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xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx por Cecilia Szperling. - 1a ed. Buxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxos del Rojas, 2007. 240 p. ; 23x19 cm. (Ensayos) ISBNxxxxxxxxxxxxxxxxx8 1. Ensaxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxerling, Cecilia, comp. CDD A864

Fecha de catalogacin: 1xxxxxxxxxx07

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES Centro Cultural Rector Ricardo Rojas

Rector Dr. Rubn Hall Secretario de Extensin Lic. Oscar Garca Coordinadora General Adjunta de Cultura Lic. Cecilia Vzquez

Oficina de publicaciones Coordinadora: Andrea Cochetti Equipo: Natalia Calzon Flores, Raquel Nan, Matas Puzio. Oficina de diseo Coordinadora: Virginia Parodi Equipo: Daniel Sosa, Daro DElia, Gisela Di Lello, Marcela D'Antonio, Mariana Antoniow y Pablo Bolaos

Libros del Rojas Los autores

Impreso en la Argentina Hecho el depsito que previene la ley 11.723 No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento en sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier medio, electrnico, mecnico, fotocopia u otros medios sin el permiso previo del editor.

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La Revolucin rusa noventa aos despus

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Nota del editor En octubre de 2007, la Revolucin rusa cumpli noventa aos. Hito histrico ineludible, su deriva y su legado merece ser revisitado a la luz de una mirada actual, que contemple la preguntas sobre la viabilidad de los modelos socialistas en el mundo de hoy. Desde las experiencias de libertad y de vida en comn que la promovieron, pasando por los niveles hasta entonces desconocidos de opresin a los que se lleg, hasta la cada del modelo sovitico a fines del siglo XX, todo parece estar cifrado en aquella agitacin inicial. La manera de establecerse en el poder, y cmo ese poder que pareca haber vuelto al pueblo termina pasando de la aristocracia rusa a los altos cuadros del partido bolchevique, fue el proceso que direccion el futuro de la revolucin en forma definitiva. Pero la Revolucin rusa fue un movimiento mucho ms que poltico: las artes plsticas, el cine, el diseo, la literatura y otras ramas del arte acompaaron y participaron de este proceso de manera que lo reflejaron y a la vez fueron parte de aquello que revelaban. Estos aspectos, sumados a la proyeccin internacional de la Revolucin y en especial sus ecos locales, fueron los ejes sobre los que

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giraron las actividades del ciclo Octubre Rojo Rojas, que se llev a cabo en el marco del 90 aniversario de la Revolucin. Las jornadas incluyeron una muestra de obras grficas, un ciclo de cine, la puesta de una obra de teatro de Boris Pasternak sobre la poesa de Maiakovky y una mesa sobre los avances cientfico-tecnolgicos de la Unin Sovitica. La serie de ensayos publicados en este libro fue expuesta en el marco de este ciclo, y estuvo a cargo de la ctedra de la Historia de Rusia, de la Facultad de Filosofa y Letras. De esa manera, la Universidad de Buenos Aires, a travs del Centro Cultural Rojas y la Carrera de Historia, produce este volumen confiando en que nuevas miradas sobre el pasado puedan aportar a la comprensin de nuestro presente y abrir renovados campos de reflexin y accin para el futuro.

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Primera parte
Conferencias

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Mitos y realidades de la Revolucin rusa Ezequiel Adamovsky*

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* Ezequiel Adamovsky es Dr. en Historia (School of Slavonic and East European Studies, UCL / Universidad de Londres) y se desempea como Profesor Adjunto a cargo de la ctedra de Historia de Rusia de la FFyL de la UBA e Investigador del CONICET. Es autor, entre otros, de los libros Octubre hoy: conversaciones sobre la idea comunista a 80 aos de la Revolucin rusa y 150 del Manifiesto (Buenos Aires, 1998) y Euro-Orientalism: The Image of Russia in France, c. 17401880 (Oxford, 2006).

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Les propongo situarnos mentalmente en la Rusia de 1917. Estamos en 1917, es el 24 de octubre (segn el antiguo calendario juliano). Desde distintas regiones del Imperio ruso vienen llegado a Petrogrado los delegados elegidos por cada soviet local. Van al Segundo Congreso de los Soviets de Toda Rusia, que se reunir al da siguiente. Son ms de seiscientos. Vienen en representacin de los soviets de soldados y de obreros de todo el pas. Son en su mayora pobres, visten ropas obreras y capotes de soldados rados. Los soviets haban comenzado a aparecer inmediatamente despus de la Revolucin de febrero. Se trataba de asambleas de delegados o diputados, como los llamaban elegidos por los trabajadores en las fbricas, por los campesinos en las aldeas y por los soldados en los batallones. En 1917 lleg a haber 1.429 soviets en toda la extensin del Imperio, algunos slo de obreros o de soldados, algunos slo de campesinos, algunos mixtos con representantes de dos o ms de estos orgenes. El de Petrogrado, que era el ms importante, lleg a tener ms de 3.000 diputados obreros y soldados (se elega uno por cada mil obreros, aunque las fbricas chicas podan mandar tambin un representante). Desde el primer da de la Revolucin de febrero, este soviet capitalino, sin buscarlo, por presin de las bases, haba entrado en una situacin de doble poder respecto del Gobierno Provisional formado entonces. Mientras que ste estaba formalmente al frente del Estado, el soviet ejerca en los hechos algunas funciones

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estatales que, con el curso de la Revolucin, fueron siendo cada vez ms. Los soviets de todo el pas, cada uno independiente del otro, haban desarrollado sin embargo una vinculacin a nivel nacional. As, el 3 de junio haban celebrado el Primer Congreso de Toda Rusia, que a su vez haba dejado constituido un Comit Ejecutivo encargado de tomar las decisiones entre las reuniones de los Congresos generales. Este Comit Ejecutivo era el rgano mximo de legitimidad soberana y direccin del proceso revolucionario. Cuando se reuni el Segundo Congreso de los Soviets de Toda Rusia (en verdad, de los de obreros y soldados, pues los de campesinos todava no estaban unificados con stos), el 25 de octubre, se vot la formacin de un nuevo gobierno totalmente socialista y el fin del Gobierno Provisional. Esto es lo que habitualmente se llama la Revolucin de Octubre. Las veinticuatro horas que pasaron entre la noche del 24 de octubre y la del 25 fueron una de las encrucijadas ms importantes de la historia de la humanidad. Una revolucin es un momento en el que el curso normal y predecible de los acontecimientos se quiebra. Un momento en el que se abre un umbral de posibilidades inauditas. Una revolucin destrona un viejo orden y deja abierto un tiempo de creacin radical, en el que nada est dicho ni establecido de antemano. Una revolucin es, en sntesis, un instante de tiempo emancipado de la tradicin, un instante que rompe la continuidad de la lnea del tiempo y abre la posibilidad de otras lneas que apunten en direcciones diferentes. Esas veinticuatro horas contenan la posibilidad de un futuro bastante diferente del presente que hoy tenemos. Los delegados que iban camino al soviet se proponan fundar un orden poltico y social inditos. Apuntaban a construir una forma novedosa de gestin poltica de la vida social, en la que las decisiones fundamentales se tomaran en los soviets, espacios abiertos de deliberacin entre iguales, sin polticos profesionales. Apuntaban a consolidar una nueva forma de vida social que los propios trabajadores, campesinos y soldados ya venan experimentando: un mundo de iguales, de cooperacin solidaria, sin propiedad privada, sin explotacin. Era el mundo que ya se prefiguraba en los comits de fbricas, en la autogestin obrera, en las comunas campesinas; era el mundo que anticipaba esa democracia militar que se haba instaurado en varias partes del frente de batalla con los alemanes, donde los soldados votaban a sus propios oficiales.
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Queran declarar el fin de las guerras y la opresin entre naciones y fundar una nueva hermandad universal. Sin embargo, a pocos meses del 25 de octubre de 1917 los soviets haban dejado de ser verdaderos organismos de toma de decisiones para transformarse en un cascarn vaco. El poder real haba pasado a manos de los lderes mximos de un partido poltico. La autogestin en las fbricas fue suprimida, lo mismo que la democracia en el ejrcito. Pronto una verdadera burocracia estatal se transform en una nueva clase dominante separada del pueblo, que controlaba los principales recursos econmicos y la totalidad de los resortes polticos. Para comienzos de la dcada de 1930, la Unin Sovitica se haba transformado ya en una de las dictaduras totalitarias ms terribles de que se tenga memoria en la historia de la humanidad. Para nosotros hoy sigue siendo crucial entender esa encrucijada: porque fue una encrucijada que se present no slo a los rusos sino a la humanidad toda en 1917. Porque las disyuntivas con las que se enfrentaron esos delegados que marchaban hacia Petrogrado el 24 de octubre de 1917 siguen siendo en buena medida las que marcan nuestro presente. Y esto por dos motivos. En primer lugar, porque las formas de la opresin contra las que se rebelaron los rusos siguen estando entre nosotros. El dominio del mercado y del Estado sobre la vida social o el capitalismo, para decirlo de otro modo sigue siendo hoy una realidad que nos oprime y envilece, adems de destruir los vnculos entre las personas y el medio ambiente. La pregunta por las causas del fracaso de los anhelos de libertad e igualdad de 1917 es la pregunta por la posibilidad de seguir levantndolos como bandera poltica hoy. Sin duda, se trata de una pregunta crucial: nuestro futuro depende de su respuesta. Las disyuntivas con las que se enfrentaron esos delegados soviticos que iban camino a Petrogrado en octubre de 1917 se relacionan con nuestras propias disyuntivas y dilemas polticos por una segunda razn. Porque fueron algunas de sus propias decisiones, fue en parte la propia cultura poltica que muchos de ellos tenan, la que dio lugar al rgimen dictatorial posterior. No fue un ejrcito extranjero, no fue un dictador venido desde afuera el que impuso su ley, sino que fue el propio proceso revolucionario el que dio nacimiento al rgimen que fue su negacin. Por supuesto, no es que esa deriva estuviera decidida de antemano: no fue inevitable el destino tr-

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gico que tuvo la Revolucin. Pero es indudable que al menos algunas de las razones para tal destino estuvieron en las propias concepciones polticas que orientaron las acciones de esos hombres y mujeres que hicieron la Revolucin. Y la pregunta que todo esto proyecta sobre nuestro presente es si estaremos hoy libres de esos elementos que inclinaron la balanza en el peor sentido. Puestos a repensar la poltica actual y a buscar nuestro propio camino a la emancipacin, tropezaremos con las mismas piedras? Habr algo all, en 1917, que pueda ayudarnos a evitarlo y a encontrar un sendero que nos aleje del naufragio en el que se sumergieron nuestros antecesores? Hoy me gustara pensar la Revolucin rusa con ustedes de esta forma: volver sobre ese pasado desde nuestras preguntas del presente. Tratar de visualizar las disyuntivas de esos nuestros ancestros para intentar iluminar las nuestras. El ttulo que eleg para mi charla es el de Mitos y realidades de la Revolucin rusa. Porque la Revolucin rusa es uno de los acontecimientos ms conocidos de la historia: todo el mundo sabe al menos algo, tiene alguna referencia respecto de ella. Pero es, probablemente, uno de los acontecimientos peor conocidos. Quiero decir con esto que lo que se sabe de la Revolucin rusa es muy parcial y sesgado. Aquello que recordamos ha sido fuertemente influido por intereses polticos. Tanto liberales como comunistas han difundido durante dcadas sus propias interpretaciones de la Revolucin, motivadas por intereses ideolgicos. Los liberales necesitaban condenar cualquier intento de establecer un sistema no capitalista, por lo cual tendieron a presentar historias de la Revolucin centradas en la figura de Lenin y el Partido Bolchevique, para tratar de establecer una vinculacin clara entre ellos y el estalinismo. De esta manera, toda la experiencia revolucionaria apareca reducida y simplificada, adems de aparecer condenada por ser el antecedente directo de los horrores de Stalin. Para los liberales, la Revolucin no es ms que la antesala del totalitarismo. La conclusin poltica a la que ellos as invitan es que cualquier intento de cambio revolucionario del orden social termina inevitablemente en el terror y en el despotismo. Aunque su mirada sobre la Revolucin era por supuesto positiva, los fundadores del Estado sovitico y del movimiento comunista internacional tambin contribuyeron a empobrecer y a hacer unidimensional el acontecimiento de la Revolucin. Tambin a ellos les convena
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que todo el proceso histrico quedara reducido al accionar de Lenin y los bolcheviques. Al convertirlos en protagonistas casi nicos de la Revolucin, los gobernantes de la URSS se legitimaban a ellos mismos como sus herederos. Por su parte, los comunistas de otras partes del mundo podan dar autoridad a sus argumentos y a su lnea estratgica presentando a la Revolucin rusa como un ejemplo exitoso. As, en los relatos de la historia oficial comunista, entonces, la Revolucin apareca como la epopeya de la clase obrera conducida por su partido de vanguardia en su camino al socialismo. El movimiento comunista internacional, incluyendo a su rama trotskista, difundi esta imagen durante dcadas y an sigue hacindolo. Pero la Revolucin rusa fue mucho ms que lo que los liberales y la historia oficial leninista, comunista o trotskista dicen que fue. Muchos aspectos centrales de la Revolucin han quedado sepultados y ocultos bajo el peso de las visiones mticas o condenatorias. Muchos de esos aspectos poco conocidos quizs puedan ayudarnos todava hoy a pensar una poltica emancipatoria o a analizar los complejos vnculos entre los movimientos sociales radicales y el plano de la poltica y sus organizaciones. Me gustara discutir algunos mitos y tergiversaciones que frecuentemente se encuentran en los textos que hablan sobre la Revolucin y en el saber general que existe sobre ese acontecimiento. Existen cuatro grandes mitos a los que quisiera referirme. El primero es el mito de la revolucin obrera. El mito de la revolucin obrera Este mito es el que afirma que la Revolucin rusa fue una revolucin fundamentalmente obrera, es decir, que el sujeto de la Revolucin fue la clase obrera. Este mito se relaciona con las premisas tericas del grupo poltico que ocup el poder luego de Octubre. El marxismo tradicionalmente consideraba que los obreros industriales eran el sujeto privilegiado de la emancipacin. Era la accin decisiva de los obreros la que producira una revolucin social capaz de acabar con el capitalismo. Por el lugar central que ocupaban en las relaciones de produccin fundamentales del capitalismo como clase explotada, se supona que los obreros seran los sepultureros del capitalismo. Eran ellos los que estaban en condiciones de desarrollar

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una conciencia verdaderamente revolucionaria y comunista, y llevar el proceso de cambio social hasta las ltimas consecuencias. Por eso, y aunque sus fundadores y lderes no eran obreros, tanto los bolcheviques como los mencheviques se llamaban a s mismos partidos obreros. Incluso antes de que la Revolucin rusa sucediera, estas agrupaciones pronosticaban que la revolucin sera obrera. Y por supuesto, luego de sucedida confirmaron su diagnstico interpretando los sucesos como una revolucin obrera. Sin embargo, cuando uno analiza los eventos de 1917 y trata de identificar cul fue el sujeto de esos eventos, el panorama no concuerda con esos esquemas tericos. La Revolucin rusa fue, naturalmente, una revolucin en la que los obreros industriales tuvieron un papel de enorme importancia. Pero tambin lo tuvieron muchos otros tipos y clases de personas. Una enorme multiplicidad de sujetos participaron de la Revolucin, cada uno con motivaciones particulares. Fueron obreros, pero tambin campesinos, soldados, empleados de cuello blanco, minoras nacionales, estudiantes, artistas, intelectuales y feministas. Cada grupo contribuy en diferentes medidas y de diferentes maneras a derribar al antiguo rgimen y a presentar alternativas para una vida social de nuevo tipo. Para ejemplificar, hagamos un breve recorrido de los modos de participacin de cada sector. Empecemos por los obreros: su accin fue decisiva desde el comienzo. Sus huelgas generales y manifestaciones callejeras fueron las que crearon el clima para la Revolucin de febrero. Fue una marcha multitudinaria de trabajadoras en el Da Internacional de la Mujer lo que encendi la mecha de la Revolucin. De all en ms, los trabajadores y trabajadoras tuvieron un papel central en varios aspectos: fueron ellos los que inmediatamente eligieron delegados para los soviets (aunque los intelectuales de partido se anticiparon en convocar al de Petrogrado); fueron ellos los que enfrentaron a la patronal con demandas crecientes en los meses siguientes y los que garantizaron el funcionamiento de las empresas en las que la patronal declaraba el lock-out, demandando el control obrero de la produccin (primero como supervisin, luego ya la gestin); fue la radicalizacin creciente de los obreros lo que impuls a los soviets a adoptar posturas cada vez ms izquierdistas; fueron obreros los que crearon instituciones decisivas que pronto adquirieron protagonismo poltico, como los comits de fbricas
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(encargados del control obrero, del vnculo con los soviets y con otras fbricas, etc.) y las guardias rojas (brigadas de obreros armados para la autodefensa, que desempearon un papel decisivo disuadiendo los intentos de contrarrevolucionarios); fueron los guardias rojos los que formaron el ncleo militar que llev adelante las operaciones de toma del poder en Octubre y los que defendieron en varias ocasiones la revolucin y tambin tuvieron un papel decisivo en la formacin del Ejrcito Rojo, que defendi al gobierno bolchevique durante la guerra civil. Pero hablemos ahora de los soldados: fueron los amotinamientos de soldados en Petrogrado los que, junto con las manifestaciones obreras, desataron la Revolucin de febrero; fue la incapacidad de controlar su fuerza militar lo que determin la cada del gobierno zarista, cuando se hizo claro que no tenan armas para reprimir el creciente malestar social; fueron los soldados amotinados los que exigieron al soviet de Petrogrado la famosa Orden nmero uno, que pona en manos del soviet la potestad de aprobar o desaprobar las medidas militares del Gobierno Provisional (la exigieron para librarse de los castigos que los esperaban); al hacerlo, fueron ellos los que de hecho instalaron la situacin de doble poder que el soviet en verdad no haba buscado. Adems, las guarniciones de soldados y de marineros de Petrogrado y Kronstadt aportaron el contingente militar decisivo en varios momentos de la Revolucin, para defenderla contra los intentos de la contrarrevolucin. La desobediencia de los soldados en el ejrcito min profundamente el poder estatal y su capacidad represiva: crearon comits de soldados que supervisaban las decisiones tcticas o incluso elegan a los oficiales democrticamente (hubo frecuentes asesinatos de oficiales recalcitrantes). Fue este malestar de los soldados lo que puso a la paz en la agenda ineludible de la alta poltica. Fue esto, entre otras cosas, lo que sell la suerte del Gobierno Provisional, cuyo compromiso con la guerra no lo habilitaba a dar respuesta a este reclamo. Los soldados adems participaron enviando sus propios delegados a los soviets. Y la participacin de los soldados contina: fueron soldados desertores los que en buena medida proveyeron de armas a la Revolucin y de algn conocimiento militar. Y tambin, siendo la mayora de origen rural, llevaron el mensaje de la Revolucin al campo y fueron mediadores entre los espacios rural y urbano de la

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Revolucin. En fin, la Revolucin de 1917 es impensable sin la participacin de los soldados y marineros, la mayora de los cuales eran de origen campesino. Y qu decir del resto de los campesinos, que eran la gran mayora de la poblacin? Aunque comenzaron a participar algo despus que los habitantes de las ciudades, pronto se lanzaron en gran escala a ocupar tierras de los nobles, de los terratenientes y de la Iglesia. Su expropiacin de la tierra aceler los tiempos polticos, ya que las medidas del Gobierno Provisional a favor del campesinado quedaban siempre por detrs de los hechos. Por otra parte, la cultura y costumbres ancestrales de los campesinos rusos aportaron muchsimo a la formacin del clima mental de la Revolucin. El campesinado ruso se organizaba tradicionalmente en comunas campesinas que en muchas zonas desconocan la propiedad privada y redistribuan peridicamente la tierra entre las familias segn criterios igualitarios. Se organizaban en Asambleas comunales y por ello estaban bastante habituados a los procesos deliberativos. Aunque hay debates entre los historiadores al respecto, es muy probable que la misma institucin de los soviets surgiera en alguna medida como una adaptacin urbana de las asambleas campesinas (muchas de las palabras usadas en los soviets de 1905 estaban tomadas de las costumbres campesinas). Tambin la cultura campesina era tradicionalmente hostil a la riqueza: para los campesinos haba siempre algo de santidad en la pobreza y la riqueza era un signo de corrupcin. Para su cosmovisin, los ricos y poderosos vivan a costa del pueblo trabajador del que se sentan parte. Sin dudas, esta cultura tradicional de los campesinos prepar el terreno para la revolucin. Adems, los campesinos se lanzaron tambin a organizar sus propios soviets locales y regionales. Algunos soviets eran mixtos (obreros, soldados y campesinos), pero la mayora estaban divididos en obreros y soldados por un lado, y campesinos por el otro. Es algo que se recuerda muy poco, pero los soviets campesinos no estaban representados ni en el Primero ni en el Segundo Congresos de Soviets de toda Rusia. Los soviets de campesinos tenan su propio Congreso de los Soviets Campesinos de Toda Rusia. Recin en noviembre de 1917, su Segundo Congreso vot unificarse con el de obreros y soldados (de modo que la mayora campesina no tuvo parte en las decisiones fundamentales de la Revolucin de Octubre). Por ltimo, el papel
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de los campesinos fue crucial en la defensa de la Revolucin durante la Guerra Civil. Fueron ellos los que se muchas veces se resistieron a servir a los ejrcitos blancos (a costa de sus propias vidas); fueron guerrillas campesinas las que le hicieron la vida imposible a los ejrcitos blancos en la retaguardia; finalmente, hubo verdaderos ejrcitos campesinos verdes en Ucrania, en el Volga y en otras zonas que combatieron y derrotaron a los blancos por s mismos sin intervencin del Ejrcito Rojo. En suma, sin la revolucin campesina no habra existido una revolucin rusa. Pero hablemos tambin de las minoras nacionales. En algunas regiones del multitnico Imperio Ruso, los reclamos de autodeterminacin nacional se combinaron con reclamos sociales, especialmente en aquellos lugares donde los rusos, adems de ser la nacin opresora, eran los que tenan en sus manos las tierras o los que predominaban en las ciudades (es decir, cuando se superponan diferencias nacionales y de clase). Los reclamos nacionales se combinaron de forma compleja con la Revolucin, pero no hay dudas de que en algunos casos la potenciaron. Otro sujeto social ms difuso que particip de la Revolucin fueron los trabajadores de cuello blanco, estudiantes e intelectuales, y en general lo que podramos llamar la clase media baja. En efecto, hubo una presencia ubicua de intelectuales en todos los partidos de izquierda (especialmente en las direcciones), se hicieron elegir como representantes en los soviets e incluso crearon sus propios soviets, como el Soviet de la Intelligentsia Trabajadora que funcion en Mosc. Los empleados de cuello blanco, por su parte, tuvieron una participacin importante a travs de sus sindicatos, en alianza con el movimiento obrero en general. El socialismo era atractivo para muchos de ellos porque la promesa de un nuevo mundo reorganizado de acuerdo a la razn y con un mayor papel planificador del Estado traa la promesa de una promocin para ellos y para sus saberes. Y tambin muchos artistas de vanguardia se sintieron atrados por la Revolucin y participaron activamente. Para ellos la Revolucin traa la promesa de una reconstruccin experimental del mundo similar a la que muchos de ellos exploraban en sus obras. Para los Futuristas, el fuego revolucionario destructor del pasado no poda sino ser un augurio del futuro nuevo que esperaban con ansias. Para otros, un simbolista como, por

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ejemplo, el poeta Aleksandr Blok, el fuego revolucionario traa la promesa de terminar con esa civilizacin racionalista e individualista y sin alma que tanto detestaba. Y tambin hubo una dimensin generacional y de gnero en el acercamiento de muchos a la Revolucin. En general el movimiento revolucionario ruso tena en 1917 ms porcentaje de mujeres que ningn otro. En las primeras dcadas del siglo, entre 10 y 15% de los miembros de los principales partidos socialistas eran mujeres (una cifra bastante mayor a la de cualquier otro pas europeo). La liberacin respecto del patriarcado era una consigna central de toda la tradicin socialista rusa desde el siglo XIX. De hecho, algunas de las primeras medidas del gobierno sovitico fueron en el sentido de garantizar no slo los derechos polticos para las mujeres, sino tambin el derecho al divorcio (y ms tarde el aborto legal) y a una vida familiar menos opresiva. El 57% de las mujeres que se afiliaron al partido bolchevique luego de 1917 y hasta 1921 eran mujeres de clase media o alta, lo que muestra que no slo el inters de clase de las mujeres trabajadoras haca del comunismo un ideal atractivo. Las ideas respecto del amor libre y las prcticas sexuales liberadas estuvieron presentes entre los motivos que decidieron a personas como la famosa feminista bolchevique Alexandra Kollontai a unirse al movimiento revolucionario. Y en general hubo entre los jvenes una explosin de libertad sexual que acompa al proceso revolucionario. La cuestin generacional tambin fue importante en el mundo rural, donde muchos jvenes de ambos sexos sufran la opresin de sus mayores, a los que sola asociarse con el atraso y la tradicin. La Revolucin, para ellos, ofreca un mundo nuevo ms moderno en donde no tuvieran que soportar el peso estricto de los mayores. En fin, la Revolucin rusa tuvo un sujeto mltiple: fue mucho ms que una revolucin obrera. En sus filas confluyeron personas de clases y de mundos totalmente diferentes, desde un campesino de religin ortodoxa y analfabeto hasta un atildado intelectual judo y ateo como Trotsky; desde una mujer trabajadora hasta una joven feminista aristcrata; desde un obrero que pas su vida dentro de una fbrica, hasta polticos profesionales, como la mayora de los lderes de los partidos (incluyendo a Lenin), que haban vivido casi toda la vida en el exilio y no haban desempeado ningn otro trabajo en particular. Este sujeto
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mltiple no fue slo una agregacin de grupos singulares, ni tampoco es cierto, como sostienen algunos, que la clase obrera hubiera hegemonizado a todos los dems (algo de lo que no hay evidencias empricas, al menos en lo que refiere a la mayora campesina). Lo interesante del proceso revolucionario es el modo en que fue erosionando las fronteras que separaban a esos mundos diversos, el modo en que habilit contactos y solidaridades inditas entre personas que en tiempos normales ni siquiera tenan la ocasin de verse cara a cara. En los meses que van de febrero de 1917 al ao 1921, hubo en Rusia un intenso rumor revolucionario, un murmullo popular, unas ansias visibles por todas partes de comunicarse directamente con los dems, de compartir experiencias, ideas, formas de lucha. El modelo organizativo de los soviets circul de obreros a campesinos, de campesinos a soldados, de soldados a estudiantes, de estudiantes a empleados. Las nuevas palabras, las imgenes de un mundo nuevo, circulaban de mente en mente incendiando la imaginacin de todos. La Revolucin, por decirlo de alguna manera, consisti precisamente en ese proceso de desclasificacin, de desborde y superacin de las diferencias de clase entre las clases populares y la construccin, aunque incipiente, de un terreno subjetivo compartido, de una subjetividad y un lenguaje revolucionario en comn. Esto se haca visible incluso entre los obreros. Los obreros de Petrogrado, ese bastin del socialismo, alternaban entre identificarse como una clase obrera y como parte del pueblo trabajador o de la democracia, como se deca en esa poca, dndole a esa expresin un sentido de clase, social (es decir, la democracia como lo opuesto a la burguesa o los privilegiados). Se trataba de un sentido de pertenencia e identificacin ms amplio que el sentido ms restringido a una identidad particular como la de obreros. Incluso el gobierno bolchevique, cuya ideologa era ms exclusivamente obrerista, se dirigi al pueblo como tal en algunas de sus primeras apelaciones y llamados a la poblacin en busca de apoyo poltico. Lo interesante de pensar la Revolucin rusa como una revolucin mltiple, y no slo obrera, es que puede ayudarnos a explorar los modos en que la poltica emancipatoria consigui entonces articular todas esas singularidades en un proceso que no por mltiple dej de ser unitario. Quizs hoy nos sirva volver sobre nuestros recuerdos de

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1917, para visualizar los modos en que esa multiplicidad, lejos de ser un obstculo, puede ser una fortaleza si se trata de construir una nueva poltica emancipatoria. El segundo mito del que quera hablarles es el mito de las dos revoluciones. El mito de las dos revoluciones Este mito afirma que en 1917 hubo dos revoluciones diferentes, con un contenido de clase opuesto. Por un lado, segn se dice, habra habido una Revolucin de febrero cuyo carcter fue democrticoburgus, es decir, que su sujeto principal fue la burguesa y su horizonte poltico era el del reemplazo de la autocracia zarista por alguna forma de gobierno representativo. Por otro lado, habra habido una Revolucin de Octubre, cuyo carcter era obrero y su horizonte poltico era claramente el de la instauracin de una dictadura del proletariado. Esta visin proviene del pensamiento marxista y de una idea lineal del cambio histrico, segn la cual en un pas atrasado primero tiene que completarse la fase de desarrollo burgus que experiment Europa occidental y slo luego puede encararse una revolucin proletaria. En cierta medida, esta visin es tambin compartida por los liberales, que buscaron reconocer una fase democrtica y positiva en la Revolucin de febrero, luego malograda por una fase comunista negativa que se habra abierto en Octubre. En realidad, el proceso revolucionario fue uno slo: se abri en febrero de 1917 con la cada del antiguo rgimen y se cerr en 1921 con la consolidacin de uno nuevo. Durante ese proceso las demandas sociales sin duda se fueron radicalizando y con ellas se fueron expandiendo los horizontes polticos de la Revolucin. Y sin lugar a dudas las jornadas de Octubre fueron un momento crucial de gran importancia. Pero no hay nada que justifique el considerar la Revolucin de febrero como una revolucin democrtico-burguesa. Y esto por varios motivos. En primer lugar, est el tema del sujeto de esa revolucin. Fue la burguesa realmente la protagonista de las jornadas de febrero? Cuando uno acerca la lupa al proceso, la burguesa no aparece en absoluto o, mejor dicho, no aparece desempeando ningn papel revolucionario. El impulso revolucionario viene entera[ 22 ]

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mente del lado del bajo pueblo. Fue la huelga general de los trabajadores, sus manifestaciones callejeras, y el amotinamiento de los soldados enviados a reprimir, lo que caus la Revolucin. Y adems, se trat de un impulso en gran medida espontneo: los militantes de partidos socialistas tuvieron un papel bastante modesto en los das inmediatamente previos a la Revolucin de febrero. La burguesa y sus partidos representativos o bien apoyaron al antiguo rgimen, o bien se limitaron a pretender algn cambio moderado, un gobierno que rinda cuentas ante algn rgano electivo, que ni siquiera supona acabar con la monarqua. Pavel Miliukov, el lder mximo del Partido Constitucional Democrtico que representa a la pequea burguesa y al empresariado estuvo a favor de la conservacin del zarismo hasta ya avanzado el proceso de febrero, cuando finalmente se resign a que no haba forma de sostenerlo. La formacin de un Gobierno Provisional fue una accin completamente defensiva: su sentido fue el de contrarrestar la posible toma del poder por parte del Soviet antes que el de derrocar a la monarqua. Su surgimiento, entonces, responde a un impulso que no podra llamarse revolucionario, sino ms bien conservador. Durante todos los meses que participaron en el gobierno, los liberales de ese partido no se situaron en ningn caso por delante del proceso, concediendo reformas o mejoras sociales. Su papel fue siempre el de bloquear cualquier cambio. Hacia mediados del ao incluso negociaron secretamente con los grupos de ultraderecha para propiciar una contrarrevolucin. No hay nada en el comportamiento de la burguesa antes o despus de febrero que permita considerarla revolucionaria. Respecto del horizonte poltico de la revolucin, como suele ser el caso, este se fue radicalizando con el correr de los meses. Pero el reclamo para que los soviets tomaran todo el poder estaba presente desde el primer da. El primer da de sesiones del soviet de Petrogrado hubo grupos obreros, como el de los representantes de Vyborg, que reclamaron que el soviet tomara todo el poder. El ala izquierda de los intelectuales de partido en la ejecutiva del soviet (tres bolcheviques, dos socialistas revolucionarios y uno del grupo interbarrios) propusieron lo mismo. Pero fueron precisamente los lderes del soviet de ese momento que eran intelectuales de partidos, especialmente Socialistas Revolucionarios y Mencheviques los que corrieron pedir a la Duma que forme un Gobierno Provisional para prevenir que las

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bases le exigieran al Soviet una toma del poder en ese momento. En este momento inicial se nota una distancia entre la radicalidad de este tipo de demandas de los obreros y la lnea ms moderada de los partidos socialistas que en este momento acta como freno de una posible radicalizacin mayor. Y su peso en ese momento era desproporcionado dentro del soviet. Aunque los trabajadores ya estaban en los das previos organizando elecciones espontneamente en previsin de la reunin de un futuro soviet, fueron los intelectuales de partido los que se anticiparon a la convocatoria. De ese modo, en la primera reunin del soviet de Petrogrado, prcticamente no hubo obreros entre los 50 delegados. Al da siguiente ya haba muchos delegados obreros, pero ni un solo delegado de fbrica fue elegido para el Comit Ejecutivo del Soviet, que qued en manos de intelectuales de los principales partidos socialistas, incluyendo los bolcheviques. Esto marcaba una gran diferencia con 1905, cuando apenas se permiti participar a un pequeo nmero de intelectuales de partido. Los partidos no se sentan preparados, sus lderes estaban todava todos en el exilio y tenan temor de ser barridos por los acontecimientos. La Revolucin los haba tomado enteramente por sorpresa. Lenin mismo haba dicho en enero que probablemente un viejo como l no llegara a ver la revolucin, pero que s lo haran sus hijos. Un da antes de la Revolucin de febrero, Shlipnikov, el principal bolchevique de Petrogrado, asegur que no habra ninguna revolucin. Desde ese primer da en adelante se produjo un proceso continuo de radicalizacin de las masas, que llev finalmente a la situacin de octubre, donde ya las masas reunieron la fuerza suficiente como para sobrepasar las resistencias de muchos de los dirigentes partidarios y proclamar un gobierno puramente de los soviets. Para entonces, ya varios grupos partidarios tambin se haban convencido de la necesidad de abandonar la cautela inicial y avanzar a un gobierno puramente socialista. Por supuesto, lo haban hecho los bolcheviques de a poco, impulsados por Lenin, que desde sus Tesis de Abril lo reclamaba (las Tesis tomaron por sorpresa a los bolcheviques). Pero tambin las facciones de izquierda de los partidos Menchevique y Socialista Revolucionario ya se haban proclamado en octubre a favor de ese camino. La decisin de la toma del poder por parte de los soviets fue as el fruto de un proceso de maduracin de la propia
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Revolucin de febrero, un proceso continuo, sin quiebres, que ocup los meses previos a Octubre. En los meses siguientes a febrero, las masas haban avanzado en su proceso de autoorganizacin. Haban conseguido fundar soviets por todas partes. Haban logrado establecer instituciones de coordinacin a nivel nacional. Haban ganado confianza en s mismas. Ya el 3 y 4 de julio haba habido una rebelin popular espontnea en Petrogrado, multitudinaria, que en las calles exigi la toma del poder por los soviets (en ese momento todos los partidos, incluyendo a los bolcheviques, se negaron a ponerse al frente de ese reclamo; los haba tomado nuevamente por sorpresa). Los delegados al Segundo Congreso de los Soviets de Toda Rusia marchaban el 24 de octubre con un mandato mayoritario de quitarse de encima al debilitado Gobierno Provisional y asumir el poder. El contenido obrero y socialista de la Revolucin de Octubre estuvo presente durante todo el proceso: sencillamente estaba tomando su tiempo para madurar en una estrategia poltica concreta. Para decirlo ms claramente, no existi ninguna Revolucin democrtico-burguesa: ya la Revolucin de febrero tena un contenido proletario tanto en las demandas que estaban presentes, como desde el punto de vista de los sujetos sociales que la protagonizaron. En 1917 hubo una sola revolucin que comenz en febrero y tuvo varios momentos de radicalizacin, uno de los cuales naturalmente fue el de Octubre. Y eso nos lleva al tercer mito: el mito de la Revolucin de Octubre. El mito de la Revolucin de Octubre Este mito es el que presenta a los sucesos del 24 y 25 de octubre como el evento ms importante de 1917: una toma del poder que asegur el curso popular y socialista de la Revolucin y que garantiz la formacin de un gobierno con capacidad para defenderla y llevar adelante sus medidas de cambio ms radicales. Sin la Revolucin de Octubre, sostiene el mito, no se habra pasado a la fase verdaderamente obrera y socialista de la revolucin. Todo esto constituye un mito por varios motivos. Primero, por lo que venimos diciendo: la Revolucin tuvo un curso socialista y popular desde el comienzo. En segundo lugar, se trata de un mito porque,

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como evento, la de Octubre fue una revolucin bastante modesta. Desde el punto de vista de la intensidad de un fenmeno puntual, la de Octubre fue incomparablemente ms pequea que la de febrero. En febrero hubo una escalada de huelgas previas que concluy en una huelga general, que incluso se prolong varios das despus del da de la Revolucin propiamente dicha. Hubo manifestaciones callejeras y enfrentamientos con la polica de grandes proporciones. Hubo amotinamientos militares en las guarniciones. En febrero, Petrogrado qued totalmente paralizada: no funcionaron los comercios, ni los teatros, ni el transporte pblico. La ciudad entera particip de algn modo en el evento. En octubre no sucedi nada de esto. La toma del poder consisti en una operacin militar relativamente pequea, planificada y puntual. Participaron slo los voluntarios reclutados por el Comit Militar Revolucionario del Soviet de Petrogrado, que controlaban los bolcheviques. Hubo poca participacin popular espontnea. Las acciones en concreto fueron el arresto de los ministros del Gobierno Provisional que estaban en el Palacio de Invierno, que se demor porque haba algunas tropas dentro del Palacio que ofrecieron alguna resistencia. En la toma del Palacio no se registraron muertos y hubo pocos heridos. Se dice que hubo ms heridos durante la reconstruccin del suceso para la pelcula que Eisenstein film diez aos despus, que durante la toma del Palacio (de hecho, muchas de las imgenes que ilustran libros y documentales en realidad son de la pelcula y no del evento real). El aspecto del suceso (independientemente de su importancia para el curso futuro de los acontecimientos) fue ms parecido a un arresto de rutina que a una revolucin. El Gobierno Provisional estaba tan desprestigiado que nadie sali a defenderlo y Kerensky (que se escap tranquilamente del edificio mientras se llevaba a cabo la operacin militar) no consigui reclutar a ninguna brigada militar que lo respaldara. Mientras suceda la toma del Palacio de Invierno, a pocas cuadras la vida de la ciudad segua en total normalidad. Funcionaban los restaurants, los tranvas y los teatros. Ese da no hubo amotinamientos en las guarniciones, ni huelgas, ni ningn movimiento visible en los barrios obreros, que estaban notoriamente tranquilos. Otro elemento de este Mito de Octubre es el que afirma que la accin militar de la toma del poder fue fundamental para asegurar el carcter sovitico y socialista de la Revolucin. En realidad, hoy sabe[ 26 ]

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mos que una importante mayora de los delegados que iban al Segundo Congreso de los Soviets de Toda Rusia llevaban el mandato de las bases de que los soviets asumieran el poder. Es decir, haba un mandato de las bases de acabar con el Gobierno Provisional. El Gobierno Provisional estaba tan desprestigiado y contaba con un apoyo tan escaso, que el slo decreto del Congreso seguramente habra alcanzado para acabar con l. Y en el improbable caso de que alguien se alzara en su defensa, un llamamiento de los soviets alcanzaba y sobraba para movilizar enormes apoyos tanto civiles como militares. En sntesis, no haba ninguna necesidad de las acciones militares que se conocen como Revolucin de Octubre para asegurar el fin del Gobierno Provisional y el curso socialista, algo que la propia dinmica del proceso revolucionario haba producido de hecho. Por qu Lenin insisti para que los bolcheviques realizaran esa accin militar pocas horas antes de la reunin de un Congreso que de cualquier modo iba a hacerlo? Sencillamente para posicionar mejor a su partido de cara a la formacin del nuevo gobierno, que se esperaba sera decidido por el Congreso de los Soviets. La accin decisiva y enrgica de la noche, esperaban, iba a situar al bolchevismo en una situacin de mayor preponderancia entre los dems partidos socialistas que tenan influencia en los soviets. En efecto, en la reunin de los delegados del da 25, los delegados que declararon simpatas bolcheviques no llegaban a sumar una mayora propia, lo que significaba que tendran que formar gobierno con otros partidos (y quizs resignar la figura de Lenin, que no era particularmente querido por los militantes de los dems partidos). Durante el da 25, los dems partidos socialistas, en una decisin que habran de lamentar, abandonaron la reunin, en protesta por lo que consideraron una provocacin inaudita de los bolcheviques. En ese contexto, estando solos los bolcheviques y unos pocos aliados, es que se vot un gobierno de solo partido, encabezado por Lenin. En la decisin de tomar el poder horas antes de que el rgano con legitimidad para hacerlo se reuniera, pes el papel personal de Lenin de una manera fundamental. La misma noche de los sucesos Lenin tuvo que intervenir enrgicamente para que el Comit Militar Revolucionario, que estaba formado por partidarios suyos, se decidiera a adelantarse con esa accin. La toma del poder por parte de un partido, sin participacin del resto de los partidos socialistas, era algo

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impensable, incluso para muchos de los dirigentes bolcheviques y militantes bolcheviques de base. Todava durante el da 24, la mayora de los lderes del partido, incluyendo a Trotsky, no esperaban que el alzamiento armado se produjera antes de la reunin del Segundo Congreso. Los delegados bolcheviques en el Segundo Congreso que votaron el gobierno de Lenin lo hicieron bajo la promesa de que se trataba de un gobierno transitorio, que caducara una vez reunida la Asamblea Constituyente, que estaba prevista para reunirse muy pronto. De hecho, luego de la toma del poder, una huelga del sindicato ferroviario (apoyada por centenares de cartas que llegaron de fbricas, guarniciones y soviets) forz a Lenin a aceptar negociaciones para formar un gobierno de unidad con otros socialistas. Esas negociaciones fueron vistas con esperanza por muchos bolcheviques, incluyendo a varios de los dirigentes ms importantes. Sin embargo, Lenin y Trotsky se aseguraron de que se dilataran y no llegaran a nada. Por todo esto, los sucesos que pasaron a la historia con el nombre de Revolucin de Octubre deberan analizarse desde una perspectiva que se aleje del mito bolchevique y tambin de las visiones liberales. No es cierto, como dicen los liberales, que el derrocamiento del Gobierno Provisional fuera obra de un puado de fanticos bolcheviques que aprovecharon un vaco de poder. El fin del Gobierno Provisional y la instauracin de un gobierno sovitico y socialista era para entonces una aspiracin de la gran mayora de las masas revolucionarias. Pero tampoco es cierta la mitologa oficial del leninismo y del trotskismo, segn la cul fue la accin militar de los bolcheviques la que asegur ese curso de accin. Haba un enorme consenso social para el derrocamiento del Gobierno Provisional. Pero la accin de hacerlo por fuera del Congreso de los Soviets, de tomarlo en manos de un solo partido y de instaurar a posteriori un gobierno de partido nico no goz de ninguna legitimidad popular (y es dudoso incluso que las bases bolcheviques hubieran aceptado embarcarse en ella si hubieran sabido que era parte de un designio de fundar un rgimen de partido nico). El gobierno de Lenin slo logr sostenerse en las semanas siguientes porque consigui presentarse como el gobierno elegido por los soviets en ese momento, y en un marco de democracia sovitica que, de todas maneras segn pensaba la mayora permitira en el futuro seguir articulando una cooperacin entre los diferen[ 28 ]

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tes grupos y corrientes polticas. Pero por el contrario, la accin unilateral de los bolcheviques en Octubre fue el inicio de un proceso, que fue ininterrumpido y muy veloz a partir de entonces, de asegurar el dominio total de un partido nico. En los meses siguientes se prohibiran uno por uno a todos los dems partidos, para finalmente en 1921 prohibirse incluso las facciones internas dentro del propio Partido Bolchevique (ahora Comunista), por propuesta del propio Lenin. Y esto no puede explicarse por las condiciones de emergencia que supona la Guerra Civil, porque, por ejemplo, la decisin de la prohibicin de facciones internas dentro del Partido Comunista se tom cuando la guerra ya haba concluido y, por lo dems, nunca se revirti en los largos aos de paz que siguieron a 1921. Desde la preocupacin fundamental de fortalecer la capacidad de defensa de la Revolucin durante la guerra civil no puede comprenderse una decisin que, en los hechos, dividi profundamente el frente socialista, haciendo a la Revolucin ms vulnerable frente a sus enemigos. Y esto nos lleva al ltimo mito del que quera hablar: el mito de la dictadura del proletariado y del primer gobierno sovitico. El mito de la dictadura del proletariado y del primer gobierno sovitico Este mito afirma que la Revolucin de Octubre y el primer gobierno de Comisarios del Pueblo encabezados por Lenin, constituyeron una dictadura del proletariado que sent las bases para la construccin de un nuevo orden poltico, que era el orden sovitico, es decir, cuya fuente de poder y legitimidad estaba en las organizaciones de los soviets que haban protagonizado la revolucin durante todo 1917. Efectivamente, la primera Constitucin de la Repblica sovitica rusa de 1918 y luego la de la URSS de 1924, ponan a los soviets, como rganos electivos y deliberativos, como la piedra fundamental del nuevo orden estatal. Y los soviets, como tales, siguieron ocupando ese lugar hasta el fin de la URSS en 1991. Sin embargo, sabemos que exista una institucionalidad poltica paralela a la del Estado, que era la del Partido, que era en realidad la que detentaba el poder real. Los soviets eran cascarones vacos: la poltica se defina en el Partido. Cmo se sita el Primer gobierno sovitico (el de Lenin) en esta deriva que

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vaci a los soviets de contenido? En otras palabras: La accin militar durante la noche de la Revolucin de Octubre y las primeras medidas del nuevo gobierno consolidaron el poder de los soviets (en cuyo caso habra que concluir que su vaciamiento fue posterior, debido a otros factores)? O por el contrario habra que concluir que ms bien fueron el comienzo del vaciamiento de los soviets, en cuyo nombre y con cuya legitimidad, sin embargo, construyeron un nuevo Estado que en sustancia era de un tipo no sovitico? Responder esta pregunta no es algo sencillo. En varias ocasiones, antes de Octubre, Lenin haba proclamado la necesidad de que los soviets tomaran el poder. Todo el poder a los soviets fue una consigna que l mismo ayud a consolidar. Y es tambin cierto que el cargo que l mismo ocup como jefe del Consejo de Comisarios del Pueblo era un cargo de la estructura sovitica (a diferencia de lderes posteriores, cuyo cargo fundamental era el de Secretario General del PCUS). Luego de Octubre, Lenin dej los cargos partidarios fundamentales en manos de otros bolcheviques y l se concentr en sus cargos propiamente estatales. Sin embargo, no pueden dejar de notarse en sus decisiones fundamentales una preferencia por el Partido como rgano de gestin poltica. La consigna Todo el poder a los soviets fue ms bien tctica, utilizada para, digamos, correr por izquierda a los partidos socialistas que colaboraban con el Gobierno Provisional y especialmente en el momento en que los bolcheviques empezaron a ganar la mayora en los soviets, en la segunda mitad del 1917. El accionar ya desde el gobierno tuvo tres momentos claramente identificables, que son bien indicativos del lugar ms que nada instrumental que Lenin otorgaba a los soviets. Antes de Octubre, la prdica de los bolcheviques fue bsicamente anarquizante: llamaban a las masas a desobedecer de todas y cada una de las formas posibles la autoridad estatal y las leyes vigentes. En numerosas ocasiones reivindicaron el derecho de los trabajadores y de los movimientos sociales de tomar todas las decisiones en sus propias manos. Impulsaron a los comits de fbrica a avanzar en la autogestin, a los campesinos a expropiar tierras, a los soldados a desertar, etc. Reivindicaban al mismo tiempo la autoridad sovitica, pero de una manera que supona que no poda haber motivo de desacuerdo entre las decisiones a nivel micro de cada movimiento social o
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colectivo de trabajadores, y las decisiones ms globales que debera tomar un Soviet si se haca cargo del poder. Un segundo momento se abri con la Revolucin de Octubre. De un modo que sorprendi a muchos observadores, los bolcheviques se asumieron muy rpidamente como los garantes y depositarios de la razn de estado. En otras palabras, comenzaron muy pronto a exigir que las decisiones del movimiento social se adaptaran a una racionalidad ms global, estatal, que era la que el gobierno deba garantizar. En los primeros tiempos, sin embargo, hubo una diferencia de niveles en la aplicacin de este principio. Al tomar el poder en Octubre, en realidad, no haban hecho ms que desplazar al Gobierno Provisional y asegurarse el control de la capital y de algn otro recurso estatal. Pero no contaban con casi ninguna autoridad sobre el resto del pas, ni modo de decretar el fin de las instituciones locales que el Gobierno Provisional haba creado (y que, sobre todo en los distritos menos industriales, seguan en gran medida en manos de las clases altas). En este segundo momento, la estrategia de afirmacin del poder tuvo dos ribetes contrapuestos. Por un lado, los bolcheviques hicieron movimientos enrgicos para controlar el poder en el mximo nivel. Se aseguraron el control de los ministerios, vencieron a punta de pistola la resistencia de los empleados (que estaban en huelga) y se aseguraron el control de las arcas pblicas. Al mismo tiempo, iniciaron un proceso por el que paulatinamente fueron excluyendo a todos los dems partidos del soviet de Petrogrado y de los Congresos de los Soviets de Toda Rusia, de modo que en ellos slo quedaron delegados bolcheviques y algunos independientes que, sin partidos autorizados a funcionar, no podan articular sus fuerzas. Mientras controlaban los resortes fundamentales del poder de Estado en la capital, dieron rienda suelta a los soviets locales para que cada uno tomara el poder en sus propias localidades, desplazando lo que quedaba de las Dumas locales o de las instituciones del Gobierno Provisional. Los meses de noviembre y diciembre de 1917 y los primeros de 1918 fueron de enorme autonoma local (algunos soviets incluso se declararon territorios independientes durante un breve perodo). Pero en una tercera fase, que puede fecharse con el inicio y recrudecimiento de la Guerra Civil a mediados del ao 1918, desde el gobierno central comenzaron a realizarse cada vez mayores esfuerzos por volver a controlar las realida-

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des locales. Cada vez ms funciones se fueron poniendo en manos de enviados del gobierno a cada regin, que invariablemente eran del Partido Bolchevique, y que se aseguraban de que cada soviet local tomara las decisiones adecuadas desde el punto de vista del gobierno. Para mediados de 1918 ya la vida poltica de los soviets en general y de los ms importantes en particular haba declinado visiblemente. Ya no eran las arenas fundamentales en las que se deliberaba y se llegaba a decisiones ms importantes. Siguieron desempeando algunas funciones, pero claramente la poltica ya no pasaba por all. Los soviets, como ya dije, no fueron eliminados (en la ideologa oficial del rgimen sovitico siguieron siendo centrales), sino vaciados de contenido. Este proceso fue muy rpido y bsicamente se dio de la siguiente manera. Por un lado, el entusiasmo por la participacin decay al quedar claro que las decisiones las tomaba el Partido Comunista. Pero adems hubo polticas deliberadas para limitar la capacidad de los no bolcheviques de participar en las reuniones. Esto se vio claramente en el caso de los dems partidos socialistas. A los desacreditados Mencheviques y Socialistas Revolucionarios (PSR), que de todos modos tenan pocos delegados, se los expuls por decreto de los soviets. Pero el caso ms revelador y menos conocido fue el del Partido Socialista Revolucionario de Izquierda, que qued fundado en noviembre de 1917, tras una escisin del PSR. El PSR de Izquierda era un partido que estaba tanto o ms a la izquierda que los bolcheviques. De hecho, acompaaron en los primeros tiempos al gobierno de Lenin, del que llegaron a formar parte. Lo lideraba una mujer joven, Mara Spiridonova, socialista legendaria que haba pasado muchos aos en las crceles del zarismo. Los desacuerdos por lo que el PSRI consideraba polticas que iban en contra del mandato de las bases y de la democracia, surgieron muy pronto. Mientras los bolcheviques iban volvindose cada vez ms impopulares a ojos de muchos, el PSRI empez a ganar cada vez ms popularidad. Los historiadores no coinciden en este punto, pero algunos afirman que en el Tercer Congreso de los Soviets de Toda Rusia, de comienzos de enero de 1918, el PSRI ya tena una mayora como para formar gobierno propio. Pero no la utilizaron porque queran estar mejor preparados. Donde s hay acuerdo es que el PSRI habra tenido una mayora en el Quinto Congreso, celebrado a comienzos de julio de 1918. Las negocia[ 32 ]

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ciones del tratado de Brest Litovsk (firmado en marzo de 1918) que encaraba por entonces el gobierno eran enormemente impopulares entre el pueblo revolucionario. Las negociaciones entregaban a Alemania, a cambio de la paz, enormes extensiones de territorio en Finlandia, el Bltico y en Ucrania. Y junto con los territorios entregaba el destino de la revolucin en esas regiones. Muchos sentan que se traicionaba a los revolucionarios de esas zonas y a las perspectivas de la revolucin mundial, para asegurar el gobierno instalado en Petrogrado. En vistas de ello el PSRI, a contramano de lo que sus lderes haban recomendado, haba abandonado el gobierno, dejndolo completamente en manos de los Bolcheviques. Esperaban de ese modo despegarse de lo de Brest Litovsk para luego poder formar gobierno con mayor apoyo popular. Pero los bolcheviques manipularon los mandatos de los delegados al Quinto Congreso para arrebatarles la mayora. En ese escenario el PSRI tom una medida drstica y bastante torpe: asesinaron al embajador alemn (Mirbach) y promovieron un levantamiento mal organizado en la capital. El gobierno present los hechos como un intento de golpe de Estado contra los soviets, y lanz a la temible Cheka la recientemente creada polica poltica contra los militantes del PSRI. Muchos fueron fusilados y otros encarcelados. Eso acab con el nico partido que tena prestigio como para disputar el poder a los bolcheviques en los soviets. De all en ms se acab toda vida poltica propiamente dicha en los soviets. La Cheka controlaba la eleccin de delegados en cada lugar de trabajo, que se haca a mano alzada (cmo lo sabemos? Por relatos de testigos, pero adems hay lugares que tradicionalmente votaban por fuerzas no bolcheviques en los que de pronto unnimemente se vota a los bolcheviques). Desde el gobierno, los bolcheviques tambin liquidaron otras formas de autonoma del movimiento social. Por ejemplo, reimplantaron la administracin unipersonal en las fbricas, desplazando la autogestin obrera por gerentes nombrados a dedo. Tambin acabaron militarmente con los ejrcitos campesinos. Aniquilaron por ejemplo al poderoso ejrcito que haba organizado el campesino anarquista Nstor Makhn, que haba luchado codo a codo con el ejrcito rojo para derrotar a los blancos en Ucrania. Frente a esta situacin, en 1919, 1920 y 1921 hubo numerosas muestras de descontento, incluyendo entre los obreros, que realizaron

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huelgas y formaron Asambleas extraordinarias para defender la democracia en los soviets. Tambin hubo varias rebeliones campesinas. Todas estas expresiones fueron violentamente reprimidas por la Cheka. La ltima gran rebelin de estas caractersticas fue la que protagonizaron los marineros de la base naval de Kronstadt en 1921. Esa base haba sido en 1917 uno de los baluartes ms importantes de la Revolucin. Sus bravos marineros haban asegurado militarmente a los soviets en varias oportunidades; el propio Trotsky los haba llamado entonces el orgullo y gloria de la Revolucin rusa. Pero el descontento era tal que en 1920 la mitad de los que eran afiliados el Partido Bolchevique rompieron sus carnets como protesta. En 1921, el soviet de Kronstadt (en el que todava haba delegados de varios partidos) se declar en rebelda, en apoyo de los obreros en huelga en la ciudad y por la restauracin de las libertades en los soviets. En la ciudad haba una huelga de proporciones que casi llegaban a una huelga general. Llamaban a una tercera revolucin que asegurara los anhelos de las dos primeras contra el autoritarismo de los bolcheviques. Sin aceptar ninguna negociacin, el gobierno de Lenin les envi un ultimtum en el que exiga la rendicin incondicional. Como los marineros no aceptaron, el gobierno envi fuerzas militares al mando de Trotsky, que atacaron por sorpresa y sin provocacin previa; tras una feroz batalla la guarnicin fue derrotada. Ms de 2.500 marineros tomados prisioneros fueron fusilados en los das posteriores a la derrota y otros tantos quedaron encarcelados. Este ejercicio de violenta represin no tuvo nada que ver con alguna situacin extraordinaria causada por la Guerra Civil, como pretenden todava hoy algunos apologetas del leninismo: los blancos haban sido derrotados meses antes, en noviembre de 1920. Por el mismo tiempo de lo de Kronstadt, a propuesta de Lenin, se prohibi la organizacin de facciones internas dentro del Partido Bolchevique (que ahora ya se haba redenominado Partido Comunista). Eso termin incluso con la vida poltica libre al interior del partido nico que detentaba el poder. Podra sealarse que el episodio de Kronstadt fue el que marc el fin de la Revolucin rusa. A partir de entonces se consolid un nuevo orden que en varios sentidos se apartaba de los principios soviticos y abiertos que animaron la poltica revolucionaria. Se consolid entonces un nuevo rgimen dictatorial que fue alejndose paulatinamente
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de las bases que le dieron origen. No se trat entonces de una dictadura del proletariado en el sentido que Marx le dio a ese trmino el predominio de los intereses de la clase proletaria por sobre las dems sino ms bien una dictadura de un partido que impuso sus intereses incluso por sobre los del proletariado como clase. Conclusin Quisiera terminar con unas palabras en referencia al presente y lo que las vidas de nuestros antecesores de 1917 todava tienen para decirnos. Todava tenemos mucho para aprender de la Revolucin rusa si conseguimos quitarnos de encima los mitos de la propaganda oficial del rgimen comunista. El itinerario de los distintos movimientos sociales que la protagonizaron, sus increbles creaciones, sus experimentos, sus pruebas y errores todava tienen la capacidad de iluminar caminos hacia la emancipacin en el presente. El modo en que se articularon en un caldo revolucionario en comn, a pesar de sus diferencias, puede ayudarnos a pensar el modo de articulaciones similares hoy, cuando las diferencias entre nosotros son aun mayores. Pero tambin hay mucho que aprender de los riesgos y peligros que finalmente hundieron esa experiencia, porque son riesgos y peligros que no podemos estar seguros de que no acechan todava hoy en nuestras propias prcticas y en nuestra cultura. Sin lugar a dudas, mucho del imaginario autoritario y de los modelos polticos que llevaron a la Revolucin a una callejn sin salida todava se encuentran en la cultura de izquierda actual. Quizs visualizar las del pasado nos ayude a purgar las del presente. Ojal podamos volver a escuchar a esos ancestros ya muertos de 1917, y ojal podamos articular hoy prcticas polticas emancipatorias y emancipadas que los salven del olvido y los rediman. Muchas gracias.
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De la Revolucin al stalinismo: el leninismo y el problema del poder Horacio Tarcus*

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* Horacio Tarcus es doctor en Historia por Universidad Nacional de La Plata y docente e investigador de la Universidad de Buenos Aires. Es uno de los fundadores del CeDInCI, as como de la Ctedra de Historia de Rusia (Facultad de Filosofa y Letras, UBA), de la que fue profesor adjunto. Es autor de El Marxismo olvidado en la Argentina: Silvio Frondizi y Milcades Pea (1996), Maritegui en la Argentina (2002), Diccionario biogrfico de la izquierda argentina. De los anarquistas a la nueva izquierda (2007) y Marx en la Argentina. Sus primeros lectores obreros, intelectuales y cientficos (2007).

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A noventa aos de aquel Octubre Rojo, el mejor homenaje que podemos hacer a esa increble gesta histrica que fue la Revolucin rusa de 1917, y el intento de edificacin de un Estado de nuevo tipo que naci de ella, es un anlisis crtico de las ideas, los programas, las prcticas sociales y las formas organizativas que la nutrieron. Y, sobre todo, un anlisis crtico de las concepciones acerca del poder, de las relaciones entre tica y poltica, entre sujetos sociales y poltica, que subyacieron en aquellas ideas, programas y prcticas. No es posible olvidar a Lenin, como invitaron a hacerlo los nuevos filsofos en las dcadas de 1970 y 1980, ni tampoco cultivar la imagen broncnea que se empean en mantener congelada los sobrevivientes del naufragio (comunistas, trotskistas, maostas). En verdad, los homenajes rituales no suelen ser sino un modo de disciplinamiento y auto-convencimiento para los pocos fieles as como una forma del olvido para la opinin pblica. Pero las concepciones de Lenin acerca de la poltica, los sujetos y el poder han sido tan importantes para la historia del siglo XX y para la reconfiguracin de las izquierdas, que necesitan ser reconsideradas con seriedad y en profundidad, por fuera de las imgenes maquiavlicas de la derecha que lo presentan como un dictador con sed de poder, as como de las imgenes anglicas de aquellas izquierdas que lo ven como el militante desinteresado y sacrificado a la causa del proletariado universal. Ni ngel, pues, ni demonio, sino hombre poltico, hombre de

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partido, hombre profundamente comprometido con los conflictos que desgarraron su tiempo, que nos dej sus tesis sobre el poder as como un ensayo histrico de organizacin del poder de nuevo tipo. Noventa aos despus, el mejor homenaje, la mejor forma de recordarlo, es evaluar crticamente sus tesis y la experiencia histrica que fue capaz de animar. La reiteracin de los viejos relatos, como las letanas, no sirve ms que para adormecer; slo la crtica mantiene viva la atencin y puede alimentar la llama de la memoria Texto y contexto Ms all del juicio que a cada cual le merezca la teora leninista de la poltica o las vicisitudes de la experiencia sovitica, difcilmente pueda ponerse en cuestin que El Estado y la Revolucin, de Lenin, constituye un clsico del pensamiento poltico del siglo XX. Es que Vladimir Illich Ulianov (1870-1924), ms conocido por su seudnimo de Lenin, no slo ha sido uno de los tericos ms influyentes de la poltica contempornea, sino tambin un hombre de accin que marc a fuego la historia del siglo. Lenin fue inicialmente uno de los lderes de la socialdemocracia rusa y luego el principal inspirador del Partido Bolchevique; en 1917 fue el gran estratega de la Revolucin de Octubre y enseguida el gran estadista bajo cuya direccin se edific la URSS; finalmente, en 1919 fue el principal inspirador de la Internacional Comunista, que expandi la doctrina leninista a casi todos los rincones del planeta. Tan indisociables son la teora y la prctica en Lenin que sus libros, aun los que tratan aparentemente los temas ms tericos o abstractos como la filosofa moderna o la teora del Estado, son siempre intervenciones polticas nacidas al calor del debate en coyunturas histricas precisas. El Estado y la Revolucin no es la excepcin. No es difcil descubrir que lleva indeleble la marca de la poca. Escrita entre agosto y septiembre de 1917, en vsperas de la Revolucin de Octubre, sus decisivas intervenciones polticas durante ese mes y los siguientes impiden a Lenin concentrarse para concluir su obra, de modo que en noviembre se decide a entregarla a los lectores tal como haba la dejado en septiembre, sin el ltimo captulo que deba estar consagrado a la experiencia de las revoluciones rusas de 1905 y 1917.
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El subttulo, adems, despliega la idea que se vislumbra desde el ttulo: La doctrina marxista del Estado y las tareas del proletariado en la revolucin. En otros trminos: en el marco de la crisis revolucionaria mundial que se ha abierto con el estallido de la guerra en 1914, Lenin entiende que restablecer la teora marxista del Estado se ha convertido en una tarea primordial. Se trata, seala en el prlogo, de explicar a las masas lo que debern hacer para liberarse del yugo del capital, no ya en un hipottico futuro revolucionario sino en un porvenir inmediato. Lenin consideraba que el colapso de la socialdemocracia internacional en 1914, producto del apoyo de cada uno de los partidos socialistas a sus respectivos Estados en el estallido de la guerra, hunda sus races en la propia teora socialdemcrata. En efecto, entre 1870 y 1914 se haba desarrollado en Europa un perodo de intensa expansin econmica, de relativa paz entre los Estados y de progresivo crecimiento del peso de los partidos obreros socialistas en la vida parlamentaria y poltica en general. Estos decenios de desarrollo relativamente pacfico seala Lenin en el prlogo de esta obra haban permitido incubar en el seno de la socialdemocracia elementos de oportunismo que terminaron por manifestarse abiertamente en el ao 1914. Lenin sospecha que el giro oportunista y nacionalista de la socialdemocracia en 1914 deba tener races en la teora de sus grandes lderes, incluso en aos previos. Es as que comienza, a partir de entonces, una relectura crtica de la obra los lderes de la socialdemocracia, sobre todo de Karl Kautsky, que hasta entonces haba sido uno de sus principales referentes tericos. En 1916, con su tesis sobre el imperialismo, Lenin haba intentado advertir al movimiento obrero internacional que el capitalismo haba ingresado, a fines del siglo XIX, en una nueva y ltima fase histrica, en la cual durante algn tiempo la violencia pudo ser exportada fuera del mbito europeo, hacia los pases colonizados. Pero sealaba que la propia lgica de la concentracin capitalista, que se manifestaba en los modernos monopolios, obligaba a una creciente exportacin de capitales desde el centro hacia la periferia. Este proceso no adoptaba, sostena Lenin, la forma de una expansin pacfica del desarrollo, sino de una agresiva puja entre los Estados capitalistas centrales por el control de la periferia capitalista. Esa puja no slo significaba violencia y expo-

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liacin sobre los Estados coloniales y semicoloniales, sino que necesariamente desembocara en guerras inter-imperialistas como la de 1914. En ese sentido, el escrito de Lenin El imperialismo, fase superior del capitalismo puede considerarse como el preludio de El Estado y la Revolucin, as como ste su complemento necesario. Porque Lenin conclua que la guerra imperialista era el prembulo de la revolucin proletaria mundial, en la medida en que el imperialismo representaba ya un capitalismo decadente y parasitario, y los Estados imperialistas adoptaban cada vez ms abiertamente el carcter de maquinarias de opresin violenta sobre las masas trabajadoras. Los inauditos horrores y calamidades de esta largusima guerra hacen insoportable la situacin de las masas, aumentando su indignacin. Se gesta, a todas luces, la revolucin proletaria internacional, anuncia Lenin en el prlogo a este libro. Y es con vistas a la toma del poder por el proletariado que Lenin entiende que la cuestin del Estado reviste tanta importancia terica y prctica. Las tesis leninistas sobre la poltica, el poder y el Estado De modo que entre enero y febrero de 1917, al final de su exilio en Zrich, Lenin tom una serie de notas sobre textos de Marx, Engels y Kautsky acerca del Estado. Su objetivo era mostrar cmo las de Kautsky y otras versiones oportunistas (el marxista ruso Plejnov, por ejemplo) haban distorsionado gravemente la doctrina de Marx y Engels. Las notas de comienzos de 1917 anuncian el plan de un libro cuyo objetivo era restituir el genuino carcter revolucionario a la teora marxista del Estado.1 Los jefes de la socialdemocracia haban sacrificado el internacionalismo proletario al subordinar sus respectivos partidos socialistas, afirma Lenin en el prlogo, no slo a los intereses de su burguesa nacional sino, precisamente, a los de su Estado. Lenin tratar de encontrar y desenmascarar los fundamentos tericos de esta capitulacin prctica, tratando de demostrar que aspectos centrales de la teora de Marx y Engels acerca del Estado y la revolucin haban sido olvidados o tergiversados de modo oportunista. Las tesis leninistas de El Estado y la Revolucin podran resumirse del siguiente modo:

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1 Las notas de Lenin fueron publicadas pstumamente en la URSS, en 1930. Una edicin castellana accesible es: El marxismo y el Estado. Materiales preparatorios para el libro El Estado y la Revolucin, Madrid, Jcar, 1978.

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-El Estado no es una institucin natural sino histrica, pasible por lo tanto de desaparecer cuando hayan desaparecido las condiciones histricas que lo generaron. El Estado es un producto del carcter inconciliable de las contradicciones de clase y est condenado a desaparecer tras el fin de la ltima sociedad de clases: el capitalismo. -El Estado no es una institucin neutra, tcnica ni universal, sino que tiene siempre una naturaleza de clase. Si bien nace histricamente para amortiguar las contradicciones de clase, no es cierto que sea un rgano de conciliacin de clases, puesto que las clases antagnicas, como la burguesa y el proletariado, tienen intereses histricos inconciliables. Si bien aparece como situado por encima de las clases, el Estado es siempre una maquinaria de opresin de una clase social sobre otras clases sociales. -El Estado es una fuerza especial, un conjunto de destacamentos especiales de hombres armados (polica y ejrcito permanente) que dispone la clase dominante para asegurar el dominio sobre las clases oprimidas. Aun en las modernas repblicas democrticas, regidas por el sufragio universal, el Estado burgus ejerce su dominacin de clase, si se quiere de modo ms perfecto y seguro. -El Estado burgus, as como sus instituciones caractersticas, la burocracia y el ejrcito permanente, tiene un carcter parasitario: son un parsito adherido al cuerpo de la sociedad burguesa. La tendencia histrica en la poca del imperialismo es a reforzar su carcter parasitario, la mquina estatal crece hasta alcanzar un desarrollo inaudito de su aparato burocrtico y militar. -El Estado burgus nunca se extinguir como resultado de su hipottica transformacin de un Estado de clase en un Estado de todo el pueblo. Slo una revolucin proletaria violenta puede acabar con el Estado burgus. -En su accin revolucionaria, el proletariado no se puede limitar a tomar, a apropiarse, del poder estatal, sino que debe destruir, aniquilar el Estado burgus y sus instituciones.

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-El Estado obrero es el proletariado organizado como clase dominante. La forma poltica de la auto-organizacin proletaria es la que adoptaron los obreros de la Comuna de Pars en 1871, as como los obreros, los soldados y los campesinos rusos en las revoluciones de 1905 y de 1917 que deliberaban al mismo tiempo que ejecutaban sus decisiones por medio de los soviets. -En toda crisis revolucionaria se plantea una situacin: el doble poder; por un lado, el poder del Estado burgus. Por otro, el poder emergente de las comunas o los soviets de obreros, campesinos y soldados. Es una situacin inestable que debe resolverse en un sentido u otro: revolucin o contrarrevolucin. La revolucin proletaria implica no slo la destruccin del Estado burgus sino la instauracin del poder de los soviets. El poder sovitico es, no slo por su composicin de clase sino por su propia forma, un Estado de nuevo tipo. -Al destruir el Estado burgus, forma que adopta bajo el capitalismo la dictadura de la burguesa, el proletariado revolucionario necesitar ejercer durante un perodo de transicin una dictadura revolucionaria, esto es: ejercer el poder del Estado para aplastar la resistencia de los antiguos explotadores, quienes por algn tiempo detentarn propiedades y la direccin efectiva de parte del aparato de produccin. -En ese sentido, el nuevo Estado adoptar un carcter dual: por un lado, ser democrtico para los proletarios y desposedos en general y al mismo tiempo ser dictatorial (contra la burguesa). -En el trnsito del socialismo al comunismo, el Estado de transicin desaparecer, se extinguir con la paulatina desaparicin de la sociedad de clases, al tornarse una maquinaria innecesaria. Paralelamente, en la medida en que las funciones de control y administracin de la produccin se van simplificando bajo el socialismo, cada vez ms amplios sectores del pueblo intervienen en la ejecucin de las funciones del poder estatal y tanto menor es la necesidad de una burocracia de Estado separada de la sociedad.

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El Estado sovitico: la brecha entre las intenciones y los resultados El Estado y la Revolucin apareci en la naciente Repblica Sovitica en noviembre de 1917, tan slo un mes despus de la Revolucin de Octubre. El impacto fue extraordinario y en pocos aos se tradujo a todas las lenguas del mundo. Es que pocas veces en la historia humana acontecimientos de la magnitud de una revolucin social y la edificacin de un Estado de nuevo tipo parecan estar anticipados con tanta clarividencia en la teora. Los acontecimientos histricos parecan venir a confirmar la justeza de las tesis leninistas acerca de la poltica, el poder y el Estado. La teora pareca haber superado, y con creces, la prueba de la realidad. Las tesis de El Estado y la Revolucin parecieron inmediatamente refrendadas por la Revolucin de Octubre y el nuevo Estado Sovitico. Ahora bien, esta estrecha relacin entre la teora y la prctica nos lleva asimismo a repensar la validez de las tesis leninistas a la luz de la experiencia sovitica posterior a la Revolucin de Octubre. Nos lleva a preguntarnos en qu medida el modelo de poder sovitico que prescribe Lenin en El Estado y la Revolucin tuvo efectivamente correlato con la realidad sovitica posterior a Octubre. Isaac Deutscher present la distancia entre la norma y la realidad en estos trminos:
La maquinaria administrativa que cre tena poco en comn con el modelo ideal que haba soado en El Estado y la Revolucin. Nacieron un ejrcito poderoso y una polica poltica que estaba en todas partes. La nueva administracin reabsorbi gran parte de la antigua burocracia zarista. Lejos de mezclarse con un pueblo en armas, el nuevo Estado, como el antiguo, estaba separado del pueblo y elevado por encima de l. A la cabeza del Estado se hallaba la vieja guardia del partido, los santos bolcheviques de Lenin. Lo que tena que haber sido un simple para-Estado fue de hecho un sper-Estado.2

Las duras condiciones histricas en que se haba llevado a cabo la revolucin y en que se desenvolvi en los aos siguientes el carcter atrasado de Rusia, el dbil peso del proletariado urbano en el marco de una sociedad campesina, el aislamiento respecto de una revolucin
2 Isaac Deutscher, Los dilemas morales de Lenin (1959), en Ironas de la historia, Barcelona, Pennsula, 1969, pp. 192-193.

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que se demoraba en extenderse a Europa, el cerco imperialista, la contrarrevolucin armada, la guerra civil impusieron otro curso.
La Rusia revolucionaria no poda sobrevivir sin un Estado fuerte y centralizado. Un pueblo en armas no poda defenderla contra los Ejrcitos Blancos y contra la intervencin extranjera: para ello era necesario un ejrcito centralizado y altamente disciplinado. La Cheka, la nueva polica poltica sostena (Lenin) era indispensable para la eliminacin de la contrarrevolucin. Era imposible superar la devastacin, el caos y la desintegracin social subsiguientes a la guerra civil con los mtodos de una democracia de los trabajadores. La propia clase obrera estaba dispersada, agotada, aptica y desmoralizada. La nacin no poda regenerarse por s misma, desde abajo, y Lenin crea que era necesaria una mano fuerte para guiarla desde arriba, a lo largo de una penosa transicin cuya duracin era imposible predecir.3

Los comits de empresa, los consejos obreros (soviets), el control obrero, creaciones espontneas y autnticas de la clase trabajadora rusa, plenamente legitimados por el Lenin de El Estado y la Revolucin, se revelaban ahora a sus ojos como fuente de desrdenes y de una ineficacia susceptible de paralizar el aparato productivo del pas en una situacin de extrema gravedad.4 Con el apoyo de Lenin y del Partido Bolchevique, los administradores industriales comienzan a afirmar su poder en desmedro de los organismos obreros. Los sindicatos son progresivamente estatizados. Los soviets son, en teora, la fuente de la soberana del nuevo Estado, pero en realidad ste es el que gobierna en su nombre. Tal como lleg a reconocerlo el propio Lenin en un discurso de marzo de 1919:
los soviets, que eran por naturaleza unos rganos de gobierno por los trabajadores, no son en realidad ms que rganos de gobierno para los trabajadores, gobierno ejercido por el estrato ms avanzado del proletariado, pero no por las masas obreras.5

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3 Deutscher, op. cit., p. 193. 4 Mosh Lewin, El ltimo combate de Lenin, Barcelona, Lumen, 1970, p. 25. Asimismo Oskar Anweiler, Les Soviets en Russie. 1905-1921, Paris, Gallimard, 1972 y Maurice Brinton, Los bolcheviques y el control obrero, Paris, Ruedo Ibrico, 1972. 5 Mosh Lewin, op. cit., pp. 23-24.

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La dictadura del proletariado devino pronto en una dictadura de una minora del proletariado y luego en una dictadura de partido. Lenin, que despreciaba las utopas, haba soado sin embargo un Estado de nuevo tipo. En 1917 responda a aquellos oponentes que lo trataban de iluso que saba muy bien que cualquier pen y cualquier cocinera no eran inmediatamente capaces de dirigir el Estado, pero pona como condicin para erigir el nuevo Estado sovitico que se comenzara inmediatamente a hacer participar en el manejo de los asuntos pblicos a todos los trabajadores y a toda la poblacin pobre.6 Menos de un ao despus, una naciente oposicin en el seno del propio Partido Bolchevique, los comunistas de izquierda, le recriminaba haber olvidado las tesis de El Estado y la Revolucin. Bujarin lleg a decirle irnicamente en una reunin del comit central bolchevique: Estaba muy bien escribir como Lenin que cualquier cocinera deba aprender a dirigir el Estado. Pero qu ocurre si cada cocinera tiene un comisario que la vigila constantemente?.7 Daniel y Gabriel CohnBendit repiten la idea medio siglo despus: Sera fcil oponer a Lenin lo que l mismo escriba en 1917 en El Estado y la Revolucin. Cada frase de ese libro es una denuncia de la prctica bolchevique de los aos 1918-1921.8 Para algunos autores como Glucksmann, el terror stalinista no fue otra cosa que la continuacin del terror bolchevique en una escala mayor. Y el totalitarismo sovitico hundira sus races en los textos de Lenin.9 Para otros autores, como Isaac Deutscher, cuyas tesis fueron desarrolladas luego por Mosh Lewin, Lenin habra advertido hacia el final de su vida que el Estado dictatorial mostraba una tendencia irreversible a cristalizar en un organismo con sus leyes e intereses propios y corra el riesgo de sufrir graves distorsiones en relacin con los objetivos iniciales, escapando a las manos de sus fundadores y contrariando las esperanzas de las masas. El instrumento se estaba convirtiendo en un fin en s mismo. Lenin habra alcanzado a vislumbrar que un sistema coercitivo instituido para promover la libertad puede, en lugar de asegurar a las fuerzas sociales exteriores al aparato estatal una crecien-

6 Lenin, Se sostendrn los bolcheviques en el poder? (1917), en Acerca del Estado, Mxico, Grijalbo, 1970, p. 108. 7 Cit. por Brinton, op. cit., p. 83. V. tambin Stephen F. Cohen, Bujarin y la revolucin bolchevique, Madrid, Siglo XXI, 1976, p. 111. 8 Daniel y Gabriel Cohn-Bendit, El izquierdismo: remedio a la enfermedad senil del comunismo, Montevideo / Buenos Aires, Accin Directa, 1971, p. 354. 9 Andr Gluscksmann, La cocinera y el devorador de hombres. Ensayo sobre el Estado, el marxismo y los campos de concentracin, Barcelona, Mandrgora, 1977.

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te participacin en el poder, convertirse en una nueva mquina de opresin.10 Estos autores se esfuerzan en presentarnos un Lenin trgico en sus ltimos aos de vida, crecientemente impotente para llenar la brecha insalvable entre la teora y la prctica, entre las intenciones y los resultados, pero al mismo tiempo desesperado por sobreponerse a su enfermedad y buscar alianzas polticas capaces de hacer frente a una burocracia que no duda en llamar por su propio nombre.11 Para una crtica de la teora leninista del poder La teora leninista no ha cesado de estar presente en los debates polticos a lo largo de los noventa aos que nos separan de la aparicin de El Estado y la Revolucin. Como todo texto polmico, ha conocido apologistas y detractores. Si bien escapa a los lmites de esta conferencia trazar un cuadro completo de su recepcin, entiendo que ser de utilidad presentar algunos temas profundamente debatidos de la teora leninista de la poltica, el poder y el Estado: su concepcin instrumental del poder; su tendencia a concebir el Estado slo bajo la faz de su dimensin represiva; su concepcin acerca de la simplificacin social y del fin de la poltica bajo el orden poscapitalista; sus nociones acerca de la neutralidad de la tcnica; y, finalmente, la falta de articulacin entre su teora del Estado y su teora del partido. En primer lugar, la teora leninista expresa una de las formas ms francas de concepcin instrumental del poder y, por lo tanto, del Estado. Para Lenin, como vimos, el poder es, ante todo, el poder del Estado. Y ste es un instrumento en manos de una clase, en un modo de produccin dado, para imponer la dominacin sobre otras clases. Gilles Deleuze contrapuso ciertos postulados de la teora del poder de Michel Foucault a los postulados de la teora leninista. Frente a lo que llam el postulado de la propiedad, segn el cual el poder sera algo que posee la clase dominante, un instrumento, una maquinaria, Foucault postul que el poder no se posee, se ejerce. No es una propiedad, es una estrategia, algo que est en juego. Ante el postulado de la localizacin, segn el cual el poder sera ante todo y sobre todo poder de Estado, Foucault se esforz por descentrar el poder respecto del Estado para llamar la atencin sobre la red de micropoderes sobre los que, en todo caso, se asienta el poder estatal. Frente al pos[ 48 ]

10 Mosh Lewin, op. cit., pp. 17-18 y ss. 11 Como testimonio de estos esfuerzos dramticos, v. Vladimir I. Lenin, Contra la burocracia. Diario de las secretarias de Lenin, Buenos Aires, Pasado y Presente, 1971.

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tulado de la subordinacin, segn el cual el poder del aparato de Estado estara fundado en un modo de produccin, el autor de Vigilar y castigar sostuvo que el poder no es un efecto superestructural de la economa sino un ejercicio inmanente a la misma. Ante el postulado del modo de accin, segn el cual el poder actuara por medio de mecanismos de represin, Foucault mostr la modalidad positiva del ejercicio del poder: los mecanismos a travs de los cuales el poder produce, esto es, induce placer, forma saber, produce discursos, impone el dominio de lo normal (produciendo normalizacin).12 En segundo lugar, y como lgica consecuencia del punto anterior, Lenin tiende a enfatizar la dimensin represiva del Estado en desmedro de su dimensin hegemnica. El punto de partida de esta dificultad radica en que no vislumbraba la relevancia terica y estratgica de distinguir una autocracia feudal como la rusa, de los Estados capitalistas modernos como los de Estados Unidos y Europa Occidental. Habr que esperar a los desarrollos de Antonio Gramsci para pensar la diferencia entre el Oriente, donde el Estado es todo y la sociedad civil nada y el Occidente, donde el poder del Estado se asienta sobre una sociedad civil desarrollada. Los Estados de Europa Occidental haban sido ms eficaces que el Estado Ruso en vencer la insurreccin obrera pues su hegemona se asentaba en cierto grado de consenso obtenido de las masas populares que dominaba. Si bien los aparatos represivos del Estado continan funcionando de modo disuasivo as como garantes ltimos de la dominacin, la clase dominante gobernaba sobre la base de un consenso obtenido en un conjunto de instituciones de la sociedad civil, como las asociaciones civiles, los partidos polticos, las escuelas, la prensa, etc. Como ha sealado Perry Anderson respecto de Lenin:
Es notable el hecho de que en El Estado y la Revolucin, quiz su obra ms importante, se mantenga en un plano de total generalidad su examen del Estado burgus, pues por la forma en que lo considera podra referirse a cualquier pas del mundo. De hecho, el Estado ruso, que acababa de ser eliminado por la Revolucin de febrero, era absolutamente distinto de los Estados alemn, francs, ingls o norteamericano, a los que se referan las citas de Marx y

12 Gilles Deleuze, Foucault, Buenos Aires, Paidos, 1987, p. 49 y ss. Sobre las relaciones entre el marxismo y las teoras de Foucault, v. Mark Poster, Foucault, el marxismo y la historia, Buenos Aires, Paidos, 1987 y Horacio Tarcus (comp.), Disparen sobre Foucault, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1992.

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Engels en las que se bas Lenin. Al no delimitar inequvocamente una autocracia feudal de la democracia burguesa, Lenin origin involuntariamente una constante confusin entre los marxistas posteriores, confusin que iba a impedirles elaborar una estrategia revolucionaria eficaz en Occidente.

La Internacional Comunista pag con sucesivos fracasos la incomprensin de que estas sociedades necesitaban otro tipo de partido, otro tipo de estrategia y otro tipo de poltica.13 En tercer lugar, debe sealarse como problemtica la concepcin leninista acerca de la creciente simplificacin social y la progresiva desaparicin de la poltica bajo el socialismo. Lenin es tributario aqu de la visin saintsimoniana, plasmada en la famosa frase que cita aqu indirectamente en medio de una trascripcin de Engels: El gobierno sobre las personas ser sustituido por la administracin de las cosas.14 Como hemos visto, Lenin entiende que el propio capitalismo moderno ha llevado a cabo tal proceso de racionalizacin de la produccin que las funciones del poder estatal se han simplificado a un grado tal que pueden reducirse a operaciones tan sencillas de registro, contabilidad y control, pudiendo ser asumidas, en forma rotativa, por cualesquiera obreros que simplemente sepan leer y escribir.15 Sobreentiende que, superado el fetichismo propio de la sociedad capitalista, las relaciones entre productores libremente asociados sern relativamente simples y transparentes, cuando en verdad, una sociedad socialista debera implicar una diversidad y una complejidad mucho mayores. Por ejemplo, al quedar alterada en una sociedad poscapitalista la autorregulacin espontnea propia de las relaciones mercantiles a travs del mecanismo de la oferta y la demanda, la toma colectiva de decisiones en torno a costos, produccin, distribucin y consumo de miles de productos entre millones de habitantes se tornan mucho ms complejas.16 Lenin y los bolcheviques, como vimos, no tardaron en descubrirlo. En suma, a pesar de su insistencia antiutpica, El Estado y la Revolucin paga su tributo a las utopas clsicas al disolver en su sociedad socialista cualquier opacidad entre lo que
13 Perry Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental, Madrid, Siglo XXI, 1979, pp. 141-142. 14 Lenin, El Estado y la Revolucin, en Obras Completas, Buenos Aires, Cartago, 1958, t. XXV p. 383. 15 Ibid., p. 414 y ss. 16 Para una crtica sistemtica de la sancta simplicitas en Lenin, extensiva a todo el pensamiento marxista, v. la obra clsica de Alec Nove, La economa del socialismo factible, Madrid, Fundacin Pablo Iglesias / Siglo XXI, 1987, p. 50 y ss.

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los hombres hacen y lo que creen que hacen; entre lo que los hombres necesitan y manifiestan que necesitan; entre lo que los hombres producen y declaran que producen. Al creer que con la desaparicin de la explotacin de unos hombres por otros y de unas clases por otras deben desaparecer tambin tanto la distorsin ideolgica respecto de la realidad como las pujas polticas entre sectores, porque las necesidades y los recursos se tornarn evidentes y transparentes, y todo podr resolverse mediante un adecuado clculo econmico... En cuarto lugar, el problema de la dimensin tcnica del Estado. En el artculo citado anteriormente (Se sostendrn los bolcheviques en el poder?, de 1917) Lenin distingua con mayor claridad entre dos aparatos que se entrelazan al interior del Estado capitalista: uno, de clase, opresivo; otro tcnico y por lo tanto neutral.
Adems del aparato de opresin por excelencia, que forman el ejrcito permanente, la polica y los funcionarios, el Estado moderno posee un aparato enlazado con los bancos y los consorcios, un aparato que efecta, si vale expresarse as, un vasto trabajo de clculo y registro. Este aparato no puede ni debe ser destruido.17

Para Lenin se trata de arrancar estos aparatos, como por ejemplo el sistema bancario, al control de los capitalistas y ponerlo al servicio del Estado obrero. Sin los grandes bancos aclara Lenin y el nfasis de la frase es suyo, el socialismo sera irrealizable. De aqu que concluya taxativamente:
De este aparato de Estado [...] podemos apoderarnos y ponerlo en marcha de un solo golpe, con un solo decreto, pues el trabajo efectivo de contabilidad, de control, de registro, de estadstica y de clculo corre aqu a cargo de empleados, la mayora de los cuales son por sus condiciones de vida proletarios o semiproletarios.18

Pero la distincin misma entre un aparato poltico, de clase y por lo tanto opresivo, a destruir, por una parte, y una aparato tcnico, por lo tanto neutro y no opresivo, a recuperar, es de por s problemtica. Juan Carlos Portantiero ha sealado agudamente cmo Max Weber haba operado,
17 Lenin, op. cit., p. 100. 18 Ibid., pp. 100-101.

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desde la crtica al marxismo, una paradojal reconstruccin de los

lazos entre relaciones sociales y relaciones tcnicas (ambas como relaciones de dominacin) mucho ms correcta. Precisamente ser por medio de ese saber especializado que la dominacin comenzar a ejercerse una vez que el capitalismo ha ingresado en su etapa de mayor desarrollo. El papel de la ciencia y de la tcnica se fusionara entonces, en una nica instancia, como la forma moderna del poder. La distincin entre dominacin y saber ya no poda ser trazada porque la dinmica del funcionamiento burocrtico no est ligada a las caractersticas de la relacin de dominacin. Desde el propio reino de la racionalidad formal y no desde la voluntad de los fines se determinaban las condiciones de la reproduccin del sistema. Ya no bastaba con apoderarse de ciertos puntos del Estado cuyo control era estratgico para poder utilizar, al servicio de otros fines, la neutralidad de la tcnica: la esencia de la razn instrumental es la dominacin; fuerzas productivas y relaciones sociales forman un nico tejido.19

Desconociendo esta dimensin opresiva de la tcnica, no es extrao, entonces, que Lenin preconizara para la Rusia de los soviets la aplicacin de los mtodos tayloristas de organizacin del trabajo nacidos en el seno del capitalismo: Hay que organizar en Rusia afirm tajantemente el estudio y la enseanza del sistema Taylor, su experimentacin y adaptacin sistemticas.20 En quinto lugar, el problema de las relaciones entre el poder sovitico y el poder del partido, sobre el que quisiera extenderme especialmente. Est fuera de toda discusin la centralidad que el lder bolchevique otorgaba al partido como forma privilegiada de la accin poltica. Para el Lenin de obras clsicas como Qu hacer? o Un paso adelante, dos pasos atrs, as como en infinidad de artculos polticos, el partido es la vanguardia organizada de la clase, el portador de la conciencia de clase, el organizador colectivo, el promotor de la accin revolucionaria y el estado mayor de la revolucin. Como se ha sealado repetidamente durante un siglo, la teora marxiana del proletariado como sujeto de la historia se transforma en Lenin en una teora del partido del proletariado proyectado como sujeto de la historia.21 Sin
19 Juan Carlos Portantiero, Los usos de Gramsci, Mxico, Folios, 1981, p. 33. Para una comparacin de las concepciones de Weber y de Lenin acerca del Estado, v. tambin Erik Olin Wright, Burocracia y Estado, en Clase, crisis y Estado, Madrid, Siglo XXI, 1983. 20 Lenin, Las tareas inmediatas del poder sovitico (1918), en Acerca del Estado, op. cit., p. 139. 21 V. Antonio Carlo, La concepcin del partido revolucionario en Lenin, en Pasado y Presente n 2/3, julio/septiembre 1973.

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embargo, en el contexto de la Revolucin de febrero de 1917 y de emergencia del movimiento de los soviets, esto es, en el momento consejista de Lenin, el partido no tiene lugar: es el gran ausente de El Estado y la Revolucin. No obstante, en el proceso de conformacin del Estado sovitico, la prdida de poder poltico de los soviets es simultnea al crecimiento del poder del Partido Bolchevique. Lenin analiz brillantemente la situacin de doble poder que se haba establecido con la Revolucin de febrero de 1917 entre la potestad estatal del Gobierno provisional y la potestad espontnea de los soviets. Pero con la Revolucin de Octubre se plantea una nueva situacin de doble poder que escapa al anlisis de Lenin, ahora entre la potestad del Partido, proyectada sobre el nuevo Estado presidido por el Consejo de Comisarios del Pueblo, y la potestad de los consejos mismos, cuya expresin soberana sera el Congreso Panruso de los Soviets. La propia insurreccin de octubre de 1917 est desgarrada por este doble poder, cuando se discute en el seno de los soviets y en el seno del Partido Bolchevique quin debe decidirla y quin ejecutarla. Las Actas del Comit Central del Partido Bolchevique son, en ese sentido, un documento que revela este problema en todo su dramatismo.22 Recordemos brevemente que la insurreccin del 25 de octubre lanzada por el Comit Militar Revolucionario, electo en el seno del Soviet de Petrogrado pero controlado por el Partido Bolchevique, fue inmediatamente anterior (apenas un da) a la primera sesin del Congreso Panruso de los Soviets, del da 26. Las distintas perspectivas insurreccionales no expresaban meras diferencias tcticas, de carcter tcnico, sino diferentes concepciones del poder. No era lo mismo preconizar la toma del poder por el partido mismo, como sostena Lenin; que sostener que la decisin deba ser discutida, aprobada y asumida por el Congreso Panruso de los Soviets. Tampoco estas dos posturas son asimilables a la posicin intermedia que sostuvo (y llev a cabo con xito) el entonces presidente del Soviet de Petrogrado. En efecto, Len Trotsky entendi que deba posponerse la insurreccin para acercarla lo ms posible al Congreso sovitico (que, por su parte, la vieja direccin menchevique pospona una y otra vez). La estrategia de Trotsky consisti en presionar a la direccin menchevique, en saltar incluso por encima de ella, para convocar urgentemente el congre22 Los bolcheviques y la Revolucin de Octubre. Actas del Comit Central del Partido Obrero Socialdemcrata Ruso (bolchevique). Agosto de 1917 a febrero de 1918, Crdoba, Pasado y Presente, 1972, introd. de Giuseppe Boffa.

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so, por una parte; y por otra, en tranquilizar a Lenin, que le reclamaba a l y a todo el partido abandonar pruritos democrticos o formales para reconocer la oportunidad de poner en prctica el arte de la revolucin. Trotsky consideraba imprudente lanzar la insurreccin desde el partido mismo, y decidi hacerlo desde el Comit Militar Revolucionario, que era, como dijimos, un organismo del Soviet de Petrogrado al mismo tiempo que una instancia controlada totalmente por el partido. Para ello, acerc lo ms que pudo los dos acontecimientos, casi al punto de hacerlos coincidir, pero se cuid de que cuando comenzara a sesionar el Congreso Panruso, en aquel histrico Octubre de 1917, la insurreccin apareciera frente a las otras corrientes polticas como un hecho consumado.23 La estrategia preconizada por Lenin del partido como sujeto de la insurreccin y llevada a cabo, a su modo, por Trotsky, estaba en las antpodas del poder sovitico, tal como haba sido definido en El Estado y la Revolucin. Pero, como dijimos, la ausencia del partido en este libro era sintomtica de la dificultad de Lenin de pensar de modo articulado el poder del partido y el poder sovitico. El punto ciego del leninismo es, pues, la democracia, esto es, un sistema que se funda en el libre ejercicio poltico de las diversas tendencias a travs de las cuales siempre se expresa el pueblo trabajador (concebido como un sujeto complejo).
La libertad slo para los que apoyan al gobierno, sentenciaba Rosa Luxemburg, slo para los miembros de un partido (por numeroso que ste sea) no es libertad en absoluto. La libertad es siempre y exclusivamente libertad para el que piensa de manera diferente. 24

No slo los diversos leninismos del siglo XX han heredado este problema, sino que incluso en tiempos recientes algunas figuras intelectuales lo han actualizado. As, Toni Negri desdeaba hasta no hace mucho tiempo la crtica de los consejistas y de los comunistas de izquierda como Rosa Luxemburg a Lenin y justificaba la estrategia leninista, sealando que en la Rusia de 1918-1921 era efectivamente el
23 Desde el punto de vista poltico, se consideraba indispensable que en el momento de inaugurarse el Congreso de los Soviets, toda la capital se encontrara en manos del Comit militar revolucionario: as se simplificaba la lucha contra la oposicin en el Congreso, al colocrsela ante el hecho consumado. Len Trotsky, Historia de la revolucin rusa, Buenos Aires, Tilcara, 1963, vol. II, p. 653. 24 Rosa Luxemburg, "La revolucin rusa", en Obras escogidas, Buenos Aires, Pluma, 1976, t. II p. 196.

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partido y no el soviet el garante y la potencia que expresaba el poder constituyente de la revolucin en curso:
La identificacin del partido con la clase, la inversin de la relacin partido-soviet, hay que conquistarla escriba Negri. Hasta que el partido no logre eso, necesita del Estado; [...] slo un alto nivel de unificacin obrera, de recomposicin de clase, podr por tanto permitir su superacin y restituir al Soviet su funcin y poner en movimiento el proceso de extincin comunista del Estado.25

Sin embargo, Negri no explica cmo sera posible restituir plenamente la funcin del Soviet con un solo partido en su seno. Asimismo, el filsofo esloveno Slavoj Zizek revalorizaba recientemente al Lenin que en soledad absoluta buscaba convencer de la necesidad de la revolucin a su propio partido, al Lenin que habra entendido el acontecimiento nico de Octubre y lanzaba a los bolcheviques a la toma del poder con la conciencia de que la revolucin slo se autorizaba a s misma.26 Sin embargo, sigue planteada la pregunta por el sujeto que habla en nombre de la Revolucin. En otros trminos, cabe preguntarse si es la Revolucin que se autoriza a s misma o si es el Partido el que se autoriza a travs de la Revolucin. Y si es cierto, como cree Zizek, que la Revolucin crea su propia legitimidad y su propia legalidad, no es menos cierto que el poder del partido termina violentando da tras da la propia legalidad sovitica. Podramos decir, siguiendo al Deutscher de la norma y la realidad, que el leninismo expresa esta tensin entre la norma y la realidad, mientras que el stalinismo ser la realidad devenida norma. Es que la insurreccin consumada por los bolcheviques en nombre de los soviets, marc inmediatamente de modo decisivo la configuracin del gobierno sovitico. En el proceso de conformacin del Consejo de Comisarios del Pueblo, los bolcheviques, dueos de la situacin, no aceptaron negociaciones con los otros partidos obreros que animaban la vida de los soviets, y constituyeron gobierno propio, con la breve participacin de algunos socialistas revolucionarios de izquierda. La misma concepcin de privilegiar el poder partidario sobre el poder sovitico se puso de manifiesto cuando el gobierno bolchevi25 Antonio Negri, El Poder Constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad, Madrid, Libertarias / Prodhufi, 1994, p. 355. 26 Slavoj Zizek, A propsito de Lenin. Poltica y subjetividad en el capitalismo tardo, Buenos Aires, Atuel / Parusa, 2004, p. 14 y ss.

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que disolvi, en enero de 1918, la Asamblea Constituyente que acababa se ser elegida con el voto de todos los rusos, y en la cual el Partido Socialista Revolucionario haba obtenido la mayora. Cuando Lenin, apenas cuatro meses antes, le reclamaba a su partido que asumiera por s mismo la insurreccin, lo presentaba como el garante de la Asamblea Constituyente.
No podemos aguardar a que se rena la Asamblea Constituyente, pues entregando Petrogrado, Kerensky y Ca. siempre podrn hacerla fracasar. Slo nuestro partido, con el poder en sus manos, podr garantizar la convocatoria a la Asamblea Constituyente y, con el poder en sus manos, acusar a los dems partidos por la demora, y probar la justicia de sus acusaciones.27

Pero, por qu el partido, con el poder en sus manos, iba a correr el riesgo de delegarlo en una Asamblea Constituyente que se lo iba a quitar tambin de las manos, o que en el mejor de los casos le iba a obligar a constituir un gobierno de coalicin con los otros partidos obreros y campesinos? En suma, mientras las otras corrientes que animaban la vida de los soviets Partido Socialista Revolucionario, Partido Menchevique, Partido Trudovique, Bund, anarquistas, etc. son crecientemente perseguidas o directamente prohibidas entre los aos 1918 y 1921, se afirma el Partido Bolchevique como partido nico y se inicia el proceso de fusin Partido-Estado. El nuevo Estado queda conformado por una burocracia resultado de la fusin entre los cuadros bolcheviques y parte del viejo funcionariado estatal. La marxista polaca Rosa Luxemburg seal este problema a Lenin, a Trotsky y a los bolcheviques en el poder con su notable clarividencia en el mismo ao 1918:
Con la represin de la vida poltica en el conjunto del pas, la vida de los soviets tambin se deteriorar cada vez ms. Sin elecciones generales, sin una irrestricta libertad de prensa y reunin, sin una libre lucha de opiniones, la vida muere en toda institucin pblica, se torna una mera apariencia de vida, en la que slo queda la burocracia como elemento activo.28

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27 Lenin, "Los bolcheviques deben tomar el poder" (12-14 de septiembre de 1917), incluido en Los bolcheviques y la Revolucin de Octubre, op. cit., p. 58. 28 Rosa Luxemburgo, op. cit, p. 198.

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Las vanguardias estticas y el arte en la Revolucin rusa Hugo Petruschansky*

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* Hugo Petruschansky es Licenciado en Historia de las Artes (UBA) y realiza su doctorado en la Universidad Complutense de Madrid. Es Profesor Titular de Historia de las Artes Plsticas VI en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA y Profesor Adjunto de Historia de las Artes Visuales VI y VII en el IUNA. Se desempea como docente dictando cursos y seminarios en Universidades del pas y fue invitado por diversas Universidades extranjeras. Adems ha dictado cursos sobre su especialidad en el Museo de Arte Moderno y el Malba en Argentina, en el Guggenheim de New York y en el Museo Picasso de Paris, entre otros. Se desempea tambin como crtico y curador independiente colaborando en diversos medios grficos del pas. Ha escrito numerosos artculos, prlogos a catlogos y libros monogrficos sobre diversos artistas.

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Existen varias posibilidades para enfrentar el proceso creativo de las vanguardias rusas. Pueden entenderse como un proceso histrico, inscribindolas en el contexto de la revolucin esttica que se produce a principios del siglo XX en el contexto internacional. En este sentido, quedaran como un momento ms del desarrollo de las vanguardias que tienen su devenir no solamente en Europa sino tambin en los Estados Unidos. Desde este espritu de estilo, de tradicin artstica, se emparentan con aquellas vanguardias que abarcan hasta los aos treinta. As, se podra ver su gnesis, los desarrollos histricos, las relaciones con otros artistas y las influencias que reciben. Sin embargo, las vanguardias rusas tienen la posibilidad de ser entendidas como un proyecto, como un proceso vinculado con otra historia, que es la historia poltica de la Revolucin de Octubre. La historia rusa es una historia particular y concreta que no puede ser comparada con el desarrollo del resto de Europa. Esa Europa que vio nacer casualmente, alrededor de 1907, de la mano de Picasso a Las seoritas de Avignon, a un corpus de importantes obras del Fauvismo, a la revolucin del Futurismo italiano en Miln, la Secesin Vienesa y su coletazo en las vanguardias alemanas especialmente el movimiento El Puente capitaneado por Ernst Kirchner, Karl Schmidt-Rottluff y Erich Heckel, y luego su continuidad en El Jinete Azul, en el que un artista ruso como Vasily Kandisky ser el gestor del movimiento. Ese trayecto entre Rusia y las ciudades ms importantes del centro de Europa era un trnsito bastan-

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te frecuente y comn y conforma el gran panorama de las vanguardias histricas. Sin embargo, la situacin rusa es diferente y lo que quiero mostrarles es su desarrollo particular haciendo referencia a algunos acontecimientos polticos puntuales. Cmo nacen y se desarrollan las vanguardias en la Rusia previa a la Revolucin de 1917? La inclusin de estos movimientos fue bastante dbil por la estructura misma de la sociedad rusa a finales del siglo XIX. Una sociedad zarista, provinciana, con una visin tibia respecto al centro de Europa y con una mirada melanclica a la escuela de Pars. En ese sentido, se produce una especie de miserabilismo, un deambular en estas corrientes con una actitud romntica, de aoranza sobre cmo podra haber sido ese arte que no tuvieron. Las vanguardias rusas van a dar una vuelta de pgina a esta situacin. Surgen de manera furiosa, intempestiva, violenta, con la necesidad de ser modernos, de reescribir su historia artstica considerando sus tradiciones, estilos, su sentido plstico. Una mirada sin nostalgias y con orgullo. Se revisitan las pinturas parietales, los iconos, las fiestas populares, pero tambin lo novedoso como las jornadas de msica y las kermeses. Eso empieza a ser recuperado desde el deseo no slo de Rusia sino de todo el continente, de volverse ingenuo, salvaje y reescribir la historia del arte desde cero. Esa escritura cero del arte no solamente coincide con las artes plsticas, sino tambin coincide con la literatura y la msica de Igor Stravinsky, Arnold Schnberg, y Paul Hindemith, que formaron parte no solamente de la cultura rusa sino centroeuropea. En msica, este proceso tambin tuvo una importancia bastante fuerte que va a ser coronada por gente como Alexander Scriabin, fundamental en otras concepciones en el marco de la Revolucin. Todo el proceso revolucionario, desde 1905, impuls esta bsqueda de transformarse en sujetos modernos, con una visin novedosa que no aludiera al estilo zarista. En la Exposicin Universal de 1900, cuando Nicols II regala a Pars el famoso puente de Alejandro III, la juventud burguesa perteneciente a las escuelas de bellas artes tom el suceso violentamente. Estas escuelas comienzan a estar disconformes con la tradicin acadmica hasta culminar con la escisin de sta. A nivel internacional surgen distintas organizaciones, que sern conocidas con los nombres de esos operadores culturales como el Vkhutemas y el Inchuk. Lugares donde se concentran las estrategias artsticas que dan pie un
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poco ms adelante a la creacin de la Bauhaus, que entre 1919 y 1933 coincide casualmente con ese proceso creativo tan particular. Para comenzar con este panorama de las vanguardias artsticas rusas quisiera considerar bajo qu organizacin social, poltica y cultural se articulan estos jvenes artistas que no tenan un lugar de contencin. Los primeros espacios son agrupaciones, clubes, organizaciones, as como en Pars estaban los cafs, las cuevas que formaban parte de lo que luego se conoce como el underground, desde una postura solitaria y apartada, pero que seran el sustento de la sociedad. Las primeras vanguardias van a estar orientadas a un cambio sustancial de la mirada zarista, del elemento de Status Symbol, del prestigio de la imagen francesa, que estaba araando y que estaba desparramada por toda la sociedad moscovita y tambin por San Petersburgo, la gran capital, y por algunas ciudades como Kiev, Vtebsk, lugares con cierto tipo de prestigio artstico. El primer gran movimiento que irrumpe fuertemente es el Rayonismo, que estaba dirigido por un matrimonio que ocup un lugar fundamental en esta historia, formado por Natalia Goncharova y Mijal Larionov. Ambos se asociaron tambin a Sota de Diamantes, agrupacin que nucleaba a jvenes con impulso expresivo. sta fue como el Instituto Torcuato Di Tella, porque nucleaba a artistas plsticos y tambin a escritores, msicos, arquitectos, polticos, que discutan el proceso del devenir del arte. En principio la revolucin trajo aire fresco que lentamente se fue solidificando, y luego enrareciendo en las polmicas de cmo tena que desarrollarse y vincularse el arte con la revolucin. El arte tena que estar ligado al hambre, a la miseria, o a un nuevo cambio en la mentalidad del hombre? Un Hombre Nuevo, como tambin se llama uno de las pequeas corrientes. Estos movimientos eran a veces muy breves, duraban cuatro, cinco aos, y organizaban distintas exposiciones como Cero Diez, El Tranva, El Blanco, muestras que marcaron un punto importante de concrecin del cambio de visin. En este marco, el arte tena que construir una nueva y gloriosa Nacin, pero adems un lenguaje que diera cuenta de la revolucin, y tambin tena que ser contemporneo. Esa contemporaneidad evidenciaba la diferencia de proyecto: el hombre estaba en un nuevo camino. Esos temas estaban tambin impulsados por la literatura, no solo de Vladimir Maiakovsky sino, un poco ms adelante, de

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Boris Arvatov. Todas estas disputas se fueron dilucidando y discutiendo de una forma enrgica pero tambin urgente y provisoria dentro de los pequeos grupos que se iban formando en los clubes, en Mosc y en San Petersburgo. La idea es mostrar un corpus de obras de distintos movimientos que fueron los artfices de este cambio revolucionario, que hoy en da se transforman en los hroes, en los protagonistas indiscutibles del cambio que se oper en la Rusia de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Son quienes coronaron e ilustraron a lo largo de veinte o veinticinco aos el proceso revolucionario. Por otro lado, debe considerarse la perspectiva de las utopas. Su realizacin era tambin uno de los preceptos que los artistas de la vanguardia rusa tuvieron como objetivo. Recin en los ltimos diez aos se est abriendo un mundo bibliogrfico sobre este tema, investigaciones bastante concisas y profundas, monografas, en Rusia y en el campo universitario internacional. Tambin se est trabajando en el papel de los artistas y se est indagando sobre las obras; incluso numerosas obras que han estado desaparecidas son descubiertas gracias al relevamiento de documentos fotogrficos. El ejemplo ms claro es el de Vladimir Tatlin, quien ha hecho una cantidad enorme de obras de las que conocemos el setenta por ciento por reconstrucciones a partir de fotografas que disponemos y que son posibles de ser estudiadas y trabajadas. El Rayonismo es, de las vanguardias, la ms sutil y tiene una vinculacin estrecha con la vanguardia francesa. La relacin entre Pars y Mosc es extremadamente fuerte. La influencia del cubismo fue fundamental y se debe en parte a dos grandes coleccionistas como Sergei Shchukin e Ivn Morozov, hombres burgueses, profesionales, de tradicin artstica, que abran las puertas de sus casas no solamente para que los estudiantes y los artistas vieran la coleccin sino tambin para que el pblico no especializado pudiera ver las obras. stas eran visitadas con mucho inters pero tambin para burlarse. Exista un problema de legibilidad de las vanguardias, el pblico general no saba muy bien qu eran el Cubismo o el Futurismo italiano. Los grandes viajes del futurista italiano Filippo Tomaso Marinetti a Rusia fueron muy fructferos. El Cubofuturismo fue uno de los momentos ms importantes de las vanguardias rusas, las que lo adoptaron como padre de su propio lenguaje. Volverse salvaje, volverse ingenuos trajo como con[ 62 ]

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secuencia un primitivismo que vino de la mano de la revalorizacin del icono ruso. Sin embargo, la primera mirada fue una mirada tibia al postimpresionismo francs, lo que algunos rusos llamaron cezannistas porque miraban a Paul Czanne con gran orgullo. Picasso era ms complejo y brutal; Paul Matisse era ms amable y decorativo y los futuristas italianos fueron ms revolucionarios. Marinetti lanza el primer manifiesto para justificar el futurismo italiano en el norte de Italia, y es publicado primeramente en Le Fgaro de Pars en 1908 y 1909. Esta carta de intencin fue imitada por los artistas rusos. Una de las primeras obras de Natalia Goncharova es un autorretrato en el que propone una mirada frontal, como ella lo dir posteriormente. Goncharova vivir muchos aos, y con la llegada del estalinismo, tanto ella como su marido se van de Rusia y se instalan en Suiza y Pars. All trabaja con el mundo de la msica y hace ilustraciones, decorados, escenografas y vestuarios de obras que abarcan desde Manuel de Falla las ms contemporneas y muy importantes de los aos cincuenta. Se trata de una mujer burguesa, que comienza a trabajar desde una perspectiva cezanniana, que se observa en la pincelada constructiva pero a la vez con un gran decorativismo y un exceso en el uso del ornamento. Este ornamento se vincula con la tradicin rusa, con efectos pictricos y plsticos que Natalia Goncharova adopta del elemento primitivo. Este primitivismo, este salvajismo se nota en la estructura tosca de su figura, una mscara que ya el cubismo tambin plantea. Por otro lado, faceta las estructuras y gesta una especie de caleidoscopio utilizando un cromatismo agudo, fuerte, contrastante, chocante y muy activo que se corresponda con la tradicin del icono ruso. Los iconos eran objetos devocionales, uno de los pocos bienes del pueblo. Se colgaban en las casas y tambin salan a la calle. El tema de relacin entre el interior y el exterior va a ser muy importante para todo el desarrollo de las vanguardias, y al principio se va a ligar a lo que puede llamarse el arte del trabajo. Ilustraciones de la vida urbana, de la vocacin del trabajo. Esto deja de lado el arte caracterstico del siglo XIX que lleg hasta el simbolismo de principios de siglo. Un arte de ilustracin de conceptos de la vida, ms abstracto. La obra del trabajo, el sudor, representado en un lenguaje contemporneo para el que el eje Pars-Mosc era fundamental. El cambio radical de Natalia Goncharova al adoptar el cubismo y el futurismo se evidencia en la obra de la entra-

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da al tnel del subterrneo de Mosc. Especialmente es visible en el techo con el riel por donde pasa la electricidad, en los personajes que caminan por el tnel, en la publicidad, en la bifrontalidad frente y perfil de un personaje y en el uso del letrismo. Este era el cable a tierra de la realidad que el cubismo haba sostenido, la idea de escaparse del mundo de la narrativa tradicional, casi fotogrfica. La fotografa haba venido a suplantar un problema del arte, que era el tema de la representacin, de la realidad figurativa. La artista adopta un nuevo sentido de la velocidad, del ritmo, del vrtigo de la ciudad. En la obra El ciclista, descompone el movimiento en la espalda del personaje, en el empedrado y aparecen nuevamente las letras. Goncharova va a tener una mirada directa a ese Cubofuturismo tan importante que va a abrir las puertas a la vanguardia. Natalia Goncharova es un paradigma de esta poca, aunque este es un lenguaje compartido por una cantidad muy grande de artistas. Con Larionov, su marido, inicia una nueva estructura que parte de los elementos de la realidad tecnolgica, la luz elctrica, la forma en que esta golpea sobre el objeto produciendo efectos de rayos. Crean una estrategia plstica que se conoce como Rayonismo, en ruso Luchizmo. Los rayos de luz que pegan sobre los objetos, sobre los metales, la luz de una lmpara pega sobre un vaso, un vidrio. Estos rayos van a hacer diferenciarlos del resto de las vanguardias. En esta obra, Composicin, de 1911, todo es rayos, como si fuera un caleidoscopio de cristales y vidrio en donde, nada ms y nada menos, aparecen unos gatos muy sintetizados. Todo el resto son rayos lumnicos que, como si estuviramos vindolos con un juego de espejos, van a transformar el objeto de la realidad en un elemento verdaderamente plstico. En este punto, la poltica estaba evidenciada en la idea novedad y revolucin plstica. Es una pintura fcil de ver, sin prestigio, sin estatus simblico, una pintura que pudiera entender cmo el hombre se transforma en personaje contemporneo. En ese sentido, Mijal Larionov, como casi todos los pintores de la vanguardia rusa, toma como punto de partida el tema de la exaltacin y dignidad del trabajo. Por lo general es trabajo urbano: el afilador de cuchillos, el pedicuro, el panadero, los lustradores, el carpintero. En cuanto a lo formal, parte de la mscara primitiva con bifrontalidad que da cuenta del inters por el cubismo, presenta una exaltacin brutal del color, al tiempo que
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retoma a Gauguin, Van Gogh, Czanne. La idea de traslado directo y efectivo entre Rusia y Alemania fue muy eficiente. El tren que vena de Mosc, Viena, Mnich, era un tren cargado de telas, cargado de pinceles por los artistas. No hay que olvidarse de Morozov y Shchukin tenan ms de cincuenta obras de Matisse y otras tantas de Picasso. La Danza, de Matisse, una de las obras ms importantes de la vanguardia histrica francesa desde 1890 hasta 1915, estaba en Mosc: numerosas obras que le encargaban a los artistas franceses estaban en Mosc. El mismo artista fue a fiscalizar obras que se encargaban para algunos lugares y estaban despus mal medidas, lo que lo obligaba a hacer algunas rectificaciones. En el caso de La Danza, hizo dos versiones porque la primera no cupo en el lugar que haba sido designado. Es as como la vanguardia europea estaba presente en el inicio de las vanguardias rusas, presentando luego un viraje muy fuerte y totalmente inesperado cuando la Revolucin de Octubre se hace efectiva. Sin embargo, este es el caldo de cultivo de todo este proceso. La fantstica obra de Larionov es un ejemplo del elemento formal que el Rayonismo ejerce. Puede parecer difcil verla, pero sin embargo esconde elementos transparentes donde el sol y la luz refractan. La luz llega a una copa, vasos, una botella cuyo pico se tuerce, otra botella verde y una ventana con el vidrio. Los reflejos, haces de luces, tecnologa, luz elctrica, la bombita es la modernidad que ha dominado y que ha exaltado el espritu de la obra. El Rayonismo va llegando lentamente casi a un sentido de abstraccin. En algunas obras, comienza a aparecer comida para representar el hambre y la pobreza. Se representan papas, tomates, salchichn, panes. El tema de la comida va a llevar a Kasimir Malevich a la famosa frase los problemas del estmago tienen que ver con el problema del espritu, un poco para diferenciarse de los constructivistas rusos que tenan una preocupacin diferente. En este caso, los rayos se transforman en un emblema en s, en una estructura en s, casi abstracta, y estas obras de Mijal Larionov de los aos 1917 hasta el ao 1920, en plena revolucin, van a materializar el sentido del rayo. Natalia Goncharova y Mijal Larionov fueron los promotores de Sota de Diamantes, movimiento que reuni a los artistas, y que tambin tuvo influencias en las muestras mencionadas. En la exposicin llamada Cola de asno, o Rabo de asno, ella aparece como protagonis-

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ta a partir de la obra que fue pintada con la cola de un burro. Los rusos han parafraseado este tema en el arte contemporneo, por ejemplo cuando Vitaly Komar y Alexander Melamid pintaron y presentaron en la Bienal de Venecia hace cuatro aos obras pintadas con la trompa de un elefante. En este sentido, lo que hacan era una evocacin a la obra de Goncharova. A principios de siglo, esto funcionaba como un elemento de cuestionamiento, la crtica aluda a sus obras como verdaderos puetazos a la vista, se referan a que eran ejercicios dramticos en el mundo del arte. Con la aparicin del Rabo de asno en las muestras Cero Diez, El tranva cinco y El blanco, aparece un personaje bastante importante dentro de la estrategia de la vanguardia que se llama Kasimir Malevich y que es, tal vez, el personaje ms radical del mundo de la vanguardia rusa y su obra es paradigmtica. El movimiento que origin se denomin Suprematismo aludiendo a la supremaca de la sensibilidad sobre la razn, a la sensibilidad plstica pura. Malevich aluda a que, si se llevo a un grupo de especialistas, artistas y crticos a ver las obras veneradas de la historia del arte, un Rembrandt, un Rubens, y les resto, metafricamente, los elementos que hacen que esto sea una obra de arte, no se daran cuenta, porque lo que no tienen los crticos es la posibilidad de ver la sensibilidad plstica del artista. Esta sensibilidad que es espiritual era a lo que l trataba de llegar. Una especie de nihilismo muy afn a los rusos, que va a llevar a desarrollar a lo largo de su carrera en forma contundente. Malevich se inicia con un arte mecanicista y protocubista, cercano a Fernand Lger, un artista querido en Rusia y cuya obra agraria se centra en los trabajos del campo. Rpidamente Malevich va a cambiar hacia un cubismo cromtico a la manera de ese juego entre Picasso y Robert Delaunay, que era un cubismo ms amable, rfico y romntico. Esto se observa en las obras donde los personajes en la nieve llevan arenques, donde llevan la comida. Aqu la utilizacin de los colores primarios es muy importante. El artista lentamente contina hacia el Cubofuturismo. En El afilador de cuchillos, la mano del afilador aparece en movimiento, as como la vaina del cuchillo, la rueda y el pie que mueve los engranajes de la rueda. La aparicin de la tecnologa y el movimiento a travs del facetado transforma esta profesin en una exaltacin y gran epopeya del trabajo y de la tcnica artstica. En El aviador, una interpretacin poltica, rene textos y los superpone
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como un collage visual que refiere al mundo de la literatura. Para el artista, el hombre tiene que develar este proceso. Este sistema de produccin no es el final de su bsqueda y debe llegar a lo ms profundo de su ser, caer en lo ms oscuro para poder resurgir en la plenitud de las formas artsticas y sensibles. Es ah cuando surge el Suprematismo. Con este fin llega a la oscuridad total a travs de su pintura emblemtica Cuadrado negro sobre fondo blanco. A travs del cual llega a la nada, un cuadrado es la forma ms afirmativa, ms serena, contrasta con el dinamismo de un crculo. Llegar a esa nada le permite ir lentamente descubriendo el rojo, descubriendo las diagonales, algunas curvas, y lograr la pureza de la luz a travs de su otra obra fundamental que es Cuadrado blanco sobre fondo blanco. En este sentido, el Cuadrado negro se transforma en el icono ms importante de la supremaca de la sensibilidad. En la muestra Cero Diez, de 1917, el artista coloca el cuadrado en el ngulo, en el mismo lugar donde las familias colgaban los conos (de este modo, se genera un espacio y no quedaban adheridos a la pared). As la vida giraba alrededor del icono. stos tenan elementos abstractos en los ornamentos. Poco despus incorpora los rojos y luego el blanco convirtiendo la supremaca de la sensibilidad en uno de los emblemas ms importante de la vanguardia rusa. Hacia abril de 1932 llega la resolucin del Consejo de volver al realismo y las obras abstractas son prohibidas por el estalinismo, cuestionadas por ser demasiado burguesas, poco legibles. El artista vuelve a la figuracin pero con pequeos guios. En su Autorretrato realiza una abstraccin a la cual le agrega su propia cara. Abre un juego, una mirada tangencial hacia el mundo de la representacin abstracta y la sensibilidad suprematista. Contemporneamente un grupo de artistas sern los artfices de la construccin de un nuevo proyecto para hombre nuevo. El Constructivismo junto al Productivismo y el Realismo de los hermanos Naum Gabo y Antoine Pevsner, acompaa el proceso de la Revolucin de octubre de una manera muy eficiente, poltica y combativa. Junto con El Lissitzky, Alexander Rodchenko, y otros artistas hombres y mujeres, Vladimir Tatlin otorga una fuerza central al sentido del constructor. El artista no es un artista, es como un ingeniero artfice de una sociedad nueva. Pasan a denominarse maestro artesano, maestro constructor y todos ellos van a trabajar en agrupaciones como Vkhutemas

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e Inchuk. Deviene impresionante la cantidad de agrupaciones que emergen entre los aos 1905 y 1930, un verdadero glosario de siglas: Ars Nova, Kuznova, LEF, Izo. En una ciudad como Mosc, se han registrado alrededor de 65 agrupaciones de artistas plsticos, msicos, donde cada uno tena su escisin y su ncleo de trabajo. En este contexto, Tatlin comenzar a trabajar el relieve y la forma tridimensional como si fuesen un puente, una estructura funcional con materiales fciles de entender, pero no tradicionales. En ese sentido incorpora chapa galvanizada, tornillos, elementos que recuerden y aludan directamente a la construccin del hombre ingeniero. Una de las obras ms importantes del artista es el relieve de esquina, una serie de obras que son reconstrucciones. stos se han perdido pero hay fotos que se conservan y que hablan de esta obra estelar. En una de ellas, reconstruida con el permiso de Tatlin, el ngulo del muro va de una pared a otra como si fuera el icono, por eso se llamaban relieves de esquina. Tal vez la obra ms importante y conocida es el monumento a la Tercera Internacional. Un proyecto que no se construy y que iba a ser, con sus 400 metros de alto, el ms alto del mundo. La torre posea una gran plataforma diagonal como si fuera una tribuna para oradores (aqu devienen relevantes los dibujos de Tatlin con Lenin hablando al pueblo). El monumento tambin tendra cuatro estructuras para el poder legislativo, el poder judicial, el ministerio de comunicacin, convirtindose en emblema de la propaganda poltica. Estas estructuras giraran alrededor de un mes, un da, un ao sin que su movimiento fuese percibido. Nuevamente aparece la concepcin de movimiento y dinamismo. La obra es verdaderamente utpica, irrealizable pero una representacin del espritu glorioso de una nueva construccin, de un episodio en la historia universal. Hay fotografas que muestran a Tatlin con una maqueta provisoria del monumento. Esta maqueta fue realizada varias veces, la original se perdi aunque antes fue exhibida en las calles como caracterstica del arte ruso, que ocup un lugar relevante en las manifestaciones populares, las manifestaciones callejeras, las fiestas populares. Mucho se desarrollaba en las calles: se diverta, se jugaba, se protestaba, la calle fue un espacio muy importante. Los constructivistas no solamente pintaron, esculpieron, hicieron monumentos, hicieron obras de arquitectura, sino tambin disearon casas, indumentaria nueva, vajilla, manteles, todos los arte[ 68 ]

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factos de uso domstico con una gran modernidad en los aos veinte. Ivn Pougny, otro artista cercano a Tatlin, utiliza los elementos constructivos como arandelas y chapas, y representa fuertemente la idea de construccin. En Composicin, de 1912, no slo se asemeja a una obra plstica, que por cierto es muy bella y tiene el espritu de un artista, sino tambin da la sensacin de ser una maqueta bastante fuerte y curiosa. Las publicidades de su propia obra aparecen tambin en la manifestacin de Ivn Punin en la calle. l va sacando sus personajes y jugando con las formas, con el cubismo, con el constructivismo, y va interesando a la gente. Por eso la Revolucin rusa se va a asemejar un poco a la Revolucin Francesa. Cuando se conmemoraron los doscientos aos de la Revolucin Francesa en Pars hubo un desfile muy importante, lleno de presidentes y con muchsimas actividades. Entre stas, la ms importante, en el desfile central en Pars, fue cuando se evocaron los acontecimientos populares de la Revolucin rusa. Es interesante ver desfilar tambin a la Revolucin rusa como una revolucin paradigmtica de la sociedad. Otro importante artista del constructivismo fue El Lissitzky, quien crea una estructura llamada Proun. stas eran unidades productivas formales en donde se ve al hombre como un ingeniero. Con una gran influencia del dadasmo, esa imagen concilia lo inconciliable del surrealismo con lo que empieza a ser importante en la permeabilidad de esas vanguardias. El Lissitzky planea los Proun como si fueran verdaderas construcciones en el espacio. El hombre camina en este movimiento, en esta idea de plano, de profundidad, como un proyecto arquitectnico. El Lissitzky haba hecho, como Tatlin, esta columna en donde se arengaba al pueblo. La diagonal ser un elemento importante, Tatlin la utiliz en el monumento ya mencionado. Esa direccin representa la idea de funcionamiento del pueblo, de su caminar. Una lnea ascendente diagonal hasta el infinito, que representa el movimiento de la tierra. Arquitectos como Konstantn Mlnikov e Ilya Golosov tenan tribunas similares a las que se presentaron en el concurso para el diario Pravda. All todos realizaron diagonales en donde se exhiba al lder hablando y comunicando al pueblo. Uno de los artistas ms importantes de la revolucin constructivista fue Alexander Rodchenko. No slo fue un lder en el arte, tambin un gran promotor de ideas. Un hombre activo y gran militante de la

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vanguardia. Sus primeras obras pictricas estn asociadas al dadasmo. Juntan objetos elementos de desperdicio que recuerdan al ReadyMade de Marcel Duchamp. Rodchenko empieza a trabajar en el Inchuk y en el Vkhutemas. Se estudiaban los materiales, la resistencia y maleabilidad de los objetos. All, trabaja la organizacin de elementos en el espacio, un plano de madera que se corta progresivamente y surge la idea de universo. En el Museo del artista de Rusia estn estos objetos que l fue trabajando y organizando en estas instituciones. Fue adems un gran diseador. En el diseo del ao 1920 de un papel para empapelar, se muestran elementos dinmicos como hlices de aviones, incluso la utiliza elementos fotogrficos. Este medio adquiere una fuerza muy grande. En una de sus fotos muestra dos floreros de vidrio que dan la sensacin de un engranaje, de elementos mecnicos. El artista tambin se destaca en el diseo de la tipografa, de los afiches. En estos ltimos se impulsa el grito por la instruccin, los libros, el cine, la inversin, la salud. El diseo es completamente contemporneo: el rectngulo, el tringulo, la organizacin de las tipografas novedosas. Esto fue producto de este espritu del Inchuk y del Vkhutemas. En el cine aparece el ojo como el gran estimulante del mundo del arte. Tambin existi un grupo de amazonas del arte. Las mujeres fueron fundamentales en este episodio. Liubov Popova, Varvara Stepanova, Alexandra Stern y Olga Rozanova fueron algunas de estas artistas. Popova, la mujer de Rodchenko, se inicia con una temtica similar a las vistas en el Cubofuturismo y luego se mezclan el Rayonismo, con el Cubismo en una abstraccin extremadamente lrica. Las mujeres tuvieron un accionar muy importante en el teatro, la escenografa, el vestuario y lo cotidiano. Entre las obras de Popova tambin existen bocetos para obras de teatro. En stas se ilustra la vida cotidiana de la revolucin. Un ejemplo es la produccin de Alexandra Stern, una mujer tan importante dentro del mundo de la escenografa contempornea, que sus obras siguen siendo estudiadas hoy en da. A comienzos de los aos veinte realiza la escenografa de Salom de Oscar Wilde, donde pueden observarse rojos, azules, amarillos, grandes espacios funcionales, una abstraccin total. La modernidad de este vestuario fue compartido en ese mismo momento por Picasso quien estaba haciendo la Parade de Cocteau, aunque ste era mucho ms figurativo y menos audaz que el de Alexandra Stern. En un proyecto
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de escenografa un disco muy dinmico es tomado directamente de la obra de Robert Delaunay. En la pintura, Stern trabaja la estructura de la bidimensionalidad del plano. Por otra parte, Stepanova, que se vincula a la obra de Rodchenko, disea personajes que estn en relacin con la estructura primaria y primitiva, como los afiches que tambin propuso en toda su produccin artstica. Finalmente, tambin hubo un desarrollo del Realismo, que no se liga a la realidad. Entre los artistas ms importantes cabe mencionar a los escultores independientes Naum Gabo y Antoine Pevsner. En la Cabeza de Mujer de Gabo se observa la influencia cubista y sus materiales son totalmente novedosos. Por ejemplo, en las obras de los aos veinte incluye baquelitas, vidrios y elementos dinmicos como monumento a la tecnologa. En este sentido, el arte ruso de este momento de la revolucin fue curioso, vehemente y brutalista. Con la emergencia de Stalin, estas producciones se ven empaadas. Se impulsa una pintura completamente diferente que se conoce como el Realismo Socialista. En ste, las obras exaltan las bondades del rgimen. El estalinismo las vio como heroicidad. En el marco de la historia del arte, esta produccin se liga a los regmenes totalitarios por su carcter y exaltacin de la heroicidad, pureza, juventud, trabajo y de las virtudes de la guerra. Una felicidad perdida que no se volvi a repetir y que forma parte de la utopa de la vanguardia rusa. Esa utopa que todava est caminando y dando vueltas por el espritu. Este fenmeno no se dar slo en Rusia. En Alemania la Bauhaus tampoco puede reeditarse desde que el nacionalsocialismo empuj su cierre. As como no tampoco pudo volverse al maravilloso momento de los aos 19201925 de Ramn Casas que el franquismo deterior, ni a la metafsica que Mussolini censur, algo similar sucedi en Rusia. La Revolucin va a quedar en las vanguardias como un momento fundamental de la historia del arte, pero tambin como un episodio muy original y singular de la historia de la humanidad.
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Natalia Goncharova: La pequena estacin, 1911, leo sobre tela 66 X 74 cm. Coleccion Privada.

Kasimir Malevich: El Aviador, 1913, leo sobre tela 124 X 64 cm. Museo Ruso de San Petersburgo
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Kasimir Malevich: El Afilador, 1912/1913, leo sobre tela 79,5 X 79,5 cm. Coleccion Yale University Museum, New Haven.

Vladimir Tatlin: Monumento a la tercera Internacional, 1919. Fotografa de poca.

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Kasimir Malevich: Cuadrado negro sobre fondo blanco, 1929, leo sobre tela 53,5 X 53,4 cm. Museo Hermitage, San Petersburgo

Naum Gabo: Cabeza constructiva 2, 1916, Acero, 45 X 40,5 X 40,5 cm. Coleccin privada
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Natalia Goncharova: Mujer con bestia, 1911, leo sobre tela, 167 X 128.5 cm. Museo Unificado de Rusia, legado Kostroma.

Alexander Rodchenko: Diseno textil, 1924, aguada sobre papel, 30 X 45 cm.

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Alexandra Exter : Set para la obra Salom, de Oscar Wilde, 1917, lpiz y tintas sobre papel, 26,6 X 35,2 cm - Coleccin Privada.

Ivan Puni: Relieve Suprematista, 1915, reconstruccin de 1920, 50,8 X 39,3 X 7,6 cm materiales varios. MoMA - New York
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Mijail Larionov: Boulevard Venus, leo sobre tela, 1913, 116 X 86 cm. Centro Georges Pompidou, Paris.

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Intelectuales argentinos en la Unin Sovitica Sylvia Satta*

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* Sylvia Satta es Doctora en Letras, Investigadora del Conicet y Profesora de literatura argentina del siglo XX en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Public los libros Regueros de tinta. El diario Crtica en la dcada de 1920 (1998); El escritor en el bosque de ladrillos. Una biografa de Roberto Arlt (2000), por los que recibi premios de la Fundacin El Libro y de la Fundacin Konex respectivamente. Dirigi El oficio se afirma, noveno tomo de la Historia crtica de la literatura argentina (2004); realiz compilaciones de gran parte de la obra indita de Roberto Arlt; y de dos publicaciones: Revista Multicolor de los Sbados, suplemento cultural del diario Crtica, dirigido por Jorge Luis Borges y Ulyses Petit de Murat (1999); y Contra. La revista de los franco-tiradores, dirigida por Ral Gonzlez Tun (2005).

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Las lneas centrales de esta exposicin retoman la investigacin que realic en la preparacin de Hacia la revolucin. Viajeros argentinos de izquierda, una compilacin de relatos de viajeros a la Unin Sovitica, China y Cuba, recientemente publicada por Fondo de Cultura Econmica. La hiptesis central sostiene que en ciertos perodos de la historia del siglo XX, la revolucin, adems de ser un hecho poltico, social o cultural, se convierte en un lugar determinado en el mapa. A partir de la Revolucin rusa de 1917, la nocin misma de revolucin se espacializa, porque desde entonces delimita un territorio y funda un escenario que convoc a viajeros de todo el mundo; desde entonces, las representaciones de la sociedad ideal abandonaron un imaginario tiempo futuro para convertirse en puro presente: bastaba con atravesar el ocano o cruzar una frontera para presenciar ese futuro devenido presente y tocar con las manos un sueo realizado. Para los argentinos en particular, y los latinoamericanos en general, el camino abierto por Rusia pareca demostrar como sostiene Ricardo Falcn que la revolucin tambin era posible en un pas de capitalismo perifrico, gobernado por una aristocracia secular y con la presencia dominante de campesinos pobres.1 En esos comienzos, la Revolucin rusa represent un principio de transformacin radical cuyo atractivo resida en sus proporciones picas, en la juventud de sus dirigentes, y en el nacimiento de un nuevo orden que anunciaba el tras1 Ricardo Falcn, Militantes, intelectuales e ideas polticas, en Ricardo Falcn (director), Democracia, conflicto social y renovacin de ideas (1916-1930), tomo VI de Nueva Historia Argentina, Buenos Aires, Sudamericana, 2000.

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trocamiento de los lugares sociales. En los aos treinta, para pases no desarrollados como la Argentina, la sociedad sovitica continuaba resultando atractiva tanto por su racionalidad, planificacin, industrializacin, aplicacin de la ciencia y la tecnologa como tambin como modelo de sociedad, posibilidades de felicidad e igualdad social.2 Ser testigo de esa sociedad nueva se convirti, como en el resto del mundo, en el anhelo de muchos intelectuales argentinos: He venido a ver, nada ms () ver con los ojos la realizacin del socialismo y tocarlo despus con las dos manos, dice el escritor Elas Castelnuovo cuando llega a Leningrado en 1931.3 Ver y tocar: la experiencia revolucionaria se materializa ante la mirada de Castelnuovo porque pisar el suelo sovitico es experimentar la realizacin de un modelo de justicia social en sus aspectos ms tangibles y materiales, y sentirse parte de una comunidad reconciliada, regida por la armona entre valores diferentes, entre el individuo y la sociedad, entre la cultura y la naturaleza, entre los intereses pblicos y los privados, entre los deseos y la realidad. A su vez, desde octubre de 1917, el relato de viajes adquiere una nueva funcin: la de contar la verdad sobre la Revolucin rusa y diferenciarse as tanto de los relatos apologticos de los militantes comunistas como de las adversas y por momentos, terrorficas versiones promovidas por las agencias de noticias internacionales. Ledos por miles de lectores, los libros de los viajeros a Rusia se convirtieron en mediadores entre los grandes tratados de ciencia poltica y el pblico lego por ser, precisamente, los relatos de una experiencia. En este sentido, el uso del gnero para dar cuenta de una experiencia poltica otorga a la narracin el plus de credibilidad del que carecen los textos de teora poltica porque el narrador es un testigo directo que narra lo que ha visto con sus propios ojos. Las primeras versiones sobre la Revolucin rusa que llegan a la Argentina se publican en diarios y revistas y son confusas o contradictorias. En este marco, una de las fuentes de informacin ms importante de la dcada del veinte y comienzos del treinta la constituyen los libros de los viajeros a la tierra de los soviets. Desde la Argentina parten algunos viajeros que escriben sus propias experiencias de viaje, pero tambin se publican y se traducen permanentemente relatos de viajeros de todo el mundo.
2 Tulio Halperin Donghi, Historia contempornea de Amrica Latina, Buenos Aires, Alianza, 1999. 3 Elas Castelnuovo, Yo vi...! en Rusia (Impresiones de un viaje a travs de la tierra de los trabajadores), Buenos Aires, Actualidad, 1932.

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La publicacin y venta de estos libros eran sumamente exitosas, y las ediciones se agotaban rpidamente. Por lo tanto, en muchos casos, eran los mismos editores quienes promovan su publicacin. Para dar slo un ejemplo, se puede mencionar el caso de Mosc. Diario de un viaje a la Rusia Sovitica de Alfonso Goldschmidt, editado en Argentina por Manuel Gleizer, en 1923, y como folletn en el diario Crtica al ao siguiente. Estos dos datos sealan, por s solos, la importancia que adquiri el relato de viajes de Goldschmidt que fue traducido al espaol a pedido de un editor y que se public en un diario que sola ser ledo por miles de lectores. El prlogo del traductor Julio Fingerit y el anuncio publicitario de Crtica sealan el lugar que el editor Manuel Gleizer y Natalio Botana desde el diario estn pensando para el libro: se trata de un relato que viene a cubrir un vaco de informacin, de manera independiente, objetiva y veraz. Mientras que Crtica sostiene que Alfonso Goldschmidt relata la verdad del enigma, pues Mosc es el nico libro en que, como en un espejo, se refleja la realidad del ex-imperio de los zares,4 Fingerit aclara que aunque detesta todo lo bolchevique, se avino a traducir el libro de Goldsmichdt a pedido del editor Gleizer porque considera que se trata de un libro objetivo, que se diferencia de las versiones ya existentes:
Los libros que acerca de la Rusia bolshevique yo he ledo son los ms absolutamente dudosos en punto de la fe que se merezcan. Los han escrito o bolscheviques o anti-bolsheviques; escritores pagados por los enemigos de los soviets, o a sueldo de alguna empresa capitalista, ms o menos periodstica; o han sido los autores sectarios de uno u otro bando, y en el mejor de los casos parciales del socialismo. En cambio, Goldschmidt no es parcial de poltica alguna, porque su orgullo se encarama tan alto, que en verdad slo es del partido de s mismo. Por ms de Goldschmidt se declare inclinado al sovietismo, lo ms cierto es que slo se inclina a mirar por s, con la sola preocupacin de s propio y con el solo cuidado de sus propios sentimientos.5

Algo parecido sucede con la publicacin del libro Un notario espaol en Rusia, de Diego Hidalgo, en Madrid de 1929. El relato del viaje a Rusia de Hidalgo est formado por las cartas privadas que fuera
4 Crtica, 2 de setiembre de 1924. 5 Julio Fingerit, Prlogo de traductor, en Alfonso Goldschmidt, Mosc. Diario de un viaje a la Rusia Sovitica, Buenos Aires, Gleizer editor, 1923.

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enviando a un amigo desde Rusia. Conocidas estas cartas por los editores, solicitan a Hidalgo el permiso para su publicacin. El libro se abre entonces con la trascripcin de las cartas que los editores enviaron a Hidalgo pidiendo su autorizacin, en las cuales se subraya esta demanda del pblico: Lo que el pblico necesita es precisamente conocer la opinin de hombres tan imparciales como usted sobre cuanto all ocurre y la manera como all se vive.6 Y efectivamente, Un notario espaol en Rusia se publica en 1929, se agota rpidamente y en 1931 se publica su cuarta edicin. Adems, se tradujo al portugus y al francs; la edicin francesa apareci en 1931 con un prlogo de Henri Barbusse. Es a partir de 1921, y durante la primera mitad de la dcada del treinta, cuando se ponen de moda los viajes a la Unin Sovitica, realizados por escritores, intelectuales, periodistas o, como sucede durante la primera etapa de la Revolucin rusa, por militantes socialistas y anarquistas. Los motivos de los viajes son numerosos: en algunos casos, se viaja por curiosidad intelectual y poltica sobre lo que est pasando en Rusia; en otros, invitados por la Unin Sovitica; algunos viajan para participar de algn congreso; otros, para realizar alguna misin poltica. Durante la primera etapa de la revolucin hasta la muerte de Lenin, en enero de 1924, muchos de los viajeros que arriban a la Unin Sovitica, sobre todo en 1920, son socialistas y anarquistas que viajan para participar del Segundo Congreso de la Internacional Socialista (desarrollado entre el 19 de julio y el 7 de agosto de 1920) y para ver de cerca qu suceda en la Unin Sovitica antes de aceptar las veintin condiciones que exiga la Tercera Internacional Comunista para ser incorporados. Tambin viajan los periodistas enviados por algn diario, o profesionales interesados en las nuevas prcticas de la Rusia Sovitica (mdicos como el rosarino Lelio Zeno que viaja con Castelnuovo en 1931, abogados como el espaol Diego Hidalgo que lo hace en 1929). Estos viajes de intelectuales, escritores o periodistas difieren de los que realizan los militantes y los dirigentes comunistas cumpliendo misiones del Partido. Y difieren por varios motivos: en primer lugar, porque muchas veces los dirigentes comunistas viajan clandestinamente; en segundo lugar, porque son viajes que rara vez se traducen en relatos pblicos.7 Por ejemplo, son pocos los relatos escritos por dirigentes comunistas argentinos Rodolfo Ghioldi y Jos Peneln
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6 Diego Hidalgo, Un notario espaol en Rusia, Madrid, Alianza, 1985. 7 Fernando Claudn, Prlogo a Diego Hidalgo, Un notario espaol en Rusia, Madrid, Alianza, 1985.

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8 Adelante!, 6 de setiembre de 1928 (citado en Otto Vargas, El marxismo y la revolucin argentina, tomo II, Buenos Aires, Agora, 1999) 9 Paul Hollander, Los Peregrinos de La Habana, Madrid, Playor, 1987 [traduccin de Ramn Sol]. 10 David Vias, Literatura argentina y poltica; De Lugones a Walsh, Buenos Aires, Sudamericana, 1996.

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son las excepciones si se tiene en cuenta que los comunistas argentinos viajaban peridicamente a la Unin Sovitica, sobre todo a partir de 1924 cuando, despus de la muerte de Lenin y ms precisamente a partir del V Congreso de la Internacional Comunista, en junio de 1924, se produce el proceso de bolchevizacin de los partidos comunistas de todo el mundo. Tanto fue as que, despus de la expulsin de Jos Peneln del Partido Comunista Argentino, los penelonistas denunciaban que los partidarios de Victorio Codovilla y Rodolfo Ghioldi haban convertido el local de Estados Unidos 1525 donde funcionaba el Comit Central del Partido Comunista en una agencia para el envo de delegados a Mosc, y sostenan que la adhesin de los militantes tena una sola causa: El gran gancho: los viajes a Mosc.8 La discrecin de los dirigentes contrasta con la de los intelectuales y escritores argentinos que viajaron a la Unin Sovitica, quienes, no slo conocieron y vivieron la experiencia revolucionaria, sino que tambin dejaron el testimonio de esa experiencia en un relato del viaje. Porque los que viajaron y pusieron su relato por escrito fueron principalmente los compaeros de viaje o compaeros de ruta, como se denomin, durante varias dcadas, a los simpatizantes de la Unin Sovitica que no tenan un vnculo formal con el Partido Comunista. Salvo en contados casos, fueron precisamente esos compaeros de viaje quienes pusieron en palabras el relato del viaje. No obstante, no todos los intelectuales de izquierda que viajan lo hacen con la misma disposicin; Paul Hollander describe, en este sentido, dos figuras: la del peregrino poltico que, como el trmino lo indica, se consagra de una manera fervorosa y consciente a los valores polticos que supone encarnados en el pas que visita, y la del turista poltico, que se caracterizara por adherir a los principios ideolgicos del sistema del pas al que arriba, pero que est menos politizado y no siempre es un intelectual.9 La mayora de los viajeros argentinos de izquierda viajaron como cronistas, y esto fue as, entre otros motivos, porque ya no se trataba en trminos de David Vias del viaje esttico y consumidor de los escritores de la elite para quienes el viaje a Europa funcionaba como seal de prominencia social dentro del estatus literario,10 sino de inte-

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lectuales y escritores que accedieron al viaje en su calidad de periodistas: Leer y viajar cuenta Ral Gonzlez Tun fueron las dos grandes escuelas de mi vida. Viajar se lo debo, en gran parte, al periodismo. Y as fue que conoc el mundo. El viaje a la Unin Sovitica inaugura, en primer lugar, una nueva forma de viajar porque a travs del viaje se realiza un modelo: como caracteriza Mario Laserna, desde la revolucin rusa, el intelectual, el cronista, el poltico de izquierda viajan para conocer una realidad concreta que es importante no slo por lo que constituye en s misma, sino porque representa la materializacin de una teora general que se piensa transmisible y trasladable a otros espacios, a otras naciones, a otras culturas. De este modo, el viaje a la revolucin convierte al viajero en espectador de un experimento que se ha cumplido y que, por lo tanto, convierte a esa sociedad en objeto de un conocimiento racional, un conocimiento que permite no slo entenderla o conocerla en s misma, sino tambin planearla, controlarla, predecir su comportamiento, explicar las condiciones de su origen, su estado actual y su desarrollo pasado y futuro.11 Para los escritores, periodistas, intelectuales que viajaron a Rusia, el modelo tena un atractivo especial: se trataba de una sociedad donde los escritores, poetas, ensayistas ocupaban posiciones de poder; ms que crticos o soadores, los intelectuales eran los que estaban haciendo la historia. Por lo tanto, con la revolucin desaparece el abismo que suele separar a los intelectuales del pueblo: para Alfredo Varela que viaja a finales de 1928 y publica Un periodista argentino en la Unin Sovitica, en 1950 con la destruccin del capitalismo, el arte est al servicio de los trabajadores: Como los intereses de esta sociedad son los mismos que los del artista y los objetivos del socialismo coinciden con sus sueos ms audaces, ahora es realmente independiente. Aun ms: por primera vez en la historia ha conquistado la libertad.12 En este sentido, Anbal Ponce, despus de asistir a una representacin de Las almas muertas, de Nicols Gogol, en la que descubre que jams un escritor o un artista, en ningn pas de la tierra, ha tenido a su lado un pblico ms alerta y comprensivo, considera que el lugar que la sociedad rusa le otorga a la cultura resuelve los conflictos entre las armas y las letras, el mundo del trabajo y el mundo de la cultura:
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11 Mario Laserna, Formas de viajar a la URSS, en Razn y Fbula, Bogot, n 4, noviembre-diciembre de 1967. 12 Alfredo Varela, Un periodista argentino en la Unin Sovitica, Buenos Aires, Viento, 1950.

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El mismo obrero que trabaja por la maana en la granja o las usinas, asiste por la tarde al club o los museos, frecuenta por la noche el teatro o los conciertos. Ediciones fabulosas de los mejores libros publicados dentro y fuera del pas se agotan en pocos das, y mientras en el resto del mundo se acumulan los obstculos para impedir a las masas el ingreso a las escuelas, la Nueva Rusia desparrama a manos llenas el tesoro de la cultura, alienta la ms mnima inquietud renovadora.13

La armona que existe entre intelectuales y pueblo se reproduce en todos los niveles de la organizacin social y cultural. Recin llegado a la Unin Sovitica, en 1957, y apenas desciende del avin, Bernardo Kordon interpreta el contraste de podero tcnico y sencillez humana del aeropuerto de Mosc como smbolo de el podero sovitico y la sencillez rusa.14 Alfredo Varela la descubre despus de visitar una fbrica rusa en 1949, donde asiste a las clases de las escuelas tcnicas y los centros de enseanza; en ese entonces, sostiene que en la Unin Sovitica va desapareciendo la frontera entre el trabajo intelectual y el manual, as como se disipan las diferencias culturales entre el campo y la ciudad: los muchachos y las muchachas conocen desde chicos los tractores, camiones y mquinas combinadas. A veces los engrasan, los arreglan y tambin los manejan. Poco a poco, las fronteras entre la ciudad y el campo se van borrando. Y por lo tanto, tambin se diluyen las diferencias entre la juventud urbana y la campesina. La organizacin sovitica del trabajo conduce al bienestar individual y al de la comunidad porque el egosmo ya no tiene razn de ser, porque el inters personal no choca, sino que se confunde, con el colectivo. A su vez, el viaje a Rusia inaugura tambin un nuevo modo de narrar la experiencia del viaje. Si bien se inscribe en las propias tradiciones culturales nacionales, el relato del viaje de izquierda se internacionaliza. En este sentido, se convierte en un texto siempre tensionado entre una estructura narrativa que se reitera de viajero en viajero, sea cual sea el pas del que provenga, y las modulaciones propias de la lengua en la cual se enuncia; entre el escenario internacionalizado que se describe y las diferentes realidades nacionales de las que se proviene. Por su misma internacionalizacin, los relatos de los argentinos no difieren demasiado de los textos de los viajeros de izquierda proceden13 Anbal Ponce, Visita al hombre futuro, en Obras Completas, Buenos Aires, Cartago, 1974; tomo 4. 14 Bernardo Kordon, 600 millones y uno, (1958) Buenos Aires, Leviatn, 1940.

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tes de otros pases y culturas, con quienes comparten los mismos tpicos, parecidas experiencias, similares representaciones. En primer lugar, la narracin del cruce de la frontera constituye el captulo fundacional del relato del viaje. Los viajeros expresan sus temores antes de enfrentarse a la aduana; dan cuenta de las habladuras que escuchan antes de cruzar la frontera: se le llena la cabeza de tantas tonteras al viajero por el camino dice Castelnuovo, que al penetrar en territorio sovitico, se pone uno a temblar como una rata. Se prepara materialmente para entrar en la morgue; enumeran la cantidad de papeles que tuvieron que conseguir para estar en regla: no cualquiera puede visitar la Unin Sovitica explica Alfredo Varela , las puertas no estn abiertas al turismo. Los diplomticos y periodistas extranjeros no pueden moverse a su arbitrio dentro del pas. Para el periodista de Crtica, Len Rudnitzky, las cosas no fueron fciles a finales de 1927: apenas el tren en el que viajaba pisa suelo ruso, sbitamente se apagan las luces y quedamos envueltos en espesas tinieblas; ya en la aduana, donde la inquisicin sobrepasa todo lo imaginado, le revisan el equipaje, le abren las cartas de recomendacin, es interrogado por el jefe y finalmente, pierde el tren, debindose quedar en la desierta estacin hasta la maana siguiente.15 Para Castelnuovo, las cosas no fueron tan difciles; despus de la revisacin de su equipaje y de un breve interrogatorio, el ingreso se complica cuando descubren en su valija el mate, la bombilla y la yerba, por los que fue sometido a un tribunal de guerra atrs del mostrador. En este sentido, Mary Louise Pratt sostiene que las escenas de arribo son una convencin en toda la literatura de viajes porque enmarcan las relaciones de contacto y fijan los trminos de su representacin.16 En la Unin Sovitica, el cruce de la frontera es literalmente un rito de pasaje entre dos mundos y dos tiempos; cruzar la frontera es enfrentarse con lo radicalmente diferente: la gente del otro mundo dice Castelnuovo en su primer encuentro con los rusos, aunque rara, barbuda, melenuda, bigotuda, tocada con gorras de astracn o embutida adentro de un capote largo y talar, ceido por una correa y acogotado de rulitos, parece, no obstante, extremadamente cordial y mansa. Para el dirigente comunista Rodolfo Ghioldi, en cambio, la diferencia es ideolgica: a bordo de una nave, y aun antes de pisar
15 Len Rudnitzky, Rusia: la verdad de la situacin actual del Soviet, en Crtica, 19 de mayo de 1928. 16 Mary Louise Pratt, Ojos imperiales. Literatura de viaje y transculturacin, Bernal, Universidad de Quilmes, 1997 [traduccin de Ofelia Castillo].

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suelo sovitico, exclama: el pequeo vapor rompa era hora! con el pesado y maloliente ambiente de las grandes ciudades, donde leer pblicamente un diario comunista es delito y donde, para poder entrevistarse con algn camarada, es necesario rodearse de todas las precauciones a fin de evitar el espionaje o la celada policial. El ltimo trozo de viaje por mar nos permita de nuevo respirar con relativa seguridad. Hasta cantamos La Internacional!.17 No obstante, la pregunta que pareciera rondar la escritura del relato de viajes es la de cmo transmitirle al lector una experiencia indita. El recurso que prevalece es el de comparar aquello que el narrador ya saba sobre Rusia por haberlo ledo en novelas, en otros libros de viajeros o en crnicas periodsticas, con su propia experiencia. En la constatacin o la discusin con lo ya ledo, los argentinos asumen lo que Edward Said denomina una actitud textual,18 nocin que hace referencia a uno de los comportamientos que experimenta el viajero cuando entra en contacto con algo relativamente desconocido: para codificarlo y transmitirlo el viajero recurre tanto a las experiencias que ya ha tenido y que pueden aproximarse a lo nuevo, como a lo que ya ha ledo sobre el tema:
De rato en rato, ahora, llueve. El cielo yace encapotado. Una gara menuda y fra se desprende constantemente sobre la tierra encharcada. Las cpulas de los palacios y las torres de las iglesias emergen entre las brumas de la maana como en los das ms tristes y taciturnos que desfilan, sin cesar, a travs de las pginas sombras de las novelas de Antn Chejov o de Saltikov Chedrn. Parece un da de Los endemoniados.19 Quin no ha odo hablar de la Perspectiva Nevski, quin no la conoce por los relatos de Tolstoi, Chejov, Gorki o los actuales escritores soviticos? El movimiento de la muchedumbre, que no cesa en la ciudad, parece hacerse ms inquieto en esta hermosa avenida, jalonada de antiguos palacios y nuevos edificios monumentales, de grandes comercios del Estado, teatros y restaurantes.20

17 Rodolfo Ghioldi, El Viaje Carta desde Mosc, en La Internacional, 15 de agosto de 1921. 18 Edward W. Said, Orientalismo, Madrid, Libertarias, 1990 [traduccin de Mara Luisa Fuentes]. 19 Elas Castelnuovo, Yo vi...! en Rusia, op. cit. 20 Alfredo Varela, Un periodista argentino en la Unin Sovitica, op. cit.

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No obstante compartir muchos de los rasgos que caracterizan a los relatos de escritores, periodistas e intelectuales de todo el mundo, en los relatos de los argentinos que viajan a Rusia ingresa como tema recurrente el idioma, y lo hace de dos maneras. En primer lugar, como el gran problema con el que se enfrentan a la hora de interactuar con las sociedades que visitan. Los viajeros dependen de los intrpretes para leer un diario, asistir a una obra teatral o, simplemente, comunicarse; de all, que todos los discursos que se incorporan sean discursos traducidos, aun cuando algunos viajeros intenten comprenderlos ya sea por los gestos, o por el poco ruso que aprendieron antes de viajar, como es el de Castelnuovo: Antes de partir, naturalmente, tom algunas providencias. La primera de ellas, consisti en aprender el ruso. Me compr una gramtica comparada y durante varios meses me entregu a una acelerada gimnasia lingstica, llenando cuadernos y ms cuadernos de ejercicios de sintaxis y ortografa, sin descuidar entretanto la prosodia que era el escollo ms serio del adiestramiento. Asumiendo una clsica posicin de autodidacta, Castelnuovo exhibe un saber recin adquirido que, si bien le facilita el contacto con el pueblo ruso, al mismo tiempo se revela como una constante fuente de malentendidos:
El ruso que yo hablo o que chapurreo me va resultando de lo ms contraproducente. O por lo menos, produce en Rusia, los ms raros efectos. El idioma posee unos matices tan complejos que a menudo s significa no y viceversa. (...) Salgo al corredor y comienzo a conversar con la gente. Vale decir: me decido a tomar parte en la susodicha asamblea general. No lo hice antes por temor a que en vez de hablar ruso, el ruso que aprend gramaticalmente en la Argentina, sin el auxilio de nadie, me saliera chichimeco o mataco o un idioma cocoliche que no comprendiese nadie. Entender, lo entiendo relativamente bien. Pero, se ve que al hablar lo asesino magistralmente, pues con cada uno que entablo conversacin, me pregunta indefectiblemente si yo vengo de Oceana.

Como el mismo Castelnuovo evoca en sus Memorias, el encarnizado esfuerzo que implic el aprendizaje del ruso estuvo muy por debajo del resulto previsto dado que Castelnuovo haba aprendido el idio[ 90 ]

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ma con una gramtica, sin conocer ni la pronunciacin ni, sobre todo, los niveles de lengua: En vez de salirme un ruso culto como el que haba estudiado con la gramtica comparada, me sala un ruso bastardo, de marinero que, afortunadamente, por ser de marinero, no poda resultar del todo mal visto en el pas del proletariado. 21 De los intentos por comprender nacen muchas situaciones cmicas o equvocas. En lo que dice comprender, el viajero expone, en realidad, todo aquello que el viajero quiere creer, como sucede cuando Ghioldi interpreta el discurso que un trabajador de los ferrocarriles les dirige a los pasajeros cuando el tren en el que viajaba llega a Rusia: la mayora de los que escuchbamos no entendamos sus palabras, pero la entonacin de su voz era tan elocuente, que comprendimos bien que en su cordial saludo de bienvenida nos pintaba los titnicos esfuerzos del proletariado ruso que, a pesar de todos sus dolores y sufrimientos, continuaba con heroica serenidad y firmeza su obra redentora. En segundo lugar, para quienes no provienen de la elite, como Castelnuovo, Varela o el mismo Ghioldi, la reflexin sobre el idioma, particularmente el ruso, anula las distancias culturales que los separaban de quienes podan leer en francs o en ingls, por haber sido educados por institutrices extranjeras o en colegios europeos. Para Castelnuovo, el ruso es decididamente el idioma del porvenir; para Varela, reformula la nocin misma de capital simblico: antes, para estar al da con los adelantos cientficos o artsticos, era necesario conocer francs, ingls, alemn. Ahora y cada da ms se hace indispensable para todo hombre verdaderamente culto el conocer el idioma ruso. Para terminar. Muchos historiadores se han preguntado cmo fue posible que intelectuales, inteligentes y crticos, hayan encontrado a estas sociedades tan perfectas y hayan ignorado, no slo sus defectos sino, y sobre todo, sus polticas represivas o escenas de opresin que, excepcionalmente, fueron percibidas por el Andr Gide decepcionado que public la narracin de su viaje en 1936.22 Obviamente yo no podra dar una respuesta, aunque podra enunciar dos hiptesis. La primera es, en realidad, una pregunta: quienes viajaron a la Unin Sovitica, no vieron o no pudieron contar lo que vieron? Si se toma el caso de Elas Castelnuovo, pareciera que, al menos en el caso
21 Elas Castelnuovo, Memorias, Buenos Aires, Ediciones Culturales Argentinas, 1974. 22 Andr Gide, Regreso de la URSS, Buenos Aires, Sur, 1936 [traduccin de Rubn Daro (hijo)].

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argentino, las presiones del partido sobre qu se escribe y cmo, eran muy grandes.23 Porque Castelnuovo, aun siendo el director de la revista comunista Actualidad, es fuertemente criticado por su libro Yo vi! en Rusia (Impresiones de un viaje a travs de la tierra de los trabajadores), publicado por la editorial de la revista en 1932; la recepcin del libro, constituye un punto de quiebre en la relacin de Castelnuovo con sus compaeros de ruta de la redaccin de la revista; este quiebre produce el alejamiento de Castelnuovo de la revista que l mismo haba ayudado a fundar y su posterior autocrtica. No obstante, Castelnuovo se reincorpora a la redaccin de Actualidad a mediados de 1934 y escribe una segunda parte de su relato del viaje, publicado bajo el ttulo Rusia sovitica (apuntes de un viajero), en 1933, que se limita a ser un elogio, por momentos desmesurado, del plan quinquenal sovitico. Se trata de una escritura normalizada que ha sido disciplinada por las lecturas recibidas; una escritura en la que la pluma del escritor claudica frente a la misin de publicitar las maravillas del sistema sovitico. Si esta es una hiptesis sobre por qu los viajeros escribieron lo que escribieron, la segunda, en cambio, sostiene que, en el caso de otros intelectuales argentinos, no se trat de viajar para conocer sino que, por el contrario, el viaje hacia la revolucin contribuy a ratificar un imaginario que era previo, a constatar el funcionamiento de un modelo de sociedad que el mismo viaje deline ms entusiastamente porque se convirti en la comprobacin experimental de su existencia. Llegar a la Unin Sovitica como ms tarde tambin lo fue llegar a China o a Cuba implic vivir y ser parte de la utopa revolucionaria. Y en las utopas, lo sabemos, no hay lugar para los conflictos sino, como sostiene Isaiah Berlin (Dos conceptos de libertad), la conviccin de que todos los valores positivos en los que han credo los hombres son compatibles y se implican unos a otros.24 Anbal Ponce, por ejemplo, que arriba a Mosc en febrero de 1935, viaja para constatar aquello que ya sabe: que Rusia es la concrecin de una utopa, que Rusia es la tierra del hombre futuro. Ponce no mira la realidad sovitica sino que constata la puesta en funcionamiento de un modelo terico. Como seala Hctor P. Agosti, el viaje a Rusia le
23 Desarroll este tema en Son cuentos chinos. La recepcin del relato del viaje de Elas Castelnuovo al pas de los soviets, en Gloria Chicote y Miguel Dalmaroni (editores), El vendaval de lo nuevo. Literatura y cultura en la Argentina moderna entre Espaa y Amrica Latina, 1880-1930, Rosario, Beatriz Viterbo, 2008. 24 Isaiah Berlin, Dos conceptos de libertad, en Cuatro ensayos sobre la libertad, Madrid, Alianza, 1998 [traduccin de Beln Urrutia; Julio Rayn; Natalia Rodrguez Salmones].

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complet esa visin terica. Fue para l como una comprobacin experimental.25 Se trata de arribar a la tierra deseada para encontrar aquello que se estaba buscando. Al igual que Castelnuovo, despus de cruzar la frontera que separa Rusia de Polonia, es atravesado por la impresin de vivir en otro mundo, de respirar en otro ambiente, de pisar sobre otra tierra; pero a diferencia de Castelnuovo, que describe su primer encuentro con los rusos como el encuentro con lo otro, para Ponce, el ingreso a Rusia es aproximarse al futuro, porque all viven hombres y mujeres que ya estn viviendo en una temporalidad diferente de la suya: son los hombres y las mujeres del futuro. La Revolucin rusa confirma, para Ponce, la realizacin de la utopa porque el hombre sovitico introduce su voluntad en lo que pareca inaccesible; cambia el curso de los ros, renueva el alma de las viejas tribus, transforma a su antojo la flora y la fauna, y todo ello de acuerdo a un plan minuciosamente elaborado por sabios ante cuyo empuje creador han cedido ya las viejas nociones de la biologa, la etnografa o la geografa fsica. El encuentro con la utopa realizada es predominante en el relato de Ponce, porque Ponce no mira la realidad sovitica sino que constata la puesta en funcionamiento de un modelo terico: como seala Oscar Tern, el viaje a Rusia contribuy a delinear ms entusiastamente su visin terica porque fue la comprobacin experimental de sus principios.26 La certeza es tal que Ponce no necesita recorrer Mosc para afirmar, como lo hace cuando atraviesa el arco de Negoroloiev, donde figuran las palabras que invitan a la unin de los obreros de todo el mundo, que la utopa enorme, que pareca destinada a flotar entre las nubes, tiene ya en los hechos su confirmacin terminante.

25 Hctor P. Agosti, Anbal Ponce. Memoria y presencia, Buenos Aires, Cartago, 1974. 26 Oscar Tern, Anbal Ponce: el marxismo sin nacin?, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente, 1983.

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La Revolucin rusa: algunas recepciones en la Argentina Roberto Pittaluga*

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* Roberto Pittaluga es Profesor de Historia por la Facultad de Filosofa y Letras (UBA) y se desempea como docente en la misma casa de estudios. Es coautor del libro Memorias en montaje: escrituras de la militancia y pensamientos sobre la historia (2007). Actualmente escribe su tesis doctoral sobre el impacto de la Revolucin rusa en Argentina.

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La Revolucin rusa tuvo una considerable influencia en la sociedad argentina, no slo entre las formaciones militantes de la izquierda y el movimiento obrero sino tambin en un variado arco de la intelectualidad y la poltica de nuestro pas. En esa particular coyuntura de la primera posguerra, su influjo se manifest hondamente en la inspiracin de nuevos problemas y orientaciones, en la promocin de diversos y cidos debates. Objeto de atencin de numerosas miradas, sus diferentes apreciaciones eran de todos modos coincidentes en un punto: su significacin mayor para el nuevo rumbo histrico que, se crea, con ella se haba abierto. Esa influencia de la Revolucin rusa se despleg y en cierta medida fue potenciada por un contexto poltico y socioeconmico en el que convergieron diferentes pero entrelazados procesos que multiplicaron las viejas tensiones y crearon otras nuevas en el conjunto social. Entre estas tensiones cabe sealar los signos de agotamiento para el largo plazo del modelo de crecimiento econmico, la democratizacin de la poltica, una conflictividad social en ascenso y diversas manifestaciones de malestar cultural, expresiones de la emergencia de un nuevo clima de ideas y anhelos colectivos. Mientras este nuevo marco se constitua como el campo desde el cual se elaboraban las interpretaciones, juicios, adhesiones y rechazos de la experiencia sovitica, a la inversa, la propia revolucin actuaba sobre las percepciones del mismo contexto argentino. Todo el proceso revolucionario

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debe ponerse en dilogo con el contexto, que podramos llamar el contexto de reconocimiento. Es decir, desde qu lugares, desde qu tradiciones polticas, intelectuales y simblicas, pero tambin desde qu situacin poltica, econmica y social se leen los acontecimientos. Entre los sectores obreros y populares, especialmente en sus formaciones polticas, sociales y culturales, se producen tensiones y alteraciones en las representaciones que se haban construido sobre el cambio social, sobre sus caractersticas y posibilidades efectivas, sobre las relaciones entre presente y futuro, etc. La experiencia sovitica, leda preponderantemente en relacin con la perspectiva que abrieron los bolcheviques, se constituy en un desafo para el movimiento obrero, para los grupos y partidos de izquierda y para no pocos intelectuales identificados con la transformacin social. Podra decirse que la Revolucin rusa instal una cuestin decisiva: le otorg un lugar a la revolucin. Y lo hace al menos en dos sentidos. Por un lado, implic un corte del tiempo histrico: la revolucin ya no era un lugar futuro sino uno presente, contemporneo. El corte poda ser tambin, aunque no necesariamente, una ruptura de la temporalidad lineal, porque a partir de ella existan un antes y un despus en cierta forma inconmensurables, exigiendo el inicio de un nuevo calendario, la consagracin de un nuevo origen. El futuro tantas veces convocado se haba constituido en un acontecimiento presente; ya no importaba si se lo crea ms o menos cercano, o incluso como algo ms o menos inevitable, porque lo que apareca era el corte con el pasado y la contemporaneidad de la era revolucionaria, un nuevo inicio. En este sentido, la Revolucin, en su momento de triunfo, aun cuando ste quede circunscrito a Rusia, dej de ser una potencialidad subyacente al conflicto social, para convertirse en una realidad dotada de autonoma; como dijo Toni Negri, su irrupcin abierta fue el autorreconocimiento de la clase obrera como elemento independiente; el nuevo poder sovitico devino punto de referencia y el socialismo pas de la utopa a la realidad. Paralelamente, esa ruptura temporal y este otorgamiento de un lugar implicaban el recorte de un espacio poltico. Pero esto impona inmediatamente otra pregunta, que cobrara vigor a medida que pasaran los aos: Si la utopa finalmente haba tomado lugar: Hasta dnde la Rusia de los soviets resultaba eu-topa? Hasta dnde era el mejor lugar?
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Lecturas anarquistas En 1924 en el suplemento semanal de La Protesta, Diego Abad de Santilln, una de las figuras ms prominentes del anarquismo en el Ro de la Plata escriba:
Hubo momentos en el agitado periodo de 1918 a 1921 en que realmente la revolucin llamaba a nuestras puertas y nos haca sentir el jbilo de la hora suprema de todas las reivindicaciones. Una ola internacional de entusiasmo solidario conmovi a los esclavos modernos y les llam a la conquista del porvenir. Se vivieron en esos aos horas inolvidables y el despertar de los pueblos brind un espectculo grandioso y conmovedor. Por fin se descubra a nuestras miradas ansiosas la tierra prometida. Surgi una Rusia premiada de promesas de libertad de entre los escombros del zarismo, y por todas partes caan en ruinas los viejos sistemas carcomidos por la ola de fuego de la revolucin. Slo fue un despertar pasivo de las masas de esclavos, una rfaga extraa. Aparecieron los rayos de una aurora nueva y Prometeo levant la frente pero no supo romper sus ligaduras.

1 Para un tratamiento ms extenso de las lecturas anarquistas, cfr. Roberto Pittaluga, La recepcin de la revolucin rusa en el anarquismo argentino, tesis de licenciatura, FFyL UBA, 2000.

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Este contraste en la intervencin de Santilln da cuenta tanto del entusiasmo inicial como de la decepcin final, por lo menos en la opinin de este pensador del anarquismo local.1 El acontecimiento revolucionario conmovi los imaginarios y las formulaciones previas: interpretar la Revolucin rusa era tambin interrogarse sobre los mismos presupuestos tericos y polticos de las prcticas locales, sobre su plasmacin en representaciones e imgenes y aun sobre la conformacin de determinadas identidades. La Revolucin rusa se constituy entonces como un desafo a la vez terico y poltico que oblig a reformulaciones, a nuevas afirmaciones o, al menos, a nuevos fundamentos para viejas conductas e identidades.

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Las primeras recepciones Se puede detectar un primer movimiento en el anarquismo local, en el periodo que va de 1917 a 1919. En este primer movimiento un componente romntico, utpico y restaurador a la vez, propio del anarquismo, al decir de Michael Lwy, imprimi su sesgo en las primeras recepciones de la Revolucin rusa entre las filas libertarias, que tendieron a destacar lo que pensaban eran esos atributos de la gesta rusa. Ubicarla como momento culminante de un multisecular proceso de lucha por la emancipacin, que entre sus jalones previos poda contar a la Revolucin Francesa como a la comuna parisina, era un procedimiento destinado tanto a contar con un acervo conceptual e histrico para la interpretacin del que ahora tena lugar como, al mismo tiempo, instituir una genealoga de un movimiento de emancipacin universal: en ese movimiento, la Revolucin rusa era el inicio del (re)encuentro con una naturaleza humana perdida cuyos rasgos ms eminentes eran la libertad y la igualdad.2 Este carcter redentor la converta en un nudo de la Historia, e impona una reconsideracin del pasado y del futuro. Para quienes, como el grupo editor de La Protesta, explicaban que la Revolucin rusa era ...el aplastamiento total del rgimen estatal por el gobierno de s mismo, y que el final del largo camino estaba ya al alcance de los pueblos, no haba duda que el presente se constitua en bisagra clave de la propia historia, fijando un antes y un despus.3 De tal forma, lean en la Revolucin rusa una ruptura epocal: Este mundo que nace ser edificado sobre los escombros del viejo mundo sin valerse de ningn material usado para que su solidez sea bien cimentada.4 La tormenta revolucionaria, el incendio social que recorra el mundo, eran las figuras apocalpticas utilizadas; la revolucin era una irrupcin en la historia, era el Ideal en marcha, una entidad autnoma e independiente de los sujetos que la promovan, reproduciendo ese acento trascendental propio del sentido moderno de revolucin.5 Esta caracterizacin posibilitaba tambin puntos de fuga perspectivistas hacia el pasado y hacia el futuro, habilitando una interpretacin
2 Vanse varios artculos en este sentido en los nmeros de La Protesta del 11/11/1917; 13/11/1917; 14/11/1917; 4/12/1917; 17/2/1918. 3 La Revolucin rusa y su influencia moral, La Protesta, 17/2/1918, p. 2. 4 Santiago Locascio, Maximalismo y anarquismo, Buenos Aires, Atilio Moro, 1919, p. 46. 5 El Ideal en marcha, La Protesta, 17/2/1918, p. 2; vase tambin Tribuna Proletaria, n 30, 31/8/1919, p. 1. La dimensin trascendental del concepto de revolucin en la modernidad es sealada por Reinhart Koselleck en Futuro Pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Barcelona, Paids, 1993.

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de los acontecimientos locales, tales como el aumento de la conflictividad social y la presencia de la clase obrera como sujeto de envergadura en esta coyuntura, a travs de la lente de la revolucin mundial ya iniciada. De tal forma, durante este primer momento (1917-1919), a medias obnubilados por sus deseos y a medias por encontrar respuestas a desafos de orden local, los principales voceros del anarquismo se embarcaron en la exaltacin de la Revolucin rusa, incluso tomando de ella aspectos difcilmente compatibles con el ideario crata y con las imaginaciones libertarias preexistentes de la revolucin, al menos en sus formulaciones decimonnicas. La Revolucin rusa actuaba como una nueva referencia histrica, y esta referencialidad corra el riesgo de erigir el particular derrotero ruso en el modelo que los revolucionarios de otras tierras deban emprender si queran triunfar. El entusiasmo derivaba tambin de una visin que asignaba un desmesurado peso a la elite de los revolucionarios. Lecturas del maximalismo (trmino con el que generalmente se designaba a los bolcheviques) en clave vanguardista comenzaban a perfilar un modelo de revolucin en el cual la confianza en las virtualidades de la elite dirigente opacaban todo rol autoemancipador de las masas, a la par que el proceso revolucionario era concebido segn los criterios de una estrategia de toma del poder, de encumbramiento de dichas elites para, desde la cima, destruir lo viejo y construir el nuevo orden.6 En igual sentido, no resulta extrao que nociones que no formaban parte del imaginario utpico y redentor preexistente del anarquismo, como la dictadura del proletariado, fueran tambin rpidamente incorporadas a la prdica crata como parte del legado de la Revolucin rusa:
[...]La dictadura del proletariado, primera consecuencia de la revolucin social, instrumento de progreso que emplean los pueblos para destruir todos los anacronismos sociales y que servir de base a una organizacin basada en el principio humano de la produccin libre y el libre consumo.7

6 La Revolucin rusa y su influencia moral, La Protesta, 17/2/1918, p. 2. Que las elites ms que las masas eran el sujeto de la revolucin, puede verse en la obra utpica de Pierre Quiroule, La ciudad anarquista americana. Obra de construccin revolucionaria con el plan de la ciudad libertaria, en Gmez Tovar, Lus; Gutirrez, Ramn y Vzquez, Silvia, Utopas Libertarias Americanas, vol. I, Madrid, Fundacin Salvador Segu / Ediciones Tuero, 1991. 7 De la Revolucin. La Dictadura del Proletariado, La Protesta, 5/3/1919, pp. 1 y 2.

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Este rgimen era concebido en trminos transicionales y su principal objetivo era la destruccin de la vieja sociedad.8 Pero adems, no era un producto exclusivo del itinerario revolucionario ruso, sino una etapa necesaria e inevitable para toda revolucin. Como razonaba Emilio Lpez Arango, dirigente asturiano afincado en Buenos Aires y que era una de las principales voces del anarquismo local: la dictadura constituye la esencia, el fundamento de todo gobierno y en el perodo revolucionario, la dictadura es necesaria, ineludible para destruir las fuerzas de la oposicin y matar el espritu conservador acomodaticio de la clase productora.9 Ntese esta doble necesidad de la dictadura: instrumento para enfrentar a la burguesa pero tambin a la apata de los mismos trabajadores. Al ser el aniquilamiento de la sociedad prerrevolucionaria el elemento distintivo de la dictadura obrera, Lpez Arango poda despojar de todo sentido poltico al gobierno sovitico, presentndolo como una estructura piramidal de gremios. Aduca que dicho sistema, al que denomina Estado-sindicato, era la representacin de voluntades e intereses concordantes justamente por ser una federacin de sindicatos que representaba a todos los trabajadores en su diversidad de oficios.10 Que este reputado dirigente asturiano pudiera aglutinar en la figura del Estado-sindicato, las ideas de la federacin de asociaciones libres con el Estado surgido de la revolucin, que no atendiera a las diferencias entre soviets y sindicatos, refleja con bastante nitidez la profundidad del atractivo que la insurreccin rusa caus en las filas libertarias. A su vez, pareciera que el objetivo de la intervencin de Lpez Arango se despliega en dos vertientes: por un lado, debatir con la franja anarquista que a esa altura ya era crtica de la Revolucin Bolchevique, y sus dardos se dirigen, entonces, a los antorchistas, a los que confronta invocando la realidad como campo de prueba y de eventual rectificacin de las ideas. Por otro lado, pretende evitar una identificacin entre la Revolucin rusa y el recin formado Partido Socialista Internacional (que luego cambiara su denominacin a Partido Comunista, Seccin Argentina de la III Internacional). Estas primeras recepciones que presento aqu muy resumidas distaban de construir una interpretacin que sobrepasara aquellas
8 Emilio Lpez Arango, Caractersticas esenciales de la revolucin rusa. Las teoras frente a la realidad de los hechos, en Nuevos Caminos, Publicacin quincenal del Centro Cultural y Artstico Nuevos Caminos, Avellaneda, n 5, 20/9/1920, p. 7. 9 El Sentido Histrico de la Revolucin, La Protesta, 9/12/1919, p. 1. Vase tambin el citado artculo de La Protesta del 5/3/1919. 10 Emilio Lpez Arango, Caractersticas esenciales de la revolucin rusa. Las teoras frente a la realidad de los hechos, op.cit., p. 8.

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nociones e imgenes de por s imprecisas que caracterizaron las concepciones e imaginaciones previas de la revolucin social en el anarquismo local. Tampoco parecan preocuparse en demasa por construir un anlisis coherente en s mismo y con los principios anarquistas, sino que el esfuerzo principal consista en un ejercicio de construccin de sentido para los nuevos elementos que la realidad revolucionaria aportaba al proceso histrico, de forma de integrarlos en lo ya sabido sobre la revolucin, como una ratificacin en la historia de lo dicho y hecho por el anarquismo. Pero si bien los enfoques vanguardistas y an la aceptacin en clave destructora de la dictadura del proletariado podan conjugarse, no sin dificultades, con buena parte del ideario crata, al mismo tiempo implicaba una puesta en entredicho a sus imaginarios sobre la revolucin. En primer lugar, no era fcil componer una explicacin de todos aquellos aspectos cuya notoria continuidad desdibujaban el imaginario mesinico y apocalptico de la revolucin propio del anarquismo. Pues si la revolucin era conceptuada como un corte absoluto con el pasado, sin elementos antiguos que pudieran subsistir en la sociedad revolucionaria (tal la idea anarquista de revolucin), la dificultad estribaba en explicar, entre otras cuestiones, la permanencia del Estado y de la poltica, sin mencionar los antagonismos de clase, nacionalidad o gnero. Junto con esas perduraciones emergan elementos tanto o ms perturbadores: los problemas de la organizacin poltica, de la relacin entre vanguardia y movimiento de masas, del sujeto de la revolucin y an del momento de la transicin, todas cuestiones que el anarquismo haba sistemticamente eludido, y que obligaban a una revisin del propio credo. Adems, la Revolucin rusa pareca constituir una intervencin que reconstrua la vieja dicotoma reforma / revolucin a partir de la adhesin incondicional o el rechazo frontal de la experiencia y el proyecto bolchevique (situacin que se profundiza con los famosos 21 puntos de la III Internacional), a la par que forzaba a una indagacin de lo que se entenda por revolucin social que superara las imprecisiones polticas y tericas tanto como remodelara las imaginaciones sobre su acaecer y sobre el trnsito hacia la sociedad emancipada. Estos desafos que la revolucin en Rusia impona al pensamiento y la prctica libertarios se expresarn en los cidos debates y conflictos

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en las filas de la militancia anarquista a partir de 1919. Primero los antorchistas, que editarn a partir de 1921 el peridico La Antorcha, pero que en 1919 estn publicando un peridico que se llama Tribuna Proletaria; luego los protestistas, editores de La Protesta, virarn en sus apreciaciones sobre la Revolucin rusa, pasando de la bienvenida a la demonizacin. De otro lado, un grupo anarquista estigmatizado por sus adversarios como los anarco-bolcheviques seguir referenciando la experiencia sovitica, aunque desde 1921 la mayor parte de sus integrantes termine por abandonar sus filas.

Discusiones: bolchevizados y refractarios a. Anarquistas bolchevizados En primer lugar, me detendr brevemente en algunos aspectos de las elaboraciones que hicieran los anarco-bolcheviques sobre la Revolucin rusa, quienes pretendieron capitalizar su impacto en dos sentidos: extraer de ella lecciones para la prctica revolucionaria en la Argentina, y al mismo tiempo reformular los principios y las prcticas anarquistas. Sus escritos se caracterizaron por un marcado optimismo y por una permanente invitacin a la accin, a la par que declaraban imperiosamente la necesidad de abocarse a un estudio ms minucioso de la realidad social y econmica argentina. Voy a presentarles tan slo dos temas tal como los trataron los anarco-bolcheviques. Este grupo de anarquistas no pretenda renegar de sus ideales para abrazar el marxismo, sino que crea hallar en la Revolucin rusa elementos capaces de enriquecer su propia tradicin revolucionaria, los cuales incluso venan a confirmar perspectivas que ellos haban comenzado a proponer y desarrollar antes de 1917. Su apoyo a la Revolucin rusa nunca dej de marcar cierta distancia: ...sin perder de vista nuestro ideal [...] estamos en el deber de apoyar decididamente, valientemente, sin peros y sin controversias, la accin revolucionaria ms intensa, ms heroica y ms sincera que hayan presenciado los siglos, a cuyo calor se incuba la realizacin de nuestros ensueos de igualdad econmica y de libertad social.11 No resignar los ideales del anarquismo ante la realidad de la revolucin sino saber de las discrepancias entre las aspiraciones y su hechura material; el problema era
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11 Bandera Roja, n 21, 21/4/1919, p. 1.

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sobre la actitud a adoptar ante un evento cuya densidad revolucionaria no poda negarse pero que de todas formas no era la plena cristalizacin de los sueos libertarios:
Cabe, entonces, ni siquiera plantear el problema de la diferencia que pueda existir entre la tendencia que tiene la revolucin iniciada en Rusia y nuestro ideal? No. Porque un libertario, por muy poco que comprenda el ideal que sustenta, sabe perfectamente que el comunismo que se est implantando en medio de dificultades enormes, no est sino en su punto inicial, no ha dado en su evolucin ms que unos cuantos pasos. Los sabios que insisten en la mana de sealar diferencias que todo el mundo conoce, pierden lastimosamente el tiempo y lo hacen perder a buenos compaeros, que distrados por discusiones acadmicas, no pueden dar a su accin toda la energa que reclama el momento.12

La actitud del anarquismo, segn los militantes de esta corriente, deba ser el apoyo y la orientacin del movimiento revolucionario, porque si el mismo no era plenamente libertario, poda llegar a serlo; para que esto ocurriera, los militantes anarquistas deban estar con la revolucin.13 Por otro lado, los anarco-bolcheviques acusaban a quienes desentendindose de la suerte de Rusia, implcitamente facilitaban las tareas represivas de la burguesa.14 An cuando la Revolucin rusa no fuera lo que los anarquistas soaron, an cuando en ella encontrara el pensamiento libertario ms de una cuestin que le decepcionara y hasta le repugnara, la actitud de los revolucionarios ante ese formidable evento era atender a todos los condicionantes que no permitan su realizacin plena como revolucin anrquica desde la particular situacin rusa hasta la guerra civil desencadenada por la reaccin blanca, pasando por el hecho de ser la primera experiencia revolucionaria triunfante con una direccin revolucionaria que no era anarquista; teniendo todo esto presente, y justamente por ello, el apoyo no poda ser negado.15 La realidad de Rusia marcaba los lmites de una revolucin que no
12 Ibdem. 13 Bandera Roja, n 29, 29/4/1919, p. 2. 14 Ibdem. 15 Debatiendo con los antorchistas, el principal dirigente de los anarco-bolcheviques, Enrique Garca Thomas expresaba: ...Lo enunciamos as: los anarquistas de la regin argentina debemos solidarizarnos con el primer ensayo de revolucin social verdadera, o, por el contrario, lo hemos de repudiar por no ajustarse con toda estrictez a los cnones del doctrinarismo anarquista?, en Tribuna Proletaria, n 42, 14/9/1919: La Dictadura del Proletariado. La actitud anarquista nos solidarizamos con los fines de la revolucin rusa o los repudiamos?, p. 2.

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era ms que paso inicial, pero tambin sealaba, en tanto revolucin triunfante, las limitaciones y las necesidades de la propia tradicin terica anarquista. Los anarco-bolcheviques pretendan conjugar su propia herencia terica con los nuevos elementos proporcionados por la Revolucin rusa. De la revolucin triunfante era preciso extraer enseanzas. Pero, segn estos militantes, ello supona la elaboracin de una justificacin del bolchevismo y de la dictadura del proletariado. La explicacin terica y prctica del maximalismo y su relacin con el ideario anarquista era ensayada por los anarco-bolcheviques en funcin de responder a las crticas que comenzaban a esbozarse respecto de los mtodos bolcheviques y del itinerario de la Revolucin rusa, pero tambin porque el corpus terico-prctico del anarquismo deba ser renovado a la luz de la experiencia histrica. Implcitamente era adems una operacin que significaba una reformulacin de la identidad crata. Ya lo perciba as uno de sus principales voceros, Santiago Locascio, cuando argumentaba, respecto de las contradicciones entre maximalismo y anarquismo, que ...[e]ste choque aparente con las teoras nuestras producir seguramente trastornos entre los adeptos: Las mentes sofsticas y tericas, sin nociones de la realidad, nos gritarn que somos los adaptados, los nuevos verdugos, quizs tambin los que abjuran del ideal.16 La integracin del bolchevismo y la apropiacin de la experiencia sovitica pretendan ser logradas tanto por esa apelacin a la realidad verificada, como a la postulacin de esa experiencia como momento de un proceso de ms largo alcance. Desde las pginas de Bandera Roja afirmaban que al ...apoyar y propiciar la revolucin rusa no apoyamos y propiciamos el maximalismo. No! El maximalismo es circunstancial; la modalidad caracterstica de un momento; el perodo de transicin....17 Esta limitada temporalidad del maximalismo (el maximalismo es transicin, afirma Locascio) intenta responder a las discrepancias entre lo que suceda en Rusia y los ideales anrquicos, diferencias que el avance del proceso revolucionario en Europa pareca disipar, porque segn estos anarquistas ...la revolucin que en Rusia empez maximalista, en Alemania es espartaquista y en Hungra ya es la nuestra.18 Ubicado como imperfecto momento inicial de una revolucin que avanzaba hacia su perfeccin libertaria, el maximalismo pretenda as ser integrado a un corpus anarquista por ello mismo reformulado. La revolucin avanzaba por etapas hacia el anarquismo.
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16 Locascio, op.cit., p. 39. 17 Bandera Roja, n 29, 29/4/1919, p. 2. 18 Bandera Roja, n 29, 29/4/1919, p. 2.

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Esta integracin terico-poltica del bolchevismo conllevaba una decisin prctica; frente a una revolucin que no era plenamente anrquica, la actitud de los libertarios deba ser la de darle orientacin, conducirla hacia la sociedad emancipada. Frente a los maximalistas, ...lo inmediato es estar con ellos [...] luego, procurar que se oriente[n] hacia un norte ms bello; ms humano y ms justo.19 Este nfasis en la accin tendiente a orientar el proceso, construida como oposicin a la crtica doctrinaria que se desentiende de la marcha de esa historia, guardaba estrecha relacin con las conceptualizaciones que elaboraron los anarco-bolcheviques como intento de sntesis entre el legado y las proyecciones emancipatorias del anarquismo y las lecciones prcticas de una realidad revolucionaria y revolucionada. Sin embargo, a esta altura y frente a las crticas cada vez ms frecuentes que sostenan los antorchistas, la cuestin realmente a explicar era la paradjica situacin de un grupo anarquista que, desde principios antipolticos y antiestatalistas, sostena la pertinencia de la dictadura del proletariado, es decir, la existencia de un Estado en la sociedad posrevolucionaria. Sobre este ltimo punto se centraron los debates en el anarquismo entre mediados de 1919 y fines de 1921. En un primer momento, la cuestin de la dictadura del proletariado fue tomada acrticamente por el conjunto de los anarquistas, suscitando adems expectativas en torno a un rgimen que, aparentemente, era una alternativa a la democracia parlamentaria. Pero entre 1919 y 1921, aos cruciales para esta corriente anarco-bolchevique, sus principales referentes siguieron justificando el rgimen sovitico ante las crticas de la corriente antorchista, aunque sus posiciones fueron variando paulatinamente frente a la realidad del gobierno sovitico sin evitar, de todos modos, que las crecientes disparidades en su seno finalizaran en la fractura del grupo anarco-bolchevique luego de 1922-1923. En los anlisis de estos pensadores, la justificacin histrica, poltica y terica de la dictadura del proletariado se desprenda de la necesidad de derrotar la contrarrevolucin y de sentar las bases para la sociedad futura, que no era otra cosa que abolir las distinciones sociales basadas en la propiedad privada. En un artculo publicado en Tribuna Proletaria, en momentos en que el peridico anarco-bolchevique Bandera Roja estaba ya prohibido, Garca Thomas se defenda de los ataques de los editores antorchistas a la revolucin rusa, apelan19 Ibdem. En un sentido similar razonaba Luigi Fabbri en La crisis del anarquismo, op.cit.

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do primero al apoyo que le brindaban al rgimen de los soviets los anarquistas rusos,20 en particular Kropotkine, y en segundo lugar argumentando la transitoriedad del rgimen gubernamental ruso:
[La] dictadura del proletariado ...[es] un modo de lucha puramente circunstancial, destinado a salvar el momento difcil para el desarrollo de la revolucin. [...] considerada como medida defensiva y transitoria, la dictadura proletaria nos parece una medida que en nada afecta el doctrinarismo anarquista [...] el momento es el menos propicio para buscarle defectos a ese gran ensayo comunista [...] Porque nos resistimos a creer que [...] es preferible vegetar en la miseria pauprrima del rgimen capitalista [...] Llegaremos a la perfeccin anarquista mediante una serie de tanteos y fracasos. La revolucin rusa es el primer experimento en vastas proporciones [...] El canon doctrinario anarquista no corre riesgo alguno en la actual prueba revolucionaria. Si tal riesgo se presentara, creemos que la capacidad de los anarquistas rusos sera suficiente para sortearlo... 21

Esta era una opinin ya muy diferente de la que el mismo Garca Thomas sostuviera sobre la Revolucin rusa en las pginas de La Rebelin, en 1918, cuando la caracterizaba como una total revolucin de carcter anarquista.22 An cuando el desplazamiento del carcter de la revolucin era evidente, sigui calificndola de revolucin social, porque continuaba en la creencia de la preeminencia del anarquismo y el socialismo revolucionario en la direccin del proceso.23 Si los anarcobolcheviques, y tambin los protestistas, siguieron sosteniendo en este segundo momento (1919-1921) la necesidad histrica de la dictadura del proletariado en tanto fase transitoria e ineludible de todo proceso revo20 En realidad Garca Thomas se basa, curiosamente, en la falta de noticias respecto de la posicin de los anarquistas rusos: ...que si no hemos recibido noticia de la oposicin del vigoroso movimiento ruso [se refiere al movimiento libertario; RP] a la revolucin es porque tal oposicin no existe..., La Dictadura del Proletariado..., Tribuna Proletaria, n 42, 14/9/1919, p. 2. 21 La Dictadura del Proletariado (segunda parte), Tribuna Proletaria, n 43, 16/9/1919, p. 2. 22 La Rebelin, n 44, 22/2/1918, p. 2. Este decenario se editaba, para esta fecha, en Campana, y era producto de la fusin entre el grupo rosarino que publicaba un peridico del mismo nombre y el peridico Voces Proletarias, que en Campana editaba la agrupacin Mijal Bakunin. Ver Andreas Doeswijk, Camaleones y cristalizados: los anarco-bolcheviques rioplatenses, 1917-1930, Tesis de Doctorado, Universidad de Campinas, 1998. 23 Deca Garca Thomas: Es pblico y notorio que Pedro Kropotkine una de las columnas ms fuertes del anarquismo trabaja en perfecto acuerdo con los soviets; y agregaba que otros anarquistas ocupaban importantes funciones encomendadas por los soviets. La Dictadura del Proletariado..., Tribuna Proletaria, n 42, 14/9/1919, p. 2.

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lucionario, su permanencia requera de nuevos soportes terico-polticos. Aun as hay un cambio en la caracterizacin del gobierno ruso y los anarco-bolcheviques toman mayor distancia respecto del mismo, sin dejar por ello de mostrar sus simpatas con la revolucin. Frente a las crticas, reclamaban realismo. Contraponer la realidad revolucionaria a las ideas que previamente se formaron de cmo esa revolucin deba ser, constitua, segn los anarco-bolcheviques, un camino inconducente, que slo llevaba a la inaccin. Pero si esa realidad mostraba el proceso revolucionario tal cual era, entonces resultaba vital explicar el momento de la dictadura de clase ya no como una peculiaridad rusa sino como una resultante necesaria de todo proceso de transformacin social, destinado a vencer enormes obstculos y por ello precisado de dotarse de los instrumentos adecuados. Uno de los argumentos justificaba la dictadura proletaria en tanto defensa frente a la contrarrevolucin armada de los ejrcitos blancos financiados por las potencias occidentales y frente a una burguesa resistente. Pero paralelamente tambin se argumentaba que era la enorme mayora de la poblacin, de los explotados y oprimidos, la que se expresaba en la dictadura proletaria:
...la clase afectada [dominada y explotada], debe imponer su dominio sobre el dominio ficticio de los actuales dominadores y reducirlos a la impotencia para despus volverlos miembros iguales de los otros miembros de la sociedad. Esta imposicin se llama Maximalismo, estado transitorio entre el mundo viejo y el mundo nuevo, imposicin que nace de la fuerza real de la sociedad, pues es la imposicin de la mayora efectiva...24

La necesidad de este momento de la ley, de la violencia, provena del hecho de que el cambio social desgraciadamente... no se producir ni uniforme ni pacfico. Hay muchas resistencias. Se imponen etapas fatigosas, sensibles desgarramientos.25 Al mismo tiempo su transitoriedad residira en la misma definicin terico-prctica que hace de esa situacin una dictadura revolucionaria: al ser sus objetivos la abolicin del privilegio basado en las inequidades sociales y la extincin de la minora explotadora y dominante, como tambin la configu24 Santiago Locascio, op. cit., p. 33. 25 Ibdem, p. 51. Unas pginas antes afirmaba que ...es una ley dictada por necesidad colectiva, es una ley impuesta por los ms que son los productores contra los menos que han sido los amos [...] Lo que el amor y la persuasin an no han podido alcanzar, lo har la ley que es violencia, que es disciplina, que es dureza (p. 46-47).

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racin de nuevas y fraternas formas de relacin entre las personas, cuando esos menos hayan desaparecido como peligro social, cuando los ms se hayan solidarizado intensivamente, entonces desaparecer la ley, con ella la violencia y la dictadura.26 Sin embargo, los argumentos parecen no haber sido suficientes, por lo que los anarco-bolcheviques procuraron establecer con ms precisin el carcter del Estado revolucionario sovitico. Santiago Locascio ya haba entrevisto esta necesidad, al postular al maximalismo y a la dictadura del proletariado como las formas histricas en que se tornaron concretas las ideas del comunismo y la anarqua: El anarquismo era la aspiracin indefinida de libertad y el comunismo la aspiracin indefinida de igualdad; faltaba empero la amalgama que la hiciera realidad, esa amalgama se ha producido con una sancin prctica, esta sancin es el grito de los ms, es la militarizacin de la mayora efectiva de la sociedad, es la imposicin de los que trabajan.27 As planteada la relacin entre dictadura del proletariado y sociedad emancipada, la primera era un momento previo28 necesario, pero cuyas tareas histricas estaran precisadas. Era la revolucin de la igualdad econmico-social, el momento del comunismo; posteriormente habra un nuevo momento en el proceso revolucionario, el de la libertad, y por tanto, el de la anarqua. Esta visin etapista de la revolucin chocaba fuertemente con el imaginario revolucionario crata. Era la aceptacin de la escisin terica y prctica del comunismo entendido como igualdad econmica y el anarquismo esfera de la libertad individual y social, y ese etapismo era uno de los puntos centrales del ataque de los antorchistas. Por otro lado, esta interpretacin y fundamentacin del rgimen bolchevique era incapaz de responder a la creciente centralizacin y autonoma del Estado revolucionario tanto como a la evidencia de que a medida que se sucedan los acontecimientos en Rusia la dictadura no era la de la mayora efectiva. Esto que les present es un fragmento de las argumentaciones de quienes, desde el lado del anarquismo, queran asimilar el ideario anarquista con las nuevas tareas de la hora.

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26 Ibdem, p. 47. 27 Ibdem, p. 46. 28 El maximalismo es la Revolucin. El Anarquismo es la realizacin integral del derecho real del hombre; Locascio, op.cit., p. 40.

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b. La crtica del ejemplo ruso y el retorno del imaginario utpico-r redentor Ya en 1919, quienes luego de 1921 seran conocidos como los antorchistas, alertaban, en el diario Tribuna Proletaria, sobre las potencialidades burocratizantes de la experiencia sovitica, en tanto se trataba de un poder poltico.29 Si el bolchevismo pareca ser una va ms rpida a la revolucin, era a costa de colaborar con la burguesa a travs de la participacin poltica, lo cual no poda tener otro resultado que provocar una escisin entre medios y fines, que conducira a perder de vista los objetivos libertarios e igualitarios: su irremediable resultado sera, quizs, otra sociedad, pero no aquella soada tierra del Ideal.30 Desde este punto de vista, la impugnacin a la Revolucin rusa descansaba en la distancia que la separaba de lo que debera haber sido una revolucin anarquista. No se haban conformado all las federaciones de asociaciones libres, y la continuidad del Estado, ms all de las justificaciones, vena a marcar la permanencia de la dominacin poltica.31 Por otro lado, esas justificaciones del nuevo rgimen en tanto sacrificio necesario y transitorio para la defensa de la revolucin triunfante eran recusadas desde un razonamiento que volva a fusionar medios y fines: salvaguardar la revolucin no poda llevarse a cabo a travs de la implantacin de otro Estado, por ms que fuera ste un Estado proletario.32 Por lo tanto, la alegada transitoriedad del rgimen sovitico, su autodisolucin futura, era una ficcin, y el paso hacia una sociedad emancipada habra de requerir de otra revolucin.33 Pero al evaluar estos magros resultados para una revolucin que no por ello perda ese nombre, estos escritores deban indagar las causas que llevaron a ese final. A su juicio, stas radicaban en el marxismo de los bolcheviques, pues justamente en dicho corpus terico como en su prctica poltica, el comunismo, que era en definitiva el objetivo de la revolucin, era sinnimo de dictadura del proletariado al estilo jacobino, y la creacin de los soviets no era ms que una perfecta forma de democracia proletaria, difcilmente distinguible de las formas parlamentarias y los sistemas electorales que regan en el capitalismo.34 Lo
29 Tribuna Proletaria, n 14, 13/8/1919, p. 1. 30 Tribuna Proletaria, n 27, 28/8/1919, p. 1. 31 Ibidem, p. 1. 32 Tribuna Proletaria, n 46, 19/9/1919, p. 2. Artculo firmado por Fernando del Intento, que fue director de Ideas (La Plata), y que junto a Tribuna Proletaria (y luego La Antorcha), y a Pampa Libre (La Pampa), conformaban las principales publicaciones del antorchismo. 33 Teodoro Antill, Comunismo y Anarqua, Buenos Aires, Grupo Editor Acracia, 1919, p. 13. 34 Ibidem, pp. 21 y 22.

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que antes, en 1917, era visto como una necesidad para la supervivencia de la revolucin pas a ser estigmatizado como la razn de su sepultura. No se trataba, entonces, de un momento excepcional debido a las urgencias defensivas de una transformacin incompleta acosada por fuerzas internas y externas que pugnaban por volver al pasado; por el contrario, la dictadura del proletariado era la nueva forma que asuman las fuerzas que pretendan aplastar lo genuinamente revolucionario de la gesta rusa, y particularmente la manifestacin ms elocuente de la nueva casta surgida del partido comunista.35 La prctica bolchevique, orientada hacia la conquista del poder, no poda ms que desembocar en la formacin de un nuevo tipo de dominacin, pues a diferencia de la revolucin social que propugnaba el anarquismo, la revolucin poltica no tena connotaciones de transformacin del orden social sino tan slo la apropiacin del poder por esa nueva casta.36 Esta caracterstica poltica del marxismo, adems de sus concepciones de un estrecho clasismo, constituan una valla infranqueable que lo separaba del anarquismo, a pesar del reconocimiento de un origen comn de ambas corrientes.37 De tal forma, lo que emerga con el sovietismo era otra forma de poder poltico, en rigor una de las formas de la democracia, sovitica all, parlamentaria aqu. Octubre de 1917, anteriormente nominado como el inicio de una revolucin destinada a ser la aurora de una nueva poca, pas a ser designado como el golpe de Estado que permiti a los bolcheviques encaramarse en el poder, y como el punto de corte entre dos momentos de la Revolucin rusa, el momento libertario y el autoritario. La crtica de la experiencia sovitica encontraba una de sus razones en la necesidad de resituar las conexiones entre esa revolucin y las ideas anarquistas, y su impacto en el mbito local. Para estos anarquistas lo que estaba en juego era la permanencia del anarquismo como corriente ideolgica y como movimiento autnomo, y es por ello que, tanto antorchistas como los protestistas, atacaron el emprendimiento de fusin de las federaciones obreras que promovan sindicalistas y anarco-bolcheviques, planteando que ese intento de fusin era la consecuencia de una concepcin de la revolucin derivada de la experiencia rusa, que limitaba la accin obrera a los estrechos objetivos de establecer la dictadura del proletariado y reemplazar al capitalismo
35 , Estado y burocracia, La Protesta. Suplemento Semanal, n 2, 16/1/1922, p. 5. 36 La Protesta. Suplemento Semanal, n 1, 16/1/1922, p. 1. El mismo razonamiento se esgrime en numerosos artculos posteriores. 37 La Protesta. Suplemento Semanal, n 2, op.cit., p. 5.

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en sus funciones econmicas, un programa claramente economicista por cuanto la revolucin comprenda slo la subversin de las relaciones de explotacin econmica.38 Detener la tentativa de fusin de las dos FORA implicaba tambin despejar estos momentos de confusin en que se hallaba la militancia libertaria, confusin que provena de las tendencias bolchevizantes y de la fascinacin sentimental que haba causado la Revolucin rusa.39 Detener la fusin de las dos federaciones obreras era clave para evitar la extincin del punto de referencia identitario del anarquismo. Estas nuevas lecturas de la Revolucin rusa, que a lo sumo rescataban su dimensin subversiva en el plano de la explotacin econmica, fueron tambin finalmente abandonadas, pues razonaban que los trabajadores en Rusia seguan siendo asalariados, slo que bajo el Estadopatrn era un partido poltico el que se haba transformado en el nico burgus. Por ello, si la Revolucin Bolchevique significaba la continuacin del capitalismo, era posible extraer de ello una leccin: los bolcheviques habran demostrado cmo no haba que hacer una revolucin.40 Hacia fines de 1924 poco queda, en el anarquismo, que se identifique con la Revolucin rusa. No es necesario remarcar que fue la sensibilidad de los escritores anarquistas ante las tendencias autoritarias presentes en la Revolucin rusa uno de los factores determinantes a la hora de replantear sus posiciones respecto de la misma. Aun as, muchas de sus intervenciones tienen adems otras motivaciones. Ms que a desentraar los derroteros del proceso ruso, parecen haber estado dirigidas a reconstituir el imaginario revolucionario anarquista tras el profundo impacto a que lo sometiera la Revolucin rusa, un imaginario que aunque vagamente elaborado tena de todas formas una profunda inscripcin en su configuracin identitaria. En tanto las imaginaciones anarquistas de la revolucin social reposaban sobre todo en sus dimensiones morales e ideolgicas, eran tiles herramientas con las que confrontar la trayectoria que tomaba la Revolucin rusa. Desde el atrincheramiento principista, que suturaba la distancia entre lo que suceda y lo que se anhelaba que sucediera, los anarquistas rioplatenses se propusieron recuperar las representaciones utpicas y redentoras de la revolucin y afirmar la tica libertaria, que no era ms que reafirmar su distintiva identidad. As, desde 1924 se public una pro38 Consejo Federal de la FORA Comunista, El Problema de la unidad obrera, Buenos Aires, edicin de La Protesta y Consejo Federal de la FORA Comunista, enero de 1922, p. 2. 39 Ibidem, p. 14. 40 La Protesta. Suplemento Semanal, n 15, 17/4/1922, La leccin de la Revolucin rusa, p. 2, tomado de Arb Freind, n 5, 18/2/1922 y firmado por Sacha Pietro.

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fusa cantidad de artculos que intentaban precisar las ideas anarquistas en torno a la revolucin imaginada. Las corrientes anarquistas se propusieron entonces recuperar los rasgos del imaginario crata como parte de la recomposicin de su perfil militante y revolucionario. Las claves milenaristas y apocalpticas nutrieron nuevamente las ideas que sobre la revolucin propiciada tenan los pequeos cenculos libertarios. Sin embargo, tanto el universo de la izquierda militante, como las imgenes de la revolucin haban sido drsticamente tocados por la Revolucin rusa. Jos Ingenieros: La Revolucin rusa en clave moral El prestigio que posea Jos Ingenieros entre la intelectualidad, la juventud y una importante porcin de la militancia de la izquierda, y la peculiar lectura que realizara de la Revolucin rusa, obligan a un breve examen de sus elaboraciones. Voy a presentarles slo algunos aspectos de la recepcin que hizo Ingenieros de la Revolucin rusa, en tanto fue una de las lecturas ms repetidas e influyentes en el mundo de las izquierdas, la juventud contestataria y el movimiento obrero. Los textos de Ingenieros publicados en 1921, en Madrid, en el libro Los tiempos nuevos son conferencias y artculos que vieron la luz entre 1914 y 1920. Como no poda ser de otra manera, entre el primero de los textos, El suicidio de los brbaros, de 1914, en referencia a la Gran Guerra recin iniciada, y los ltimos textos de 1920, fueron modificados ciertos aspectos de la evaluacin del proceso histrico y del lugar de la Revolucin rusa. Estas variaciones obedecieron a diversos motivos; por ejemplo, que se hiciera insostenible una visin del wilsonismo como uno de los elementos progresivos de la hora, transformndose en una decepcin que inclua a la Liga de las Naciones. Del mismo modo, una mayor informacin sobre la Rusia de los soviets le permita una intervencin ms en profundidad. La mayora de la informacin la obtiene de los cables llegados a La Nacin, adems de otros peridicos nacionales y revistas de izquierda, como la del recin formado Partido Socialista Internacional. Sin embargo, estos desplazamientos en la lectura de los acontecimientos no impiden a Ingenieros iniciar su conferencia de mayo de 1918 retomando su caracterizacin de la guerra, realizada en 1914 y
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41 Oscar Tern, Jos Ingenieros o la voluntad de saber, En busca de la ideologa argentina, Buenos Aires, Catlogos, 1986, p. 54. 42 Jos Ingenieros, El suicidio de los brbaros (1914), Los tiempos nuevos, Buenos Aires, Elmer, 1957, pp. 11-12. La primera edicin de las serie de conferencias y escritos, reunidos por el propio Ingenieros, con el ttulo Los Tiempos Nuevos, es de 1921, y fue publicada en Madrid por Editorial Amrica. 43 Jos Ingenieros, Ideales viejos e ideales nuevos, en J. Ingenieros, op.cit., p. 22.

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publicada en la revista Caras y Caretas. Y esto es importante porque es un marco, un encuadre del devenir histrico que oficia como estructura desde la cual se interpreta la Revolucin rusa. En el encuadre ingenieriano, a diferencia de lo que sealbamos para los anarquistas, no es la revolucin sino la guerra mundial la que anuncia un nuevo tiempo, significando una ruptura en el devenir histrico. Ingenieros planteaba que en dicha conflagracin se enfrentaban las fuerzas de la reaccin y las del progreso, que libraban una lucha ms o menos sorda desde el Renacimiento. A la vuelta de su autoexilio, en 1914, en El suicidio de los brbaros, una serie de categoras axiomticamente negativas del repertorio de Ingenieros (belicismo, feudalismo, barbarie) son aplicadas a la misma Europa, algo novedoso en l, a pesar de conservar inalterados los valores de su tico-cultural.41 Si tras la guerra adivina el ms que secular conflicto entre la sociedad feudal y una modernidad afirmada en el conocimiento y motorizada por las minoras pensantes e innovadoras, las fuerzas malsanas que sostuvieron el feudalismo sobre la base de oprimir a las fuerzas morales de la ilustracin, han decidido morir como todos los desesperados: por el suicidio. Tras ese taido secular de campanas funerarias que marca las agnicas convulsiones de un pasado, pletrico de violencia y supersticin, se adivina la aparicin de dos fuerzas como ncleo de la futura civilizacin con las que se forjarn las nuevas naciones: la cultura y el trabajo.42 Esto es importante porque es esta mirada de la guerra sobre la que se va a sostener su mirada a la Revolucin rusa. Hacia fines de la guerra, en su texto Ideales viejos e ideales nuevos, Ingenieros modifica su perspectiva: ya no es una sino que son dos las guerras que definen el momento histrico, an cuando coexistan y se superpongan. Una de ellas es la contienda poltica y militar cuyo resultado no modificar sustancialmente el futuro, aunque Ingenieros destaca que sus simpatas estn con Francia, con Blgica, con Italia, con Estados Unidos, [...] con la revolucin rusa, ayer con la de Kerensky, hoy con la de Lenin y de Trotsky....43 La otra, a la que no duda en calificar de guerra redentora de los pueblos, es una guerra de valores, un conflicto entre los viejos y los nuevos ideales. El

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mundo construido sobre la base de la servidumbre, la rutinizacin y la supersticin ceda frente a la renovada emergencia de los espritus. Esta nueva conciencia brotaba como continuacin de la ms grandiosa Revolucin de la historia humana, el Renacimiento. Con este nuevo espritu expandindose en el mundo por obra de las minoras activas e ilustradas, alzando los ideales de libertad personal, justicia social y autodeterminacin de los pueblos, esta guerra, la de los valores, era la realmente decisiva: esta guerra me interesa y apasiona: guerra de ideales nuevos contra ideales viejos, guerra de la humanidad joven contra la humanidad senil, guerra de los pueblos sacrificados contra los gobiernos sacrificadores.44 En estos textos de Ingenieros queda claro que es la guerra mundial la causa y el sntoma del clivaje histrico, pues en ella se expresa el conflicto entre viejas y nuevas fuerzas morales. En esa contraposicin mayor, la Revolucin rusa es un fragmento, una modalidad particular de la emergencia de la nueva conciencia, pero de ninguna manera una intervencin que modifique sustancialmente el cuadro. Dicho en otros trminos, la Revolucin rusa aparece en una serie junto a otras expresiones de la nueva moral, como la Reforma Universitaria, el movimiento intelectual mundial que se refleja parcialmente en el grupo Clart!, y que Ingenieros sin dudar denomina como internacional del pensamiento, las reformas polticas en la mayora de los pases de Occidente, etc. Cada una de esas variantes es parte de un mismo proceso regenerador, universal, que inaugura los tiempos nuevos, y que el pensador argentino designa en su concepto de fuerzas morales. El lugar de la Revolucin Bolchevique se presenta, entonces, como parte de una ms vasta empresa de regeneracin moral (que para Ingenieros es societal), pero no significa que las transformaciones que propician los revolucionarios soviticos sean reproducibles en otros lugares, ni que la misma empresa bolchevique sea modelo de otras por venir. Para Ingenieros el maximalismo era la aspiracin a realizar el maximum de reformas posibles dentro de cada sociedad, teniendo en cuenta sus condiciones particulares, lo que es perfectamente compatible con una poltica de reformas.45 Lo que s fascinaba a Ingenieros era que la revolucin contaba con una elite dirigente, pues para el autor de El hombre mediocre, eran las
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44 Ibidem, p. 23. 45 Jos Ingenieros, Significacin histrica del movimiento maximalista, op.cit., p. 40.

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minoras ilustradas la fuerza de las revoluciones.46 Desde noviembre de 1917, la minora ilustrada del pueblo ruso, con una clarividencia slo igualada por su energa, arranc el mecanismo del Estado a las clases parsitas y lo puso al servicio de las clases trabajadoras.47 Pueden notarse aqu tres elementos de relevancia en la visin ingenieriana. En primer lugar una idea de la revolucin en tanto movimiento orientado por las elites educadas, que por poseer el saber son los sujetos que se corresponden con los ideales nuevos del Renacimiento y la Ilustracin, del progreso y la modernidad. En segundo lugar se nota una concepcin de la misma como toma del poder del Estado. Por ltimo este poder del Estado deba ser puesto al servicio de las clases trabajadoras, lo cual mantiene la distancia entre Estado y clase obrera, una distancia que se funda en la conviccin ingenieriana de que slo los capaces pueden estar al frente del proceso de renovacin de los ideales. La presencia de una elite afirmada en el saber es clave para su comprensin del fenmeno ruso, articulada con otra matriz de las intervenciones ingenierianas que se conserva ms all de los virajes ms o menos pronunciados segn las pocas de Ingenieros, y que es su evolucionismo. Quisiera detenerme ahora, brevemente, en torno a dos dimensiones del proceso ruso que Ingenieros destaca, las dimensiones poltica y econmica. Respecto del primer problema, para Ingenieros el sistema de Consejos o Soviets representa una nueva filosofa poltica que conduce a un perfeccionamiento del sistema representativo federal.48 Desde un antiparlamentarismo que nunca abandon, critica la representacin parlamentaria pues el criterio topogrfico y cuantitativo que divide la sociedad en zonas o distritos electorales sin funcin especfica, desvirta y falsea la soberana popular; los representantes as electos, no lo son de ninguna funcin social en particular sino de todas y por ende, de ninguna. Esta tcnica (la ms ilgica y primitiva de todas las posibles dentro del sufragio universal) en rigor desnaturaliza la representacin y burla la universalidad del sufragio, pues la soberana popular pasa a ser usurpada por una camarilla de polticos profesionales. En el mismo texto La Democracia funcional en Rusia, Ingenieros opone al sistema parlamentario la representacin funcional que encarnara el sistema sovitico. A travs de una
46 Jos Ingenieros, Ideales nuevos e ideales viejos, op.cit., p. 17. 47 Jos Ingenieros, Las fuerzas morales de la revolucin rusa, op.cit., p. 140. 48 Jos Ingenieros, La Democracia Funcional en Rusia, op.cit., p. 51 [subrayado en el original].

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detallada descripcin, plantea que tanto los organismos deliberativos como las instancias ejecutivas que existen en el pas de los soviets no representan jurisdicciones polticas ni partidos polticos, sino partes interesadas de las funciones sociales.49 La Rusia sovitica, a travs de lo que califica como el primer ensayo del sistema representativo funcional, estara colocando las primeras piedras del ordenamiento poltico futuro, en el cual la artificialidad de las divisiones electorales sera suplantada por la natural representacin de las diversas funciones sociales. Una mirada que, a la vez que permite ser conjugada con una visin organicista de la sociedad, coloca en entredicho a los partidos polticos como vehculos aptos y deseables para la representacin poltica. Resulta adems interesante el hecho de que su fundamentacin del sistema poltico consejista recurre, entre otros ejemplos, a la autonoma y al gobierno universitario constituido por representantes por claustro que promoviera la Reforma Universitaria. Esta lectura del sovietismo como expresin de una democracia funcional justamente naturaliza los lugares que cada cual ocupa en la sociedad, y se corresponde con el nfasis moral de la renovacin que propone Ingenieros (justamente una moral como factor cohesivo de la sociedad que se seculariza bajo el imparable influjo de la modernidad y la Ilustracin). Podra decirse que lo que plantea Ingenieros sera exactamente lo contrario de la constitucin subjetiva de los revolucionarios rusos, que si efectivamente llevaron adelante una poltica democrtica con la creacin de los soviets fue porque la poltica democrtica supone una libertad an inexistente, una libertad que implica actuar al margen de los roles e identidades asignados a los actantes. Mientras la representacin funcional fija naturalizando a los sujetos a la divisin social asignada (los obreros como obreros, los tcnicos como tcnicos, los intelectuales como tales, etc.), la experiencia de los soviets, al menos mientras fueron rganos de autogestin y autodeterminacin, fue la de producir un corrimiento de esos sujetos de los roles preasignados, cuestionando en ese desplazamiento las relaciones sociales (el orden social) que fija el lugar de cada uno. Por el contrario, Ingenieros prefiere ver en el sistema sovitico la adecuada relacin entre distribucin de la autoridad y funciones especficas, atendiendo a las jerarquas naturales de la capacidad desigual de los individuos.
49 Ibdem, p. 62. Las detalladas y extensas descripciones del entramado institucional del sistema de los consejos, el autor las basa en los informes de Raymond Robins (jefe de la misin de la Cruz Roja norteamericana enviada a Rusia) y de W. R. Humphries, secretario de la Asociacin Cristiana de Jvenes en Rusia.

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El segundo aspecto de la lectura ingenieriana que quisiera mencionar es en relacin a las medidas, digamos, econmicas de la revolucin. En Las enseanzas econmicas de la revolucin rusa, un artculo de septiembre de 1920, sita Ingenieros uno de los significados de aquella revolucin. La trascendente medida de socializar los medios de produccin indica lo que vendra en el futuro: la transformacin del rgimen de produccin capitalista en el rgimen de produccin social; es decir, el socialismo.50 Pero el modo en que encaran la tarea los bolcheviques hablara tambin de la necesaria prudencia para efectuar esos cambios. La fase en la que se encuentra dicha socializacin es la que denomina colectivista (propiedad colectiva de los medios de produccin y libre disposicin del producto del trabajo personal): El ilustre estadista Lenin, con sumo tacto, ha expresado que la revolucin debe ser colectivista por ahora, sin excluir que en fases ulteriores de la experiencia social pueda resultar posible el advenimiento de un rgimen comunista. Dado el presente desarrollo tcnico y mental de la humanidad, slo podemos concebir como viable una organizacin colectivista; con los hombres de hoy no puede imaginarse una Arcadia en que cada uno sea rbitro de producir segn sus fuerzas y de consumir segn sus necesidades.51 Los cambios introducidos en Rusia permitiran, a su juicio, inferir algunas nociones sobre las formas que revestir en otros pases la transformacin del rgimen econmico capitalista en un rgimen socialista. La socializacin industrial tanto como la agraria es en rigor una nacionalizacin de la gran industria, del comercio y de la propiedad latifundista; slo que, agrega Ingenieros, la nacionalizacin en un Estado socialista difiere de la que pudiera emprender un Estado capitalista: en el primero nacionalizacin y socializacin resultan prcticamente sinnimas.52 Adems observa positivamente la intervencin del Estado en la organizacin del trabajo, subordinando a las organizaciones obreras de fbrica, pues otra enseanza experimental de la Revolucin rusa consisti en disipar el prejuicio, tanto obrero como capitalista, de que la socializacin puede efectuarse entregando los medios de produccin a los incapaces e incompetentes.53 A pesar de plantear que en la presente renovacin del mundo las clases trabajadoras son la
50 Jos Ingenieros, Enseanzas econmicas de la revolucin rusa, op.cit., p. 107. 51 Ibdem, p. 130. 52 Ibdem, p. 124. 53 Ibdem, p. 125.

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ms robusta esperanza para la regeneracin moral de la humanidad, el sesgo elitista que recorri casi permanentemente sus escritos no puede menos que brotar en este rol asignado al saber detentado por minoras educadas. El reemplazo del capitalismo por el socialismo encuentra su justificativo en las fallas intrnsecas del primero, que ha creado una clase parsita, cada vez ms numerosa y voraz, expresin de su degeneracin moral.54 Por eso, la crisis de posguerra, incluida la Revolucin rusa, no era un mero accidente histrico. Por uno u otro camino, el cambio de rgimen era indetenible. Para Ingenieros, los sujetos de la nueva conciencia emergente son las clases trabajadoras y las minoras ilustradas, y sus objetivos son la socializacin para erradicar definitivamente esa degeneracin parasitaria, la administracin representativa de las funciones sociales contra la inmoralidad del parlamentarismo, y la educacin integral frente a la ignorancia supersticiosa, que para Ingenieros es siempre un atributo de las masas, con lo cual vuelve a colocarlas en un lugar subordinado. A pesar de las variaciones de su lectura de la Revolucin rusa, el nfasis de Ingenieros en la dimensin moral de la revolucin en curso (que tambin llama regeneracin o renovacin de ideales; o directamente emergencia de las nuevas fuerzas morales), est detrs de su dictado intransigente respecto de la actitud a asumir frente a la Rusia sovitica: Rusia es Galilea; los bolcheviques son los apstoles reafirma Ingenieros.55
El futuro de un mundo moralmente regenerado se asienta, entonces, en la creencia de que es posible transformar la sociedad actual, y desde esa creencia en los ms altos valores e ideales de la humanidad construir la fuerza (compuesta de una elite dirigente y unas masas activas) capaz de protagonizar el cambio. Se cree o no se cree en la Revolucin rusa; adherir a ella es un acto de fe en el porvenir, en la justicia, en el progreso moral de la humanidad. La actitud crtica, durante la lucha, demuestra falta de fe y es obra de enemigos; los distingos y las reservas equivalen a negaciones, son ms nocivos que la traicin franca y desembozada. Llegado el momento de la experiencia colectiva, en cualquier terreno, es absurdo que cada militante se cruce de brazos ante el enemigo comn para discutir
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54 Ibdem, pp. 131-132. 55 Jos Ingenieros, Las fuerzas morales, op.cit., p. 142.

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detalles de doctrinas o de tctica. Se marcha o no se marcha; se cree en el pasado o en el porvenir; se tiene fe en la reaccin o en la revolucin. Todo el que discute la reaccin obra como revolucionario; todo el que discute la revolucin obra como reaccionario.56

La actitud moralizante para respaldar la revolucin deja de lado una importante tradicin del marxismo: la crtica. Como puede apreciarse en esta cita, la construccin dicotmica busca imponer a las distintas expresiones de las prcticas emancipatorias un alineamiento, comprimiendo las posibilidades de aquellos ejercicios empticos con la Revolucin rusa que a la vez expusieran una palabra crtica. Una dicotoma que tendr, como ciertas imgenes de la Revolucin rusa, una larga vida en las filas de las izquierdas argentinas.

Del Valle Iberlucea, el nuevo parlamentarismo y el consejo econmico del trabajo. Del Valle Iberlucea, senador por el Partido Socialista fue el primer senador socialista de Amrica y fue profundamente conmovido por la Revolucin rusa. Desde sus primeras intervenciones esta problemtica aparece inscripta en una mirada ms general del avance civilizatorio, a tal punto que uno de sus argumentos en torno a las modificaciones de la prctica partidaria se afirma en la contraposicin entre partidos avanzados y atrasados. Ya en marzo de 1917, con las noticias de la Revolucin de febrero, Del Valle Iberlucea se aventura a pronosticar que, en tanto avance civilizatorio, no sera extrao que la revolucin rusa iniciase un nuevo perodo histrico, el cual habra de caracterizarse agrega por la emancipacin social del trabajo. En Rusia dice, podra originarse la revolucin socialista.57 Una apreciacin que instala una valoracin sobre cul debera ser ese avance civilizatorio, aqul que produzca el acceso a la igualdad econmica (que completara los derechos civiles y las libertades polticas conquistados en revoluciones anteriores, como la francesa). Esta lectura que anhela para la revolucin en curso su orientacin hacia postulados socialistas se asienta en otra reflexin por dems interesante, sobre todo porque Del Valle Iberlucea la formula en marzo de 1917. Contrariamente a esa
56 Ibdem, p. 142. 57 Enrique del Valle Iberlucea, La Revolucin de Rusia [1917], La Revolucin rusa, Buenos Aires, Claridad, s/f. [1934], p. 28.

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imagen que de Rusia esperaba la barbarie, por lo cual todo avance civilizatorio deba efectuarse contra la historia rusa, Iberlucea postula que lo que de all vena era el socialismo afirmado por la realidad de la historia. Son los nombres de los apstoles y profetas del colectivismo, del socialismo, nombres como los de Herzen, Bakunin, Kropotkin, los que llevan al primer senador socialista a lanzar esta proyeccin esperanzadora. Desde esta perspectiva, Rusia tiene una tradicin civilizatoria propia y radical para aportar al tiempo nuevo que Iberlucea desea que anuncie. Y es esta primera lectura la que gravita en su adhesin a la Revolucin Bolchevique, y la que lo lleva a convertirse en el mximo exponente partidario de los terceristas, o sea la fraccin del PSA que propone que el partido adhiera a la Tercera Internacional. Pero ms que detenerme en los debates en torno a si adherir o rechazar ese alineamiento, quisiera sealar aqu dos elementos que pueden servir para seguir pintando el diverso y complejo panorama de la recepcin de la Revolucin rusa. Del Valle Iberlucea no duda en afirmar que la revolucin en Rusia es sntoma de la poca revolucionaria que signa el momento. No se trata de un episodio destinado a quedar aislado, sino que como revoluciones anteriores y el claro ejemplo para l fueron las revoluciones francesas de 1789 y de 1848 se trata de un movimiento expansivo que alcanzar, ms temprano o ms tarde, a todo el globo. Lo cual introduca una pregunta nueva en la agenda de los socialistas argentinos: cul era la prctica adecuada a un espritu socialista y revolucionario en una poca de revolucin social? Y cul era esa prctica en un lugar que, como la Argentina, no iba a tener a la revolucin en el orden del da, al menos inmediatamente? Pues para Iberlucea, Amrica recibir la revolucin por influjo, como haba sucedido antes con la Francesa. Y aun cules son los contenidos y las formas de la revolucin social que hasta entonces haba sido slo un proyecto? En este marco de simpatas por la Revolucin rusa y de nuevas preguntas sobre lo que deben hacer los socialistas sudamericanos se desarrolla el debate al interior del PSA, un debate sobre el cual retorna la contraposicin entre reforma y revolucin como modo de dividir aguas y diferenciar posiciones. Como principal referente de los terceristas, del Valle Iberlucea justifica la dictadura del proletariado en tanto etapa absolutamente
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necesaria y comn a todo proceso revolucionario que se precie como tal de afirmacin del poder obrero frente a la resistencia burguesa. Si la democracia burguesa en rigor cree imposible conjugar verdaderamente ambos trminos ha sido una farsa que ocultaba mal la dictadura de los capitalistas, el nuevo rgimen bolchevique expresa la necesidad de apoderarse del Estado para destruir la dominacin econmica y poltica de la burguesa y para impedir o sofocar la contrarrevolucin.58 Sin embargo, su carcter necesario desde el punto de vista histrico-revolucionario no indica que su forma vaya a ser la misma en cada lugar. En el IV Congreso Extraordinario del PS realizado en Baha Blanca, en el que se discuti la vinculacin del Partido a la II o a la III Internacional (y en el cual los terceristas perdieron la votacin por 3650 votos contra 5013, aunque una mayora aplastante decidi desvincularse de la II Internacional), del Valle Iberlucea argumenta que si bien la dictadura del proletariado es esencial para la emancipacin de la clase obrera, la misma puede asumir varias formas de acuerdo con las modalidades de cada pas.59 Si bien el Estado proletario surgido de la revolucin es transitorio porque la transformacin de la sociedad en una sociedad comunista eliminar la conflictividad clasista y con ello la necesidad de cualquier Estado, no por ello tendr una vida breve:
la extincin gradual del Estado proletario no ocurrir sino despus de un largo proceso histrico. Mientras se lleve a cabo la obra de la profunda y radical transformacin de la sociedad, ser imprescindible la dominacin proletaria, porque la revolucin est amenazada por los enemigos de dentro y fuera. Es lo que ha sucedido, lo que est sucediendo todava en Rusia.60

Ese Estado proletario tiene una caracterstica que en la operacin poltica y discursiva de del Valle Iberlucea se revela clave: se trata de un Estado representativo pero no parlamentario. Afirma que el sovietismo es la negacin del parlamentarismo pues el gobierno de los Consejos reposa en la masa entera de la poblacin trabajadora, mientras el Parlamento burgus est basado sobre la ficticia representacin del pueblo.61 El importante rol histrico que le adjudica al par58 Enrique del Valle Iberlucea, La doctrina socialista y los consejos obreros, op.cit., p. 58. 59 Enrique del Valle Iberlucea, El Congreso de Baha Blanca, op.cit., p. 149. 60 Enrique del Valle Iberlucea, La doctrina socialista y los consejos obreros, op.cit., p. 59. 61 Ibdem, p. 61.

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lamentarismo en pocas ya pasadas, no le impide afirmar la venalidad que lo caracteriz desde sus orgenes, y es esa corrupcin la que lo debilita como organismo representativo del pueblo, en tanto puede ser cooptado por el poder econmico y financiero de la burguesa, que lo ha transformado en un rgano propio para mantener sus intereses de clase. Esta impugnacin del parlamentarismo (que golpea en el plexo de las prcticas electoralistas del Partido Socialista) no est basada, sin embargo, en una crtica de la representacin como principio poltico vertebrador de una fuerza revolucionaria y como modo de presentacin de la clase proletaria. No es la representacin lo que del Valle le cuestiona al Parlamento sino su degeneracin como expresin representativa de todo el pueblo. Por el contrario, le parece que el sistema de los consejos soviticos, anulando el parlamentarismo instituye una nueva forma de representacin que fortalece la cercana entre electores y elegidos. Significa esta crtica del parlamentarismo, y con ello de la tctica socialista, el abandono total de las prcticas electorales del Partido Socialista y la renuncia a los cargos parlamentarios para afirmar una nueva prctica poltica acorde con el bolchevismo? Nada ms lejos de la opinin de del Valle Iberlucea, quien incluso se defender de su desafuero por su discurso en el citado congreso partidario de Baha Blanca, desafuero finalmente efectuado con la complicidad radical. Lo que s se impone para el lder tercerista es una nueva dimensin de la prctica parlamentaria, en tanto este mbito no debe ser slo objeto de iniciativas destinadas a cumplir con el programa mnimo de los socialistas, sino que debe ser tambin lugar de resonancia de las mximas aspiraciones del proletariado revolucionario. Al igual que Ingenieros, asoma aqu tambin esa traduccin del bolchevismo como maximalismo y de ste como programa mximo. Si bien esto slo implicara una retrica ms encendida en un mbito que ya le haba ganado ms de un enemigo, tena tambin como contrapunto larvado el reconocimiento de una dimensin meramente propagandstica para el Parlamento y la imposibilidad de llevar a travs de esa instancia una transformacin verdaderamente radical del orden social, lo que inclua cualquier estrategia de acumulacin de reformas. Con este convencimiento, del Valle Iberlucea presenta en el Senado su proyecto para la creacin del Consejo Econmico del Trabajo, una suerte
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de control obrero y tcnico de espacios estratgicos de la actividad econmica y social como la gran industria y la administracin de las empresas nacionales de servicios pblicos.62 El proyecto se fundamenta, dice su autor, en preparar las condiciones para la socializacin, que no es otra cosa que reconocer el surgimiento de un movimiento societal irrefrenable, que est ms all de la voluntad de los hombres y mujeres: es aqu donde aflora esa formacin determinista, fatalista, de del Valle Iberlucea, que lee los acontecimientos de la hora bajo el signo del carcter de las fuerzas productivas que se [estaban] manifestando, no solamente en el pas sino en las naciones ms civilizadas y con un grado de desarrollo industrial y econmico mayor que el de nuestro pas.63 Como puede apreciarse, la vara interpretativa del progreso, del proceso civilizatorio, de lo avanzado y atrasado, sirve para medir y descifrar los acontecimientos histricos y definir las polticas socialistas. Este tipo de proyectos expresaban el maximalismo del nuevo parlamentarismo que del Valle Iberlucea le propona a sus camaradas de partido, un programa de mxima que l crea ya exista, desde siempre, en el PSA, pues ese programa no era otra cosa que la promocin del socialismo. A la vez, producan una vuelta interpretativa de lo ms curiosa en relacin a la Revolucin rusa. Del Valle deca pblicamente que la inspiracin de su proyecto de Consejo Econmico del Trabajo provena de la poltica econmica de la Rusia revolucionaria: La Revolucin rusa sostena no haba creado solamente los rganos polticos de la democracia genuina, los soviets, los consejos de obreros y campesinos, [haba] creado tambin los rganos destinados a desempear las grandes funciones econmicas de la sociedad comunista. Son los consejos econmicos, establecidos en toda la vasta extensin de la Repblica rusa, a cuya cabeza est el Consejo Superior de la Economa Nacional.64 Se trata de instancias estratgicas: a su cargo no slo estaban la organizacin industrial y el desarrollo de la actividad econmica, sino que para del Valle Iberlucea su rol ser ms importante cuando la sociedad sea efectivamente comunista. A diferencia de los soviets que, segn el primer senador socialista, desaparecern en la sociedad comunista porque son los rganos polticos de la dictadura del proletariado, los consejos econmicos, compenetrados en absoluto con los sindica62 Ibdem, p. 69. 63 Enrique del Valle Iberlucea, Fundamentacin del Proyecto de creacin del Consejo Econmico del Trabajo, op.cit., p. 98. 64 Enrique del Valle Iberlucea, La doctrina socialista y los consejos obreros, op.cit., pp. 69-70.

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tos de los trabajadores, sern las instancias a las que les corresponder la administracin de las cosas en el comunismo maduro.65 Un desciframiento de la Revolucin rusa que, a mi entender, es deudor de un pensamiento de lo poltico estrechamente asociado a su vnculo con lo estatal. Del Valle parece no poder pensar una poltica que no sea inmediatamente estatal. Podramos retomar la apreciacin de la poltica democrtica como aquello que cuestiona los lugares de interlocucin de los actores que mencionbamos para el caso de Jos Ingenieros: desde este ngulo, pareciera que la lectura que del Valle Iberlucea realiza de la Revolucin rusa sacrifica, en la figura de la dictadura del proletariado, en su carcter transicional, y en la idea de los consejos econmicos como camino estratgico de emancipacin del trabajo alienado que dara lugar a verdaderos aparatos con capacidad tcnica, la posibilidad de un nuevo pensamiento de lo poltico que refundara las prcticas emancipatorias en Argentina. Quizs tambin por ello, del Valle limitaba su adhesin a la nueva Internacional en trminos de difusin activa de las aspiraciones del socialismo, y en una bsqueda de un parlamentarismo ms denuncialista y propagandstico, pues lo que cree es que una revolucin no es posible de ser gestada con las voluntades de los militantes; al fin de cuentas, para del Valle Iberlucea, una revolucin es un resultado natural, operado lentamente, progresivamente, de las transformaciones de las fuerzas productivas en oposicin a las fuerzas viejas: la crisis que entre ellas se produce es la revolucin que toma cuerpo y estalla.66 No puedo finalizar sin decir que esta presentacin es apenas una muy sinttica aproximacin a ciertos aspectos de las recepciones de la Revolucin rusa por parte de Enrique del Valle Iberlucea, Jos Ingenieros y los escritores y activistas libertarios.

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65 Ibdem, p. 70. 66 Enrique del Valle Iberlucea, "Una entrevista", op.cit., p. 147.

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Segunda parte
La muestra y el ciclo de cine

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La Revolucin rusa: imgenes en montaje

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* Martn Baa es Profesor de Historia por la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Actualmente se desempea como docente de la Facultad de Ciencias Sociales de la misma casa de estudios y como Adscripto de la Ctedra de Historia de Rusia, mientras escribe su Tesis de Licenciatura sobre temas de historia de la cultura rusa. El autor desea agradecer aqu la ayuda que Gabriela Carnevale y Eduardo Minutella le han brindado para la realizacin de este trabajo.

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Un nuevo aniversario de la Revolucin rusa nos sorprende en un contexto en el que la experiencia que ella inaugur ya no existe y muchos de los mviles que la animaron parecen estar en franca retirada. Sin embargo, hemos decidido con la colaboracin de la Ctedra de Historia de Rusia de la Universidad de Buenos Aires evocarla con una muestra de imgenes montada en las galeras del Centro Cultural Ricardo Rojas durante el mes de octubre de 2007. Las pginas que siguen son, por un lado, una recreacin y un intento de reflexin sobre esa experiencia y, por el otro, un aporte de algunos elementos de anlisis que sirvan para pensar el problema de la narracin de historias en espacios que estn por fuera de la academia. Cuando pensamos la muestra, no quisimos que fuese el simple recuerdo de efemrides, mrtires y bronces revolucionarios ni el lamento autocomplaciente por un pasado perdido que se supone ideal. En este momento, en que los esfuerzos por imaginar formas de vida social emancipadas parecen languidecer, nos interes evocar el espritu de aquellos que en 1917 desafiaron abiertamente al poder y al orden constituido y exploraron caminos hacia una realidad nueva. Al querer contar una historia de la Revolucin rusa a travs de las imgenes nos result de vital importancia rescatar a quienes fueron los verdaderos sujetos de aquellos das, los hombres y mujeres que no slo se enfrentaron al capitalismo y la opresin sino que tambin, en sus propias prcticas, intentaron reorganizar la sociedad de un modo dife-

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rente. Buscamos hacer visibles sus anhelos de libertad, de igualdad y de vida en comn, y la distancia que los separaba del rgimen que ms tarde se erigira en su nombre y usurpando su memoria. Buscamos volver sobre sus experiencias de lucha y sus subjetividades emancipadas con la esperanza de que iluminen las de nuestro presente. Por eso evocamos hoy la Revolucin rusa. La muestra intent recuperar la experiencia revolucionaria en toda su complejidad y hacer presentes todas sus potencialidades. Busc alejarse as de las narraciones conservadoras o vanguardistas de la Revolucin que coincidieron en situar en el centro de la escena a los lderes polticos del momento. Revolucin rusa, Revolucin obrera, Revolucin bolchevique: he aqu los trminos que encabezan los relatos ms famosos. A ellos slo les interesan determinados sujetos y prcticas: la toma del poder poltico, la clase revolucionaria, el partido de vanguardia. Pero la Revolucin fue mucho ms que rusa, obrera y bolchevique y consisti en mucho ms que la toma del poder de Estado. Las prcticas y sujetos que le dieron vida fueron mltiples, como lo fueron las motivaciones de los cientos de miles de personas que experimentaron por entonces formas de vida emancipada. Hubo obreros y bolcheviques, por supuesto, pero tambin campesinos, artistas, estudiantes, mujeres, nacionalidades. Hubo, ciertamente, una toma del poder. Pero en muchos otros casos lo que prim fue la recuperacin de las tierras, la transformacin del arte, el rechazo de los valores patriarcales o la independencia de todo poder centralizado. Noventa aos despus, lo que evocamos de ese pasado es la voluntad de transformacin radical de aquellos que nos precedieron y el carcter mltiple y abierto de sus luchas. Pretendimos recrear en esta muestra algo de esa multiplicidad y radicalidad, a travs de un concepto que circul entre los artistas en esos aos: el de montaje. La intervencin en un espacio pblico, el manejo de un material como las imgenes y la utilizacin del concepto de montaje suponen una serie de problemticas que son las que intentamos desarrollar a continuacin. I. La preparacin de una muestra que narre una historia de la Revolucin rusa a partir de la utilizacin de imgenes y en menor
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1 Por slo tomar algunos de los casos ms relevantes, podemos citar al trabajo desarrollado alrededor de la History Workshop Journal en Inglaterra y la revista The Public Historian en los Estados Unidos. Vase Editorial Collective, History Workshop Journal, History Workshop Journal, n 1, 1976 y Debra DeRuyver: The History of Public History, disp. en http://www.publichistory.org/what_is/history_of.html, 2000. 2 Barbara Franco, Doing History in Public: Balancing Historical Fact with Public Meaning en Perspectives, American Historical Association Newsletter, May/June, 1995. Disponible en http://www.historians.org/perspectives/issues/1995/9505/9505vie.cfm

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medida de palabras nos enfrent a diversos y estimulantes problemas. En primer lugar, al de los motivos de la intervencin. Por qu queremos salir del territorio acadmico para intervenir en espacios pblicos y compartidos por otros sujetos que no se reconocen como historiadores? Desde qu lugar nos situamos para relatar los acontecimientos? En segundo lugar, al de los insumos que utilizamos para organizar la intervencin Por qu utilizar imgenes para contar una historia? Hay algo que las imgenes puedan decir y las palabras no? Finalmente, al de los modos de la intervencin. De qu manera vamos a mirar las imgenes? Cmo podemos construir un relato a partir de su exposicin? Las exploraciones que buscan dar cuenta de las complejas relaciones entre la academia y la sociedad no son pocas ni son nuevas. En varios lugares del mundo una gran cantidad de historiadores han examinado los modos en los cuales la historia poda convertirse en algo significativo para las personas a partir de su intervencin en la sociedad.1 Y muchos de ellos han notado que la sola salida de la academia genera unas problemticas que no todos los historiadores saben o quieren resolver. Un ejemplo muy comn suelen ser los museos de Historia, donde muchas veces los historiadores deben hacerse cargo de la puesta y el desarrollo de una muestra. All, como bien observa Brbara Franco, la tpica divisin que tanto gusta hacer a muchos historiadores entre un nosotros - museo - especialistas y un ellos - pblico - lego deja de tener validez dado el carcter abierto del museo y el creciente desafo que la gente lanza hacia la autoridad del historiador como experto en cuestiones del pasado.2 Quien mecnicamente pretenda hacer de una muestra de un museo o de cualquier otro espacio pblico, un aula de una universidad, tiene garantizado de antemano el fracaso, pues existe una espesa distancia entre los valores y los intereses que preocupan a la academia y los planteados por el pblico asistente. Cada vez que una persona visita un museo de Historia pone en juego otros valores que no son slo intelectuales sino que adems estn relacionados con lo moral, lo tico o el sentido de la vida. La experiencia, para quien accede a la Historia en un espacio

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pblico, es tanto intelectual como social. El aprendizaje que all se realiza no es slo verbal sino tambin kintico, visual, emocional. Es esta demanda social de valores, de sentidos, de respuestas significativas para la vida individual y colectiva la que nos ha motivado a pensar en una intervencin en espacios pblicos. Y creemos que los historiadores que intervienen en los espacios ajenos a la academia deben canalizar el discurso pblico en exploraciones productivas que desafen a la academia a plantear y resolver preguntas que sean significativas para la sociedad. Los conflictos que recientemente han aparecido en los museos para seguir con el ejemplo citado no son tanto una consecuencia de las respuestas all esbozadas sino ms bien de la autoridad que decide cules son las preguntas bsicas que habrn de responderse. Lo mismo puede aplicarse para otros espacios abiertos. En este sentido, debe establecerse una mutua confianza entre el historiador y el pblico, donde el primero desarrolle la capacidad de compartir con este la autoridad para modelar las preguntas histricas. Proponemos situarnos desde un determinado lugar que de ningn modo queremos ocultar. Se trata de contar historias que puedan iluminar algunos aspectos del presente, particularmente aquellos que apunten a la construccin de formas de vida emancipadas. Como Jesse Lemisch, destacamos la importancia de hacer historia para la construccin de una izquierda democrtica y autocrtica y aceptamos el desafo de hacerlo cualquiera sea el lugar donde estemos.3 Se trata, retomando una expresin de Sergio Bologna, de recuperar el valor del historiador militante. Haciendo referencia a la crisis que ha sufrido ltimamente esta figura, este autor nos llama la atencin sobre la caducidad de las formas acadmicas tradicionales para comunicarnos con la sociedad: El ensayo, el artculo, el libro estn encontrado un eco cada vez ms distante dentro de la sociedad. Vale la pena preguntarnos si no deberamos quizs cambiar radicalmente nuestros medios de expresin y si no tendra ms sentido trabajar colectivamente en un filme o en una cancin.4 Esta reflexin nos acerca a nuestro segundo problema que es el de los insumos utilizados para organizar la intervencin: las imgenes de la Revolucin rusa. Partimos de la idea de que la imagen ha tenido histricamente y hoy tal vez ms que nunca un importante lugar en la sociedad. Cmo pensar entonces la utilizacin de las imgenes en el marco del relato de una historia?
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3 Jesse Lemisch, Cheers for Bridging the Gap between Activism and the Academy; Or Stay and Fight, en Radical History Review, Issue 85, invierno de 2003, pp. 239-248. 4 Sergio Bologna, Otto tesi per la storia militante, en Primo Maggio, N 11, 1977.

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Sin tener la pretensin de ser exhaustivos y sin entrar en un debate que demandara ms pginas de las que disponemos, nuestro enfoque se distancia de aquellas visiones elitistas y apocalpticas que proponan los miembros de la Escuela de Frankfurt al analizar las industrias culturales. Tambin, del refuerzo de esta visin realizada por Giovanni Sartori al analizar los efectos de la televisin sobre la sociedad. Estas interpretaciones, que sobreestiman el carcter manipulador de las imgenes, ubican a quienes las observan en un papel pasivo y sin ninguna posibilidad de resistencia.5 Creemos, por el contrario, que el sujeto que recibe las imgenes no lo hace de forma pasiva; es ms bien un sujeto que decodifica y recodifica las imgenes permanentemente. Y si bien esta idea es deudora de las desarrolladas por la escuela de los Estudios Culturales, en el sentido de que las imgenes pueden leerse, proponemos dar un paso ms para reconocer que la imagen es algo ms que un texto, pues posee un elemento distintivo, que es el de la inmediatez sensual.6 Esto supone reconocer que las imgenes ostentan, adems del significado lingstico, otras dimensiones que la palabra no puede reproducir. Qu son las imgenes, entonces? Qu sentido vamos a otorgarles? Siguiendo a Laura Malosetti Costa, consideramos que las imgenes son
estmulos para la sensibilidad y la inteligencia [] vectores visibles de ideas, emociones y relaciones ente los hombres [] Las imgenes visuales son estmulos poderosos para la mente humana. Sus poderes han sido ampliamente reconocidos y utilizados como instrumentos de persuasin y dispositivos de poder desde mucho antes de la intervencin de los medios mecnicos de reproduccin audiovisual.7

5 Vase Theodor Adorno y Max Horkheimer, Dialctica del iluminismo. Buenos Aires, Sudamericana, 1987 y Giovanni Sartori, Homo Videns. La sociedad teledirigida, Madrid, Taurus, 2004. 6 Vase N. Mizroeff, Una introduccin a la cultura visual, Barcelona, Paids, 2003. 7Laura Malosetti Costa, Una imagen vale ms que mil palabras?: Una introduccin a la lectura de imgenes, en curso de posgrado virtual Identidades y pedagoga. Aportes de la imagen para trabajar la diversidad en la educacin, Buenos Aires, FLACSO, 2005.

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Si bien esta definicin est pensada para todo tipo de imgenes visuales, nosotros nos limitaremos a ver el sentido que puede adquirir con aquellas imgenes carentes de movimiento, que son las utilizadas en la muestra. Y si bien reconocemos la multiplicidad de aspectos desde los cuales puede abordarse una imagen, slo tendremos en cuenta aquellos que consideramos significativos para nuestra propues-

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ta. En este sentido, lo interesante de la idea de Malosetti es el reconocimiento de la imagen como un elemento de intervencin. La posibilidad de actuar a partir del doble estmulo de la mente y los sentidos hacen de la imagen un poderoso recurso a la hora de narrar historias y crear significados. Dado su carcter sensual, la imagen puede generar un fuerte poder de atraccin y persuasin sobre las personas que es vital para toda prctica divulgadora.8 Dado su carcter polismico, la imagen evita caer en un mensaje lineal y transparente y alienta la experimentacin de mltiples sentidos, lo que otorga a los sujetos visuales un lugar mucho ms activo que el del mero observador. Quien observa una imagen no slo atraviesa el hipntico goce de una experiencia esttica, sino que adems potencia ese gesto con la elaboracin de sentidos y significados. Que las personas observen imgenes tiene consecuencias polticas [] muy relevantes aun cuando no automticamente progresistas. El significado, en efecto, no est adherido a la imagen. Depender de su situacin, no de su fuente.9 De esta manera, las imgenes poseen por s mismas una gran capacidad de autonoma a la hora de querer narrar historias. Sin embargo, esta condicin puede muchas veces potenciarse con la utilizacin de la palabra, aunque no siempre, ya que la relacin entre palabras e imgenes es compleja. La imagen, hemos dicho, no es un mero texto que pueda leerse. Ms aun, la imagen es irreductible a la palabra. La excede, la desborda. Hay algo en la imagen (ese efecto de presencia, de estar ah, de mirarnos, de manifestarse) que no alcanza a ser traducible en palabras.10 Sin embargo, no hay modo de pensar la imagen sin palabras ya que toda interpretacin es, en ltima instancia, una traduccin a otro cdigo. Esas palabras e interpretaciones iluminan aspectos de la representacin visual, producen nuevas aproximaciones que, sin embargo, no agotan sus posibilidades.11 De este modo, toda la potencia visual y generadora de sentidos de la imagen puede reforzarse y potenciarse con el uso de la palabra sin por eso limitarla ni cercarla con un significado unvoco. Teniendo en cuenta nuestra voluntad divulgadora y militante y las estimulantes posibilidades que para esta tarea pueden brindar las imgenes, debemos ahora dirigirnos a explicitar el criterio con el cual buscamos organizar la muestra basado en la idea del montaje.
8 Aunque no descartamos tambin su potencialidad para el campo acadmico. 9Susan Buck-Morss, Estudios visuales e imaginacin global, en Jos Luis Brea (ed.), Estudios Visuales. La epistemologa de la visualidad en la era de la globalizacin, Madrid, Akal, pp. 158-159. 10 Malosetti Costa, p. 9. 11 Ibdem.

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II. Desarrollado dentro del campo del cine, el concepto de montaje ha tenido una larga tradicin de teorizacin y puesta en prctica. Bsicamente, la tcnica del montaje puede entenderse como la forma en la que puede producirse una ilusin ptica segn la cual dos porciones de espacio filmadas en lugares distintos pueden erigirse como componentes de una escena unitaria y continua.12 Esta tcnica fue fundamental para un arte que a diferencia de la fotografa poda captar y reproducir el movimiento aunque al mismo tiempo careca de la posibilidad de reproducir sonido. El montaje poda suplir con notable eficiencia esa carencia en un arte donde lo expresivo era indispensable. Tanto es as que Karel Reisz sostiene que el desarrollo en la expresividad del medio cinematogrfico mudo fue consecuencia de un desarrollo paralelo en la tcnica del montaje.13 Si bien fueron los cineastas rusos de la dcada de 1920 quienes ms han teorizado sobre el tema, la idea de montaje ya estaba presente en los primeros realizadores del cine mudo. Mientras los hermanos Lumire slo se haban limitado a capturar el movimiento de una serie de sucesos triviales, el director francs Georges Mlis introdujo la concepcin de una sucesin de episodios, aunque todava en la clave de la presentacin teatral, es decir, donde los personajes circulan permanentemente hacia dentro y afuera de la escena, frente a una cmara que permanece predominantemente fija. Ser el norteamericano Edwin Porter, quien con su filme La vida de un bombero americano (1902), introduzca la idea de que el significado de un plano no tiene un contenido concreto sino que ste vara segn cul fuera su situacin respecto de los otros. Porter estableca as los cimientos del montaje al sostener que el plano aislado era la unidad sobre la cual se construa el filme.14 Una reformulacin de la idea de montaje fue adicionada por David Griffith, quien en su pelcula El nacimiento de una nacin (1915) complejizaba el procedimiento de Porter al considerar que el punto de vista dentro de una pelcula no deba variar por razones fsicas como ocurra con Porter, sino dramticas. A partir de la utilizacin del montaje Griffith se propona profundizar el sentido de la escena recurriendo a la acumulacin de detalles. Al verse obligado a escoger todos los
12 Antonio Costa, Saber ver el cine, Barcelona, Paids, 2005, p. 258. 13 Karel Reisz, Tcnica del montaje cinematogrfico, Buenos Aires, Taurus, 1989, p.15. 14 Reisz, p. 19.

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detalles y a elegir el momento en que deba mostrarlos, el director adquira as una importancia suprema. Quienes se lanzaron a reflexionar sistemticamente sobre la idea de montaje fueron los directores rusos de la dcada de 1920, particularmente Vsevolod Pudovkin y Sergei Eisenstein. En plena efervescencia revolucionaria y sin poder desconectarse del clima poltico de ese entonces los dos directores vieron al cine no slo como un artefacto esttico y de entretenimiento sino ms bien como una poderosa arma que pudiera sostener el avance del nuevo proyecto social. Motivados en parte por esa preocupacin, ambos dejaron sendas obras donde intentaron, con algunas diferencias, una teora del montaje. Para el primero, el montaje deba ser de tipo constructivo, es decir, deba usarse de modo tal que el resultado final estimulara el intelecto. En su libro Tcnica cinematogrfica, Pudovkin sostena la idea de usar al cine como un medio para la expresin de ideas, valindose de la ayuda del montaje como la tcnica que le permitira aumentar la intensidad de las escenas a partir de la consecucin de detalles significativos. De este modo, la forma en que Pudovkin pensaba el montaje permita, respecto del argumento, que uno pudiera dedicar una gran proporcin del tiempo total del filme a analizar su significacin y sus derivaciones.15 El director terminaba de asumir aqu por completo su papel protagnico pues el arte del cine empieza cuando el director se pone a unir los diversos fragmentos de pelcula.16 Opuesto parcialmente a Pudovkin, Eisenstein utilizaba el argumento como un andamiaje para construir un sistema de ideas que permitieran obtener conclusiones y abstracciones de los hechos que ocurran.17 Su concepto de montaje era intelectual; all importaba ms la idea y la forma en que sta se expona que la construccin dramtica. As reflexionaba Eisenstein: el cine formalista se dirige solamente a la emocin mientras que el montaje intelectual da paso al proceso de pensamiento.18 Para este director, la continuidad cinematogrfica estaba dada por una serie de choques que, si bien resentiran la calidad dramtica de la pelcula, se encargaran de hilar las imgenes a travs de las significaciones polticas e ideolgicas que se desprendan de esos choques. De esta manera, la continuidad cinematogrfica estaba asegurada por los cambios de planos que daban lugar a nuevos cho15 Reisz, p. 31. 16 Vsevolod Pudovkin, Film Technique, Londres, Newnes, 1929, p. 139. 17 Reisz, p. 36. 18 Sergei Eisenstein, citado en Reisz, p. 36.

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ques. La funcin del director aqu es la de desarrollar series de planosconflictos que expresen sus ideas mediante las nuevas significaciones as producidas. Si bien estos supuestos desarrollados aqu de manera sucinta seran luego varias veces discutidos y superados, lo que nos interesa rescatar de estos aportes a la tcnica del montaje es su aspecto general de creacin de un sentido que las imgenes no contienen objetivamente y que procede nicamente de sus mutuas relaciones [] La significacin final de la escena reside ms en la organizacin de los elementos que en su contenido objetivo.19 De esta manera, el sentido no est dado en la imagen tomada solitariamente sino ms bien en lo que haga el transformador esttico. Y nos interesa rescatar el sentido en que los directores rusos a pesar de sus diferencias utilizaban el montaje en sus pelculas: el de estimular no slo los sentidos sino tambin la reflexin de aquellos que las observan. Las imgenes como insumos y el montaje como tcnica: esta es la base que hemos utilizado para nuestro proyecto de relatar una historia de la Revolucin rusa noventa aos despus. El relato que se desprende de las imgenes presentadas aqu sin movimiento y sin sonido adquirir sentido y significacin nicamente a partir de sus mltiples entrecruzamientos propiciados por el montaje. Lejos de proponer una mirada lineal y unvoca, lo que intent nuestro montaje de imgenes fue reconocer la multiplicidad de sujetos y prcticas que existieron durante el suceso llamado Revolucin rusa. Quien mire las imgenes debe hacerlo de modo tal que cada una de ellas adquiera sentido a partir de las dems y con las dems. En el siguiente apartado agregamos algunos prrafos que proponen una breve narracin de lo acontecido durante los das de la Revolucin en funcin de las imgenes que se encuentran al final del trabajo y que formaron parte de la muestra.
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III. Los prrafos que siguen no suponen el soporte textual del recorrido visual de la Revolucin. Exponen, muy sucintamente, una visin de los acontecimientos que de ninguna manera intenta ser la definitiva. Ms bien, pretende ser el punto de partida para que el lector decida
19 Andr Bazin, Qu es el cine?, Madrid, Rialp, 1990, p. 83.

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cules son los sentidos que se desprenden de esta historia narrada con imgenes y de qu modo operar el montaje.20 El comienzo de la Revolucin fue tambin el punto de partida para que cientos de miles de artistas se lanzasen a explorar formas de arte y de cultura emancipadas. Si bien las vanguardias artsticas en Rusia haban surgido antes de 1917, la Revolucin reforz notablemente la experimentacin en el arte. Futuristas y constructivistas, por nombrar slo dos de las ms destacadas corrientes, tuvieron en ella un suelo propicio para desarrollar sus intuiciones sobre una nueva cultura. La Proletkult, una organizacin cultural-educativa nacida poco antes de la toma del poder en octubre que estableci miles de talleres en los que obreros trabajaban conjuntamente con artistas, intent romper con los patrones estticos e interpretativos establecidos. Organiz, por ejemplo, conciertos sin directores y obras de teatro callejero en las que las masas eran protagonistas y no quedaba claro dnde comenzaba y dnde terminaba el escenario, peridicos vivientes que contaban las noticias del da a partir de pequeas representaciones escnicas, pinturas que anunciaban con colores y formas el fin del capitalismo, msicas que imitaban los sonidos de las mquinas productoras, poemas que hacan un llamado a la creacin revolucionaria, artefactos que eran funcionales y estticos a la vez. Estas son slo algunas de las otras formas en las que el arte y la cultura intentaron liberarse de la realidad heredada y crear un mundo emancipado. Esta revolucin de las prcticas se vio reforzada por la de los propios sujetos: la frontera que separaba a los artistas profesionales de los amateurs, o de los obreros y campesinos, se hizo difusa. Se aspiraba a que todos fueran, entre sus otras actividades y aunque slo por un momento, artistas creadores de una nueva cultura. Febrero de 1917 encuentra a Petrogrado, capital de Rusia, convulsionada por una creciente serie de manifestaciones y huelgas que son el resultado del malestar causado por las malas condiciones de vida, el hambre y la prolongacin de la guerra. Acorralado por la situacin, el zar Nicols II abdica a comienzos de marzo de 1917 y un Gobierno Provisional, instalado en el Palacio de Invierno, se hace cargo del poder. Paralelamente, resurge el Soviet de Petrogrado, una asamblea
20 Lo que sigue est basado en Orlando Figes, La Revolucin rusa (1891-1924). La tragedia de un pueblo, Barcelona, Edhasa, 2006; Sheila Fitzpatrick, La Revolucin rusa, Buenos Aires, Siglo XXI, 2005; Jos Hesse, Breve historia del teatro ruso, Madrid, Alianza, 1971; Produccin Colectiva, Tiempo de insurgencia. Experiencias comunistas en la Revolucin Rusa, Buenos Aires, edicin de los autores, 2006; Marc Slonim, El teatro ruso. Del Imperio a los Soviets, Buenos Aires, Eudeba, 1965; Vladimir Tolstoy y otros, Street Art of the Revolution. Festivals and Celebrations in Russia, 1918-33. Londres, Thames and Hudson, 1990.

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conformada por representantes de los soldados y los obreros. Los alcances de sus resoluciones lo sitan en una relacin de doble poder respecto del Gobierno Provisional, primero encabezado por sectores liberales y luego por el socialista moderado Alexander Kerensky. A medida que la revolucin se va radicalizando, comits de obreros dentro de muchas fbricas declaran el control de la produccin, desplazando en muchos casos a los antiguos propietarios. Las manifestaciones no slo de trabajadores, sino tambin de estudiantes, soldados, intelectuales y empleados, entre otros, se multiplican por doquier. El movimiento sovitico se va extendiendo por todo el pas; los soviets que se fundan en cada rincn del antiguo Imperio Ruso se agrupan, a su vez, en congresos generales que se convocan en la capital. El 25 de octubre de 1917 que corresponde al 7 de noviembre en el calendario actual el Segundo Congreso Panruso de los Soviets depone al Gobierno Provisional y asume la conduccin nica de la Revolucin. Para entonces, uno de los partidos que vena fogoneando el proceso, los bolcheviques, ya haba puesto en marcha una estrategia que pronto excluy de los soviets a las dems fuerzas socialistas. Lenin encabez el primer gobierno puramente sovitico y desde all profundiz el curso de accin que l mismo haba propuesto a su partido. Desde mediados de 1918 los soviets perdieron rpidamente su carcter de rganos abiertos y deliberativos, instalndose una dictadura de partido nico. Las dems organizaciones revolucionarias los mencheviques, mencheviques internacionalistas, socialistas revolucionarios, socialistas revolucionarios de izquierda y anarquistas fueron prohibidas. Desde entonces hubo varios intentos de restaurar la democracia y el poder de los soviets, el ms conocido de los cuales fue la rebelin de Kronstadt de 1921, reprimida por el nuevo Estado a sangre y fuego. El campo no fue ajeno a lo que suceda en la ciudad. Los campesinos buscaron poner fin a una situacin de explotacin que sufran desde haca dcadas. Algunos se limitaron a recuperar las tierras usurpadas por los terratenientes, volviendo a incluirlas en los ejidos comunales. Otros fueron ms lejos y exploraron extensas formas de autogobierno y autodefensa. Por ejemplo, en Ucrania se organizaron para defenderse de la situacin creada por la cesin de esa zona a los alemanes tras la firma de la paz de Brest-Litovsk por parte del gobierno

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bolchevique. Los campesinos ucranianos tomaron las armas para defender sus recientes conquistas y establecieron guerrillas. Estas guerrillas eran de carcter democrtico y voluntario: en ellas la designacin de los grados era electiva y la aceptacin de la disciplina, libre. La estrategia era apuntalar una regin liberada para extender la resistencia y a la vez concretar la revolucin sobre bases libertarias. Se organizaban en soviets libres totalmente independientes de cualquier partido poltico y las decisiones eran tomadas en asambleas. Los soviets, tambin llamados comunas agrarias libres, estaban federados en distritos y estos en regiones. Fue en el sur de Ucrania, en un territorio que formaba una especie de crculo de unos 250 por 280 km y cuyo centro era Goulai-Poli, donde comenzaron a ponerse en prctica estas ideas. All el campesino Nstor Majn y otros anarquistas haban fundado, en marzo de 1917, la Unin de Campesinos. En un principio se trat de un Comit con el fin de abolir la propiedad privada, de manera que la tierra fuera de uso de cada campesino que la trabajara pero perteneciera colectivamente a todos los campesinos, representados por la Unin de Campesinos. Organizados ms tarde en una verdadera comuna, mantuvieron extensos ejrcitos propios con los que combatieron contra los blancos, asegurando as el triunfo de la revolucin. Poco despus, sin embargo, fueron atacados y derrotados por el Ejrcito Rojo, que finalmente logr quitarles el control autnomo de la regin. Pero la revolucin fue un suceso que desbord las fronteras de Rusia. Apenas desatados los acontecimientos de Petrogrado de febrero de 1917, se fue extendiendo un movimiento de desobediencia y resistencia en varias de las minoras nacionales que poblaban el multitnico Imperio Ruso. La participacin de las nacionalidades y sus demandas de autonoma, durante 1917 y despus, fueron fundamentales para erosionar el poder central y, en algunos casos, para afianzar los logros de la revolucin. En la zona de Finlandia, por ejemplo, los movimientos locales adelantaron en radicalidad al proceso revolucionario de Petrogrado. Algunos destacamentos militares de base nacional no rusa fueron protagonistas centrales de muchas de las jornadas ms importantes de 1917. Las demandas de autogobierno local se combinaron con las identidades nacionales de maneras imprevistas, a veces potenciando la Revolucin, y otras limitando sus avances o
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incluso combatindola. Por otra parte, la onda expansiva de la Revolucin lleg a afectar a territorios distantes del antiguo Imperio. Algunos destacamentos y brigadas del Ejrcito ruso que casualmente se encontraban fuera de su pas al inicio de los eventos de 1917 como los apostados en La Courtine en Francia se sumaron a la desobediencia. Pero las esperanzas de emancipacin fueron incluso ms lejos. Siguiendo el ejemplo ruso, Europa se vio convulsionada por una ola revolucionaria. Incluso en Rosario, Argentina, se proclam un soviet en 1921. Este trabajo ha querido dar cuenta de algunos de los problemas que supone la narracin de historias en intervenciones que exceden a los muros de la academia a travs del uso de las imgenes. En este sentido, rescatamos el poder de la imagen en relacin con su funcin especfica, con su lugar preciso en un entramado cultural, reconociendo que en cada nueva coyuntura la imagen ir perdiendo unos significados y adquiriendo otros y que ser atravesada por diferentes discursos devolviendo a cada espectador miradas nuevas.21 Luego, al proponer un cierto ordenamiento de las imgenes, invitamos al lector a experimentar las sensaciones y sentidos que se desprendan de la composicin del montaje de las imgenes de aquellos que intentaron hace noventa aos en Rusia crear nuevas formas de vida emancipada. La esperanza apenas velada que atraves todo este esfuerzo fue que el ejercicio ayude a iluminar tambin las dificultades de una similar articulacin en el presente.

21 Malosetti Costa, p. 10.

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Fotografa de la recreacin del diseo realizado para la puesta de la pieza de Vladimir Maiakovski Misterio Bufo, de 1918. El dramaturgo la escribi a modo de espectculo popular semicmico; parodi a la Biblia e imagin un nuevo diluvio y una nueva arca donde los impuros eran los trabajadores de diversos oficios y los puros incluan a los explotadores de toda clase. Despus del fracasado intento de los explotadores de imponer su mando sobre los impuros, estos arrojan a los dirigentes por la borda y encuentran su camino hacia la tierra de promisin. El director proletkultista Vsevolod Meyerhold fue quien puso en escena este cuadro heroico, pico y satrico de nuestra poca, segn el subttulo. El pintor Kazimir Malevich ubic un enorme hemisferio azul que representaba el globo terrestre y algunas formas cbicas sugerentes del arca. Los actores recitaron en montona salmodia pero lograron hacer llegar al pblico las frases de impacto. Famosa fue, por ejemplo, la definicin de repblica democrtica hecha por un capitalista a un proletario: Es como una rosquilla: para mi la rosquilla, para ti el agujero.

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Reproduccin hecha por el pintor y diseador Natan Altman, en 1969, del panel de su autora ubicado en el centro de la fachada del Palacio de Invierno en 1918. El texto dice: Quien no era nada lo ser todo.

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Una de las escenas de la representacin teatral La toma del Palacio de invierno, Petrogrado, 1920. Dirigida por Nicolai Evreinov, fue subtitulada como una accin de las masas. La representacin fue realizada en las escaleras y la plaza adyacente del antiguo palacio zarista y necesit de una vasta cantidad de participantes. Ocho mil personas formaron parte del espectculo; una orquesta de quinientos msicos ejecutaba canciones revolucionarias y una andanada real del buque Aurora, anclado en el ro Neva, reforzaba la accin colectiva en la que los intrpretes y el pblico se mezclaban libremente. Dijo su director: Para esta puesta en escena histrica en el doble sentido de la palabra haba dispuesto de cada lado del arco central del Palacio dos plataformas inmensas a las que servan de fondo unos decorados gigantescos que representaban, en la primera, un grupo de fbricas con sus chimeneas humeantes, que queran simbolizar el porvenir, y en la otra, una serie de motivos en tonos grises que simbolizaban la miseria del pasado. Las dos plataformas estaban unidas por un enorme arco, en cuyo centro haba situado a una orquesta de ciento cincuenta msicos.
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Monumento a la Tercera Internacional, 1920. En 1919 y 1920, el pintor y escultor Vladimir Tatlin produjo bocetos y un modelo para lo que fue el proyecto del Monumento a la Tercera Internacional. Este diseo, en teora, deba ser ms alto que el gran smbolo de la modernidad de ese entonces, la Torre Eiffel. Su estructura en espiral, sin embargo, iba a darle el dinamismo estructural del que careca el diseo simtrico de la torre ubicada en Pars. Inicialmente, el Monumento iba a albergar una oficina de telgrafos pero Tatlin, que no era arquitecto, no resolvi los problemas de ingeniera que requera tal idea. La torre nunca pas de las etapas de diseo. El modelo fue exhibido y fotografiado en Petrogrado en noviembre de 1920, el mismo momento en el que se representaba La toma del Palacio de invierno.

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Camareros de ambos sexos de Petrogrado en huelga. La pancarta principal dice: Insistimos en que se respete a los camareros como seres humanos. Las otras pancartas piden que se termine con la degradante prctica de dar propinas.

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Reunin del Soviet en el Saln Catalina del Palacio Turide, 1917.

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Manifestacin de obreros y soldados en Petrogrado, 1917. En el cartel puede leerse Abajo con el viejo mundo.

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Afiche que anunciaba la cada del Gobierno Provisional. El texto dice: Del Comit de Guerra Revolucionario del Soviet de Diputados Obreros y Soldados de Petrogrado. A los ciudadanos de Rusia: El Gobierno Provisional fue depuesto. El poder del Estado pas a manos del rgano del Soviet de Diputados Obreros y Soldados de Petrogrado, el Comit Militar Revolucionario, quien es la cabeza del proletariado de Petrogrado y su guarnicin. Los objetivos por los cuales el pueblo luchaba la propuesta de paz inmediata, la abolicin de la propiedad en el campo, el control obrero de la produccin, la creacin de un gobierno de Soviets han sido alcanzados. LARGA VIDA A LA REVOLUCIN DE OBREROS, SOLDADOS Y CAMPESINOS! Comit Militar Revolucionario del Soviet de diputados obreros y soldados de Petrogrado. 7 de noviembre de 1917.

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Las dos hijas de un campesino lo ayudan a trillar el trigo.

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Mujeres campesinas tiran de una sirga en el ro Sura bajo la vigilancia de un contratista.

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Nstor Majn, en 1919.

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Tropas del ejrcito rojo asaltan la base naval de Kronstadt en marzo de 1921.

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Campesinos majnovitas atacan un tren de trigo requisado en febrero de 1921.

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El ejrcito rojo llega a Bujara Uzbekistn y explica el significado del poder sovitico a los antiguos sbditos del emir, septiembre de 1920.

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Huelga general en Helsinski, Finlandia, 1917.

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Buscando los lmites de la representacin cinematogrfica de Octubre en su dcimo aniversario

Pablo Fontana*

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* Pablo Fontana es Licenciado en Historia por la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Actualmente se desempea como Ayudante de la Ctedra de Historia de Rusia y escribe su Tesis de Licenciatura sobre historia del cine sovitico.

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La Revolucin de Octubre dio comienzo a un proceso revolucionario en el cine sovitico, impulsando a los artistas en la bsqueda de nuevos mtodos que escaparan al arte prerrevolucionario, concebido como burgus. Este periodo de experimentacin, posible gracias a la libertad intelectual permitida por el gobierno durante los aos de la NEP, fue fructfero en cuanto a la diversidad de lenguajes expresivos que lograron desarrollarse. Sin embargo, este parntesis de diversidad artstica encontrara su fin con el ascenso de Stalin al poder y la Revolucin Cultural(19281932), imponindose progresivamente el realismo socialista. En el dcimo aniversario de la Revolucin de Octubre los directores soviticos an buscaban los lmites permitidos para la representacin del nuevo mundo que se abra frente a sus ojos. La innovacin tena lugar no slo en cuanto al lenguaje expresivo, sino tambin en cuanto a las interpretaciones de la nueva realidad. Octubre y Cama y Sof marcan los lmites de esta bsqueda alcanzados por la revolucin en el cine sovitico. En el caso de Octubre se lleg al punto de mximo desarrollo de un lenguaje cinematogrfico innovador, mientras que Cama y Sof fue el extremo en cuanto a una interpretacin de la realidad que rompa con los valores tradicionales sobre gnero y sexualidad. Ambas pelculas seran atacadas al ser consideradas pequeo burguesas por los crticos del Partido. Filmada por Abram Room, en 1927, Cama y Sof es el mejor documento cinematogrfico de la vida privada urbana en la sociedad sovi-

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tica posrevolucionaria. El que una produccin de este tipo haya sido posible en los aos veinte slo puede entenderse teniendo en cuenta los importantes cambios que la Revolucin de Octubre oper en la vida privada, liberando sexualidad, reproduccin y gnero de la opresiva legislacin zarista. Luego de Octubre el marido ya no puede imponer a la mujer su nombre, ni su domicilio, ni su nacionalidad y la igualdad de los cnyuges respecto de los hijos es absoluta. El divorcio fue liberado en una medida mayor que cualquier otro pas, eliminando la nocin de culpabilidad y el juicio, en caso de consentimiento mutuo. Fue abolido el matrimonio religioso y se uniformiz y simplific al mximo el procedimiento para casarse, mientras que todos los hijos, legtimos o no, obtuvieron los mismos derechos. La independencia econmica le otorg a la mujer mayor libertad y la insert en la vida pblica. Los vnculos familiares se redujeron, prohibindose la herencia y autorizndose el aborto sin restriccin alguna. Con estos cambios y las rupturas producidas por la guerra civil, la familia se volvi menos estable y las relaciones sexuales ms liberales. Esta nueva realidad raramente era descripta en trminos realistas por los directores soviticos. Cama y Sof constituye una excepcin. Mientras que los otros filmes soviticos muestran mujeres fuertes, Room retrata una esposa como vctima simplemente por ser mujer, si bien al final emerge como una mujer fuerte, superando la opresin. Hasta fines de los aos cincuenta no existieron filmes soviticos con un abordaje libre de juzgamiento como la obra de Room. Tampoco se realizaron pelculas en las que el sexo fuera tratado de forma tan positiva, y el acuerdo machista en contra de la mujer, esposa o amante, tan bien escenificado. Uno de los problemas reales a los que el filme hace alusin es la escasez de viviendas. Como la asignacin de viviendas era un monopolio del Estado, y las listas de espera se eternizaban, los divorciados se vean obligados a seguir conviviendo durante largas temporadas y difcilmente podan rehacer sus vidas.1 En este sentido, Room retrata fielmente las dificultades de la poca, renovando continuamente el tringulo amoroso con el peso de la cohabitacin forzada. Los crticos soviticos atacaron al filme porque el gobierno no buscaba mostrar la vida de los ciudadanos desde una visin desprejuiciada. Esta fue la falta de Room, que con su talento revela los detalles de la vida cotidiana, incluso las dificultades posrevolucionarias sin juzgar[ 162 ]

1 Franoise Navailh, El modelo sovitico, en Georges Duby y Michele Perrot (Eds.), Historia de las mujeres, Madrid, 1993, Tomo IX, p. 269.

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las. A partir de la Revolucin Cultural se estrecharon los lmites en cuanto a los nuevos problemas sociales que podan ser filmados y a la interpretacin que de ellos se haca. Debe tenerse en cuenta que el realismo socialista no pretenda retratar la realidad corriente, sino la realidad socialista: la visin del mundo interpretada a travs del socialismo tal como lo defina el Partido. Con la Revolucin Cultural muchas de las innovaciones legales relacionadas con la vida sexual y familiar fueron revertidas. Se reprob malgastar las propias fuerzas en el amor y el sexo, ya que se lo consideraba robar a la Revolucin. Se condenaron la libertad de costumbres y el devaneo sexual en nombre de la sublimacin revolucionaria. El Partido aspira a una sociedad normativista y en 1934 criminaliza la homosexualidad, se da marcha atrs con el apoyo estatal al aborto y las prostitutas pasan a ser consideradas delincuentes. El estalinismo reinstala el modelo familiar en la sociedad, como puede apreciarse en el filme Lenin en Octubre (1937). Feministas como Alejandra Kollontai fueron acusadas de descuidar la lucha de clases y promover el desorden en la vida sexual. En los colegios se pas de ensear educacin sexual a promover la continencia. En este nuevo clima social que, impulsado por el Partido, comenzaba a emerger en el dcimo aniversario de la Revolucin de Octubre, la obra de Room provocaba el rechazo de las autoridades. Inicialmente se muestra la vida del matrimonio como una continuacin de la funcin del esposo en su trabajo de supervisor, su emergencia como un tirano domstico significa que la poltica sexual no es necesariamente un simple reflejo de la identidad de clase, refutando la idea de que los hombres proletarios son necesariamente ms igualitarios que su contraparte burguesa. Room escenifica la grieta entre la esfera pblica y privada en la Unin Sovitica. Mientras que los dos hombres de la pelcula se mueven entre ambos espacios, Liudmila, la protagonista, permanece inmovilizada en el hogar, siendo una ventana su nica conexin con la esfera pblica, que le permite observar el mundo exterior, pero no interactuar en l. Volodia llegando en el tren representa ese nuevo mundo que irrumpe junto a la Revolucin. Entregndole un peridico, pasendola en avin o hacindole escuchar la radio, inserta a Liudmila en la nueva vida pblica sovitica, pero nuevamente cae en el eterno masculino de seduccin y abandono o dominacin. El

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machismo no queda as reducido a un hombre, a la burguesa o a la sociedad prerrevolucionaria, sino que es parte del gnero masculino, por lo que la mujer debe encontrar su propio lugar a travs del trabajo y la independencia econmica. Este era otro elemento que los crticos difcilmente podan aceptar: no poda mostrarse a quien simbolizaba la revolucin como un nuevo opresor. Cama y Sof fue la mirada ms profunda que la sociedad sovitica posrevolucionaria hizo de s misma, pero fue ms all de lo que el Partido poda tolerar. En Mosc, luego de ser proyectada una semana, la pelcula fue retirada de cartel, mientras que en las reas rurales nunca fue exhibida, posiblemente por temor a que los campesinos vean confirmados los rumores que sobre los bolcheviques transitaban en el campo: la instauracin de la comunidad obligatoria de mujeres. Posteriormente, en 1936, Cama y Sof fue incluida en la lista de pelculas que se prohiba proyectar. La mayora de los filmes en los aos veinte trataban sobre el movimiento revolucionario.2 La inexistencia de filme documental sobre la Revolucin de Octubre brindaba una excelente oportunidad a los cineastas soviticos, quienes deban cumplir con el imperativo propagandstico de recrear el evento histrico, reelaborndolo, al crear un equivalente flmico de la historia real.3 Entre estos filmes revolucionarios se encuentra la subcategora de espectculos revolucionarios, en los que se incluyen El fin de San Petersburgo y Lenin en Octubre, y que encuentran su mximo exponente en la obra de Serguei Eisenstein, Octubre (1927). Este joven director, autor de la pelcula mundialmente famosa El Acorazado Potemkin (1925), merece un lugar privilegiado en esta subcategora por ser quien dio comienzo a la misma, pero tambin por ser la figura decisiva en el desarrollo del gnero. En su reelaboracin barroca, Eisenstein sintetiza diversas visiones de la Revolucin, cuyos orgenes son mltiples. Expresamente es la obra de John Reed, Los diez das que conmovieron al mundo, el eje articulador del filme, pero el aporte del poema Vladimir Ilich Lenin, de Mayakovsky, no fue menor, inspirando la figura afeminada de Kerensky. Tambin el documental de montaje La Cada de la Dinasta Romanov, realizado por Esfir Shub, contribuy a Octubre, en este caso desde lo visual, al mostrar los fragmentos de la Estatua destruida de Alejandro III y los soldados de ambos bandos confraternizando en el frente.4 La obra
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2 De 514 films, 144 se centraban en el movimiento revolucionario. Considerando slo los largometrajes la proporcin asciende a un tercio de la produccin. 3 Richard Taylor, Film Propaganda: Soviet Russia and Nazi Germany, New York, 1998, p. 64.

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de Shub, que pretende ser una oda a la Revolucin de Febrero, subordina la misma, al igual que lo hace Eisenstein, a la Revolucin de Octubre, como preludio burgus de la revolucin proletaria. Ambos cineastas muestran a Febrero saludada por la burguesa y bendecida por la Iglesia. Estos puntos en comn no slo expresan un intercambio entre los artistas, tienen su origen en la cristalizacin de una narracin sobre la Revolucin por parte de la cultura sovitica de los aos veinte.5 Ese es el origen de algunos clichs de Octubre, como los marineros en sus poses heroicas, Lenin rodeado de pancartas o la imagen de Kerensky asemejada a la de Napolen. Los carteles soviticos eran uno de los soportes materiales de estos retratos emblemticos, que cobraron nueva fuerza con las celebraciones del dcimo aniversario, especialmente con sus espectculos de masas. De ellos Eisenstein toma prestadas ciertas abstracciones basadas en el lenguaje.6 Las 10.000 personas que tomaron parte de la recreacin de la toma del Palacio de Invierno en 1920 estandarizaron una iconografa que en cierta forma fue responsable de las exageraciones de Eisenstein al escenificar este evento.7 Octubre se presenta as como una sntesis de diez aos de desarrollo de un mito revolucionario. Pero Eisenstein otorga una forma particular a esta sntesis y, acorde con su tarea propagandstica, reordena los elementos alinendolos en pares opuestos en los que el conjunto positivo posee un carcter dinmico, mientras que el negativo se caracteriza por ser esttico.8 Los dos bandos presentan tambin identidades sexuales claramente definidas. El gobierno provisional es dotado de una sexualidad anormal, expresada en la insinuacin del lesbianismo del batalln de mujeres o en su frustracin sexual al observar las estatuas de Rodin. Tambin la encontramos en la feminidad de Kerensky o en la de los mencheviques, cuyo Estado Mayor en el Smolny se muestra en la habitacin donde puede leerse Maestras.9 La Revolucin de Febrero tambin es dotada de un carcter femenino, al tener lugar el da de la mujer y ser encabe4 Shub le mostr a Eisenstein toda su coleccin de pelculas rodadas durante la guerra y las revoluciones de 1917. 5 David Bordwell, , El cine de Eisenstein, Barcelona, 1999, p. 105. 6 Este es el caso de la escena que muestra a Kerensky ascendiendo por la escalera, junto a la palabra lesnitsa que da la idea de un ascenso en el poder. Bordwell, p. 116. 7 El rodaje de esta escena caus ms daos en el Palacio de Invierno que el evento histrico. David Gillespie, Early Soviet Cinema, Londres, 2000, p. 48. 8 Lenin agita a las masas sobre un tanque, mientras Kerensky descansa en el trono del palacio, sus botas de cuero son mostradas sobre un cojn y los campesinos golpean sus toscas botas apoyando a los bolcheviques en el Congreso de los Soviets. 9 En este orden se incluye la escena de Kerensky descansando en la habitacin de la zarina, ya que su nombre, Alexander Fiodorovich, es la forma masculina de Alexandra Fiodorovna, nombre de la zarina.
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zada por una mujer, pero queda claro que Octubre pertenece a los hombres. La violacin simblica del marinero bolchevique hundiendo su bayoneta en la cama de la zarina, ante la cual las mujeres del batalln femenino quedan horrorizadas, y la yuxtaposicin de una metralleta con una estatua masculina y un bolchevique as lo demuestran. Esta polarizacin masculino / femenino, provoc ciertas tensiones entre la expresin artstica del filme y la ideologa bolchevique, debido a que el recurso artstico lo lleva a satirizar la figura de la mujer en la segunda parte del filme, lo que no escap a las crticas de sus contemporneos. La polarizacin se produce tambin en torno al tiempo, un motivo central en Octubre. El zarismo y el gobierno provisional se mueven en un tiempo artificial expresado a travs del reloj del pavo real asociado a la imagen de Kerensky, como tambin por medio de la imagen del bho giratorio. Lenin en cambio es identificado con el tiempo real, en primer lugar con el reloj que se observa detrs de l cuando arriba a la estacin de tren, recurso utilizado tambin en el momento en que tiene lugar la toma del Palacio de Invierno y al declararse la Revolucin de Octubre. Los bolcheviques se mueven as en el tiempo real, al que logran manejar ya que comprenden los verdaderos mecanismos de la historia, razn por la cual se muestra a Lenin dictaminando la fecha de la insurreccin.10 Otro punto conflictivo fue la representacin de Octubre como resultado del impulso de las masas, as como de la direccin del Partido. Eisenstein utiliza la tipificacin para expresar la relacin entre ambos, colocando como protagonistas a representantes estereotipados de campesinos, obreros y soldados disciplinados que obedecen al Partido.11 Esa disciplina es la que los abstiene del saqueo al capturar el Palacio de Invierno. Por otro lado las escenas de la recepcin en la estacin de Finlandia y la ovacin final en el Congreso de los Soviets hacen de la figura de Lenin la confianza de esas masas en el Partido. Octubre no es slo una sntesis de los mitos que circulaban por la sociedad sovitica, es su reelaboracin desde los intereses y la visin del Partido que se legitima con esta apropiacin. La historia que Eisenstein relata concuerda con la versin oficial que en ese momento imperaba sobre las revoluciones de 1917. Si bien no es una visin totalmente errada, es en numerosos aspectos selectiva y exagerada. No profundiza en
10 En realidad Trotsky deseaba que la misma coincidiera con el Segundo Congreso de los Soviets. Esta distorsin tambin se realiz por presin de Stalin. 11 La tipificacin o tipaje es un recurso que consiste en utilizar un individuo cuya apariencia se asemeja al carcter que ste interpreta.

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Octubre: planos en los que se asocia la imagen de los bolcheviques con el manejo del tiempo real y las fuerzas de la historia.

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las tensiones al interior del partido bolchevique y expone en forma incoherente la posicin de los mencheviques y socialrevolucionarios.12 El reducido grupo que toma el Palacio de Invierno se transforma, en manos de Eisenstein, en una gigantesca masa revolucionaria que se muestra disciplinada al momento de detener a quienes intentan saquear la bodega real, cuando en realidad los bolcheviques nunca pudieron hallar una custodia para la bodega sin que sucumbiese a la tentacin dionisaca. Deformaciones de este tipo levantaron crticas de algunos sectores del Partido, que calificaron a la obra de Eisenstein de ser ya no un smbolo, ni un cartel, sino una mentira. Sin embargo la nueva cpula del Partido no levant ninguna protesta ante las importantes ausencias de Octubre, siendo ellas precisamente las que ms nos hablan sobre su presente histrico, especialmente la reduccin de Trotsky a una sola escena, la de la reunin del 10 de octubre, en la cual el lder es mostrado en forma negativa.13 En sus memorias Grigori Aleksandrov, colaborador de Eisenstein, recuerda como Stalin orden reeditar el filme y suprimir numerosas escenas antes del estreno, especficamente aquellas en las que apareca Trotsky, representando este el primer caso de censura estalinista.14 Debe tenerse en cuenta que 1927 fue un ao clave en la lucha entre ambos lderes, resultando victorioso Stalin. Por otro lado la escena en que Lenin declara la fecha de la insurreccin, con Stalin a su lado, inaugura una tradicin del estalinismo en el cine, la de colocar la figura de Stalin como sucesor de Lenin, legitimando as su poder. Sobre el material censurado puede darnos una idea la cita de Eisenstein que habla de una pelcula de 3.960 metros de flmico, cuando en el estreno slo fueron proyectados 2.773 metros. Son numerosas las ficciones que el director crea voluntariamente sobre el pasado, y son ellas las que ms iluminan sobre su funcin propagandstica.15 Eisenstein se desempea
12 Bordwell, p. 103. 13 Posiblemente por cierto rezago de lealtad frente a su memoria, Eisenstein remite a Trotsky sin recurrir a su figura, colocando en boca de otro bolchevique su famosa frase Ya pas el momento de las palabras!. Un excesivo papel protagnico se le concedi a Antonov Ovseenko, nico trotskista del filme. Posiblemente fue as porque al momento del rodaje se haba alineado junto a Stalin. 14 La filmacin de Octubre comenz en abril de 1927 y no finaliz hasta octubre del mismo ao. Una versin preliminar fue proyectada en el Teatro Bolshoi el 7 de noviembre para el dcimo aniversario de la Revolucin. Luego el filme fue reeditado removindose algunas escenas en las que apareca Trotsky y otras de montaje intelectual. Octubre fue finalmente estrenada el 14 de marzo de 1928. 15 En la reunin del Comit Central del 10 de octubre Lenin es mostrado votando una fecha exacta para la insurreccin, cuando en realidad nunca lo hizo. Tambin en esa reunin se lo muestra con el aspecto con el que fue inmortalizado, pero no afeitado y con peluca, como en realidad asisti a la reunin. Su discurso en el Congreso de los Soviets es montado en forma simultanea con la toma del Palacio de Invierno, cuando en realidad tuvo lugar a la tarde siguiente.

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como un agente de propaganda al fragmentar los discursos mediante el montaje, transformndolos en eslganes, y utiliza los interttulos para guiar la interpretacin de las tomas en la direccin deseada por el Partido. Estamos frente a un artista, exponente de su generacin, que adhiere a la revolucin en cuanto a sus ideas polticas, y cree que debe hacerlo obedeciendo las directivas del Partido, pero tambin intenta actuar como revolucionario en su mbito provocando una ruptura total con el arte del mundo burgus, no slo en cuanto a su ideologa poltica, sino en cuanto a la forma de representacin. Eisenstein no otorga una interpretacin propia de la Revolucin. Las autoridades le proveyeron de cuanto l necesitaba para su proyecto megalmano y l retrat la Revolucin como los lderes del Partido queran que esta fuese recordada. Su innovacin fue el lenguaje que utiliz (caracterizado por un fuerte simbolismo y el montaje intelectual) y fue all donde radic su falta con el Partido. El cine era concebido por los lderes soviticos como un arma de propaganda, en palabras de Stalin: el cine es el ms importante medio de agitacin. Nuestra tarea es tomarlo en nuestras manos.16 Y efectivamente esa fue la tarea que el Partido llev adelante durante la Revolucin Cultural colocando toda organizacin artstica bajo su control. En 1934 el realismo socialista fue adoptado como poltica cultural oficial y mtodo bsico de toda actividad artstica, poniendo fin al periodo de experimentacin artstica responsable de la edad dorada del cine sovitico.17 Los artistas soviticos contribuyeron a erigir un sistema que termin destruyndolos como artistas.18 Los cineastas devinieron en funcionarios estatales con una jerarqua bien definida y con la funcin de realizar filmes que sostuvieran el rgimen para el cual trabajaban, siempre dentro de los cnones del realismo socialista. La experiencia entre los artistas de las vanguardias soviticas durante la Revolucin Cultural dist de ser agradable, tal como Eisenstein la describi:
Tengo miedo, demasiado miedo. Y... los hechos justifican mi miedo. Ya no somos rebeldes. Estamos deviniendo en perezosos sacerdotes. Tengo la impresin de que el enorme aliento de 1917 que dio nacimiento a nuestro cine se esta desangrando... La gente est comenzando a observar sntomas de desgarro de los tiempos prerre16 Stalin en el XIII Congreso del Partido, en mayo de 1924. 17 Como movimiento, el montaje intelectual sovitico llega a su fin en 1933. David Bordwell y Kristin Thompson, Film Art. An Introduction, New York, 1990, p. 388. 18 Peter Kenez Soviet Cinema in the age of Stalin, en Richard Taylor y Derek Spring (Eds.), Stalinism and Soviet Cinema, Londres, 1993, p. 68.
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volucionarios an entre nuestra vanguardia... Y lo que es peor, esta es la tendencia de la gente para la cual estamos trabajando.19

El criterio oficial de evaluacin para un filme pas a ser el requerimiento de que sea inteligible para los millones, condicin que se repetir interminablemente durante la Revolucin Cultural y el periodo estalinista. A pesar de que el objetivo oficial era terminar con el cine burgus, es decir, el cine vanguardista, y proletarizar la industria cinematogrfica, la cuestin de fondo no radicaba en el carcter ideolgico de las producciones, que de hecho eran funcionales al poder sovitico, sino en su ineficacia como instrumento de propaganda masivo al ser comprensible slo por una parte de la poblacin. El realismo socialista cumpla con esta condicin de ser inteligible, ya que se encontraba despojado de todo elemento narrativo no convencional. Sus cuatro principios eran klassovost (expresin de los intereses de clase), ideinost (cuestiones concretas cotidianas), partiinost (fidelidad a los puntos de vista del Partido) y narodnost (accesibilidad al publico popular y reflejo de sus preocupaciones).20 Debe tenerse en cuenta que cuando los lderes soviticos hablaban de propaganda no la interpretaban de una forma negativa como lo es hoy en da, en el sentido de manipulacin ideolgica. Generalmente se referan a la misma como educacin, porque la consideraban una tarea educativa ya desde la Revolucin de Octubre o incluso antes. Al entender la ideologa marxista como la objetiva interpretacin de la realidad, su difusin en contra de otras ideologas era considerada como un proceso de educacin.21 Para los crticos y las autoridades soviticas, el error fundamental de Octubre radic en la forma artstica utilizada por Eisenstein. Sin embargo, su bsqueda de un nuevo nivel de expresividad flmica no se reduca a una simple cuestin artstica sino que tena claros fines propagandsticos. Eisenstein intentaba transmitir mensajes intelectuales de contenido revolucionario en imgenes altamente emocionales.22 A pesar de su uso propagandstico, el montaje intelectual y sus escenas conceptuales fueron rechazadas por las autoridades al ser cali19 Eisenstein en una carta al crtico francs Lon Moussinac con fecha del 22 de noviembre de 1928. James Goodwin, Eisenstein, Cinema, and History, Chicago, 2001, p. 81. 20 Toby Clark, Arte y propaganda en el siglo XX, Madrid, 2000, p. 87. 21 Peter Kenez, The Birth of the Propaganda State. Soviet Methods of Mass Mobilization 1917-1929, Londres, 1985, p. 18. 22 Elizabeth Henderson, Majakovskij and Eisenstein Celebrate The Tenth Anniversary, Slavic and East European Journal, Vol. 22, N 2, 1978. p. 160.

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ficados como incomprensibles por gran parte de la poblacin, especialmente por los campesinos. Esto fue as especialmente para la secuencia en la que se sugiere el origen primitivo del concepto de dios al ordenar planos de estatuas de divinidades en un orden evolutivo descendente. Se afirmaba que el filme requera una cuidadosa preparacin y clarificacin antes de ser proyectado. Esta era la falta de Octubre, en su tarea de educar a las masas. Si se haca necesario explicar el filme para comprender sus elementos ideolgicos, esto lo haca inservible como instrumento efectivo de propaganda. Como muchos de los experimentos artsticos soviticos de los aos veinte, Eisenstein fue demasiado lejos y demasiado rpido.23 Si bien ya haba utilizado en sus pelculas anteriores el montaje intelectual y un fuerte simbolismo aqu lleva estos recursos al extremo.24 Elementos diegticos cobran simbolismo al ser filmados en plano detalle, como los objetos que estuvieron presentes en los acontecimientos, pero con estos planos con fondo neutral son resituados en un espacio simblico.25 Eisenstein incluye tambin planos de elementos extradiegticos desplazndose por entero al campo conceptual.26 Esto facilitaba los ataques de quienes lo acusaban de formalismo, que sin dudar apelaban a la figura de Lenin, argumentando que al desaparecido lder le disgustaban los futuristas y el nuevo arte.27 Se trataba de un proceso compartido por la actividad artstica en general, siendo los ms afectados los constructivistas.28

23 Anna Lawton, The Red Screen, Politics, Society, Art in Soviet Cinema, Londres, 1992, p. 51. 24 La utilizacin del montaje fue tal que el filme cuenta con 3225 tomas. 25 Los elementos diegticos son aquellos que forman parte de lo narrado. Algunos de ellos en el filme son el pavo real mecnico, que alude a la imagen de Kerensky, as como las estatuas, medallas, vajillas y huevos Faberg del palacio. Bordwell, p. 109. 26 Los elementos extradiegticos no estn incluidos en lo narrado, como el arpa y la balalaika cuyas tomas Eisenstein inserta en el filme. 27 T. Rokotov, Why Is October Difficult?, publicado en la revista Zhizn Iskusstva, 10 de abril de 1928, pp. 16-17. Transcripto en Richard Taylor y Ian Christie, The Film Factory. Russian and Soviet Cinema in Documents 1896-1939, Londres, 1990, pp. 219-20. 28 Octubre tena claras influencias constructivistas. La escena en que los revolucionarios avanzan con un can sobre un terreno con fuerte pendiente, remite a las diagonales preponderantes en esa vanguardia, las que significaban el camino no lineal por el que crean que avanzaba la Revolucin.

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Sin embargo, el desarrollo de Eisenstein en Octubre en cuanto a la cuestin de la arbitrariedad del signo no era algo exclusivo de las vanguardias. La sociedad sovitica avanzaba por el mismo camino desde la Revolucin al cambiar nombres o destruir smbolos imperiales, demostrando una fina conciencia prctica de la semitica del poder.29 Eisenstein escenifica esta conciencia cuando muestra a los soldados intercambiando sus cascos durante la tregua.30 Octubre logr evitar la condena total de la crtica porque en ella Eisenstein experiment yuxtaponiendo diferentes estrategias de representacin, lo que tambin permiti que su herencia sobreviviera con el estalinismo. Su recreacin de la Revolucin como una explosin de energa vinculada a protagonistas individualizados da los primeros pasos del realismo socialista. Precisamente su aspecto realista fue el mayor legado de Octubre.31 Se trata de una transicin del pluralismo artstico revolucionario al realismo socialista preponderante en el estalinismo, en un contexto de desarrollo de los filmes de propaganda, especialmente en torno a la heroizacin de la realidad.32 En cuanto al lenguaje expresivo utilizado, la obra de Vsevolod Pudovkin para el dcimo aniversario, La Cada de San Petersburgo, se encontraba ms cerca de lo que el Partido exiga de los artistas y puede ser considerada una de las obras precursoras del realismo socialista. Frente a la utilizacin del montaje como colisin de ideas que realiza Eisenstein, Pudovkin se sirve de un montaje fluido y lgico para dar unidad y consistencia a la narracin. No se interesa en el movimiento de las fuerzas histricas, sino en la vida de personas singulares y en la forma en que stas son afectadas por los acontecimientos. Busca una identificacin del pblico con los personajes a travs de sus sentimientos. Pero su mayor aporte al realismo socialista es el formato de una Bildungsroman, una novela de aprendizaje en la que se narra la historia de un personaje que adquiere conciencia de clase.
29 Bordwell, p. 118. 30 Mientras que el zarismo y gobierno provisional quedan atrapados en los smbolos (licorera de Kerensky con la corona como tapa, los iconos, cetros, etc.), los bolcheviques hacen un uso prcticos de estos, como cuando el bolchevique logra trepar la puerta del palacio, pisando sobre el smbolo imperial en la reja, el nio pobre durmiendo en el trono imperial, o cuando los soldados arrojan los cofres con medallas preguntndose Es por esto que luchbamos?. 31 La secuencia de la represin en julio fue reproducida con tal exactitud de un original filmado por un periodista, que a menudo se la presenta como un documento histrico. En cuanto a la secuencia del saqueo en el Palacio de Invierno, fotogramas de la misma fueron publicados en el Times como prueba de los continuos crmenes bolcheviques. Jay Leyda, Kino. Historia del cine ruso y sovitico, Buenos Aires, p. 285. Esta legitimidad como material documental que adquiri Octubre es una muestra de su xito como material de propaganda. 32 Taylor, Film Propaganda, p. 64.

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Como en los posteriores filmes del realismo socialista, no es precisamente por experimentar la explotacin que desarrolla su conciencia, sino por la presencia de un personaje bolchevique que cumple el papel de agente catalizador. Un elemento muy conveniente para reforzar la hegemona ideolgica del Partido. El nuevo orden instalado con el estalinismo luego de la Revolucin Cultural dara origen a su propia visin de la Revolucin de Octubre en su vigsimo aniversario. Esta fue la obra de Mijal Romm Lenin en Octubre, filmada en 1937 por orden y bajo estrecha supervisin de Stalin, lo que garantiz que el filme se viese libre de crticas y fuese un xito en cuanto a la recepcin que tuvo por el Partido.33 Toda tcnica vanguardista como el montaje intelectual, o incluso el simbolismo fueron dejados de lado y se opt por una narrativa lineal convencional. Sin dudas Lenin en Octubre cumpla el requisito de ser inteligible para los millones. En la pelcula de Romm, las masas de Octubre son reemplazadas por el lder y si Octubre fue criticada por las escasas apariciones de la figura de Lenin en escena, ahora es el protagonista del filme.34 Claramente la obra est enmarcada en el culto a la personalidad que se estaba edificando en torno de la figura de Stalin, siendo la exaltacin de Lenin el paso previo que se deba dar. En los primeros filmes de culto a la personalidad el hroe es Lenin mientras que Stalin aparece como su confidente, pero en los posteriores Stalin ya se desempea como hroe central.35 Luego de su breve intervencin en Octubre, la figura de Stalin no aparecer en filmes de ficcin hasta el estreno de Lenin en Octubre.36 La Revolucin queda aqu reducida a la figura de Lenin, al punto que el filme comienza con su llegada a Petrogrado, dejando de lado la Revolucin de Febrero. Su carcter infalible y su calidad de excelente estratega lo transforman en el nico artfice de la Revolucin. Un filme de estas caractersticas slo puede tener un fin posible, la figura de Lenin en tpica pose monumental sovitica, un contrapicado del lder con su brazo en alto y la frente alta al momento de declarar la Revolucin. Los marineros y obreros que gritan a favor de la
33 Sus realizadores seran premiados con su participacin en nuevos proyectos, pero el guionista, Aleksei Kapler, no goz de un destino tan prspero. Por ser de origen judo fue suprimido en los crditos durante las campaas anticosmopolitas de 1948. 34 Adrian Piotrovsky October Must Be Re-edited!, publicado en la revista Zhizn Iskusstva, 27 de marzo de 1928, p.12. Transcripto en Taylor y Christie, The Film Factory, pp. 216-217. 35 Richard Taylor Red Stars, Positive Heroes and Personality Cults, en Taylor y Spring, Stalinism and Soviet Cinema, p. 88. 36 Slo en Campesinos (1935) de Friedrich Ermler aparece la figura de Stalin ficcionada, pero en forma de animacin y en el sueo de una campesina.

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Revolucin, lo hacen seguidamente por Lenin, o bien en el caso del hroe del camin antes de morir, gritan slo vitoreando a Lenin. La Revolucin ya no es un logro de las masas sino de Lenin, con su entrada triunfal al Congreso de los Soviets. La nica preocupacin del gobierno provisional es detener a Lenin, l solo planea la insurreccin y es quien ordena armar a las masas. Eisenstein haba creado un Lenin que era manifestacin de la energa y direccin de las masas, el lder no controla los eventos, pero aparece en los momentos cruciales cuando el movimiento revolucionario se intensifica. En cambio el Lenin de Romm controla los eventos y las masas. La dialctica marxista presente en la obra de Eisenstein desaparece en la pelcula de Romm, cayendo en una concepcin ms bien voluntarista y personalista de la historia, acorde con el estalinismo reinante en el momento. El disciplinamiento social operado por el estalinismo se observa tambin en la escenificacin del filme. Los revolucionarios avanzan del Smolny al Palacio de Invierno marchando ordenadamente en filas, de la misma forma que para la poca las celebraciones del vigsimo aniversario de la Revolucin se haban transformado prcticamente en los desfiles militares tpicos de los rituales de Estado estalinistas. El espritu ldico de las celebraciones de los primeros aos ya se haba extinguido. Como hroe revolucionario y fundador del Estado sovitico Lenin ya haba sido mostrado en los filmes de Eisenstein y Vertov, pero su figura qued impresa en la pantalla sovitica con Lenin en Octubre. Lenin es mostrado cercano al pueblo, encontrndose la masa y el lder unidos. Ante la imposibilidad de mostrar a Stalin como un protagonista activo de la revolucin, porque slo desempe un papel secundario en la misma, se realza su figura colocndola junto a la de Lenin. Luego de la denuncia de los crmenes del estalinismo en el XX Congreso del PCUS, se hicieron modificaciones en las copias de la pelcula para que sea polticamente correcta en los nuevos tiempos. As la figura de Stalin fue casi completamente removida y en aquellas tomas que no podan ser descartadas se opt por esconder su figura superponiendo la de otra persona.37 A diferencia de Romm, Eisenstein creaba un Lenin que era la corporizacin del poder de las masas y de su deseo colectivo, reforzando este sentido al otorgar el papel a un obrero desconocido llamado Vassili Nikandrov.38 Si bien Eisenstein,
37 Este recurso se hace en extremo evidente en la escena de la reunin de la cpula bolchevique, cuando la espalda de una figura masculina excesivamente cerca de la cmara cubre casi la mitad del plano, mientras Lenin da su discurso. El filme proyectado corresponde a la versin revisada, posterior al XX Congreso del PCUS. 38 Esto provoc severas crticas de sus contemporneos, incluso las de Mayakovsky.

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que provena de Proletkult, era contrario a la utilizacin de actores profesionales, la caracterizacin impersonal de Lenin en Octubre lo transforma en un smbolo ms de su filme, antes que en un ser humano. Por esto sera duramente criticado. En el extremo opuesto se sita el Lenin de Romm, dotado de actitudes humanas cotidianas, como puede observase en la escena en que se sensibiliza por las prendas del futuro beb, construyndose una figura de corte paternalista. Evitando caer en la misma falta que Octubre, esta vez se opt por un actor profesional, Boris Shchukin, para que interpretase el papel de Lenin. Por otro lado el papel de las mujeres se encuentra aqu totalmente relegado al hogar y a la tarea reproductiva. Esto se debe a que el estalinismo sustituy los residuos del primer feminismo bolchevique por valores familiares conservadores.

Lenin en Octubre: El hombre de espaldas a la izquierda fue introducido para ocultar la figura de Stalin luego de la denuncia del culto a la personalidad en el XX Congreso del PCUS.

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La llegada del cine sonoro tambin represent un cambio fundamental en las nuevas representaciones de la Revolucin. Los peligros del cine sonoro ya haban sido alertados por Eisenstein en 1928, especialmente la inercia y tomas largas que ste poda producir si no se haca un uso contrapuntual del mismo. A los fines propagandsticos el sonido contribuy con el realismo socialista y facilit una mayor identificacin de las audiencias con los hroes caracterizados.39 Tambin, afortunadamente para Stalin, poda colocarse en boca de Lenin un discurso estalinista, el cual resultaba legitimado al ser enunciado por la figura del lder. De esta forma en Lenin en Octubre se justifica la violencia durante la colectivizacin cuando Lenin habla del trato que hay que darle a los campesinos ricos, mientras que la persecucin de Trotsky, Kamenev y Zinoviev cobra legitimidad ya que Lenin los califica como estpidos y traidores al Partido y anuncia que algn da habr que juzgar sus faltas. Lenin en Octubre es un documento histrico que en su reinterpretacin del pasado encierra la tragedia que en esos tiempos asolaba la Unin Sovitica. Acorde con las purgas estalinistas, el filme destruye la imagen de los opositores a Stalin que se haban destacado por su accionar revolucionario. El periodo comprendido entre el dcimo y el vigsimo aniversario de la Revolucin de Octubre signific para los cineastas soviticos su total subordinacin a las directivas del Partido en cuanto a cuestiones estticas, dando fin al periodo de pluralidad y experimentacin artstica de la primera dcada revolucionaria. La tensin entre revolucin artstica y lo que el Partido entenda como deber revolucionario de los artistas finalmente se resolvi a favor del ltimo. Domesticado por el poder, luego de nueve aos sin poder estrenar una obra, Eisenstein finalmente pudo acomodarse con el nuevo orden reinante en las artes soviticas al realizar Alexander Nevski (1938). Sin embargo su rebelda resurgira con la segunda parte de Ivn El Terrible (1946), estrenada slo despus de la desestalinizacin. Esta conflictiva relacin entre el poder sovitico y sus cineastas continuara hasta la perestroika, siendo paradigmtico el caso de Andrei Tarkovsky, quien en Andrei Rubliev (1966) supo retratar tan problemtica relacin.40

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39 Julian Graffy, Cinema, en Catriona Kelly y David Shepperd, Russian Cultural Studies. An introduction (Oxford, 1998), p. 175. 40 El comentario de Pudovkin al ver Octubre puede iluminar en cuanto a la tensin de esta relacin: Cmo me hubiese gustado cometer un error tan poderoso.

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ndice

Notas del editor PRIMERA PARTE Conferencias Mitos y realidades de la Revolucin rusa
por Ezequiel Adamovsky

De la Revolucin al stalinismo: el leninismo y el problema del poder

por Horacio Tarcus

37

Las vanguardias estticas y el arte en la Revolucin rusa

por Hugo Petruschansky

57

Intelectuales argentinos en la Unin Sovitica

por Sylvia Satta

79

La Revolucin rusa: algunas recepciones en la Argentina

por Roberto Pittaluga

95

SEGUNDA PARTE La muestra y el ciclo de cine La Revolucin rusa: imgenes en montaje

por Martn Baa

129

Buscando los lmites de la representacin cinematogrfica de Octubre en su dcimo aniversario

por Pablo Fontana

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