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NORBERT BAUMERT

PABLO Y LOS COMIENZOS DE LA IGLESIA


En la celebracin del ao paulino muchos autores se ven en la obligacin de describir brevemente lo que signic este apstol. Muchos apelan al clich de Jess a Pablo o Pablo y sus consecuencias, como si en el desarrollo de la iglesia l fuera culpable de todo. Como dijo Guido Horst, la ingente obra de Pablo signic la expansin del cristianismo desde la sinagoga juda hasta el mundo pagano, convirtindolo en una religin universal y no en una secta de Jess dentro del judasmo. Pero acaso no era la semilla plantada por Jess capaz de convertirse en una religin universal? Se necesitaba un Pablo para alcanzar esta dimensin? Es Pablo el verdadero fundador del cristianismo, frente a las intenciones de Jess? El telogo francs A. Loisy escribi: Jess anunciaba el Reino y lleg - la iglesia. Y se suele hacer a Pablo responsable de ello. Qu hay de verdad en todo esto? Paulus und die Anfnge der Kirche, Geist und Leben 82 (2009) 181192.

Jess, el Reino de Dios y la iglesia

El Reino de Dios ha llegado, mejor dicho, el Seoro real de Dios se ha acercado (Mc 1,15). Este dicho de Jess apunta al hecho de que Dios quiere ser Rey en el corazn de todo ser humano. El viene en Jesucristo a aquellos que le escuchan. El Seoro real de Dios acontece slo all donde los hombres le acogen. Si le dicen que no, no puede manifestarse a ellos. Is 6,3 dice: La tierra entera est llena de su gloria, pero sta se frena ante la libertad del hombre. Quien no la acepta, permanece fuera de su gloria y su poder.

El nuevo anuncio de salvacin de Dios acontece en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, en su exaltacin y en el envo del Espritu. Este ltimo es el que congura el Evangelio en su forma viva, vlida para todos los hombres. Jess se dirigi en vida slo a Israel, pero no quera fundar una secta juda, sino fortalecer la fe de todo Israel en el Dios de Abraham, Moiss y los profetas, de manera que pudiera reconocer en l al enviado y ungido de Dios. Slo despus de su resurreccin Jess ofrece vida y Espritu Santo -es decir, el Reino de Dios en forma desarrollada- a todos los hombres, dando a sus discpulos el encargo de predicar el Evangelio a todos los
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pueblos y hacerlos discpulos suyos. Es a partir de ah que se forma una comunidad nueva que ms tarde ser llamada iglesia. Por tanto, no se puede contraponer el Jess prepascual al Seor exaltado. Es el mismo Seor exaltado el que da a sus discpulos el encargo de alcance universal que luego Pablo desarroll. Pero no es una idea de Pablo.

no funda una nueva iglesia pagano-cristiana: su misin es predicar la Buena Nueva del Hijo de Dios entre los pueblos (Ga 1,16; 2,8). l tambin se dirige a judos (1 Co 9,20), como otros discpulos tambin se dirigen a los paganos. El mismo Pablo insiste en que el Evangelio ha de ser predicado primero a los judos y luego a los dems pueblos (Rm 1,16). Es importante recalcar cmo Pablo pone en conexin su encuentro con Cristo con la tradicin de los padres (Ga 1,14). No ve entre ambos ninguna ruptura; se considera el al Dios al que ha servido con recta conciencia desde la fe de sus antepasados, y reconoce que ese mismo Dios quiere llevarlo ms all de lo que ha aprendido y credo. Por ello denomina a este contenido nuevo conocimiento pleno (epi-gnosis; Rm 10,2 y Flp 1,9). Es una ampliacin de su antigua imagen de Dios, y su amor se dirige ahora a Dios y a su Hijo. Pablo siempre ve a Dios y a Cristo unitariamente. Su misin es propiamente un encuentro y una vocacin, no una conversin (ni siquiera una transicin de Saulo a Pablo: siempre llev ambos nombres, el judo y el romano). Pablo fue y quiso seguir siendo judo de raza y origen. La sagrada escritura de Israel (AT) es para l el fundamento de la comprensin del acontecimiento de Cristo, que l ve totalmente inserto en la historia de salvacin del pueblo judo. Por lo dems, en su propia vida siempre puso en prctica la unidad

Trasfondo biogrco

Cuando aparece Pablo, el evangelio de Cristo resucitado ya est desde hace tiempo en proceso de expansin a todos los pueblos. El no se ve a s mismo como iniciador de algo completamente nuevo, sino que se subordina conscientemente a aquellos que le han precedido en la fe y que vieron al Seor resucitado antes que l (1 Co 15, 1-10). La aparicin a los 500 hermanos, a Santiago, los apstoles y al mismo Pablo debi tener lugar mucho despus de Pentecosts. Cuando Pablo dice que ha visto al Seor (1 Co 9,1), no se trata de una aparicin pascual (expresin slo aplicable a las apariciones que tuvieron lugar en los cuarenta das posteriores a la Resurreccin). En Ga 2 Pablo narra su visita a la comunidad de Jerusaln y quiere mostrarse como continuador de la obra de las columnas en la fe que son los apstoles. Pablo insiste en que ha recibido su misin de Dios mismo, pero se sabe subordinado al crculo de los apstoles y
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de los creyentes de procedencia juda y pagana, y lo hizo sobre todo en el terreno de encuentros personales. Su principal deseo era que el mximo posible de hombres reconociese y siguiese a Jesucristo salvador. Y Pablo piensa en salvacin aqu y ahora, base para salir victorioso del ltimo juicio.

El escriba y el telogo

Con ello llegamos al ncleo de nuestro tema: cmo ve Pablo la historia de la salvacin y el surgimiento de la nueva comunidad cristiana? El Dios que ha creado el cielo y la tierra, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, que dio la Ley a Moiss y eligi a su pueblo como propiedad personal, que instituy a Israel en alianza con l y le dio en herencia las promesas, este mismo Dios ha cumplido ahora esta promesa, la de bendecir a todos los pueblos en Abraham, en su descendencia (Gn 17,3; Ga 3,16). La alianza sellada con la circuncisin se hizo con una familia o descendencia, y la del Sina con un pueblo, pero siempre de forma que cada individuo era interpelado personalmente. La eleccin (Rm 11,5) para la asamblea de Dios se realiza ahora de modo individual, como individual fue la vocacin de Pablo. Pero eso no signica que Dios haya rechazado a su pueblo (Rm 11,1-11), sino que ahora invita a cada uno personalmente a emprender este nuevo paso en la historia de salvacin que

Dios quiere otorgar de esta manera a todos los pueblos. La iniciativa y el desarrollo de esta salvacin procede del Seor mismo. Pablo se entiende a s mismo slo como su servidor (1 Co 4,1) o como enviado pequeo (Flm 9; quiz un juego de palabras con su nombre). Pero, como escriba, Pablo caracteriza con dos conceptos los dos pasos de la accin salvca de Dios para con su pueblo y la humanidad: ley y conanza (cf. Ga 2,16). Si Dios vino al encuentro de su pueblo por medio de Moiss con el don de la ley, ahora lo hace a travs de Cristo con la conanza ( pistis). Con este trmino no se apunta en primer lugar a la fe del hombre en Dios, sino a la conanza con la que Dios se acerca, en Cristo, a los hombres y con la que espera atraerlos. Podemos llamarlo el principio con anza. A l opone Pablo no las obras de la Ley, como si el hombre quisiera obtener intilmente el perdn de sus pecados mediante el cumplimiento de la Ley, sino que dice siempre desde la obra de la Ley. No son las acciones del hombre las que l compara con esta fe, sino que compara dos formas distintas de actuacin de Dios. El punto de partida es el hecho de que todos los hombres son pecadores (Rm 3), y para liberarlos del pecado Dios les dio primero la Ley, que no tiene otra funcin que poner de relieve el pecado (Rm 3,20) y condenar a los pecadores. Pero aqu Ley no signica la totalidad de la revelacin a Israel, sino un elemento especco de la misma. Un manPablo y los comienzos de la Iglesia 61

damiento de la Ley slo dice lo que est bien o mal, y la correspondiente sancin, pero no tiene la funcin de perdonar las transgresiones de la Ley. El perdn slo puede venir de la misericordia de Dios o, como dice Pablo, de su conanza (Ga 2,16). Ya Abraham experiment a Dios de esta manera cuando recibi las promesas (Rm 4,3.9-13). E Israel supo del perdn de Dios que el hombre recibe por pura misericordia (cf. los salmos), no por sus obras. Pero ahora Dios ha mostrado su misericordia en Jesucristo de una manera todava ms digna de conanza, y esto es lo que Pablo llama fe o conanza ( pistis). Cuando habla de la pistis Iesou (Ga 2,16) siempre quiere designar la revelacin de la conanza de Dios en Cristo. Creer en Jesucristo o conar en El, en cambio, se expresa como pisteuein eis, que designa la respuesta del hombre a la conanza de Dios.

est siempre presente: Dios no perdona los pecados por medio de las obras de la Ley, sino por pura misericordia (idea totalmente juda). Pero la novedad consiste en que Pablo anuncia un nuevo perdn de los pecados basado en la misericordia que Dios ha mostrado en Jesucristo y que est en continuidad con la anterior del AT. De este modo la conanza de Dios y la conanza en Jess forman una unidad que desata nuestra conanza. Este es, pues, el nico camino de salvacin para todo hombre, para judos y paganos. Pablo lucha en Romanos y Glatas no contra una supuesta justicia de las obras juda, sino contra una tendencia interna de la comunidad cristiana a no dejarse llevar por la conanza y a dar a la Ley la funcin del perdn de los pecados. Es una controversia intracristiana. Sin embargo, Pablo no quiere calicar de irrelevante la justicia de la ley. Y en este punto hay en la teologa muchas interpretaciones errneas de Pablo. Por supuesto, quien practique los preceptos (de la Ley), vivir por ellos (Ga 3,12). Pero ste no es el camino del perdn de los pecados. A partir de la misin universal de Jess Pablo concluye que todos los pueblos, judos y paganos, han de ser salvados, es decir, liberados de sus pecados aqu y ahora; pero en Rm 2, 6-16 Pablo tambin arma que cada uno es juzgado segn su conciencia: quien no tiene la ley, sin ley, quien en tanto judo carece del conocimiento pleno (epi-gno-

Ley de Dios y conanza de Dios

As pues, Pablo piensa la historia de la salvacin a partir de dos principios. Por una parte, la Ley de Dios exige buenas obras; da vida al que la cumple, pero pone de maniesto el pecado y condena al pecador. Por otra parte, la conanza de Dios da en Cristo el perdn a aquellos que confan en l. En Ga y Rm 1-4 esta alternativa
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sis), es juzgado segn su propio conocimiento. Pero el que ha conocido a Jess como Hijo de Dios y Salvador, quien ha recibido de l el perdn de los pecados y el Espritu Santo, no puede volver a la situacin anterior. Esta salvacin en Cristo es en adelante la realizacin del Reino de Dios anunciado por el Jess pre-pascual e incoado en el cora zn de los creyentes desde la resurreccin del Seor exaltado. El servicio del Espritu (2 Co 3, 6.8) que Pablo se siente llamado a realizar es a la vez la Alianza con cada hombre que ha de llevarse a cabo en la asamblea del pueblo de Dios (ekklesia tou theou), la iglesia, el Cuerpo de Cristo.

de Corinto: muchos individuos han encontrado a Cristo y sobre la base de este encuentro fueron congregados y reunidos de manera que surgi un cuerpo. El bautismo es slo el nal del proceso de la fe y su expresin. Todos los creyentes aportan algo original a la iglesia como don personal del Espritu Santo. El descubrimiento del pecado, la conversin y el perdn mediante Cristo y el Espritu: eso es lo caracterstico de la eclesiologa de Pablo: cada creyente est anclado en la llamada de Dios y slo desde la respuesta viva a esa llamada puede el creyente convertirse en miembro vivo de la iglesia, sometindose a sta (1 Co 14, 2632) y aportando aquellos carismas que le ha concedido Dios en su vocacin inicial.

La concrecin de la salvacin en el Cuerpo de Cristo

As pues, cmo comenz la iglesia? En el comienzo no hubo algo as como una iglesia pregurada o preexistente en la que los creyentes en Cristo fueran acogidos, sino la Alianza que Dios establece en Cristo con cada uno de ellos. Esta conanza del creyente es la base para unirse a otros creyentes y formar una comunidad (1 Co 12,13): pues en un solo Espritu hemos sido bautizados para no formar ms que un cuerpo. Pablo no dice que hayamos sido acogidos en un cuerpo ya acabado. Un cuerpo crece, pero no incorpora nuevos miembros. Pablo est pensando en las comunidades locales

Atribuciones en el Cuerpo de Cristo

De esto no se deriva una estructura democrtica, por la cual todo el poder emane del pueblo. Desde Abraham, Moiss y los profetas Dios es el nico Seor y el pueblo de Dios est ordenado jerrquicamente. Ahora es Cristo la autoridad principal y nica, y de l deriva la autoridad de los apstoles como predicadores y mediadores del Espritu (Ga 3, 2-5). As se entiende a s mismo Pablo como llamado por el Seor y responsable de sus comunidades, a las que se dirige como a todos los amados de Dios que viven en Roma
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(Rm 1,7). Si bien Romanos no es una carta tpica de Pablo dirigindose a las comunidades, sino ms bien una carta doctrinal, en Rm 10, 8-15 explica cmo surge una comunidad eclesial, una asamblea de Dios: el punto de partida es la Palabra viva que nosotros predicamos. Y quien conesa a Jesucristo con sus labios y cree con su corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, obtiene la salvacin. Esto presupone que el creyente ha encontrado la fe mediante la predicacin de la Buena Nueva por los apstoles. El ser enviado como apstol con autoridad slo procede de Dios. Y ste llamado por Dios nombra colaboradores, les encarga tareas y los nombra pastores. Y de todo esto el ltimo responsable es Dios. En 1 Co 4 no se trata, como se cree, de que la comunidad juzgue a Pablo, sino de que algunos han hecho de l su dolo. Pablo responde: A m lo que menos me importa es ser juzgado por vosotros Mi juez es el Seor De l recibir cada cual la alabanza que le corresponda. Esto no excluye que Pablo procure el bien no slo ante Dios, sino tambin ante los hombres (2 Co 8,21) y que para l sea importante el juicio de sus colaboradores (Flp 2, 20-22).

Construido sobre el fundamento de los apstoles y profetas

Pablo habla tambin de la es64 Norbert Baumert

tructuracin de la comunidad eclesial. En Rm 12, 4-6 y en 1 Co 12 Pablo compara la asamblea con el cuerpo humano: Y as los puso Dios en la iglesia, en primer lugar a los apstoles, en segundo lugar a los profetas, y en tercer lugar a los maestros. A diferencia de Ef y Col, Rm y 1 Co no presentan a Cristo como cabeza de la iglesia, sino que todo el cuerpo es Cristo (1 Co 12,12). En consecuencia aqu la cabeza es el (los) apstol(es). En Ef 2,20 se dice que la asamblea de los creyentes que han venido de todas las naciones est fundada sobre los apstoles y los profetas. Esto es interesante porque segn la concepcin catlica tradicional, la iglesia se ha construido sobre los apstoles y sus sucesores, los obispos. Pero, segn Pablo (1 Co y Ef), deberamos decir: tambin los profetas forman parte del fundamento. Y los apstoles estn obligados estructuralmente a prestarles atencin, escucharlos, consultarlos. Los profetas, por su parte, tienen la obligacin de anunciar lo que Dios les encarga all donde los enve. Es posible que algn apstol -como Pablotenga simultneamente dones profticos. En todo caso, Dios da a los apstoles y a los obispos autoridad de tal manera que siempre estn abiertos a l que es la ltima autoridad. Es ilustrativo que esta estructura se repita anlogamente en las comunidades locales: en Flp 1,1 Pablo habla de presbteros y diconos. La comunidad no es una reunin informal, sino que est estructurada.

Iglesia un sistema abierto

La tarea

Este organismo de la iglesia est vivo y lleno de la vida que Dios le ha dado en Cristo slo si se dirige constantemente hacia ste. l es el que autnticamente dirige y habita la iglesia como su Cabeza. Los apstoles no lo representan o sustituyen, sino que son sus enviados. Quiz estamos acostumbrados a pensar que, con su ascensin, Cristo dej en manos de los hombres el tema de la iglesia, y se desprendi de ella, impulsndola (slo) por su Espritu. Pero para Pablo es Cristo mismo, que infunde su Espritu, el que est unido sin mediacin con los miembros de su cuerpo. El Espritu Santo es una ayuda adicional. Cristo y el Espritu trabajan conjuntamente, pero cada uno con su funcin. Cristo es el que perdona los pecados y nos asimila a su muerte y resurreccin, hacindonos participar de su eucarista. El Espritu es el que hace a unos apstoles, a los otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores o maestros (Ef 4,11). Para Pablo la iglesia es un sistema abierto hacia el Seor exaltado que, en cuanto cabeza, no est lejos de su cuerpo sino que est plenamente presente en todo l. Pablo vive de esta experiencia y no de la espera prxima de la Parusa. Desde aqu se han de leer e interpretar las cartas de Pablo.

El gran reto que se presenta ante Pablo y la iglesia naciente es la relacin entre esta nueva comunidad y aquella parte de Israel que no ha llegado al conocimiento pleno (epi-gnosis) de Cristo. A ello da una respuesta Pablo en Rm 9-11. Ve a los creyentes procedentes del judasmo en el marco del pueblo de Israel, en el seno del cual vivieron durante decenas de aos los apstoles y la comunidad primera de Jerusaln. Y espera que muchos de estos judeo-cristianos encuentren este camino. Pero Pablo no tiene (todava) en su mente la concepcin de judos y cristianos en dos bloques. En su viaje a Jerusaln se ve a s mismo como miembro de su pueblo (Rm 9,1-5 / 16,30-33). Y los creyentes en Cristo procedentes del paganismo han tenido parte en los bienes de Israel (Rm 15,27), subordinndose as al pueblo de Israel. Esto se pone de maniesto en la imagen del olivo (Rm 11). No se ha de considerar de forma puramente histrica, como si la historia de salvacin de Dios con su pueblo Israel fuese slo un presupuesto, como si Israel fuese un predecesor sustituido ahora por la iglesia. Esto sera la teora de la substitucin, teolgicamente bastante extendida, que slo con el Vaticano II ha sido rechazada. No, Israel sigue siendo el tronco, al cual pertenecen no slo los padres, sino tambin los cristianos, tanto los
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paganos como los de procedencia juda. Las ramas cortadas siguen siendo santas, a pesar de esta separacin del tronco; a ellas siguen perteneciendo la liacin, la gloria, la Alianza y la Ley, el culto y las promesas y de ellas procede el Mesas (Rm 9,4), en cuanto Mesas judo. Por eso avisa Pablo a todas las ramas injertadas procedentes de paganismo: No te enorgullezcas y te pongas por encima de aquellos que ahora estn separados del tronco, pues no eres t el que lo sostiene, sino ellos a ti (11,18). De otro modo las ramas perderan su insercin en el cuerpo de Cristo. Pablo dene el conocimiento pleno de los judeo-cristianos y la confesin de fe de los paganoscristianos con la caracterizacin positiva de la eleccin (Rm 11,5). El trmino porosis, que normalmente se utiliza como endurecimiento (11, 7.25), designa en realidad un no-conocimiento como opuesto al conocimiento pleno. Es la gracia de Dios la que hace que un judo o un pagano lleguen al conocimiento de Cristo. En la comunidad se ha de respetar la conciencia de cada uno. Ni siquiera los pagano-cristianos tienen derecho a juzgar o despreciar a sus hermanos no creyentes. Pablo insiste en Rm 2 que Dios juzga a cada uno segn su conciencia. Con ello da a todos la posibilidad de respirar y de expulsar el mobbing en el seno de la comunidad. Es cierto que, en la poca en la que los judos predominaban en la comuni66 Norbert Baumert

dad de Jerusaln, muchos cristianos se molestaban con sus prcticas rituales; pero ahora es a la inversa. Cuanto ms se extenda el cristianismo entre los paganos, tanto ms stos se sentan superiores y despreciaban a las dems ramas del olivo. En esta amenaza de ruptura las cartas de Pablo desempean un rol importante. Cuando, por ejemplo, se habla en los textos de la justificacin por la confianza y alguien interpretaba que con ello se descalicaba la Ley de Moiss como tal, algunos telogos se sentan autorizados a hablar mal de los judos (y los judeocristianos pronto fueron excluidos de esta designacin), con lo que los paganocristianos recogan y continuaban un antijudasmo tnico heredado de antiguo. Pero con ello se malinterpretaba totalmente el pensamiento de Pablo. Teolgicamente lo decisivo es cmo se entiende el concepto de Ley (nomos), cuyo uso ha de quedar reejado en los textos paulinos que hablan de ella. Recientemente se ha distinguido entre la ley como mandamiento moral de Dios y la ley como factor de ordenamiento -identity-markers (James Dunn)- de la sociedad en el pueblo de Israel. Estas leyes civiles no seran vinculantes para los paganos, pero s la ley como mandamiento divino. Por interesante que sea esta distincin, no creo que Pablo la tuviese en cuenta. Es cierto que con el tiempo las cosas han ido en esta direccin, pero esto no signi-

ca que para los judeocristianos aquellos identity-markers (y entre ellos, la circuncisin) hayan sido abolidos. En los primeros dos siglos, los judeocristianos seguan siendo judos, mientras que los paganos constituan una especie de segundo rito, como diramos hoy. Pablo insista tan slo en que los cristianos procedentes del paganismo no tenan que asumir la circuncisin (porque es el signo de la alianza de Dios con Israel); pero no lo predicaba por su cuenta, sino en comunin con los dems apstoles, aun cuando l fue defensor acrrimo de esta posicin en un momento crtico de la comunidad naciente. Sin embargo, ste no era el verdadero problema por parte de los judos, sino que chocaban con la conducta de los judeocristianos que a partir de su conversin manifestaban una notable libertad. Pronto se choc con el ncleo de la diferencia, es decir, la postura ante Jess de Nazaret. Lo que Pablo acenta en Rom 9-11 es la permanente y mutua exclusin de la ekklesia y del Resto de Israel. Ninguno de los dos puede avanzar por s solo, sino que Dios reta al uno por medio del otro y viceversa: a los creyentes en Cristo mediante su referencia a sus races judas, y a Israel mediante el Mesas Judo que Dios maniesta ente los pueblos. Por eso exhorta a unos y otros a acogerse mutuamente (Rm 15, 7-12). Cada uno ha de aprender del otro para as dar testimonio conjuntamente ante el mundo del nico Dios de

Israel y de su Mesas Jesucristo. Pues si Israel fue elegido al comienzo de cara a la salvacin de toda la humanidad, ahora es la parte juda la que est subordinada a la cristiana y a los pueblos paganos porque de este modo quiere salvar Dios a todos los hombres. A nuestra pregunta inicial de cmo surgi la Iglesia responderamos: no de Jess a Pablo, sino del Jess terreno con los doce al Jess exaltado con los doce y el apstol de los paganos, Pablo en referencia permanente al todo Israel, y a travs de todo-Israel al Dios vivo y verdadero. Pablo ha ampliado nuestro horizonte. As como el Padre se ha manifestado a todos los hombres en Cristo por medio del Espritu Santo, de mismo modo los cristianos estamos llamados a ampliar este descenso de Dios a los hombres y colaborar con l. Por ello, no hay que tener miedo a proclamar la propia fe. Como miembro de la iglesia estoy llamado a ser lugar de su revelacin, como hizo Pablo con su accin. Dnde estn los hombres que esperan mi testimonio? Y a quin le gustara a Dios enviarme? Yo soy de algn modo un brote de crecimiento de la iglesia. Pues sta nunca est completa, y el creyente tiene que estar siempre a disposicin de Dios para continuar la tarea de la evangelizacin all donde est, con una fe viva que no acaba con el bautismo, y que ha de dirigirse a judos y gentes de toda religin o a ateos y agnsticos. Slo en cuanto estoy abriPablo y los comienzos de la Iglesia 67

gado por la presencia de Dios puedo decir que Dios est detrs de m y me enva al mundo. Porque l tiene ante s como destina-

tarios a todos los hombres y desea que todos se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (2 Tm 2,4).

Tradujo y condens: MARIA-JOS DE TORRES

En ltima instancia, sea en tiempos tristes sea en pocas grandes, la Iglesia vive esencialmente de la fe de quienes son de sencillo corazn, tal como Israel viva en virtud de ellos durante los tiempos en que el legalismo de los fariseos y el liberalismo de los saduceos desguraban la faz del pueblo elegido. Israel sigui viviendo en los que tenan el corazn sencillo. Fueron ellos quienes transmitieron la antorcha de la esperanza al Nuevo Testamento y sus nombres son los ltimos del antiguo pueblo de Dios, a la vez que los primeros del nuevo: Zacaras, Isabel, Jos, Mara. La fe de aquellos que son de corazn sencillo es el ms precioso tesoro de la Iglesia; servirle y vivido en s mismo, es la tarea suprema de toda reforma de la Iglesia. J. RATZINGER, La Iglesia en el mundo de hoy (Buenos Aires 1966).

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