc porte sur la relation entre tre et existence, cest un nonc ontologique et non simplement une bourde ractionnaire. Il y a pour ltat une gamme considrable de solutions pour transformer ce qui pourtant est l, sous nos yeux, en ce qui nexiste pas. Depuis le refus des papiers lgaux jusquaux svices policiers et expulsions judiciaires, en passant par limpossibilit de se soigner dans les hpitaux publics, les rafles dans les gares, larrestation des gamins la sortie de lcole, linterdiction faite aux femmes de shabiller comme elles veulent, les camps de rtention... Toutes ces solutions se prsentent comme la solution dfinitive du problme - soulev par le ministre de Sarkozy : il y a chez nous des gens en trop . Mais rappelons, pour les plus jeunes comme pour ceux qui ont la mmoire eourte, que du temps de Mitterrand le Premier ministre Fabius avait accord Le Pen quil y avait en effet dans notre pays un vrai problme immigr . Et que donc lui. Fabius (qui nest ici que le nom dune conviction collective des gouvernants, de gauche comme de droite), allait trouver les moyens dune solution, si possible dfinitive, de ce problme. Et de fait il en proposa : cest ainsi la gauche socialiste au pouvoir qui a cr, entre autres, les centres de rtention et le contrle tatillon du regroupement familial.

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III

Ces dclarations rptes des uns et des autres nauraient que la porte dune sorte de folie idologique, si elles ntaient pas soutenues par la machine, toujours prte fonctionner, grce laquelle ltat fabrique une identit fantomatique. Schmatisons le fonctionnement de cette machine, par les moyens dune formalisation tout fait lmentaire8. Un tat produit toujours lexistence dun objet imaginaire suppos incarner une moyen ne identitaire. Nommons par exemple F, pour Franais , lensemble des particula rits qui autorisent ltat parler tout bout de champ des Franais , de ce qui les identi fie, et de leurs droits particuliers, entirement diffrents de ceux qui ne sont pas franais, comme sil existait un tre-franais tout fait reprable. Cet objet imaginaire est compos de prdi cats inconsistants. Le Franais , le F moyen, est par exemple lac, fministe, civilis, travail leur, lve sage de lcole rpublicaine , blanc, parlant trs bien franais, galant, courageux, de civilisation chrtienne, fraudeur, indisciplin, sujet de la patrie des droits de lhomme, moins srieux que les Allemands, plus ouvert que
8. On peut dvelopper considrablement la thorie des objets identitaires et des noms sparateurs si on limmerge dans le contexte de la thorie transcendantale des mondes, telle que je la prsente dans Logiques des mondes (Seuil, 2006).

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les Suisses, moins paresseux que les Italiens, dmocrate, bon cuisinier... et des tas dautres choses variables et contradictoires, brandies par les propagandes nationales en fonction des circonstances. Lessentiel est quon puisse parler de ce Franais de pure rhtorique comme sil existait. Limportance tatique dmesure des sondages provient exclusivement de ce que, science des moyennes statistiques, le sondage fait exister numriquement le Franais virtuel. La propagande nhsitera pas une seule seconde, pour commenter un sondage affirmant que 51 % des sonds prfreraient voter pour Hollande plutt que pour Aubry, employer des expressions du genre : te s Franais pensent que Hollande est un rgeilleur candidat que Aubry. Ainsi, notre F inexistant en vient penser, dcider, choisir. F dsire Hollande, F soutient lattaque franaise cntre la Libye, F pense que la rforme des retraites est invi table, F prfre le camembert au roquefort.. Mais le plus important, une fois assure lexistence de F selon quelques prdicats de circonstance et ainsi garantie lidentit actuelle du Franais, est que ltat et ceux qui le suivent disposent dune mthode dvaluation de ce qui est normal et de ce qui ne lest pas. Posons, pour faire court, qutant donn deux individus, on mesure le dgr didentit de ces deux individus sur une chelle situe entre

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un minimum., mettons zro, et un maximum, mettons 10, comme lcole. On crira Id(x,y) le degr didentit de lindividu x lindividu y. Si Id(x,y) = 10, x et y sont de vrais jumeaux. Si Id(x,y) = 0, lindividu x et lindividu y nont pratiquement rien de commun. Si Id(x,y) = 5, ils sont moyennement identiques et moyenne ment diffrents. Tout le point est de faire entrer dans cette opration notre F, dont le rel est suppos par ltat, comme sil tait un individu, lindividu moyen, le Franais ltat pur. Plaons-nous dans une situation qui exige quelques efforts de propagande. Dans tous les cas, les paramtres dominants de la construc tion imaginaire du Franais sont puiss dans la liste incohrente des traits disponibles de F. Ltat et sa propagande choisissent les traits quils estiment appropris soit aux mesures quils dsirent prendre, soit la mise en diffi cult de leurs rivaux de lopposition. Mettons - cest le cas aujourdhui - que pour diviser le peuple (objectif toujours fondamental, quel que soit ltat) entre salaris franais normaux et ouvriers trangers suspects , il faille insister sur les supposes valeurs auxquelles, quoique nexistant pas, F tient par-dessus tout. La propagande commence par dclarer que ce qui est normal, pour un Franais empirique, un quelquun qui est ici et prtend y rester, est dtre, dans la situation considre, et quant aux

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valeurs , trs identique Fobjet F. On pourra crire que pour tout individu x normal , on a Id(x, F) a 10 (lidentit de x F est trs proche du maximum, lindividu x est un bon Franais moyen, il aime et pratique les valeurs franaises). Tout individu qui sloigne de cette identit quasi maximale F nest pas normal . Mais qui nest pas normal, pour ltat et lopinion qui en dpend, est dj suspect. Cest de cet individu dont le degr didentit F nest pas suffisant (gal moins que la moyenne, moins que 5, par exemple), dont ltre-l dans la situation nest de ce fait pas normal, quon entendra dire quil ne partage pas nos valeurs . La preuve en est que son identit au Franais moyen nest mme pas moyenne ! Il ferait bien de sint grer au plus vite, ce suspect, sous peine dex pulsion pour crime identitaire. Le F fictif, mesure de la.normalit et matrice de la suspicion, ou son tenat-lieu dans toute structure tatique, est toujours ideiititaire. Il faut comprendre quil constitue le produit le plus primitif et le plus fondamental de loppression tatique. Quand ce point se radi calise, lorsquon en vient exiger de chacun dinnombrables preuves que son identit lobjet identitaire fictif ( aryen est un exemple canonique, mais franais , Ptain la montr, ne vaut gure mieux) est maximale, ou en tout cas excellente (jamais infrieure 8 ...), on est en gnral dans un tat en voie de fascisation.

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Divers symptmes, concernant dabord le statut des familles de provenance trangre, enveloppant les tentatives gouvernementales de prciser ce quest lobjet fictif F, et donc de tracer une brutale ligne de dmarcation entre le normal et le suspect, et stendant lislamophobie dlirante dune partie des intelligentsias dEurope, montrent que nous nous rapprochons lentement mais srement, dans nos vieux tats impriaux fatigus, dune tentation de ce genre. Ce qui existe en tout cas, ds que la fivre identitaire banalise la rfrence aux objets imagi naires du genre F, cest lapparition de noms qui dsignent collectivement les suspects. Ces noms, en France aujourdhui, sont nombreux. Tous exposent un groupe de gens de notre pays la stigmatisation, sous le chef de ntre pas normaux quant leur degr didentit lobjet tatique F. Ces noms, qui sappliquent des collectivits de suspects, je les appelle des noms sparateurs. Citons quelques exemples de noms spa rateurs dans la situation actuelle : islamiste , burqa , jeune des banlieues , et mme, comme nous lavons vu avec les infamies du ministre, musulman , ou, comme on la entendu dans des dclarations de Sarkozy: Rom . Certains noms, de surcrot, fonc tionnent en secret, labri des noms officiels, emblmes cachs de ce qui se situe au plus loin

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du noble F et de ses valeurs, savoir Arabe ou Noir > > , le dernier se tenant lui-mme la place du refoul suprme, qui est Ngre . Alors, disons-le, par justice , aujourdhui, il faut aussi entendre, voire entendre dabord, lradicaon des mots sparateurs. Il sagit daffirmer le caractre gnrique, universel, et jamais identi taire, de toute vrit politique. U sagit de faire disparatre, par les consquences relles dun choix de vrit, la fiction de lobjet identitaire, de lobjet tatique moyen ,F et ses semblables. Ce point valide, dans une svre confrontation avec loppression tatique, une politique qui entend rester fidle une meute historique. Quand en effet un vnement mancipateur senracine dans une meute .historique, on observe ds le dbut la disparition ou au moins laffaiblissement considrable1des noms spa rateurs. Il y a lexemple trs connu des assem bles de la Rvolution franise^qui ont dcid que les juifs ou les protestants sont des citoyens comme les autres. H y a aussi ce passage de la Constitution de 1793, que jaime citer, selon lequel tout tranger qui adopte un enfant, ou nourrit un vieillcard, tout tranger enfin qui serajug par le Corps lgislatif avoir bien mrit de lhuma nit, est admis exercice des Droits du citoyenfran ais . La norme, au lieu dtre identitaire, est devenue gnrique : quiconque prouve, par ses actions, quil se soucie du genre humain, doit tre trait, galitairement, comme un des ntres.

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Les grands rassemblements en Egypte nous ont rappel avec force ce principe, et ils lont renouvel pour notre temps. Ils se sont drouls en faisant de faon publique lconomie de toute slection identitaire. On y a vu cte cte musul mans et coptes, hommes et femmes, femmes voiles et femmes en cheveux , intellectuels et ouvriers, salaris et chmeurs, jeunes et vieux, etc. Toutes les identits taient en quelque sorte captes par le mouvement, mais le mouvement lui-mme ntait rductible aucune. Alors je dirai quil y a organisation, et donc politique, quand est conserve hors mouvement, hors meute, la puissance du gnrique. Ce qui veut dire quune organisation agit de telle sorte quelle parvient, au nom du gnrique, battre en brche, sur tel ou tel point de la vie des gens, le pouvoir de la fiction identitaire. Toute politique, dans la bance cre par lmeute historique, est donc, paradoxalement, une organisation du gnrique. Paradoxalement, car il y aura toujours des gens pour dire que le gnrique, prcisment parce quil nest pas une identit, parce quil est mme le contraire dune identit, na pas besoin dtre organis, quil doit se dployer librement, que cent fleurs doivent spontanment spanouir, et ainsi de suite. Mais lexprience montre qualors le gnrique ne survit pas au temps de lmeute, que nul, faute dune Ide agissante, ne parvient le conserver. Eli labsence du hors-temps

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quincarne lorganisation, le retour tatique des fictions identitaires est inluctable. Il faut donc une politique organise, qui assurera le gardien nage de la gnricit. Prenons le mot proltariat . Il a t le nom de la puissance du gnrique. Marx a pens sous ce nom lmancipation possible de lhumanit tout entire. Cependant, dans un certain marxisme objectif , et sous le nom de classe ouvrire , ce mot a aussi reprsent, parce quil dsignait une composante de lana lyse sociale comme direction du mouvement rvolutionnaire (le parti communiste comme parti de la classe ouvrire ) la possibilit dune instrumentation identitaire. Les grands rvolutionnaires se sont toujours soucis den traver la drive identitaire de ce mot. Lnine, dans La crise est mre, souligne que si les condi tions de linsurrection sont runies, cest parce quune fraction significative de la paysannerie sest souleve. Le sujet de la rvolution est donc le peuple russe mut entier. Mao, en disant que le terme proltariat dsigne non tant une classe sociale identifiable que les amis de la Rvolution , soit un ensemble particulire ment multiforme et intotalisable, met laccent sur laspect gnrique du terme. Cependant, Lnine et Mao interviennent dans le cadre de la forme-parti. Mais si la forme-parti est obsolte, qusst-ce donc quun processus organis qui salimente avec une

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sorte de rectitude et de vraie fidlit la lutte du gnrique politique - qui a poux norme lgalit - contre lidentit tatique, qui spare et supprime? Cest le principal problme qui nous est lgu par le communisme dEtat du sicle prcdent. Ses termes sont ravivs par les meutes, immdiates, latentes ou histo riques, qu sont en train de r-ouvrir lHistoire. Ce problme est manifestement aussi diffi cile rsoudre quun problme de mathma tique transcendante, sinon plus. Nous avons l-dessus derrire nous deux sicles dexp riences passionnantes. Elles ont rsolu bien des problmes, autour notamment des questions de la puissance de lide, de la relation dialectique entre meute et politique, de labsolue nces sit dune totale indpendance politique, de limposture lectorale, de linternationalisme, de la liaison militante aux masses populaires, de la construction de lieux politiques, de la lutte idologique... Mais voici quaprs trente ans de rsistance et de maintenance locale, dinventions dfensives passionnantes mais restreintes, lHistoire se rveille, les meutes historiques nous enseignent le profil des temps qui souvrent. Notre tour va (re)venir. Et pour nous le problme central sera cehii de lorgani sation politique dont le hors-temps doit tre aussi le hors-parti , sil est vrai que lpoque des partis, ouverte par le club des Jacobins de la Rvolution franaise la fin du xvme sicle,

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scande par les communistes au sens de linternationale fonde par Mars au milieu du xd sicle, institutionnalise par le parti socialdmocrate allemand dans les annes 1880, rvolutionne par le Lnine de Que faire? tout au dbut du xxe sicle, sest close quand la Rvolution culturelle chinoise, dans les annes 1960-1970, na pu faire aboutir le dsir de Mao et des rvolutionnaires, tudiants et ouvriers, de transformer le Parti de la dictature socialiste en Parti du mouvement communiste. Nous pouvons en tout cas proposer une dfi nition de ce que cest quune vrit politique : Une vrit politique est le produit organis dun vnement une meute historique - qui conserve intensification, contraction et localisa tion, jusquau point de pouvoir substituer un objet identitaire et aux noms sparateurs une prsentation relle de la puissance gnrique telle que lvnement en a donn la mesure. Puisque le gnrique radicalis est incom patible avec ltat, qui ne vit que des fictions identitaires, toute vrit politique se donne comme une restriction de la puissance de ltat. Cest le sens de laxiome marxiste du ncessaire dprissement de ltat comme attestation relle de la force du mouvement communiste. Cest le sens de ce qua t, dans la France des annes quatre-vingt et quatre-vingt-dix du dernier sicle, le mot dordre fondamental de lOrganisation politique la construction de

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laquelle jai activement particip, mot dordre quon peut rsumer ainsi : la directive quasi dsespre de Mao pendant la Rvolution culturelle : Mlez-vous des affaires de ltat! , il faut substituer: Dcidez, vous, de ce que ltat doit faire, et trouvez les moyens de ly contraindre, en restant toujours distance de ltat et sans jamais soumettre vos convictions son autorit, ni rpondre ses convocations, notamment lectorales. Notons que si nous intgrons au concept dtat, comme il le faut, lensemble de ce qui constitue lemprise du capitalisme sur la socit, le dprissement marxiste doit tre pens comme lexact contraire de la maxime librale du moins dtat , laquelle veut porter son comble la puissance, non certes du communisme, mais dune passion en vrit criminelle : celle du profit, de la concentration des proprits, des ingalits, et dun pouvoir oligarchique des riches soustrait tout contrle, et surtout soustrait limpt. Au propritaire, au banquier, celui qui a russi , devra succder la gnricit anonyme du peuple assembl et de tout ce qui est fidle son rassemblement, tout comme la place Tahiir, quel quen soit le destin, a succd un temps, pour nous tous qui dsirons le Vrai, la clique de Moubarak. titre dillustration, considrons le motif du monument au soldat inconnu . Il y a l,

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indiscutablement, une reconnaissance de la puissance de lanonyme, de la puissance du gn rique, de lgalit. Elle est telle, cette puissance, elle est si videmment reconnue par les peuples, que mme les bouchers des peuples doivent lui construire un monument. Bien entendu, il y a dans cet usage de la puissance du motif galitaire une appropriation qui en inverse le sens. Car ce fameux soldat inconnu est envelopp dans le drapeau tricolore, dans le culte de la Nation, dans lobligation identitaire au nom de laquelle on a conduit le soldat en question se faire tuer. Il est mort, ce soldat inconnu, non dans un principe daffirmation du gnrique, mais dans le but de solder par des batailles sanglantes les tnbreuses contradictions inter-imprialistes entre Franais, Anglais et Allemands. Dans ces ^ batailles, des millions de soldats, inconnus ou non, ont t sacrifis de faon ignoble. Si une < grande partie de la jeune paysannerie franaise a pu tre envoye au inassacre pour dfendre des intrts qui ntaient aucunement les signs, cest quon la fait marcher lidentit ( bas les Boches! '). Le soldat inconnu est mort au service du Moloch identitaire. Cest une appropriation du mme type qui fonctionne dans nos pays avec la propagande pour la dmocratie. Car dmocratie dsigne en principe le pouvoir de lanonyme, du quel conque, du sans-grade, du < <sans-part , dit Rancire. Tout le monde sait que nos socits
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sont tout le contraire. Alors ne devrait-on pas au moins construire un monument llecteur inconnu? Na-t-il pas t lui aussi, tout au long des sicles bourgeois, instrument, bern, et sa voix sacrifie sur lautel dune dmocratie o il est en fait dessaisi, par son vote mme, de la moindre parcelle de pouvoir? Et louvrier inconnu, louvrier gnrique, qui est bien souvent marocain, malien, tamoul, et sans qui nul profit nest concevable, qui donc lui construira un monument? Bertolt Brecht, en tout cas, propose quon sen soucie. Citons lun de ses pomes qui a pour titre : Conseil ceux den haut : Lejour o le soldat inconnufut enterr au bruit des salves de canon, de Londres Singapour tout travail sarrta la mme heure, de midi deux midi quatre, pendant deux minutes entires, unique ment pour rendre hommage au soldat inconnu. Mais malgr tout, peut-tre devrait-on ordonner qu louvrier inconnu, louvrier des grandes villes qui peuple les continents, on rende enfin hommage. Un homme quelconque, extrait des mailles du trafic, dont on na pas vu le visage, pas aperu ltre secret, pas entendu distinctement le nom, un tel homme rendons un hommage dune particulire ampleur, avec une mission spciale louvrier inconnu, et un arrt de travail de toute lhumanit sur lensemble de la plante.

R C A P m J L A T IO N D O C T R IN A L E

Puisquelle synthtise tout ce que me suggre, sous ses trois formes meutires, le rveil de lHistoire, je voudrais repartir de la dfinition que jai propose de ce que cest quune vrit politique. Rptons donc, avec une ou deux variations : Une vrit politique est une suite de consquences, organises sous condi tion dune Ide, dun vnement populaire massif, o intensification, contraction et localisation substi tuent un objet identitaire, et aux noms sparateurs qui vont avec, une prsentation relle de la puis sance gnrique du multiple. Je vais re-ponctuer chaque lment de cette dfinition rcapitulative. Une vrit politique est... Un courant important de la philosophie politique soutient quune caractristique de la politique est dtre, et de devoir rester, tran gre la notion de vrit. Cette tendance, trs majoritaire aujourdhui, affirme que toute arti culation du processus politique la notion de vrit fait basculer dans la prsomption tota litaire. Il se dduit de cet axiome, au vrai un

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axiome libral, ou plus prcisment libral de gauche , quen politique, il ny a que des opinions. Sous une forme plus sophistique, on dira quen politique il ny a que des jugements et les conditions de ces jugements. Vous remarquerez que ceux qui soutiennent cela ne soutiendraient aucun moment quen science, en art, ou mme en philosophie, il ny a que des opinions. Cest une thse propre la philosophie politique. Son argumentaire remonte Hannah Arendt, aux libraux anglais, peut-tre Montesquieu, voire aux sophistes grecs. Il revient dire que la politique (sousentendu: dmocratique, mais les autres poli tiques, pour nos libraux de gauche, ne sont pas vraiment des politiques), ayant pour enjeu ltre-ensemble, doit construire un espace pacifique o peuvent se dployer les opinions disparates, et mme contradictoires, quitte se mettre daccord (au vrai, cest l le hic) sur une rgle du jeu permettant de dterminer sans conflit violent lopinion qui provisoirement va lemporter. * Cette rgle, nous le savons, na jamais pu tre autre chose que le compte des voix. Nos lib raux affirment que, sil y a une vrit politique, elle va ncessairement exercer une oppression, litiste au mieux, terroriste au pire (mais le passage de lune lautre, qui est le passage de Lnine Staline, est pour les libraux presque obligatoire), sur le rgime obscur et confus des

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opinions. Cette thse est largement implante chez les intellectuels occidentaux depuis une trentaine dannes, cest--dire depuis linstau ration de la priode de raction, la priode que jai dite intervallaire , et dont je fais remonter le dbut la fin des annes 1970. Mais il se peut, nous disent dans une langue meutire encore indistincte plusieurs peuples et plusieurs situations, que cette priode sachve, quil y ait un rveil de lHistoire. Nous devons alors nous souvenir de lide rvolution naire, en inventant, lcole de ce qui arrive, sa nouvelle forme. Ce qui caractrise abstraitement, philo sophiquement, lide politique rvolution naire, cest justement de concevoir quil y a des vrits politiques, et que laction politique est par elle-mme une lutte prolonge du vrai contre le faux. Quand je parle de vrit politique, il ne sagit en effet pas dun jugement mais dun processus : une vrit politique ce nest pas, je dis que jai raison et que lautre a tort , ou jai raison daimer ce dirigeant et de dtester cet opposant . Une vrit est quelque chose qui existe dans son processus actif et qui se manifeste, en tant que vrit, dans diffrentes circonstances traverses par ce processus. Les vrits ne sont pas antrieures aux processus politiques, il ne sagit nullement de les vrifier ou de les appli quer. Les vrits sont la ralit mme, en tant que processus de production des nouveauts

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politiques, des squences politiques, des rvo lutions politiques, etc. Vrits - mais de quoi? Vrits de ce quest effectivement la prsentation collective de lhu manit comme telle (le commun du commu nisme). Ou: vrit de ce dont les animaux humains sont capables, au-del de leurs int rts vitaux, pour faire exister la justice, lga lit, luniversalit (la prsence pratique de ce que peut lide). On peut aisment constater quune bonne partie de loppression politique consiste en la ngation acharne de cette capa cit. Nos libraux perptuent cette ngation: quand on se rsout dire quil ny a que des opinions, cest invitablement lopinion domi nante, lopinion qui a les moyens matriels, financiers, militaires, mdiatiques, de la domi nation, qui va simposer comme consensuelle ou comme cadre gnral dans lequel existeront les autres opinions. ...une suite de consquences, organises sous condition dune Ide... Le processus dune vrit politique est rationnel et non quelconque. Il sapplique dployer dans le rel les consquences parti culires de principes, eux-mmes affirms, ou r-affirms, dans des meutes historiques. Tel est le ressort des organisations politiques nouvelles, qui sont invariablement le corps rel dune vrit politique en mouvement: elles

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inscrivent dans un monde, en tenant ferme sur la rationalit combattante de cette inscription, les consquences pratiques dun vnement, en tant que consquences dun principe o sont conjugues les leons pratiques dune meute et les claircies dune Ide. Ainsi en Egypte, ce qui est en cours est, entre autres choses, une dure bataille autour de la nouvelle constitution. Dun ct larme, rsidu inentam du rgime prcdent, qui entend conserver son pouvoir tout en abandonnant, sil le faut, le clan Moubarak la colre popu laire. De lautre ct, tout ce qui prtend faire exister une organisation fidle lmeute histo rique de la place Tahrir. Que veut exactement dire cette fidlit? Astreinte traiter la situation tout en se rclamant dune histoire, elle est un mlange caractristique dide et de tactique. On y trouve la fois la conviction que le peuple gyptien existe autrement quavant, sous les espces de lide gnrique de ce peuple (nous sommes debout, nous sommes tous unis, lide que nous avons de notre destin historique transcende toutes nos diffrences sociales ou culturelles, nous avons fait nos preuves...) et des mots dordre tactiques qui organisent dans la situation des points cruciaux par lesquels doivent absolument passer les consquences de lide, sauf annuler le rveil historique de lmeute. Par exemple : la date des lections, le contenu social de la constitution, des mesures

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immdiates en faveur des pauvres, louverture inconditionnelle du passage entre la bande de Gaza et lEgypte... Les victoires, point par point, visent montrer que, dsormais, ce sont les consquences de lmeute historique qui organisent le temps collectif, y compris le temps de ltat, et non ltat qui lgifre aprs coup sur la signification de lmeute. ... dun vnementpopulaire massif... Jen ai sans doute assez dit sur ce point. Notons seulement que si toute vrit politique senracine dans un vnement populaire massif, il est cependant impossible daffirmer quelle y est rductible. Une vrit politique nest pas un simple moment de soulvement. Certes, lnonc que nous devons Sylvain Lazarus, selon lequel la politique est rare, provient bien de ce que la conjonction dsun vnement et dune Ide est rare. Mais cette raret historique ne dfinit pas la vrit politique. n Il me semble parfois que Jacques Rancire accepte trop vite une rduction de la politique lhistoire, quand il dtermine lgalit relle par une sorte de csure active et momentane de lingalit continue instruite par ltat. Je main tiens que le temps de lorganisation, le temps de la construction dune dure empirique de lide son stade post-meutier, est crucial, sauf penser que lEtat doit conserver indfiniment le monopole de la dfinition du temps politique.
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...o intensification, contraction, et localisation... Intensification: Lors dun soulvement popu laire massif, il y a une intensification subjective gnrale, une passion violente duVrai, que Kant avait dj repre au moment de la Rvolution franaise sous le nom enthousiasme. Cette intensification est gnrale car cest une inten sification et une radicalisation des noncs, des prises de parti, des formes daction, aussi bien que la cration dun temps intense (on est sur la brche du matin au soir, la nuit nexiste plus, lorganisation temporelle est bouleverse, on ne sent plus la fatigue alors quon est reint, etc.) Lintensification explique lusure rapide de ce type de moment, elle explique le bizarre retrait de Robespierre peu avant Thermidor, elle explique que Saint-Just dise que la rvo lution est glace , elle explique qu la fin, il ny a plus sur les places, dans les piquets de grve avec occupation, sur les barricades, que de maigres dtachements (mais ce sont eux qui porteront le moment organis, sil vient). Cest quun tel tat dexaltation cratrice collective ne peut devenir chronique. Certes, il cre de lternit, sous la forme dune adquation active dont la puissance est dictatoriale, entre luniversalit de lide et le dtail particulier du lieu et des circonstances. Mais il nest pas lui-mme temel. Nanmoins cette intensit va se dployer encore longtemps aprs que

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lvnement qui lui a donn naissance a luimme disparu. Mme quand la majorit des gens retournent la vie ordinaire, ils laissent derrire eux une nergie qui va tre ultrieure ment ressaisie et organise. Contraction : La situation historique se contracte autour dune minorit agissante et pensante dont la provenance est multiforme. Elle produit une sorte de prsentation dellemme, la fois pure, complte et trs limite, un chantillonnage de ltre gnrique dun peuple. Le pays profond disparat et toute la lumire est dirige sur ce quon peut appeler une minorit massive. L du reste rside limpor tance de la distinction, dans le marxisme rvo lutionnaire, entre classes et masses . Les premires dterminent le champ du mouvement logique de lHistoire (la lutte des classes ;> ) et des politiques (de classe) qui sy affrontent. Les deuximes dsignent un asped originairement communiste de la mise en mouvement popu laire, son aspect gnrique, ds lors que lmeute est historique. ne faut pas sy tromper: cest classe qui est un concept analytique et descriptif, un concept froid , et masse qui est le concept par quoi lon dsigne le principe actif des meutes, le changement rel. Marx la toujours soulign: lanalyse de classe est une invention bourgeoise, propose par les histo riens franais. Mais ce sont les masses, bien plus indistinctes, quon redoute...

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Localisation : Rappelons seulement ceci : en temps dmeute historique, les masses crent des lieux dunit et de prsence. Dans un tel lieu, lvnement massif se montre, existe, dans une adresse universelle. Un vnement poli tique qui a lieu partout, a nexiste pas. Le lieu est ce par quoi lide, encore floue, rencontre la gnricit populaire. Une Ide non localise est impuissante, un lieu sans Ide nest quune meute immdiate, un sursaut nihiliste. ... substituent un objet identitaire et aux noms sparateurs qui vont avec... Ltat peut presque tre dfini comme une institution disposant des moyens dimposer toute une population des normes qui prescri vent ce qui relve de cet tat, les devoirs quil impose et les droits quil confre. Dans le cadre de cette dfinition, lEtat Actionne un d > jet iden titaire (par exemple le Franais ) auquel indi vidus et groupes ont lobligation dtre le plus possible semblables pour mriter une attention positive de ltat. Quiconque est dclar exag rment dissemblable lobjet identitaire aura galement droit lattention de ltat, mais dans un sens ngatif (suspicion, contrle, inter nement, expulsion...). Un nom sparateur dsigne une manire parti culire de ne pas ressembler Vobjet identitairefictif. H permet ltat de sparer de la collectivit un certain nombre de groupes, appelant ainsi

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des mesures rpressives particulires. Cela peut aller de immigr , islamiste , musulman , Rom jeune des banlieues . Notons que pauvre et malade mental sont en train de se constituer sous nos yeux comme noms sparateurs. Ce que ltat, en France aujourdhui, appelle politique - pour ce qui sen adresse au public et nest pas dcid dans des runions secrtes et justifi aprs coup - revient remuer de faon la fois inconsistante et agressive quelques considrations sur lobjet identitaire et les noms sparateurs. ... une prsentation relle de la puissance gn rique du multiple. Quand il y a un vnement populaire massif, il tend, par sa nature propre, 'ruiner lobjet identitaire et les noms sparateurs qui vont avec. Ce qui vient la place est un%_prsentation relle, laffirmation que ce qui existe, ce qui de faon inconditionnelle, dictatoriale, proclame ce qui existe et doit exister, ce sont les gens qui sont l et qui agissent ensemble, quel que soit le nom que leur donne ltat. En ce sens, lmeute historique dpose les noms. Cest dans le creux de cette dposition quune organisation politique va dvelopper les consquences dune existence nouvelle, lexistence de ce qui, antrieurement, nexistait pas : lexistence de lanonyme, lexis tence politique purement populaire du peuple.

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Finalement, il sera dit de tous ces gens, qui pour Ftat sont des sans-noms, quils reprsen tent lhumanit tout entire, car ce qui les meut dans leur rassemblement localis intense a une signification universelle. Et ceci, tout le monde le peroit. Pourquoi? Parce quils ont construit un lieu o, lobjet identitaire fictif tant inop rant, voire aboli, ce nest plus lidentit qui importe, mais la non-identit : la valeur univer selle de lide, sa vertu gnrique, cest--dire ce qui intresse, ce qui passionne, lhumanit en gnral. Lenthousiasme que provoque une meute historique est prcisment li cette passion pour luniversel dont on peut, dont on doit, crditer les gens apparemment les plus ordinaires. On peut approfondir lanalyse de la passion vnementielle collective dans une autre direc tion : le sentiment exaltant dune brutale modi fication du rapport entre possible et impossible. Cest que lvnement populaire massif cre une ds-tatisation de la question du possible. En gnral, et tout spcialement dans les dernires dcennies, Ftat sarroge le droit de dire ce qui, dans lordre politique, est possible, et ce qui ne lest pas. H est ainsi possible dhumaniser le capitalisme et de dvelopper la dmocratie. Mais construire un ordre productif, institu tionnel et social norm par lgalit et par un vrai commandement populaire, cela est abso lument impossible, cest une utopie nfaste.

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De mme (et cest cela que sert lobjet identi taire), il a t possible que la France accorde sa gnreuse hospitalit quelques pauvres tran gers venus dAfrique (en fait d< < hospitalit , il sagissait de les faire trimer dur la chane dans les usines et de les loger dans des foyers infects sans tolrer quils fassent venir leur famille. Passons...), mais il est aujourdhui impossible daccorder ladite hospitalit tous ces gens qui ne partagent pas nos valeurs et qui, en plus, ont des enfants. Et ainsi de suite. Cette fonction normative quant au possible, ltat en est idalement ds-saisi par lvne ment populaire massif, et point aprs point, question aprs question, par lorganisation poli tique qui en traite les consquences. Ce sont les gens rassembls et/ou organiss qui prescrivent inconditionnellement une nouvelle possibilit. Leur nergie subjective est prcisment dfinie par cet engagement dans lide*quils ont, eux, le droit de dfinir de faon entirement neuve, et sans la caution de ltat, ce qui est possible. Dj dans le lieu originel, dans les grands rassemblements de lmeute historique, se produit ce quon pourrait appeler une dlocali sation subjective du lieu. Ce qui se dit dans le lieu nouveau affirme toujours que sa valeur excde le lieu en direction de luniversalit. Place Thrir est ce lieu lcoute duquel est la terre entire. Des indignados espagnols ont trs bien rsum cette extension dlocalisante du

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lieu: Nous sommes ici, mais de toute faon cest mondial, alors on est partout. Des gens se rassemblent dans un lieu pour que ce quils font et disent ait partout la mme valeur. Cette extension initiale va tre saisie du dehors par des gens qui vont penser : Puisque je suis forcment compt dans partout, je vais essayer de faire pareil que ceux qui, l-bas, en un lieu prcis, ont agi et parl comme sils taient partout. Il y a l un va-et-vient: cest pour autant que ceux qui se sont lancs dans lmeute historique et son organisation ven tuelle ouvrent leur lieu singulier luniversel quinversement, partout dans le monde, des masses encore asservies ou timores arrivent sidentifier r-ouverte.

P o u r c o n c l u r e , a ve c l e po t e

Jai un peu laiss de ct, dans la dfinition dune vrit politique, lexpression: prsen tation relle [de la puissance gnrique du multiple]. Cest pourtant tin point essentiel de la conscience mme des meutiers. Combien dgyptiens, de Tunisiens, de Marocains, dAlgriens, deYmnites, de Barheiniens (les grands oublis : une trop grande base amri caine est l...), de Syriens, et puis aussi de Grecs, dEspagnols, et aussi de Palestiniens et dIsraliens, ont dit ces derniers mois, en substance, dans des langues diverses et diver sement colores, quelque chose comme : La reprsentation de mon pays par son Etat est fallacieuse ! Vous tous, puissants Occidentaux ou Chinois ascendants, ou frres des mondes avilis, regardez-nous, coutez-nous ! Nous vous prsentons l, sur cette place, cette avenue, notre pays rel, notre subjectivit authentique! Toutes les tentatives visant r-ouvrir PHistoire, dont ce petit essai veut tirer de toutes premires leons, visent se soustraire, par un ample geste collectif sans prcdent, la

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reprsentation du lieu o elles se sont produites, reprsentation incessamment fictionne par ltat. Le propos est de substituer cette reprsentation une sorte de prsentation pure. Le mouvement espagnol, celui des indignados , est une imitation la fois sincre, active, et cependant trs limite, des meutes historiques en pays arabe. Rclamer une dmocratie relle , oppose une mauvaise dmocratie, ne cre aucune dynamique durable. Dabord, cela reste beaucoup trop interne lidologie dmocratique installe, trop dpendant des catgories de la crpuscu laire domination occidentale. Nous lavons vu, il sagit, dans la r-ouverture de notre histoire, de lorganisation, non dune,. dmocratie relle , mais dune autorit du Vrai. Ou dune Ide inconditionne de la justice. Ensuite, il faut la fois saluer et critiquer la catgorie dindignation, courageusement lance, avec le succs que nous savons (et cest un bon symp tme) par Stphane Hessel. Il a eu cent fois raison de convier notre jeunesse enquter, aller voir, ne jamais se voiler la face devant les crimes actuels, innombrables, du capital isme contemporain. Il a eu raison de dire: Regardez rellement ce qui se passe Gaza, Bagdad, en Afrique} et aussi chez vous! Brisez avec le consensus dmocratique et sa propa gande papelarde. Mais sindigner na jamais suffi. Un affect ngatif ne peut remplacer

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lide affirmative et son organisation, pas plus que lmeute nihiliste ne peut prtendre tre une politique. Cependant, parmi les grandes vertus de lmeute espagnole, il y a eu la simultanit frappante, instructive, entre la survenue dune prsentation relle (le rassemblement de la jeunesse vive du pays sur une place madrilne) et un phnomne reprsentatif (une victoire lectorale crasante de la droite espagnole, fort connue pour tre particulirement raction naire). Pour seulement se maintenir, le mouve ment a d aussitt dclarer la vacuit totale du phnomne lectoral, et donc de la reprsentation ( ces gens-l ne nous reprsentent pas ), au nom de la prsentation quil incarnait. Le mouvement espagnol a redit, dans les condi tions daujourdhui, avec des mots nouveaux, la grande vrit de la fin du mois de juin 1968 en France, savoir: lections, pige cons ! Cest une leon: la possibilit dune vrit politique dun ct et la perptuation du rgime reprsentatif de lautre se produisent dans cette conjoncture espagnole dune faon thtrale qui conjoint simultanit apparente et disjonc tion proclame. Nous avons l, dirait Deleuze, entre tat et mouvement de masse, une synthse disjonctive de deux scnes thtrales. Disjonctive, parce que, travers un vnement populaire massif, ce qui se produit de faon invi table est une mise distance de la reprsentation

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tatique. Tout mouvement rel, surtout quand son aveugle mission est de r-ouvrir PHistoire, soutient quil ne faut pas tenir pour rellement donn ce qui est simplement visible, quil faut savoir tre aveugle aux vidences de la repr sentation, pour faire confiance ce qui se passe, ce qui est dit, ici et maintenant, concernant lide et son effectuation. On demande toujours alors au mouve ment: quel est votre programme? Mais le mouvement ne le sait pas. Il veut vouloir, dabord, il veut clbrer sa propre autorit dictatoriale, dictatoriale parce que dmocra tique linfini , quant au dire et laction. Il subordonne les rsultats de laction la valeur de lactivit pensante de laction .elle-mme, et non aux catgories lectorales du programme et des rsultats. Organis, il maintiendra ce type de discipline, tout en ltendant aux durables questions stratgiques et tactiques., On empruntera sur ces deux points la conclusion Ren Char. Le fragment 59 de Feuillets dHypnos dclare : S i homme parfois ne fermait pas souveraine ment lesyeux, ilfinirait par ne plus voir ce qui vaut dtre regard. Oui! oui! Fermons les yeux, et les oreilles aussi, souverainement, dans la plnitude de notre indiffrence tout ce qui se contente de persvrer dans son tre, tout ce qui est montr et dclar par ltat et ses servi teurs ! Voyons alors, enfin libres - ce qui veut

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dire au service dune vrit - non ce quon nous reprsente, mais ce qui est purement et simple ment prsent. Et le fragment 2 dit la mme chose autre ment: Ne tattarde pas lornire des rsultats. La reprsentation est le rgime du rsultat, ltat na que les rsultats la bouche, les poli ticiens se battent toujours en promettant qu la diffrence de leurs adversaires, eux auront des rsultats . Que la rhtorique du rsultat soit une ornire signifie : quand lHistoire se rveille, cest le rveil qui importe, cest lui quil faut saluer, ce sont ses consquences rationnelles que lide doit investir. Cela vaut par soi-mme. Pour les rsultats, nous verrons.

A n n e xe s

J ai publi deux articles dans la grande presse concernant la squence des meutes histo riques dans le monde arabe. Eun, publi dans Le Monde> tentait de prendre la mesure de ce que contenaient duniverselles soulvements en Tunisie et en gypte. Eautre, publi dans Libration^ prenait, ds son annonce> une position absolument hostile lintervention franco-anglaise en Libye. Ces prises de parti sont videmment dates3 mais elles sont homognes ce que je peux dire aujourdhui. Notamment en ce qui concerne Vintervention occidentale (le Qatar est une colonie occidentale) en LibyeJ e ne pourrai que renchrir. La complicit dune large partie de lopinion publique et de tous les partis parlementaires sans exception, avec la ridicule caricature de rbel lion monte l-bas pour justifier lingrence humanitaire des armes occidentales, parti cipe dune tradition rvoltante, celle de lunion sacre , autour dune politique extrieure imp riale belliciste. Des forces qui prtendent criti quer avec virulence le gouvernement Sarhozy se trouvent subitement en plein accord avec lui pour ce genre dengagement la fois matamoresque et sordide. Aurais-je trouv quelque charme la gauche radicale de t^pe Mlenchon (ce qui ntait nullement le cas) que son ralliement cette union sacre niaurait rappel au rel, savoir

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que tout le vacarme de gauche est interne la logique contemporaine de la domination. Je veux redire ici que je n'ai aucune sympa thie d'aucune sorte pour Kadhafi, pas plus que, contrairement aux mensonges qui tranent sur moi de-ci de-l, je n'en avais pour Milosevic au temps o nous bombardions Belgrade, pour Saddam Hussein, au temps o les Amricains mettaient l'Irak feu et sangy ou pour le rgime des Talibans quand l'OTAN afondu sur lui. Mais je suis catgoriquement oppos ce que les princi paux brigands du monde contemporain savoir les grands prdateurs conomiques que sont les compagnies ptrolires, les marchands d'armes, les extracteurs de minerais, les coupeurs de bois, les vendeurs de produits avaris, et tout ce qui leur ressemble, ainsi que leurs protecteurs politiques, savoir les tats occidentaux - nous fassent en chur, avec les trmolos dans^la voix de leurs idologues mdiatiques, le coup de la morale et del dmocratie pour aller briser au loin des pays affaiblis, y mener des guerrs interminables, et profiter de ces circonstances pour s'y implanter, piller les ressources locales et installer durablement des bases militaires. Ce genre de propagande, elle consensus qui va avec, ne vaut pas mieux que la description horrifique des Boches qui accom pagnait le vain massacre de millions de soldats pendant la guerre de 14-18, ou la prsentation de peuples entiers comme des sauvages arrirs, qui justifiait la conqute coloniale, la mise en coupe rgle d'innombrables rgions et le travail des populations sous la chourme.

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Laissons enfin les peuples rgler eux-mmes leur devenir historique, comme les Occidentaux Vont fait pendant des sicles grand renfort de guerres pouvantables, de rvolutions saisissantes, de conflits civils mortels et de rgimes politiques de toutes sortes. Cela fait assez longtemps que les peuples dAfrique, dAsie ou dAmrique Latine ont les coloniaux europens ou amricains du Nord sur le dos pour quils aient le droit de tenter defaire leur propre histoire sans que nous mus en mlions. Dautant quils ont de srieuses raisons de considrer que nos belles paroles, si dmocra tiques et morales quelles soient^ prparent un trs sombre et trs sanglant avenir. Ils savent dexp rience que les prdateurs venus de loin naiment, ailleurs que chez eux3 les tats forts que serviles? et les Etats libres quaffaiblis et dpecs. Comme il est dit dans lune des chansons madcasses mise en musique par Ravel: Mfiez-vous des Blancs.,

habitants du rivage.

T u n isie , E g y p t e : l a po rte un iverselle DES SOULVEMENTS POPULAIRES

(Texte paru dans Le Monde du 18 fvrier 2011, sous le titre Tunisie, Egypte : quand un vent dEst balaie larrogance de VOccident )

1. Le vent dEst lemporte sur le vent dOuest

Jusqu quand lOccident dsuvr et crpusculaire, la communaut internationale de ceux qui se croient encore les matres du monde, continueront-ils donner des leons de bonne gestion et de bonne conduite la terre entire? Nest-il pas risible de voir quelques intellectuels de service, soldats en droute du capitalo-parlementarisme qui nous tient lieu de paradis mit, faire don de leur personne aux magnifiques peuples tunisiens et gyptiens, afin dapprendre ces peuples sauvages le b.a.-ba de la dmocratie ? Quelle affligeante persis tance de larrogance coloniale! Dans la situa tion de misre politique qui est la ntre depuis trois dcennies, nest-il pas vident que cest nous qui avons tout apprendre des soulve ments populaires du moment? Ne devons-nous pas de toute urgence tudier de trs prs tout

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ce qui, l-bas, a rendu possible le renverse ment par laction collective de gouvernements oligarchiques, corrompus et, en outre - et peuttre surtout en situation de vassalit humi liante par rapport aux tats occidentaux? Oui, nous devons tre les coliers de ces mouve ments, et non leurs stupides professeurs. Car ils rendent vie, dans le gnie propre de leurs inventions, quelques principes de la politique dont on cherche depuis bien longtemps nous convaincre quils sont dsuets. Et tout particu lirement ce principe que Marat ne cessait de rappeler: quand il sagit de libert, dgalit, dmancipation, nous devons tout aux meutes populaires.

2. On a raison de se rvolter
De mme qu la politique, nos tats et ceux qui sen prvalent (partis, syndicats et intellec tuels serviles) prfrent la gestion*, de mme la rvolte, ils prfrent la revendication, et toute rupture la transition ordonne . Ce que les peuples gyptiens et tunisiens nous rappellent, cest que la seule action qui soit la mesure dun sentiment partag doccupation scandaleuse du pouvoir dtat est la leve en masse. Et que dans ce cas, le seul mot dordre qui puisse fdrer les composantes disparates de la foule est : Toi qui es l, va-ten. Limportance exceptionnelle de la rvolte, dans ce cas, sa puissance critique, est que le mot dordre rpt par des millions

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de gens donne la mesure de ce que sera, indu bitable, irrversible, la premire victoire: la fuite de lhomme ainsi dsign. Et quoi quil se passe ensuite, ce triomphe, illgal par nature, de laction populaire, aura t pour toujours victorieux. Or, quune rvolte contre le pouvoir dtat puisse tre absolument victorieuse est un enseignement de porte universelle. Cette victoire indique toujours lhorizon sur lequel se dtache toute action collective soustraite lautorit de la Loi, celui que Marx a nomm le dprissement de Vtat . A savoir quun jour, librement associs dans le dploiement de la puissance cratrice qui est la leur, les peuples pourront se passer de la funbre coercition tatique. Cest bien pour cela, pour cette Ide ultime, que dans le monde entier une rvolte jetant bas une autorit installe dclenche un enthousiasme sans bornes.

3. Une tincelle peut mettre le feu la plaine

Tout commence par le suicide par le feu dun homme rduit au chmage, qui on veut interdire le misrable commerce qui lui permet de survivre, et quune femme-flic gifle pour lui faire comprendre ce qui dans ce bas monde est rel. Ce geste slargit en quelques jours, quelques semaines, jusqu des millions de gens qui crient leur joie sur une place lointaine et au dpart en catastrophe de puissants potentats.

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Do vient cette expansion fabuleuse? La propagation dune pidmie de libert? Non. Comme le dit potiquement Jean-Marie Gleize, Un mouvement rvolutionnaire ne se rpand pas par contamination. Mais par rsonance. Quelque chose qui se constitue ici rsonne avec londe de choc mise par quelque chose qui sest constitu l-bas. Cette rsonance, nommons-la vnement . Lvnement est la brusque cration, non dune nouvelle ralit, mais dune myriade de nouvelles possibilits. Aucune dentre elles nest la rptition de ce qui est dj connu. Cest pourquoi il est obscurantiste de dire ce mouve ment rclame la dmocratie (sous-entendu, celle dont nous jouissons en Occident), ou ce mouvement rclame une amlioration sociale (sous-entendu, la prosprit moyenne du petitbourgeois de chez nous). Parti de presque rien, rsonant partout, le soulvement populaire cre pour le monde entier des possibilis-inconnues. Le mot dmocratie est pratiquement pas prononc en Egypte. On y parle de nouvelle Egypte , de vrai peuple gyptien , dassem ble constituante, de changement absolu dexis tence, de possibilits inoues et antrieurement inconnues. Il sagit de la nouvelle plaine qui viendra l o nest plus celle laquelle ltin celle du soulvement a finalement mis le feu. Elle se tient, cette plaine venir, entre la dcla ration dun renversement des ^forces et celle dune prise en main de tches neuves. Entre ce

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qua ditun jeune Tunisien : Nous,fils d'ouvriers et dpaysons, sommesplusforts que les criminels. ; et ce qua dit un jeune gyptien : < < A partir dau jourdhui, 25 janvier, je prends en main les affaires de mon pays.

4. Le peuple, le peuple seul, est le crateur de lhistoire universelle

Il est trs tonnant que dans notre Occident, les gouvernements et les mdias considrent que les rvolts dune place du Caire sont < < le peuple gyptien . Comment cela? Le peuple, le seul peuple raisonnable et lgal, pour ces gens, nest-il pas dordinaire rduit, soit la majo rit dun sondage, soit celle dune lection? Comment se fait-il que, soudain, des centaines de milliers de rvolts soient reprsentatifs dun peuple de quatre-vingts millions de gens ? Cest une leon ne pas oublier, que nous noublie rons pas. Pass un certain seuil de dtermina tion, dobstination et de courage, le peuple peut en effet concentrer son existence sur une place, une avenue, quelques usines, une universit... Cest que le monde entier sera tmoin de ce courage, et surtout des stupfiantes crations qui laccompagnent. Ces crations vaudront preuve quun peuple se tient l. Comme la dit fortement un manifestant gyptien : Avant je regardais la tlvision, maintenant cest la tl vision qui me regarde. Dans la foule dun vnement, le peuple se compose de ceux

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qui savent rsoudre les problmes que lv nement leur pose. Ainsi de loccupation dune place : nourriture, couchage, garde, banderoles, prires, combats dfensifs, de telle sorte que le lieu o tout se passe, le lieu qui fait symbole, soit gard son peuple, tout prix. Problmes qui, lchelle de centaines de milliers de gens venus de partout, paraissent insolubles, et dau tant plus que, sur cette place, ltat a disparu. Rsoudre sans laide de l tat des problmes insolubles, cest cela, le destin dun vnement. Et cest ce qui fait quun peuple, soudain, et pour un temps indtermin, existe, l o il a dcid de se rassembler.

5. Sans mouvement communiste, pas de communisme

Le soulvement populaire dont nous parlons est manifestement sans parti, sans organisation hgmonique, sans dirigeant reconnu. Il sera toujours temps de mesurer si cette caractris tique est une force ou une faiblesse. Cest en tout cas ce qui fait quil a, sous une forme trs pure, sans doute la plus pure depuis la Commune de Paris, tous les traits de ce quil faut appeler un communisme de mouvement. Communisme veut dire ici : cration en commun du destin collectif. Ce commun a deux traits particu liers. Dabord, il est gnrique, reprsentant, en un lieu, de lhumanit tout entire. Dans ce lieu, il y a toutes les sortes de gens dont un peuple

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se compose, toute parole est entendue, toute proposition examine, toute difficult traite pour ce quelle est. Ensuite, il surmonte toutes les grandes contradictions dont ltat prtend que lui seul peut les grer sans jamais les dpasser: entre intellectuels et manuels, entre hommes et femmes, entre pauvres et riches, entre musulmans et coptes, entre gens de la province et gens de la capitale... Des milliers de possibilits neuves, concernant ces contradic tions, surgissent tout instant, auxquelles FEtat - tout Etat - est entirement aveugle. On voit des jeunes femmes mdecins venues de province soigner les blesss, dormir au milieu dun cercle de farouches jeunes hommes, et elles sont plus tranquilles quelles ne le furent jamais, elles savent que nul ne touchera un bout de leurs cheveux. On voit aussi bien une organisation dingnieurs sadresser aux jeunes banlieusards pour les supplier de tenir la place, de protger le mouvement par leur nergie au combat. On voit encore un rang de chrtiens faire le guet, debout, pour veiller sur les musulmans courbs dans leur prire. On voit les commer ants nourrir les chmeurs et les pauvres. On voit chacun parler ses voisins inconnus. On lit mille pancartes o la vie de chacun se mle sans hiatus la grande Histoire de tous. Lensemble de ces situations, de ces inventions, consti tuent le communisme de mouvement. Voici deux sicles que le problme politique unique

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est celui-ci : comment tablir dans la dure les inventions du communisme de mouvement? Et lunique nonc ractionnaire demeurer Cela est impossible, voire nuisible. Confionsnous ltat. Gloire aux peuples tunisiens et gyptiens qui nous rappellent au vrai et unique devoir politique: face ltat, la fidlit orga nise au communisme de mouvement.

6. Nous ne voulons pas la guerre, mais nous nen avons pas peur
On a partout parl du calme pacifique des manifestations gigantesques, et on a li ce calme lidal de dmocratie lective quon prtait au mouvement. Constatons cependant quil y a eu des morts par centaines, et quil y en a encore chaque jour. Dans bien des cas, ces morts ont t des combattants et des martyrs de linitiative, puis de la protection du mouve ment lui-mme. Les lieux politiqaes^et symbo liques du soulvement ont d tre gards*au prix de combats froces contre les miliciens, et les polices des rgimes menacs. Et l, qui a pay de sa personne, sinon les jeunes issus des populations les plus pauvres ? Que les < < classes moyennes , dont notre inespre MAM a dit que laboutissement dmocratique de la squence en cours dpendait delles et delles seules, se souviennent quau moment crucial, la dure du soulvement na t garantie que par lengagement sans restriction de dtachements

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populaires. La violence dfensive est invitable. Elle se poursuit du reste, dans des conditions difficiles, en Tunisie, aprs quon a renvoy leur misre les jeunes activistes provinciaux. Peut-on srieusement penser que ces innom brables initiatives et ces sacrifices cruels nont pour but fondamental que de conduire les gens choisir entre Souleiman et El Baradei, comme chez nous on se rsigne piteusement arbitrer entre Sarkozy et Strauss-Kahn? Telle serait lunique leon de ce splendide pisode? Non, mille fois non! Les peuples tunisiens et gyptiens nous disent: se soulever, construire le lieu public du communisme de mouvement, le dfendre par tous les moyens en y inven tant les tapes successives de laction, tel est le rel de la politique populaire dmancipation. Il ny a certes pas que les Etats des pays arabes qui soient anti-populaires et, sur le fond, lections ou pas, illgitimes. Quel quen soit le devenir, les soulvements tunisiens et gyptiens ont une signification universelle. Ils prescri vent des possibilits neuves dont la valeur est internationale.

P e t i t d ia l o g u e s u r l e t e m p s p r se n t

(Texte paru dans Libration du 28 mars 2011, sous le titre Un monde de bandits, dialogue philosophique )

- Vous admettez, me dit un jour mon ami le philosophe des rues, quaujourdhui le prin cipe de toutes choses, qui nest plus discut par aucun des puissants de ce monde, est le profit? - Jadmets, rpliquais-je. Mais o voulezvous en venir? - Quelquun qui dit ouvertement : Je nexiste que pour mon profit personnel, et je liquiderai mon ami de la veille sil sagit de garder ou augmenter mon train de vie , cest ...? c est...? Allons, un effort... - Un bandit. Cest une subjectivit de bandit. - Excellent! sexclame le philosophe des rues. Oui, notre monde est ouvertement un monde de bandits. H y a les bandits clandes tins et les bandits officiels, mais ce nest quune nuance.

Annexes

Convenons-en. Mais que tirez-vous de cette remarque? - Que nous avons le droit de parler de tout ce qui se passe en nous servant dimages tires du banditisme, dit le philosophe des rues dun air rus. Les parrains, les lieutenants, les petits cads, les tueurs... -Je voudrais bien voir a! dis-je, trs sceptique. Voyez ce qui se passe en ce moment: dans de nombreux territoires, les gens se rassemblent en masse, pacifiquement, pour dire jour et nuit la vrit, savoir que ceux qui, depuis des dcennies, les commandent, ne sont que des bandits. Le problme, cest queces cads locaux dont les gens rassembls exigent le dpart ont t installs, pays, arms, par les plus puissants des parrains, par les bandits suprieurs, les bandits raffins : ltasnien et ses lieutenants, les zeuropens. Les territoires o les gens, se soulvent ont pour ces suprmes parrains un intrt stratgique et les cads locaux taient les gardiens brutaux de cet intrt suprieur. Que faire ? Contre les gens rassembls et masss par millions, dsarms, mais qui parlent, qui savent ce quils veulent et qui disent la vrit, les tueurs ne suffisent pas. Ltasunien et les zeuropens sont mme obligs de faire prdfil bas. Du bout des lvres, ils approuvent la lessive populaire.

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- Mais dites-moi, dites-moi: serait-ce le dbut de la fin du banditisme plantaire qui nous tient lieu de monde ? dis-je, plein despoir, au philosophe des rues. - Si les gens savent organiser au long cours Illumination qui est la leur dans lvnement, lHistoire peut changer de direction. Mais les parrains civiliss ont trouv un truc. Vous savez que, dans un coin de dsert ptrole, il y a tin petit cad qui est l depuis quarante-deux ans. - Ah! Le colonel! Mais il est mal parti lui aussi. Une partie du peuple rclame sa tte. - Les choses ont commenc l-bas comme ailleurs, mais elles ont pris peu peu un tour trs diffrent. Des gens arms ont pris la direc tion des vnements. Ce ne sont plus de vastes rassemblements qui disent la vrit, mais des petits groupes qui se promnent en 4x4 en brandissant des mitraillettes, qui sont dirigs par un ex-lieutenant du petit parrain local, et qui traversent le dsert toute allure pour aller semparer de bourgades dfendues par personne. - Et bien entendu, dis-je, le chef local maffieux, le colonel hystrique, envoie ses tueurs contre eux. Mais en quoi cette situation est-elle une aubaine pour les grands parrains raffins?

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Annexes

- Cest l le coup de gnie, sexclame le philosophe des rues. Les tasuniens et les zeuropens vont se charger de liquider eux-mmes le colonel du dsert. - Mais, dis-je, cest trs dangereux pour eux ! leur a rendu de grands services ! Il a fait sans broncher les plus sales besognes exiges par les zeuropens. Il est intervenu de faon effrayante contre les ouvriers africains pauvres qui veulent venir en Europe en traversant son territoire. Il est devenu le concierge froce de la douce maison europenne. - On na rien sans rien, chez les bandits. Quand leurs intrts sont en causes les grands parrains savent tre sans piti lgard de ceux qui les servaient hier. Civilisation oblige ! - Et quels sont leurs intrts, alors, quand ils envoient leurs tueurs civiliss contre leur gros sier protg dhier? - Considrables. Premirement, ils sintro duisent enfin dans le jeu politique des terri toires o les gens, depuis des semaines, se rassemblent et disent le Vrai Ils taient presque dcomposs, les parrains, dtre hors jeu, spec tateurs de leur propre dsastre. Deuximement, ils rappellent tout le monde que la force, cest eux, et personne dautre. Les authentiques

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tueurs, que tout le monde doit redouter, cest eux. Troisimement, ils font comme sils agissaient au nom du Droit, de la Justice, et mme, nhsitons pas, de la Fraternit et de la Libert. Puisquils viennent tuer le petit bandit local nest-ce pas? Alors quil tait leur client chri Nest-ce pas de la grandeur dme, a? Quatrimement, ils esprent qu grands coups de bombes, ils vont revenir au bon vieux temps o la seule distinction qui vaille est : ou bien vous tes avec le monde tel quil est, ses lois ingalitaires, ses lections insignifiantes, ses codes commerciaux, ses tueurs internationaux et le profit comme unique principe. Cest parfait! Ou bien vous tes contre tous les parrains, tous les codes vermoulus, pour la fin du banditisme universel, et cest trs mauvais. - Terrible. Comment alors expliquer que presque tout le monde approuve lexpdition de ltasunien et de ses af&ds zeuropens contre leur ex-associ le cad du dsert? - La peur des masses, dit sombrement le philosophe des rues. Dans nos pays nantis, o loligarchie dominante a les moyens dacheter dinnombrables clients directs ou indirects, on dsire vivement que les puissants tatsparrains, sous les noms coquets de commu naut internationale ou d organisation des nations unies , rglent les affaires. Voyez-vous,

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Annexes

nous - je parle de notre nous public, lec toral, mdiatique - sommes trop corrompus. Notre principe demeure : mon train de vie dabord . Nous ne nous rsignons pas srieu sement voir ce principe battu en brche par les pouilleux du monde enfin rassembls pour dire le Vrai. - Cest comme a, cher ami, que vous expli quez que chez nous tant de gens, soudain, trouvent des mrites nos dirigeants, hier encore partout conspus? - Exactement. On a mme ressorti, pour la circonstance, le Bavard de Haute Ligne. Il a dj servi pour le dpeage de la Yougoslavie coups de bombardiers, autrefois. Il est un peu us, mais il sert encore. loccasion. - Qui toujours fait le larron.

I n t r o d u c t io n

.......... ..... - ............................ _ ........ - ......... . 7

I. L e capitalism e aujourd h u i ...........................................15 . L m eute im m d ia t c ...... .... ........................... ............... 29

TR. L m eute l a t e n t e ................................... ..... .................45

IV. L 5 m eute h is t o r iq u e ........ ............................................ 53 V..L m eute e t l O c c id e n t .... .... .................................... - 69 V I. m eu te , vnem ent ^vrit ............ .......... ................ 83 V U vn em en t e t o r g a n is a tio n polittO u e .................. 95 V m . t a t e t p o l it iq u e : id en tit e t g n r ic it ......107 IX* R capitu latio n d o c t r in a l e ............................ 125 X . P our con clu r e , avec le pote ........... ........ ............141 A nnexes ........................ ................ _________ ____ _ 149

Tunisie, Egypte: la porte universelle des soulvements populaires.. ............. ....-........................152 Petit dialogue sur le temps prsent.......... ....... ...................163

Achev dinprimer en septembre 201 > sur les presses de la Nouvelle Imprimerie I-aballery, Clamecy, France Numro dimpression: 109068 Dpt lgal octobre 2011 sbn 978-2-35526-081-0 ean 9782355260810

Nouvelles Editions lignes www.editions-lignes.com contact@editions-lignes.com

Dans ce sixime volume de la srie Circonstances,Alain Badiou examine en philosophe les derniers bouleversements du monde: rvolutions arabes (Tunisie, Egypte), rvoltes europennes (Espagne, Grande-Bretagne) et crise financire gnralise. C'est pour lui l'occasion de mettre l'preuve ses thories de l'vnement et de l'ide communiste. Prenant le contre-pied du motif de la fin de l'Histoire qui a accompagn la chute du mur de Berlin, Alain Badiou raffirme le caractre toujours neuf et enthousiasmant de la volont d'mancipation dont tmoigne exemplairement l'actuel temps des meutes . Ce temps, qui annonce selon lui un rveil de l'Histoire, il incombe maintenant la philosophie de l'accompagner et de le penser.
De mme que les rvolutions de 1848, au-del de leurs

checs circonstanciels, ont sonn pour un sicle et demi le retour de la pense et de l'action rvolutionnaires/le mme les soulvements en cours dans le monde arabe, au-del des repltrages que va tenter de leur imposer la "commu naut internationale?sonnent, l'chelle mondiale, le retour de la pense et de l'action des politiques mancipatrices.
Une politique tient pour ternel ce que l'meute a mis

aujoursousla forme de l'existence d'un inexistant,etquiest le seul contenu d'un rveil de l'Histoire.
crivain, philosophe, professeur mrite ['cole normale suprieure de la rue d'Ulm, Alain Badiou a notamment publi, chez le mme diteur, De quoi Sarkozy est-if le nom?, L'Hypothse communiste et L'Ide du communisme (vol. I et 11, avec Slavoj Zizek).

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