SOCIALISMO QU ES Por Michel A. Lebowitz.

DEL EL

SIGLO

XXI: SOCIALISMO?

1. En el Siglo XIX, aunque no se haban desarrollados sus detalles, el principio bsico del socialismo estaba claro: el socialismo era una sociedad en la cual la naturaleza de las relaciones sociales y de los derechos de propiedad permitiran el pleno desarrollo del potencial humano. espu!s de los distintos ensayos acontecidos durante el Siglo XX, las cosas se tornaron, sin embargo, ms con"usas. #or lo tanto, si $amos a construir el socialismo del siglo XXI, es esencial aprender de las lecciones del siglo pasado para $ol$er a tener claridad sobre el tema. Lo !e el "oci#li"$o %o e"

%. & menudo, la me'or "orma de entender algo es entender lo que esto no es. (. El socialismo no es una sociedad en la cual las personas $enden su mano de obra y son dirigidos desde arriba por otros cuyas metas son las ganancias ms que la satis"acci)n de las necesidades humanas. *o es una sociedad en la cual los due+os de los medios de producci)n se bene"ician di$idiendo a los traba'adores y a las comunidades para ba'ar los salarios e intensi"icar el traba'o ,es decir, para ganar ms incrementando la e-plotaci)n,. *o es un sistema donde no se toma en cuenta a los campesinos, a los desempleados, y a los e-cluidos y d)nde la .nica l)gica es la l)gica del incremento del capital. En resumen, el socialismo no es el capitalismo. /. #ero el socialismo tampoco es una sociedad estatista, donde las decisiones se imponen desde arriba y donde toda iniciati$a es potestad de los "uncionarios del gobierno o de los cuadros de $anguardias que se autoreproducen. #recisamente porque el socialismo se centra en el desarrollo humano, en"atiza la necesidad de una sociedad democrtica, participati$a y protag)nica. 0na sociedad dominada por un Estado todopoderoso no genera los seres humanos aptos para crear el socialismo. 1. #or la misma raz)n, el socialismo no es populismo. 0n Estado que pro$ee los recursos y las soluciones a todos los problemas de la gente no "omenta el desarrollo de las capacidades humanas, al contrario, estimula en la gente una actitud de esperar del Estado y de lderes que prometen dar respuesta a todos sus problemas. 2. &dems, socialismo no es totalitarismo. #recisamente porque los seres humanos son di"erentes y tienen di"erentes necesidades y habilidades, su desarrollo por de"inici)n requiere del reconocimiento y respeto de las di"erencias. 3as presiones del Estado o las de la comunidad para homogeneizar las acti$idades producti$as, las alternati$as de consumo o estilos de $ida, no pueden ser la base para que sur'a lo que 4ar- reconoca como la unidad basada en el reconocimiento de las di"erencias. 5. 6inalmente, el socialismo no debe ser entendido como un sistema con caractersticas espec"icas, leyes y lmites. 4s bien, el socialismo es un proceso. Et#&# o &roce"o? 7. 8 e d)nde sali) la idea del socialismo como una etapa espec"ica9 :sicamente "ue una interpretaci)n err)nea de la distinci)n que hizo 4ar- entre la ;"ase in"erior< de la sociedad comunista y la ;"ase superior< del comunismo. =on el tiempo, esta di"erenciaci)n entre dos "ases de la misma sociedad >la sociedad cooperati$a basada en la propiedad comunitaria de los medios de producci)n a la cual 4ar- se re"era como una sociedad de productores libres y asociados? se consolid) como una di"erencia entre dos sistemas: el socialismo y el comunismo. @. 8=ul era esa di"erencia9 En el socialismo >la ;"ase in"erior<? la idea era que la distribuci)n del ingreso se hara de acuerdo a la contribuci)n: cada persona recibira de acuerdo a la contribuci)n que hiciera. En cambio, en una sociedad comunista, la distribuci)n sera de

acuerdo a las necesidades. 3a sociedad comunista en este planteamiento era la utopa. #ero, 8c)mo podamos llegar a esa sociedad ut)pica del "uturo donde podemos recibir lo que necesitamos y tambi!n dis"rutar de nuestro traba'o9 3a respuesta >por particulares razones hist)ricas? era: mediante el desarrollo de las "uerzas producti$as. El aumento su"iciente de la producti$idad permitira la transici)n a esta nue$a "ase. En este conte-to, se de') en segundo plano la cuesti)n acerca de quAeacu teB clase de persona sera "ormada en el intento por desarrollar las "uerzas producti$as tan rpido como "uese posible. 1C. e hecho, el desarrollo de las "uerzas producti$as se con$irti) en la respuesta a todas las preguntas ,no s)lo al c)mo se hace la transici)n de una "ase a otra, sino tambi!n a c)mo a$anzar dentro de una "ase,. 3o que apareci) en primer plano "ueron cosas como el grado de producci)n de acero, el porcenta'e de acti$idad econ)mica controlada por el Estado, nociones cuantitati$as que pueden ser usadas para medir el progreso. Esta perspecti$a era tan esquemtica ,al girar alrededor de la concepci)n de "ases marcadas por distintos ni$eles de desarrollo de las "uerzas producti$as,, que la gran re"le-i)n que pro$ocaba era la de saber si un pas con un ba'o ni$el de desarrollo econ)mico podra con$ertirse en socialista o si tendra que esperarD y esperar. 11. Eodo esto deri$) de la errada y desa"ortunada lectura que se hizo sobre lo que 4arhaba dicho. Su argumento era realmente muy sencillo: una nue$a sociedad nace necesariamente de "orma de"ectuosa. Inicialmente se estructura a base de elementos de la antigua sociedad, es decir, nace marcada econ)mica, social e intelectualmente por la sociedad de cuyas entra+as surgi). Entonces, es s)lo en el momento en que la nue$a sociedad logra reposar sobre sus propias bases, cuando se construye a partir de premisas, que construye ella misma, que podemos apreciar el potencial que estaba presente en ella desde el principio. Eodo esto es bastante ob$io. 4s que una idea de dos "ases, de dos sistemas, la idea de 4ar- era la de un proceso en el cual luchamos para liberarnos a nosotros mismos de la carga de la antigua sociedad. =uando consideramos al socialismo como un proceso, reconocemos sus insu"iciencias iniciales y tambi!n en"ocamos nuestra atenci)n en el camino por recorrer. 1%. En resumen, la nue$a sociedad poscapitalista no puede escapar de sus inicios de"ectuosos. #ero, 8cul "ue e-actamente el de"ecto que identi"ic) 4ar-9 *o era que las "uerzas producti$as estu$iesen poco desarrolladas. e hecho, el de"ecto particular del cual habl) "ue el de la naturaleza de los seres humanos originada en la antigua sociedad con las antiguas ideas: una sociedad en la cual todos se consideran con derecho a recuperar aquello con lo cual contribuyen, y que est marcada por una multitud de transacciones de intercambioB una sociedad en la cual todos calculan en "unci)n de su propio inter!s y se sienten enga+ados si no reciben su equi$alente. Esto, 4ar- "ue claro, es una herencia de la $ie'a sociedad, una que demuestra claramente que toda$a no estamos concibiendo la sociedad como una "amilia humana, en la cual la liberaciAoa cuteBn de todos es la condici)n para la liberaci)n de cada uno. 1(. Sin embargo, !ste no sera el .nico de"ecto presente al surgir la nue$a sociedad. Fsta est intelectual, econ)mica y socialmente in"ectada: las tradiciones hist)ricas del patriarcado, el racismo, la discriminaci)n y las signi"icati$as desigualdades en la educaci)n, la salud y la calidad de $ida estn entre los elementos que la nue$a sociedad podra heredar. En $ez de aceptar estas barreras al desarrollo humano, estos de"ectos deberan ser con"rontados a tra$!s de un proceso que los reconozca como de"ectos. 1/. =uando miramos al socialismo como una etapa en $ez de como un proceso, hay una tendencia a la construcci)n de instituciones que se perciben como adecuadas a esa etapa. Entonces, si en esa "ase la gente es considerada intrnsecamente egoc!ntrica lo ms importante es darles los necesarios incenti$os econ)micos para estimularla a traba'ar. Es as como se hacen cla$es los esquemas de bonos, repartici)n de ganancias, $ariadas "ormas de incenti$os econ)micosB la l)gica bsica es que el desarrollo de "uerzas producti$as tendr un e"ecto de ;goteo<: gradualmente surgir el nue$o pueblo. 11. Sin embargo, el impacto es el opuesto. =uando intentas crear la nue$a sociedad construy!ndola a partir de los de"ectos heredados de la $ie'a sociedad, ests re"orzando los elementos de la $ie'a sociedad los cuales son inherentes a la nue$a sociedad en su $ersi)n inicial. =uando "omentas el egosmo, re"uerzas la tendencia de las personas a comportarse

de acuerdo con sus intereses personales sin considerar los intereses de los dems, re"uerzas y pro"undizas la di$isi)n entre los indi$iduos, grupos, regiones y naciones, y haces $er la desigualdad como algo normal. =uando legitimas la idea de que obtener ms para ti mismo es del inter!s de todos, creas las condiciones para el retorno a la $ie'a sociedad. 12. 8=)mo es posible construir una nue$a sociedad basada en el principio del inter!s personal9 8=)mo producir sobre esta basepersonas para las cuales la unidad basada en el reconocimiento de sus di"erencias sea su segunda naturaleza9 Gb$iamente no podemos ignorar la naturaleza de las personas que surgen de la $ie'a sociedad. #recisamente porque 4ar- entenda que los su'etos de cada proceso son seres humanos espec"icos, reconoci) que no se puede crear de inmediato una sociedad basada en el principio de distribuci)n de ;cada uno de acuerdo a sus necesidades<. =olocar a los $ie'os su'etos en esa nue$a estructura causara ine$itablemente un desastre. Fl entendi) que no podemos ir directamente al sistema de 'usticia e igualdad apropiado a una sociedad $erdaderamente humana, a la "amilia humana. Sin embargo, 4ar- de"initi $amente no argumentaba que el camino para la creaci)n de la nue$a sociedad era construir desde los de"ectos que necesariamente contiene cuando surge inicialmente. 15. 4s a.n, el proceso socialista es un proceso tanto de destrucci)n como de construcci)n: un proceso de destrucci)n de los elementos de la $ie'a sociedad que toda$a permanecen >incluyendo el soporte para la l)gica del capital? y un proceso de creaci)n de los nue$os seres humanos socialistas. U% $!%'o $e(or 17. Si no sabes ad)nde quieres ir, entonces ning.n camino te lle$ar all. El mundo que los socialistas siempre han querido construir es aqu!l en el cual cada persona se relacione con las dems como partes de una gran "amiliaB una sociedad en la cual seamos capaces de reconocer que el bienestar de los dems nos bene"icia a todos: un mundo de amor y solidaridad humana donde, en $ez de clases y antagonismos clasistas, tengamos ;una asociaci)n, en la cual el libre desarrollo de cada uno sea la condici)n para el libre desarrollo de todos<. 1@. El mundo que queremos construir es una sociedad de productores asociados en donde cada indi$iduo pueda desarrollar plenamente sus potencialidades: un mundo que desde el punto de $ista de 4ar-, permita ;el desarrollo absoluto de su potencial creati$o< el ;total desarrollo del contenido humano< el ;desarrollo de todos los poderes humanos como un "in en s mismo<. 3os seres humanos "ragmentados y parcelados que el capitalismo produce seran reemplazados por seres humanos completamente desarrollados, ;el indi$iduo completamente desarrollado para el cual las distintas "unciones sociales no son sino di"erentes modos de acti$idad de las que se ocupar sucesi$amente.< %C. #ero, esas personas no caen del cieloB hay un solo camino para engendrarlas ,a tra$!s de su propia acti$idad,. S)lo e'ercitando sus capacidades mentales y "sicas en todos los aspectos de su $ida, los seres humanos desarrollan dichas capacidadesB producen dentro de ellos mismos capacidades espec"icas que les permiten lle$ar a cabo nue$as acti$idades. El cambio simultneo de las circunstancias y de s mismo >o lo que 4ar- llam) ;la prctica re$olucionaria<? es c)mo construimos la nue$a sociedad y los nue$os seres humanos. %1. Gb$iamente, la naturaleza de nuestras instituciones y relaciones debe suministrarnos el espacio para dicho autoHdesarrollo. Sin democracia en la producci)n, por e'emplo, no podemos construir ni una nue$a sociedad ni personas nue$as. =uando los traba'adores se comprometen con la autogesti)n, combinan la concepci)n del traba'o con su e'ecuci)n. Entonces, no s)lo se pueden desarrollar las potencialidades intelectuales de todos los productores asociados sino que la ;sabidura tcita< que tienen los traba'adores sobre me'ores "ormas de traba'ar y producir, tambi!n puede con$ertir eso en sabidura social de la cual todos podemos bene"iciarnos. 3a producci)n democrtica, participati$a y protag)nica permite ambas cosas: apro$echar nuestros recursos humanos ocultos y desarrollar nuestras capacidades. #ero, sin esa combina ci)n de cabeza y mano, las personas permanecen como aquellos seres humanos "ragmentados y parcelados que produce el capitalismo: la di$isi)n entre los que piensan y los que hacen se mantiene como el modelo que 4ar- describi) en el

cual ;el desarrollo de las capacidades humanas de unos, est basada en la restricci)n del desarrollo de las capacidades de otros<. 3a democracia en la producci)n es una condici)n necesaria para el libre desarrollo de todos. %%. #ero, 8qu! es la producci)n9 *o es algo que ocurre s)lo en la "brica o en lo que tradicionalmente identi"icamos como el lugar de traba'o. =ada acti$idad que tiene por ob'eti$o proporcionar aportes para el desarrollo de los seres humanos >especialmente aquella que nutre directamente el desarrollo humano? tiene que ser reconocida como producci)n. 4s a.n, las concepciones que guan la producci)n deben ser en s mismas producidas. 3as metas que guan la producci)n son caractersticas distinti$as de las di"erentes sociedades. 3a meta que gua el capitalismo es la ganancia indi$idual de los capitalistas. En una sociedad de productores asociados, las metas espec"icas estn relacionadas con el autoHdesarrollo de las personas en dicha sociedad. S)lo a tra$!s de un proces o en el que las personas estn in$olucradas en todos los ni$eles en la toma de las decisiones que las a"ectan >es decir, su $ecindario, comunidad y la sociedad como un todo?, las metas que guan la producci)n pueden ser las mismas metas del pueblo. & tra$!s de su participaci)n en esta toma de decisiones democrtica, la gente trans"orma tanto sus circunstancias como se trans"orma a s misma: se autoHproduce como su'eto en la nue$a sociedad. %(. icha combinaci)n de desarrollo democrtico de las metas y de e'ecuci)n democrtica de las mismas es esencial porque, a tra$!s de ella, los indi$iduos pueden entender las cone-iones entre sus acti$idades y entre ellos mismos. 3a transparencia es la regla en la sociedad de productores asociados: siempre queda claro qui!n decidi) lo que haba que hacer y c)mo debe hacerse. Si las personas de un $ecindario, por e'emplo, deciden unirse para lle$ar a cabo un proyecto local, la cone-i)n entre su decisi)n y la participaci)n de la comunidad en el proyecto es ob$ia. e la misma manera, a ni$el de la sociedad como un todo: in$ertimos en el "uturo decidiendo conscientemente dedicar una parte del tiempo y de la energa de nuestra comunidad >es decir, de nuestra mano de obra? a las acti$idades que harn que el "uturo sea como lo deseamos. Entonces, un proceso que en cualquier otra parte tomara la "orma de in$ersi)n monetaria >y de este modo e$idencia una dependencia entre el dinero y su poseedor?, en la nue$a sociedad se trans"orma en un e'ercicio transparente que encauza la mano de obra actual para cubrir las necesidades "uturas de la sociedad. %/. =on la transparencia se "ortalece la base de la solidaridad. 3a comprensi)n de nuestra interdependencia "acilita la $isualizaci)n de los intereses comunes, una unidad basada en el reconocimiento de nuestras di"erentes necesidades y capacidades. Iemos que nuestra producti$idad es el resultado de la combinaci)n de nuestras distintas capacidades y que nuestra uni)n, y el control comunitario de los medios de producci)n nos con$ierten a todos en bene"iciarios de nuestros es"uerzos comunes. Esas son las condiciones en las cuales todos los "rutos de la cooperaci)n se dan de "orma abundante y podemos centrarnos en lo que es realmente importante: la creaci)n de las condiciones en las cuales el desarrollo de todos los poderes humanos sea un "in en s mismo. %1. En el mundo que queremos construir todas estas caractersticas y relaciones coe-isten simultneamente y se apoyan entre s. 3a toma de decisiones democrticas en el lugar de traba'o >en $ez de la direcci)n y la super$isi)n capitalista?B la direcci)n democrtica de las metas de la acti$idad por parte de la comunidad >en lugar de la direcci)n capitalista?B la producci)n con el prop)sito de satis"acer las necesidades >en lugar del prop)sito de la ganancia pri$ada?B la propiedad com.n de los medios deproducci)n >en lugar de la propiedad pri$ada o de un grupo?B una "orma de gobierno democrtica, participati$a y protag)nica >en $ez de un Estado todopoderoso y por encima de la sociedad?B la solidaridad basada en el reconocimiento de nuestra com.n humanidad >en $ez de la orientaciAoacut eBn hacia el inter!s personal?B el en"oque hacia el desarrollo del potencial humano >en $ez de hacia la producci)n de bienes?. Eodos estos rasgos son parte de un nue$o sistema orgnico: la $erdadera sociedad humana. %2. #ero, 8qu! es lo primero9 El &roce"o 'e co%"tr!cci)% "oci#li"t#

%5. Si sabes ad)nde quieres ir, hay ms de un camino que te permite llegar all. #ara empezar, no todos al comenzar estamos situados en el mismo lugar. =ada sociedad tiene caractersticas .nicas: su propia historia, sus tradiciones >incluyendo las religiosas e indgenas?, sus mitos, sus h!roes, aquellos que han luchado por un mundo me'or, y las capacidades indi$iduales que las personas han desarrollado en el proceso de lucha. Ja que estamos hablando de un proceso de desarrollo humano y no de recetas abstractas, entendemos que actuamos de "orma ms segura cuando elegimos nuestro propio camino, aqu!l que el pueblo reconoce como el suyo >en $ez de la d!bil imitaci)n de un camino seguido por otro?. %7. &simismo, todos empezamos el proceso de construcci)n socialista desde distintos lugares con respecto al ni$el de desarrollo econ)mico ,y eso claramente determina qu! cantidad de nuestra acti$idad inicial >si dependemos de nuestros propios recursos? deber ser consagrada al "uturo,. &simismo, cun di"erentes son las sociedades dependiendo de la "uerza de sus clases capitalistas y oligrquicas dom!sticas, el grado de dominaci)n por parte de las "uerzas del capitalismo global, y la magnitud de su capacidad de apro$echar el apoyo de otras sociedades que ya se encuentran en la senda del socialismo. %@. &dems, los persona'es hist)ricos que nos inician en el camino pueden ser muy di"erentes en cada caso. #or aqu una clase obrera en su mayora altamente organizada >como la de los libros de recetas de los siglos anteriores?B por all un e'!rcito campesinoB un partido de $anguardia, un bloque de liberaci)n nacional >electoral o armado?, rebeldes del e'!rcito, una alianza en contra de la pobreza. E-isten in"initamente $ariadas realidades y que pueden surgir. Seramos unos pedantes poco inteligentes si insisti!ramos en que hay s)lo un camino para iniciar la re$oluci)n social. (C. 3o que importa, por supuesto, es el camino elegido. J hay que tener en cuenta que es s)lo un camino. =onsideremos el nue$o sistema orgnico, esa sociedad realmente humana que estamos intentando construir. Sabemos que no cae del cielo de "orma completamente desarrollada. ebido a que estamos hablando de un proceso en el cual el desarrollo de las capacidades humanas y de las relaciones sociales es lo central, tambi!n sabemos que un gran salto hacia el "uturo no es posible. 3a con"iscaci)n de la propiedad de los capitalistas puede hacerse en segundos, por e'emplo, pero la con"iscaci)n por s misma no produce la sociedad cooperati$a basada en la propiedad com.n de los medios de producci)n. El desarrollo de nue$as relaciones producti$as basadas en los productores asociados es esencial. Si eso no se produce, la propiedad con"iscada cae en otras m anos >con o sin ttulo legal?. (1. Es necesario, entonces, 'untar los elementos de la nue$a sociedadB y tomando en cuenta nuestros di"erentes puntos de inicio, di"erentes actores, di"erentes correlaciones de "uerza, etc!tera, e-isten muchas $ariantes respecto a las prioridades de cada proceso. Gb$iamente, algunas sociedades $an a tener que centrarse ms que otras en satis"acer las necesidades bsicas >salud, educaci)n, etc!tera? y en pro$eer traba'o signi"icati$o para los e-cluidos. Sin embargo, hay principios comunes a esta lucha por crear nuestro propio camino. 3as luchas por obtener la democracia en el lugar de traba'o, en la toma de decisiones comunitarias, la organizaci)n de la producci)n para satis"acer las necesidades y el desarrollo de las relaciones de solidaridad, son elementos centrales comunes a cualquier camino, porque nos trans"orman y desarrollan nuestras capacidades . #recisamente, porque el desarrollo de la con"ianza en ellas mismas de las comunidades es tan importante en este proceso, las peque+as $ictorias en el camino construyen una nue$a percepci)n sobre nosotros mismos y nos preparan para los siguientes pasos. (%. &.n as, necesitamos entender que estamos desa"iando un sistema coherente que tiene una l)gica consistente, la l)gica del capital, que penetra cada aspecto de la sociedad e-istente. =omo resultado de s mismos, los elementos la nue$a sociedad sern necesariamente inadecuados y de"ormados porque estn rodeados por la $ie'a sociedad. Iincular estos nue$os elementos y mostrar su lugar dentro de una nue$a l)gica alternati$a es cla$e en la batalla de ideas en contra de la $ie'a l)gica. Eanto en la teora como en la prctica, es la combinaci)n de los elementos de la nue$a sociedad lo realmente importante , y no una combinaci)n abstracta, sino la "orma en que todos ellos sir$en para construir las capacidades, la autoHcon"ianza y solidaridad del pueblo,.

((. #ara reunir realmente todos los elementos de la nue$a sociedad, se requiere dar un paso esencial, que es com.n cualquiera sea el camino particular elegido y este paso es el control y trans"ormaci)n del Estado. Sin la eliminaci)n del control capitalista del poder del Estado, toda amenaza real al capital puede ser neutralizada. El Estado capitalista es un soporte esencial para la reproducci)n de las relaciones sociales capitalistasB y el e'!rcito, la polica, el sistema 'urdico y los recursos econ)micos del Estado pueden ser mo$ilizados para so"ocar cualquier incursi)n que amenace su reproducci)n. El capital siempre utiliza el poder del Estado cuando en"renta una amenaza. (/. #or el contrario, un Estado que pretende ser$ir de comadrona de la nue$a sociedad, puede tanto restringir las condiciones para la reproducci)n de capital como abrir las puertas a los elementos de la nue$a sociedad. 3a democracia en el lugar de traba'o, el poder local para tomar decisiones, la organizaci)n de la producci)n para satis"acer las necesidades, el desarrollo de relaciones de solidaridad, todos estos son aspectos que pueden ser promo$idos por un Estado orientado hacia la construcci)n de una sociedad realmente humana. (1. Sin embargo, como 4ar- bien saba, este proceso requiere una clase especial de Estado y no la "orma heredada de Estado, aquel Estado todopoderoso y por encima de la sociedad que no es sino la ;"uerza p.blica organizada para la escla$itud social<. El Estado mismo tiene que ser trans"ormado en un instrumento que est! subordinado a la sociedad, en el ;autoH gobierno de los productores<. Si no se crea un poder desde aba'o, ms que el autoHdesarrollo ,que es la esencia de la sociedad de los productores asociados,, la tendencia ser a que sur'a una clase por arriba y por encima de nosotros: una clase que identi"ique el progreso con la capacidad de controlar y dirigir desde arriba. Keconocer este problema no signi"ica concluir que el Estado y el problema del poder tienen que ser ignorados >y ele$ar la impotencia a un grado de realidad "undamental?. 4s bien, ind ica la importancia de la batalla continua para destruir lo $ie'o y construir lo nue$o. (2. #ero no se trata .nicamente del Estado, cada elemento de la nue$a sociedad es un terreno para la lucha. Lasta que el nue$o sistema coherente de productores asociados haya nacido, los elementos incompatibles con la l)gica del capital podrn ser o absorbidos y des"igurados, o "ormarn parte de una nue$a combinaci)n que pueda sobrepasar al capital. El mercado, los intereses personales, la alienaci)n en el lugar del traba'o, todas estas cosas contienen las semillas que pueden re"orzar las relaciones capitalistas. 4ientras no se haya logrado transcenderlas, el desarrollo de la nue$a sociedad requiere el desarrollo de instituciones que nutran otras semillas y pre$engan la reproducci)n del capitalismo a e-pensas de una sociedad realmente humana. (5. Es aqu donde el Estado 'uega un papel cla$e. *o podemos hablar del autoHdesarrollo de las personas en una estructura en donde los seres humanos son el medio para el crecimiento del capital, donde las personas son e-plotadas y e-cluidas porque lo .nico que importa es la ganancia, donde el poder del capital para in$ertir o no in$ertir sea su "orma de chanta'ear a cualquier sociedad que desa"e la l)gica del capital. Manar ;la batalla de la democracia< y usar ;la supremaca poltica para arrebatar, gradualmente, todo el capital a la burguesa< sigue siendo tan "undamental ahora como lo era cuando 4ar- y Engels escribieron El 4ani"iesto =omunista. El Estado de los traba'adores representa un arma esencial en la lucha contra el capital tanto para garantizar que los medios de producci)n est!n ba'o el control de los productores asociados y sean gobernados cada $ez ms seg.n su l)gica, como para utilizar los mecanismos estatales para encauzar los recursos le'os del alcance de lo $ie'o y hacia lo nue$o. (7. Si el socialismo es un proceso, 8en qu! punto de este proceso podemos entonces decir que ya no domina el capitalismo9 El capitalismo ser "inalmente $encido s)lo cuando el nue$o sistema est! completamente establecido, pero podemos considerar que de'a de dominar cuando el presente y el "uturo ya no son rehenes del capital, cuando la reproducci)n del capital no determina el empleo y la satis"acci)n de las necesidades. #odemos decir que el proceso de construcci)n socialista ha pasado una importante prueba en su camino hacia la nue$a sociedad cuando ya no es la ambici)n capitalista por la ganancia la "uerza motriz dominante de la sociedad, sino el desarrollo de todo el potencial humano. (@. Keconocer que la construcci)n socialista es un proceso en $ez de un gran salto no implica transigir. &l contrario, indica la necesidad de tener cora'e re$olucionario: un cora'e que

entiende la naturaleza del capital pero que tambi!n parte del entendimiento de la capacidad de las personas y el reconocimiento de lo que son capaces de lograr en un momento determinado. &"irmar esto es se+alar la importancia del liderazgo en el proceso de construcci)n de una nue$a sociedad. /C. Eomando en cuenta los di"erentes puntos de partida, la dial!ctica entre liderazgo y masas tomar di"erentes "ormas. &qu, la iniciati$a del EstadoB all, un partido polticoB ms all los mo$imientos sociales organizados. #ero, de nue$o, aqu tambi!n encontramos un elemento en com.n. 0n liderazgo demuestra que est realmente e'erciendo su papel al promo$er el autoHdesarrollo del pueblo en todas las es"eras de la $ida y al asegurar las condiciones para el crecimiento de sus capacidades. Nuzgamos el progreso en el camino de la construcci)n socialista por el crecimiento en la capacidad de autoHgesti)n de los traba'adores, de la capacidad de las personas para autoHgobernarse en "orma democrtica, participati$a y protag)nica en sus comunidades y en la sociedad en su totalidad, por el desarrollo de la solidaridad real entre las personas. /1. =uando entendemos que la meta de este proceso es una sociedad que permita el desarrollo total del potencial humano, hay una simple pregunta que puede ser planteada ante cualquier es"uerzo >sin importar sus di"erentes historias y situaciones?. 8Estn siendo creadas las nue$as relaciones producti$as9 3a me'or medida para indicarnos si $amos hacia donde queremos ir es si los pasos que estamos dando re"uerzan o debilitan la nue$a relaci)n de productores asociados. 3a .nica base $erdadera para la nue$a sociedad es el desarrollo de la autoHcon"ianza y de la unidad de la clase obrera, su autoHdesarrollo. Sin eso, estaremos construyendo castillos en el aire. S* e+i"te !%# #lter%#ti,# /%. 4uchas personas piensan que no hay una alternati$a al capitalismo y que lo me'or que podemos hacer es tratar de me'orarlo un poco aqu y un poco all. Esta creencia de que la .nica alternati$a a la barbarie es la barbarie con rostro humano tiene su base tanto en lo que lo que ocurri) en los pases subdesarrollados que se es"orzaban por industrializarse rpidamente a tra$!s de un sistema 'errquico que se autoHproclamaba socialista, como en el "racaso de los gobiernos socialHdem)cratas >algunos de los cuales tambi!n se autodenominaban socialistas? en el mundo desarrollado que solo lograron poner parches al capitalismo como sistema econ)mico. /(. #odemos e-traer lecciones de las e-periencias del Siglo XX. &hora sabemos que el deseo de desarrollar una sociedad que sea buena para la gente no es su"iciente. #ara poder crear un mundo me'or, debemos estar preparados para romper con la l)gica del capital. Sabemos, por otra parte, que el socialismo no puede ser logrado por decreto desde arriba, a tra$!s de los es"uerzos y el tutela'e de una $anguardia que toma todas las iniciati$as y descon"a del autoHdesarrollo de las masas. ;3a clase obrera ,en"atiz) sabiamente Kosa 3u-emburgo, e-ige el derecho de cometer sus propios errores y aprender de la dial!ctica de la historia<. S)lo si tenemos como punto de partida la meta de una sociedad que puede liberar todo el potencial de los seres humanos y reconocemos que el camino a esa meta es inseparable del autoHdesarrollo de las personas, podremos construir una so ciedad $erdaderamente humana. .

SOCIALISMO DEL SIGLO DESA-.OS DE LA SOCIEDAD /M0S ALL01 Por Gilberto 3#l'4" G!ti4rrez , M&36IS& Instituto de 6iloso"a.

XXI: DEL CAPI2AL.

3a e-pansi)n y acumulaci)n capitalita en el planeta, desplegada ba'o la "igura meditica desmo$ilizadora de la globalizaci)n, ha estado y estar cada $ez ms ligada al genocidio humano. 3a dimensi)n destructi$a que acompa+a este desarrollo instala en la agenda de la humanidad, como nunca antes, la memorable dicotoma de ;socialismo o barbarie<. En tal sentido, el debate sobre el llamado socialismo en el siglo XXI no es un mero e'ercicio de "uturologa acad!mica, sino una cuesti)n de sobre$i$encia de la propia especie y su

entorno, lo que hace super"luo, cuando no negati$o, intentar asumirlo desde una precepti$a que $uel$a a presentarnos la ")rmula ;mgica< de su naturaleza >acabada de salir del gabinete del sabio de turno?, lista para ser aplicada en toda circunstancia hist)ricoHpoltica. 3as consideraciones que siguen tan solo adelantan algunas OpistasP a tener en cuenta en esta direcci)n. 1. 6ormular los nue$os problemas que a"rontan las alternati$as socialistas "rente al proceso de e-pansi)n imperialista a escala mundial, de internacionalizaci)n del ciclo completo del capital, e-ige, en principio, un enorme es"uerzo e-plicati$o y pron)stico de los nue$os marcos de la acci)n colecti$a y, en consecuencia, el abandono de la imagen teleol)gica sobre la Osociedad de llegadaP. 0tilizamos el t!rmino para designar aquella actitud que con"unde la teorizaci)n sobre el socialismo con su "ormalizaci)n empobrecida. urante buena parte de su desarrollo, en el mar-ismo posleninista domin) una ret)rica que incluy) de"iniciones ;congeladas< de socialismo, construidas sobre la base de la yu-taposici)n de algunos rasgos empricos de e-periencias particulares. #ara"raseando a 4ar-, lo concretoHsensibl e "ue ele$ado directamente al plano de lo concretoHpensado sin depurar lo espec"ico. 3enin, como se sabe, se opuso a esa propensi)n apriorstica cuando lo conminaron a dar una de"inici)n lapidaria del socialismo: O...no podemos dar una de"inici)n del socialismoB c)mo ser el socialismo cuando alcance sus "ormas de"initi$as, no lo sabemos, no podemos decirlo. ecir que la era de la re$oluci)n social ha comenzado, que hemos hecho tal y cual cosa y nos proponemos hacer tal otra >...? #ero en cuanto a c)mo ser el socialismo en su "orma de"initi$a, eso ahora no lo sabemosP. %. 3a re"le-i)n crtica de lo sucedido durante la .ltima d!cada del siglo XX trat) de superar los en"oques doctrinarios desacreditados mediante la suspensi)n pro$isoria de las concepciones habituales sobre el socialismo. #areca ser la .nica manera de $isualizar las "ormas emergentes de socialidad resultante de las resistencias, luchas y alternati$as $enideras. *o para subsumirlas en una l)gica regresi$a o acomodaticia, sino para a"irmar la $oluntad presente sin ataduras conceptuales que le creen incongruencias a la prctica e intentar desbloquear el "uturo de la opci)n socialista en las condiciones $enideras. #or concepciones habituales de socialismo, en este caso, se entendan aquellas que tu$ieron como presupuesto considerar lo alternati$o como lo ya realizado y la posibilidad real como realidad desplegada, a despecho del tiempo, modo y lugar que impeda distinguir la aspiraci)n de la realidad. El error de partida consisti) en otorgar los rasgos de un proceso inter"ormacional, a.n no desplegado en su integridad, sin adecuada categorizaci)n y estudio, al socialismo como tal, cuya plenitud supone el predominio de una e"ecti$a socializaci)n de la producci)n y de la poltica. =on$iene distinguir que para la soluci)n de este tema, no es producti$o "i'ar nociones inmutables de ;lo socialista<, ni hacer tabula rasa con la historia con"ormada. *o se trata de colocarnos en el otro e-tremo de la tentaci)n dogmtica de aprehender de manera apriorstica la OesenciaP del socialismo, al margen de su automo$imiento, y sin considerar la a"ectaci)n que !ste padeci) en sucesi$os conte-tos de en"rentamiento y oposici)n. (. El socialismo en el siglo XXI tendr que ser asumido como continuidad y ruptura con su propia herencia hist)rica. 3a a"irmaci)n o negaci)n sub'eti$a de cualquiera de sus segmentos temporales, no puede hacer perder de $ista el deber cient"ico de captar toda su trayectoria. 3a comprensi)n racional de ese itinerario HHde lo $lido y lo caduco, de sus $ariaciones hist)ricoHconcretas y de sus de"ormaciones y desproporciones socialmente condicionadasHH es requisito sine qua non de su estudio. Iale la pena recordar la anotaci)n de Emir Sader, quien al someter a crtica la e-periencia del socialismo "enecido, no de') de ad$ertir que aquella e-periencia hist)rica ha sido ;la construcci)n ms generosa que la humanidad ha creado hasta hoy. 6ue all donde ms se con"ront) con el mercantilis mo, con el egosmo y con otros "en)menos que el capitalismo lle$a al e-tremo. #or lo tanto, es la "orma superior, ms importante que la humanidad haya construido hasta hoy<. #or supuesto, ello no implica asumir la $ersi)n panlogista de estos presupuestos, ya que reba'aramos el ni$el de la crtica y de'aramos oculta la naturaleza real de la quiebra producida.

/. 4s que elaborar una modelstica abstracta sobre el socialismo, se impone adoptar una postura te)rica a'ena a lo que Mramsci criticaba como ;proyectos mastod)nticos< de socialismo , sean estos hoy "ruto de disquisiciones analticas "ormales, de escasa o casi nula $iabilidad hist)rica, como de $isiones rupturistas mesinicas de socialismo $erdadero que prometan la soluci)n de todas las contradicciones. #ero tambi!n es necesario protegernos de la tendencia contraria: la m-ima pretensi)n de lo socialista con$ertida en hip)stasis conceptual inalcanzable, desde cuya idealidad se menosprecian las e$oluciones "actibles en dicha direcci)n, inherentes al segmento discreto del desarrollo inter"ormacional en que nos encontramos. El no comprometimiento del socialismo con un paquete de rasgos "i'os e inamo$ibles es, precisamente, la manera ms producti$a de conser$ar lo alcanzado, descubrir las salidas multi$ariadas que o"rece la crisis de la !poca y abrirnos hacia nue$os grados de socialidad desena'enada. & continuaci)n e-pondremos algunas re"le-iones para intentar asumir el debate sobre el socialismo desde los escenarios actuales de &m!rica 3atina. El socialismo en &m!rica 3atina no $endr de ning.n libro iluminado sobre ;el socialismo del ni en el siglo XXI<, $endr, en primer lugar, de los mo$imientos radicales de masas >y de la intelectualidad orgnica a ellos? en pro de alternati$as social polticas que recuperen la soberana y la dignidad de los pueblos y en"renten con decisi)n e inteligencia estrat!gica a los instrumentos de dominaci)n >de recolonizaci)n? del imperio >G4=, &3=&, E3=, militarizaci)n y deuda e-terna?. Estas alternati$as surgen hoy de manera multi$ariada en nuestra regi)n, algunas podrn ser mediatizadas y encapsuladas por un tiempo por gobiernos de centroHizquierda o de corte nacionalista declarati$o >sin desconocer lo que de a$ance tienen o puedan tener "rente a los gobiernos neoliberales corruptos y entreguistas de las dAeac uteBcadas pasadas?. Sin embargo, si no se con"orman gobiernos con $oluntad poltica que e-presen esas alternati$as populares de resistencia y lucha, las transnacionales >y las polticas de sus centros imperialistas? seguirn su saqueo y depredarn nuestros recursos naturales y biodi$ersidad y nos lo seguirn de$ol$iendo como mercadera y patrones macdonalizados de consumo meditico, generador de tensiones insoportables para una enorme masa de traba'adores precarizados y e-cluidos. #ara que se ponga "in a esa cadena de e-poliaci)n, un requisito es lograr la ms amplia articulaci)n poltica de los mo$imientos sociales y populares y su accionar oportuno, de con'unto, desde el centro de gra$edad poltica de cada pas y regi)n. Ja, al menos, tenemos claro que la apuesta por el socialismo no se hace desde entidades de clase $irtuales, pre"i'adas por una teora desconte-tualizada como portadoras ahist)ricas de una presunta esencia socialista, tal y como sucedi) en buena parte de nuestra historia re$olucionaria en &m!rica 3atina. En esa batalla, que sigue siendo ms que nunca creaci)n heroica, participan todos los sectores interesados en sub$ertir y remontar la siniestra l)gica del neoliberalismo. #ara ello contamos con numerosos mo$imientos sociales y populares que colocan las demandas rei$indicati$as >econ)micas, sociales, culturales? en una perspecti$a cada $ez ms poltica, como se e-presa en las nue$as agrupaciones sindicales que aglutinan a traba'adores ocupados, desocupados y 'ubilados, todos en mayor o menor medida $ctimas de la precarizaciA oacuteBn o, como el 4SE, que incluyen no solo las demandas de los traba'adores sin tierra, sino de todas las clases populares del :rasil. #ero tambi!n ocupan un lugar protag)nico los mo$imientos indgenas, de mu'eres, ambientalistas y otros que, a partir de sus reclamos de reconocimiento y equidad, autonomas y de"ensa de la biodi$ersidad desa"an la l)gica global del sistema que los discrimina y e-cluye por igual. =on ellos, desde ellos, habr que seguir pro"undizando los procesos, en"rentando la reacci)n imperialista y sus ser$idores locales >catalizadores de la radicalizaci)n de los pueblos?. El socialismo por in$entar en nuestra &m!rica tendr, ine$itablemente, "ases transicionales >no etapas mecnicas?. 3a lucha contra el neoliberalismo de$iene, si es consecuente, lucha antiimperialista y anticapitalista >que de hecho incorpora propietarios peque+os y medios as"i-iados por el capital transnacional, y puede asumir modelos di$ersos de economa mi-ta? Si nos ubicamos en los procesos recientes en &m!rica 3atina a partir de la e-periencia de la Ke$oluci)n :oli$ariana, en Ienezuela, el posneoliberalismo puede ser conquistado a

contramano de la dinmica del gran capital, imponiendo polticas de desmercantilizaci)n "undadas en las necesidades de la poblaci)n. En este caso, aun sin romper toda$a con los lmites del capitalismo, se trata de introducir medidas contradictorias con la l)gica del gran capital, que ms temprano o ms tarde lle$arn a esa ruptura o a un retroceso, por la incompatibilidad de con$i$encia de dos l)gicas contradictorias. Esa contraHl)gica "rente la mercantilizaci)n de la $ida y el orden econ)mico del bene"icio capitalista puede ser sostenida solo si emana de una re$oluci)n popular, que construya su propia noci)n de democracia poltica, social y econ)mica. e lo que se trata, para esa otra democracia, es de una superaci)n hist)rica real, no declarati$a, tanto del liberalismo como del democratismo burgu!sB no de un OrodeoP sociopoltico que a la postre no satis"aga las e-pectati$as democrticas superadoras. 3a historia reciente muestra c)mo terminaron esos ensayos >por muy legtimos que resultaran en sus inicios?: con la $uelta al ms rampl)n consumo Osimb)licoP liberal. Sera especulati$o de"inir a priori cules sern los grados de posibilidad de a$ance hacia el socialismo de las alternati$as democrticoHpopulares que aparecern, desaparecern tal $ez y reaparecern en 3atinoam!rica, ni medir sus resultados a la luz de lo que hemos concebido tradicionalmente como mecanismos de acci)n de la leyes de la sociedad socialista. E-iste, sin embargo, una ense+anza hist)rica imposible de soslayar: el reto del socialismo es ir ms all de la l)gica del capital, superar lo que llamamos sistema de dominaci)n m.ltiple del capital. Ese sistema de dominaci)n m.ltiple es en"rentado por una gran di$ersidad de prcticas constestatarias de actores y mo$imientos, que e-presan no solo protestas colecti$as sino propuestas de nue$a socialidad. *o podremos $ol$er otra $ez a decir: con ustedes $amos hasta aqu, despu!s tendrn que hacer de'aci)n de sus demandas y $isiones alternati$as. Se trata de una cuesti)n de la mayor importancia te)rica y prctica. El ideal de 'usticia distributi$a y de equidad social, irrenunciable para cualquier proyecto de socialismo, tendr que acompa+arse de nue$os desa"os relacionados con el cuestionamiento del patriarcado en todas sus "ormas >econ)micas, polticas y simb)licoHculturales?, del modelo producti$ista y depredador de desarrollo, no solo $igente a ni$el mundial, sino dei"icado como aspiraci)n y .nica alternati$a de progreso humano >o metamor"oseado con el apellido ;sostenible< para el Sur, o de e-presas alusiones a la reducci)n de la pobreza, siempre que estas escondan el proceso real de empobrecimiento que la produce?. *o se trata de renunciar al bienestar, sino de comprender que el mito del bienestar centrado en el consumo desen"renado del industrialismo moderno y sus $ariantes actuales, es causa del camino acelerado hacia un punto de no regres o para la posibilidad de la propia $ida. En nombre de ese bienestar en los pases centrales, se lanzan y lanzarn guerras genocidas por las reser$as de hidrocarburo y los recursos hdricos del planeta. El socialismo en el siglo XXI, para que su nombre sea lo que so+) 4ar- como sociedad emancipada, desena'enada, auntogestionaria, no puede reproducirse en los marcos de la actual ci$ilizaci)n e-cluyente, patriarcal, discriminatoria y depredadora que heredamos de la modernidad y que la globalizaci)n imperialista potencia a lmites insospechados. e los peque+os, continuos y di$ersos saltos que demos hoy en nuestras luchas cotidianas y $isiones de sociedad, emerger el salto culturalHci$ilizatorio que nos coloque en esa deseada perspecti$a hist)rica que rescatar y digni"icar al socialismo en este siglo. I. I. 3enin: Obras completas , Editorial #rogreso, 4osc., 1@72, pp. 2@H5C. Emir Sader: O3a historia es un proceso abiertoP, Amrica Libre , *o. 1C, Enero de 1@@5, p. 1C/. ;#ero entonces HHescriba Mramsci en 1@17 sobre la sociedad rusaHH 8no es el socialismo9 >...? *o, no es el socialismo en el grosersimo sentido que dan a la palabra los "ilisteos constructores de proyectos mastod)nticosB es la sociedad humana que se desarrolla ba'o el control del proletariado. =uando !ste se haya organizado en su mayora, la $ida social ser ms rica en contenido socialista que ahora, y el proceso de socializaci)n ir intensi"icndose y per"eccionndose constantemente. #orque el socialismo no se instaura en "echa "i'a, sino que es un cambio continuo, un desarrollo in"inito en r!gimen de libertad organizada y

controlada por la mayora de los ciudadanos, o sea, por el proletariado<. >&ntonio Mramsci: ;0topa<, Antonio Gramsci. Antologa , Editorial de =iencias Soci ales, 3a Labana, 1@5( , p. 11.? .

SOCIALISMO C5IS2IA6ISMO Por 5!b4% Dri.

DEL

SIGLO

XXI: SOCIALISMO.

En las races mismas del cristianismo se encuentra la tendencia a la construcci)n de una sociedad de iguales, antiH'errquica, de economa solidaria y, por ende, socialista. E"ecti$amente, Nes.s de *azaret anuncia su mensa'e como ad$enimiento de una nue$a sociedad denominada ;Keino de ios< cuya propuesta econ)mica se encuentra ampliamente desarrollada en el e$angelio de 4arcos, especialmente en lo que se conoce como ;secuencia de los panes< que abarca desde el 2,(/ al 7,(C, pre$ia una introducci)n que $a del 2,(C al 2,((. 3a parte "undamental de la propuesta se "ormula en una introducci)n en la cual se dan las dos escenas conocidas como ;la multiplicaci)n de los panes<. Son dos multiplicaciones, o me'or, es la escena de la multiplicaci)n que se repite. 3a primera escena es precedida por una introducci)n que nos dice que una $ez que los discpulos $ol$ieron de la misi)n que Nes.s les haba encomendado >4c 2, 5H1(?, Nes.s los quiere lle$ar aparte para descansar, porque ;eran tantos los que iban y $enan que ni para comer tenan tiempo<Q >4c 2, (1?. #ero ello no "ue posible, porque ;al desembarcar >Nes.s? $io mucho pueblo ,pollRn )'lon, y se compadeci) de ellos porque estaban como o$e'as que no tienen pastor y comenz) a ense+arles muchas cosas< >4c 2, (/?. Es conocida la met"ora del pastor para la dirigencia poltica en toda la literatura antigua. 3a utilizan Lomero, #lat)n, Ezequiel. Se encuentra en los Salmos bblicos, en el F-odo, en el #oema de Milgamesh, en el =)digo de Lammurabi. 3os reyes sumerios, acadios, babilonios, neobabilonios y asirios lle$aban esa denominaci)n. El problema que aqu preocupa a Nes.s es que el pueblo est desorganizado. 0n reba+o sin pastor es un reba+o desorganizado, "cil presa de los lobos. e esa manera no tiene posibilidades de salir de la situaci)n opresi$a en que se encuentra. 0n pueblo sin pastores no es un pueblo, es una simple multitud, un con'unto de tomos sin capacidad de tomar decisiones. 3a propuesta econ)mica no puede "uncionar en un pueblo desorganizado. ;Era una hora muy a$anzada cuando acercndosele los discpulos le decan: SEl lugar es desierto y ya es hora tarda: despchalos para que $ayan a los campos y aldeas ,agro.s Tai T)mas, del contorno y compren para s mismos ,agorsosin eaut)is, algo que comerS. 4as !l respondiendo les di'o: S enles ,d)te aut)is, ustedes de comerS<. >4c 2, (1H(5?. En este dilogo tenemos la cla$e para entender el signi"icado de ambas multiplicaciones de los panes y, en general, del aspecto econ)mico del proyecto del Keino. 3os discpulos hablan de ;comprar< ,agordsein,, mientras que Nes.s habla de ;dar< ,didonai,. #ara comprar se requiere tener con qu! hacerlo, dinero. #ero la mayora del pueblo que anda con Nes.s es pobre, de manera que no ser posible se compren lo necesario para comer. #or otra parte, se trata de una acci)n indi$idual. El que tiene dinero comer y el que no lo tiene se quedar con hambre. Se trata e$identemente de una economa de acumulaci)n indi$idual. Era la que se estaba produciendo en esa etapa crtica en que la incorporaci)n a la es"era del dominio imperial haba ido destrozando las comunidades campesinas. #ero adems, Lerodes &ntipas haba realizado un programa de urbanizaci)n con la "undaci)n de Eiberades y la reconstrucci)n de S!"oris que pro$oc) una $erdadera crisis en el campesinado. #ues bien, las !lites ciudadanas nue$as o reno$adas en S!"oris o Eiberades necesitaban tierras en los campos adyacentes y eso signi"icaba la posibilidad de la "uerza o la $iolencia

as como la realidad cotidiana de pr!stamos y deudas, hipotecas y e-pulsiones. 3a tierra que era un ;don di$ino< se haba trans"ormado en un ;bien comercial<. 3os discpulos participan de esta concepci)n econ)mica, de la cual participaban tambi!n los zelotes. El zelotismo haba penetrado pro"undamente en los sectores populares. Sin duda que muchos de los componentes del mo$imiento de Nes.s $enan de ese mo$imiento y seguan su"riendo su in"luencia. Se trata de un mo$imiento popular antiimperialista, y, en ese sentido re$olucionario, pero en cuanto a la estructuraci)n social, re"ormista. E"ecti$amente, en eso coincidan con el proyecto sacerdotal. Eanto es as que no pretendan eliminar el sacerdocio, sino puri"icarlo. Nes.s, en cambio, propone un proyecto radicalmente di"erente, contrapuesto. Es el de la primera =on"ederaci)n de tribus que retomarn los pro"etas ms radicales como &m)s, Gseas y 4iqueas. 3a sociedad se debe estructurar alrededor del $alor central del ;don<, del dar, de la generosidad, de la solidaridad. #ero no se trata simplemente de dar como quien da una limosna, o como quien hace un acto de caridad. *o se trata de ;populismo<, de solucionar el problema social mediante un plan de reparto para los necesitados, porque en ese proyecto de sociedad no puede haber necesitados. *adie tiene que tener hambre como acontece, en cambio, si es que para comer es necesario ir a comprar. En la narraci)n con la simple propuesta de ;dar< que hace Nes.s ya el proyecto est su"icientemente claro para quien tiene memoria hist)rica y recuerda a los pro"etas. #ero como ello no siempre acontece, pues la memoria muchas $eces se pierde, y los sectores dominantes hacen todo lo posible para que ello acontezca, el ;dar< se completa con el ;partir<, ;parti) los panes y los daba a los discpulos para que se los sir$ieran< >4c 2, /1?. *o haba ninguna necesidad de partir los panes, porque no se trata de un bien escaso. Si solo eran cinco panes y los que tenan hambre, cinco mil, por ms que se los partiera no hubiera alcanzado ni siquiera una miga para cada uno. El partir es, como todo en esta narraci)n, simb)lico. Si se 'untan ;dar< y ;partir<, se tiene ;compartir<. #artir para dar, una parte para ti y la otra para m, ;compartir<. El ;dar< signi"ica la generosidad que debe animar ese ;compartir<. Su signi"icado es re$olucionario, pro"undamente re$olucionario. Se trata de cambiar una economa de acumulaci)n indi$idual o grupal, por otra del compartir. Se trata de cambiar las relaciones $erticales, de dominadores y dominados, por otras horizontales, "raternales, intersub'eti$as, de mutuo reconocimiento. Implica cambiar las relaciones sociales que conlle$a, a su $ez, un cambio pro"undo en el indi$iduo. Es l)gico que esta propuesta les e-tra+e a los discpulos y los sumer'a en el escepticismo: ;3e dicen: S8Uue $ayamos y compremos doscientos denarios de panes y les demos de comerS9. Nes.s no se detiene en e-plicaciones. Ia directamente al grano, a la prctica: ;S8=untos panes tienen9 Iayan y $eanS. Labi!ndose in"ormado, dicen: S=inco panes y dos pescadosS<. >4c 2, (5H(7?. Esto es muy importante. La sido pasado por alto por todos los e-!getas, si no me equi$oco. 3os discpulos siguen hablando con la mentalidad del ;comprar<, es decir, de la economa de acumulaci)n o mercantil. #ara quien piensa de esa manera, la situaci)n se presenta como quien tiene que solucionar el problema del hambre de ;cinco mil personas< mediante ;cinco panes<. Imposible. Eodo el pasa'e, como ya lo he se+alado es simb)lico. 3os cinco panes estn en directa contraposici)n con los cinco mil del relato que "inalmente $an a ser alimentados. En la l)gica de la acumulaci)n ello es imposible. #ara la l)gica de Nes.s o del compartir, el hecho de que s)lo e-istan ;cinco panes< es aparente. Es la mirada indi$idualista, de acumulaci)n. #ara esta mirada los bienes siempre son escasos, nunca alcanzarn para alimentar a todos. #ero la realidad es di"erente, pues algunos tienen un pan, otros cinco, otros diez, otros ninguno. Si se comparte, hay para todos, se crea abundancia. Esto es lo que Nes.s quiere comunicar, pero no lo har mediante un discurso, sino prcticamente.

#or ello, despu!s del in"orme que le pasan sus discpulos ;les orden) ,ep!tacsen aut)is, que se sentaran todos, grupo con$i$ial por grupo con$i$ial ,symposia symposia,, sobre la $erde hierba. J se acomodaron por con'untos de cien y de cincuenta. 3uego tom) los cinco panes y los dos pescados, le$ant) los o'os al cielo, bendi'o y parti) los panes y daba a los discpulos para que se los sir$ieranB tambi!n los dos pescados. =omieron todos y se saciaron , e'ortsthesan,. Kecogieron de los pedazos doce canastos llenos ,d)deTa To"non pler)mata, y de lo que sobr) de los pescados. Eran los que comieron los panes, cinco mil hombres< >4c 2, (@H//?. El reparto no se har de manera anrquica, desordenada, pues ello lle$ara "cilmente a que algunos recibiesen ms de lo debido y otros menos, o nada. 3a multitud reunida no es una simple multitud, es un pueblo, o debe llegar a ser pueblo y ms a.n, ;mo$imiento<, "uerza aglutinadora del pueblo. #or ello Nes.s ;les orden) ,ep!tacsen aut)is, que se sentaran todos, grupo con$i$ial por grupo con$i$ial ,simp)sia simp)sia, sobre la $erde hierba<. El mo$imiento de Nes.s no es un conglomerado con"uso de indi$iduos. =onlle$a una organizaci)n. El orden del que se trata es la reuni)n del con'unto en grupos ;de cien y de cincuenta< que "ueron las unidades de combate de las milicias campesinas en la !poca de la con"ederaci)n de tribus. *o se trata de e'!rcitos pro"esionales, sino de milicias populares que "ormulan modelos para la organizaci)n social. G tal $ez al re$!s, la organizaci)n social "ormula modelos para el encuadre militar de las milicias. En realidad, milicia y organizaci)n social con"orman una unidad dial!ctica. El pueblo est organizado para solucionar todas sus necesidades, entre las que se encuentran las necesidades de de"ensa militar, sin e'!rcito pro"esional. 4il, cien, cincuenta, diez, !sas son las unidades de combate de la antigua con"ederaci)n de tribus. 6rente al ataque de los e'!rcitos pro"esionales de las monarquas, la con"ederaci)n pona "cilmente en pie su organizaci)n militar. En el relato e$ang!lico s)lo "iguran las unidades de cien y de cincuenta. #robablemente hayan sido las ms empleadas. & lo me'or las otras no hayan sido empleadas en el mo$imiento de Nes.s. #or otra parte, a 4arcos no le interesa darnos datos precisos sobre la organizaci)n. 3e basta con se+alar su realidad.