ESCATOLOGA

1. 2. !. '. *. ,. 0. Qu imperio dominaba a los judos cuando se escribi el libro de Daniel?. Cundo resucitarn lo santos del Antiguo estamento?. "ateriales de la #igura del sue$o de %abucodonosor& en el libro de Daniel. (os nombres de las iglesias de Apocalipsis 2 ) !. Qu imperio dominaba +udea cuando +uan escribi el Apocalipsis?. -l personaje .ue /endr en caballo blanco en Apocalipsis ,& .uin es?. Con re#erencia al milenio& cundo son arrojados al lago de #uego 1atans& el anticristo ) el #also pro#eta?. 2. 3ecuerdas una re#erencia al rapto en el libro de Apocalipsis? Captulo? 4alabras?. 5. -l anticristo ser judo o gentil?. 16. -l #also pro#eta ser judo o gentil?. 11. Cuntos tipos de resurrecciones 7a)& ) cules son?. 12. Quines son los dos testigos& ) por .u lo crees?. 1!. Cundo es arrojado al lago de #uego ) a8u#re el anticristo ) el #also pro#eta?. 1'. Cuntas coronas 7a) para el cre)ente& ) cules son?. 1*. Qu sabes acerca de la nue/a +erusaln?. 1,. Cundo resucitan los santos del Antiguo estamento& la 9glesia ) los incrdulos?. 10. Cul es la identidad de los 2' ancianos?. 12. -scribe algunos datos acerca de Armagedn. 15. "enciona las tres partes del libro de Apocalipsis. 26. "enciona a los cuatro primeros jinetes de Apocalipsis ,& ) su signi#icado.

TRABAJOS
de septiembre de octubre : : -l tribunal de Cristo ;62 pginas<. Armagedn ;62 pginas<.

EVALUACIONES
de septiembre de octubre de no/iembre de diciembre : : : : 4rimera e/aluacin mensual. -=amen de medio semestre. 1egunda e/aluacin mensual. -=amen de #in de semestre.

BIBLIOGRAFA
1. eologa 1istemtica& (e>is 1perr) C7a#er& 4ublicaciones -spa$olas& omo 99. 2. eologa ?sica& C7arles 3)rie& -ditorial 4orta/o8. !. Au=iliar ?blico 4orta/o8& @arold Aillmington& -ditorial 4orta/o8. '. %ue/o Diccionario ?blico 9lustrado& BilaC-scuain& -ditorial C(9-. *. %ue/o Diccionario ?blico& Barios Autores& -diciones Certe8a. ,. -/entos del 4or/enir& D>ig7t 4entecost& -ditorial Bida. 0. ?os.uejos e=positi/os de la ?iblia& omos 99 ) B& Aarren Aiersbe& -ditorial Caribe. 2. Apocalipsis& Arno Daebelein& -ditorial C(9-. 5. Daniel ) el reino mesinico& -/is Carballosa& -ditorial 4orta/o8. 16. Apocalipsis& -/is Carballosa& -ditorial 4orta/o8. 11. Apocalipsis& C7arles 3)rie& -ditorial 4orta/o8. 12. %ue/o estamento 9nterlineal Driego E -spa$ol& Francisco (acue/a& -ditorial C(9-.?iblia Anotada por 1co#ield& 4ublicaciones -spa$olas. 1!. Comentario bblico "att7e> @enr)& omo G999& -ditorial C(9-.

SECCIN I INTERPRETACIN DE LA PROFECA

CAPTULO I INTRODUCCIN A LA ESCATOLOGA
A. Significado de a e!ca"o og#a 1. Escatologa significa la teologa de las ltimas cosas. 2. -se estudio puede abarcar todas las cosas .ue eran #uturas al tiempo de ser escritas& o solamente a.uellas .ue aHn son #uturas desde nuestra /entajosa posicin. !. (a ?iblia aporta ense$an8a clara ) detallada con respecto al #uturo& ) nos permite saber con certe8a lo .ue est por delante. A. E de!a$$o o de a e!ca"o og#a 1. -l estudio se pudiera desarrollar separando el #uturo del indi/iduo del #uturo del mundo. 2. Itra manera es desarrollar el #uturo de la iglesia& de 9srael& de los gentiles ) el del mundo. !. ambin se pueden abordar /arias ense$an8as: la escatologa del Antiguo estamento& de +esHs& de 4ablo& de +uan& etc. %ingHn mtodo es mejor .ue otro& pues generalmente se combinan todos. B. I%&o$"ancia de a e!ca"o og#a 1. 4ro/ee go8o en medio de la a#liccin ;2 Corintios ':10<. 2. (impia ) estimula a una /ida de santidad ;1 +uan !:!<. !. -s pro/ec7oso& como toda la -scritura& para /arias necesidades importantes en la /ida del cristiano ;2 imoteo !:1,C10<. '. Da 7ec7os objeti/os tocante a la /ida despus de la muerte ;2 Corintios *:2<. *. Aporta /erdad respecto al #inal de la 7istoria. ,. Da pruebas de la con#iabilidad de toda la -scritura.

CAPTULO II SISTE'AS PRINCIPALES DE ESCATOLOGA

A. Po!%i enia i!%o: 1ostiene .ue el reino de Dios est siendo a7ora e=tendido en el mundo por la predicacin del -/angelio ) la obra sal/adora del -spritu 1anto en los cora8ones de indi/iduosJ .ue el mundo ser cristiani8ado& ) .ue el regreso de Cristo ocurrir al final de un largo perodo de justicia y paz comnmente llamado el Milenio. (o desec7amos por pasar por alto juicios concernientes a los incrdulos& entre otras cosas. B. A%i enia i!%o: 1ostiene .ue no 7abr milenio antes del #in del mundo. @asta el #inal 7abr un desarrollo paralelo del bien ) del mal& del reino de Dios ) del de 1atans. Despus de la segunda /enida de Cristo& al #inal del mundo& 7abr una resurreccin general ) un juicio general de todas las personas. (o descartamos por emplear& #or8osamente& un mtodo de interpretacin alegrico de las -scrituras. C. P$e%i enia i!%o: -s el punto de /ista .ue mantiene .ue la segunda /enida de Cristo ocurrir antes del "ilenio& el cual /er el establecimiento del reino de Cristo en esta tierra por mil a$os literales. ambin entiende .ue 7abr /arias ocasiones en .ue se e#ectuarn resurrecciones ) juicios. (a eternidad comen8ar cuando se conclu)an los mil a$os. Dentro del premilenialismo 7a) los .ue mantienen di#erentes puntos de /ista concernientes al tiempo del 3apto. (a di#erencia bsica entre el .ue es amilenarista ) el .ue es premilenarista no es si las -scrituras ense$an .ue 7abr tal reino terrenal como lo ense$a el premilenarista& sino cmo 7an de ser interpretadas las -scrituras .ue ense$an precisamente tal reino terrenal. -se es el tema de nuestra siguiente seccin.

CAPTULO III '(TODOS DE INTERPRETACIN

-l problema #undamental .ue debe estudiarse desde el principio de cual.uier consideracin de la escatologa es a.uel de la 7ermenutica de la pro#eca& es decir& el establecimiento del mtodo bsico de interpretacin .ue se emplear desde el principio 7asta el #in. @o) 7a) apenas dos mtodos .ue tienen un e#ecto /ital en la escatologa: el alegrico ) el literal& tambin llamado gramticoC7istrico. A. E ')"odo A eg*$ico 1. Definicin a. (a alegora es el mtodo de interpretar te=tos literarios .ue considera el sentido literal como /e7culo para un segundo sentido ms espiritual ) ms pro#undo. b. (a alegora es a la narracin o a la 7istoria lo .ue la met#ora es a las palabras indi/iduales. c. -n este mtodo& el sentido literal e 7istrico de la -scritura se pasa por alto completamente& ) cada palabra ) e/ento se con/ierte en alegora de alguna clase& bien para escapar de las di#icultades teolgicas o de#ender ciertos puntos religiosos peculiares. d. -l propsito parecera ser el de per/ertir el /erdadero signi#icado de la -scritura& con el prete=to de buscar un signi#icado ms pro#undo ) ms espiritual. 2. eligros del m!todo alegrico a. %o interpreta la -scritura. -l campo es ilimitado para la #antasa. b. (a autoridad bsica de la interpretacin cesa de ser la de las -scrituras& ) pasa a ser la de la mente del intrprete. 4asajes ) libros enteros de la -scritura dicen una cosa pero signi#ican otra. c. Kno .ueda sin medio alguno para probar las conclusiones del intrprete. (a -scritura se /e reducida a lo .ue parece ser ra8onable. ". #so de la alegora en el $ue%o &estamento' ara justificar el uso del m!todo alegrico( se argumenta )ue' a. -l mismo 4ablo la us en Dlatas ':21C!1. 4ero si obser/amos cuidadosamente el te=to& nos damos cuenta .ue 4ablo no est usando un mtodo alegrico de interpretar el Antiguo estamento& sino e=plicando una alegora. b. (a ?iblia 7ace uso de los tipos en el %ue/o estamento. 4ero la interpretacin de tipos no es lo mismo .ue la interpretacin alegrica. (a e#icacia del tipo depende de la interpretacin literal del antecedente literal. B. E ')"odo Li"e$a 1. Definicin a. -s a.uel .ue da a cada palabra el mismo signi#icado bsico e=acto .ue se le dara en su uso normal& ordinario& acostumbrado& bien sea empleado en escrito& al 7ablar o al pensar.

b. 1e denomina mtodo gramticoC7istrico para 7acer 7incapi en el 7ec7o de .ue el signi#icado debe determinarse tanto por sus consideraciones gramaticales como 7istricas. c. -l signi#icado literal de una palabra& es pues& lo .ue ella designa de costumbre. 2. *a e%idencia del m!todo literal a. -s el signi#icado literal de las oraciones la #orma normal de todos los idiomas. b. (os signi#icados secundarios de documentos& parbolas& tipos& alegoras ) smbolos dependen para su propia e=istencia& del signi#icado literal pre/io. c. (a ma)or parte de la ?iblia tiene sentido adecuado cuando se interpreta literalmente. d. -l en#o.ue literal no descarta ciegamente las #iguras de diccin& smbolos& alegoras ) tipos. e. -s el Hnico obstculo cuerdo ) seguro para las imaginaciones del 7ombre. ". +entajas del m!todo literal a. -stablece la interpretacin sobre 7ec7os& sobre datos objeti/os. b. -jerce un dominio sobre la interpretacin. -s un #reno seguro para la constante amena8a de dar interpretaciones de doble sentido a la -scritura. odo lo .ue no est a la medida de los cnones del mtodo literalCculturalC crtico debe ser rec7a8ado o puesto bajo sospec7a. c. @a tenido el ms grande =ito en 7acer clara la 4alabra de Dios. d. %os da una autoridad bsica por la cual las interpretaciones pueden ser probadas. e. %os libra de la ra8n ) del misticismo como re.uisitos para la interpretacin. ,. El m!todo literal y el lenguaje figurado a. (as #iguras literarias se usan como medios para re/elar /erdades literales. b. -l literalista no niega .ue el lenguaje #igurado ) los smbolos se usan en la pro#eca& ) tampoco niega .ue grandes /erdades espirituales se e=ponen en ellas. c. 1u posicin es& sencillamente& .ue las pro#ecas deben de ser interpretadas normalmente ;o sea& de acuerdo con las le)es recibidas del lenguaje<. Kna interpretacin apropiada de 2 Corintios !:, no nos aparta de nuestra posicin. Cuando 4ablo dijo Lla letra mata& mas el espritu /i/i#icaM no estaba autori8ando la espirituali8acin en la interpretacin de la -scritura& sino .ue estaba ense$ando .ue la mera aceptacin de la letra sin la obra del -spritu 1anto relacionada con ella& conduce a la muerte.

CAPTULO IV +ISTORIA DE LA INTERPRETACIN

O$igen de a in"e$&$e"aci*n 1. odos los estudiantes de la 7istoria de la 7ermenutica generalmente estn de acuerdo en .ue la interpretacin comen8 en el tiempo del regreso de 9srael del e=ilio babilnico bajo la direccin de -sdras ;%e7emas 2:1C2<. 2. Fue necesario& pues la le) mosaica estu/o ol/idada ) descuidada. Fue necesaria& adems& debido a .ue los judos 7aban reempla8ado su lengua nati/a por el arameo mientras estu/ieron en el e=ilio. !. A su regreso& las -scrituras eran ininteligibles para ellos. -sdras las interpret& ob/iamente de manera literal. In"e$&$e"aci*n ,-d#a de An"ig-o Te!"a%en"o 1. (a interpretacin literal #ue un rasgo sobresaliente de la interpretacin del Antiguo estamento. 2. -l mtodo empleado en el rabinismo por los escribas no era un mtodo alegrico& sino un mtodo literal& el cual en su literalismo& encerraba todos los re.uerimientos espirituales de la le). La in"e$&$e"aci*n i"e$a en e "ie%&o de C$i!"o 1. Entre los judos a. -l mtodo de interpretacin predominante era el literal. b. Aun.ue el 1anedrn ) los o)entes de +esHs apelaban al Antiguo estamento& no dan ninguna indicacin de interpretacin alegricaJ ni aun +ose#o menciona algo de ella. c. (os judos platnicos de -gipto comen8aron con la interpretacin alegrica del Antiguo estamento en el primer siglo& imitando a los paganos griegos. d. Filn de Alejandra se distingui entre los .ue practicaron este mtodo& lo de#endi como algo nue%o y nunca antes odo. 4or esa ra8n se oponan a l los otros judos. e. N si bien los judos estu/ieron e.ui/ocados en cuanto a Cristo& la #alta no estaba en el mtodo literal& sino ms bien en la mala aplicacin de l. 2. Entre los apstoles a. -l mtodo literal #ue el mtodo usado por ellos. 1i bien 4ablo us la alegora una /e8& a manera de ilustracin pasajera& es desconocida para los otros apstoles& ) jams #ue autori8ada por Cristo. b. %o les #ue necesario a los apstoles adoptar otro mtodo para entender correctamente el Antiguo estamento& sino ms bien puri#icar de sus e=tremos el mtodo e=istente. E !-$gi%ien"o de %)"odo a eg*$ico 1. (os escritores de los primeros siglos& rodeados de paganismo& judasmo ) toda clase de 7ereja& /ieron surgir tres escuelas e=egticas: a. (a (iteral ) 3ealista& representada por ertuliano. b. (a Alegrica& con Irgenes como primer e=ponente.

c. (a @istrica ) Dramtica& .ue #loreci principalmente en Antio.ua& resaltando eodoro de "opsuestia. 2. 3especto a la escuela alegrica: a. Filn ;de .uien )a 7ablamos< tu/o como precursor a Aristbulo& ) trat de reconciliar la ley mosaica con la filosofa griega( para .ue pudiese ser aceptada por la mente griega. b. (uego Irgenes estableci una teora #ormal de interpretacin& .ue lo lle/ a escribir numerosas obras notables en industria e ingenuidad& pero pobres en resultados slidos. c. Fue el surgimiento del eclesiasticismo ) el reconocimiento de la autoridad de la iglesia en todos los asuntos doctrinales lo .ue le dio gran mpetu a la adopcin del mtodo alegrico. Fue Agustn uno de los primeros en 7acer .ue la -scritura se con#ormara con la interpretacin de la iglesia. d. Concluimos .ue el mtodo alegrico no naci del estudio de las -scrituras& sino ms bien de un deseo de unir la #iloso#a griega con la 4alabra de Dios. %o sali de un deseo de presentar las /erdades de la 4alabra& sino de per/ertirlas. %o es 7ijo de la ortodo=ia& sino de la 7eterodo=ia. !. -n cuanto a la 7istricaCgramtica: a. eodoro de "opsuestia ;'22<& como su ms capa8 representante& puso ms atencin a los modos& preposiciones& ) a la terminologa general. b. 1u ms grande mrito es su constante es#uer8o de estudiar cada pasaje como un todo ) no como Lun cHmulo aislado de te=tos separadosM. c. (os puntos de /ista de esta escuela #ueron condenados como 7erticos por el eclesiasticismo imperante. La! edade! o!c-$a! 1. (as semillas del eclesiasticismo sembradas por Agustn dieron #ruto& ) el principio de la con#ormidad a la iglesia lleg a a#ian8arse. 2. Durante estas edades ;del sptimo al duodcimo siglo< ) durante la poca escolstica ;del duodcimo al decimose=to< 7ubieron pocas contribuciones originales a la e=plicacin de la 4alabra de Dios. E &e$#odo de a $efo$%a 1. 1e puede decir .ue todo el mo/imiento de la 3e#orma se acti/ por un retorno al mtodo literal de interpretacin de las -scrituras. 2. Balla& un cannigo de 1an +uan de (etrn& aprendi .ue la -scritura debe de interpretarse de acuerdo con las le)es de la gramtica ) del lenguaje. !. -rasmo en#ati8 el estudio de los te=tos originales de la -scritura ) puso el #undamento para la interpretacin gramatical de la 4alabra de Dios. '. Kn traductor de este entonces& Aicle#& obser/ .ue todo error en el conocimiento de la -scritura se debi a la ignorancia de la gramtica ) de la lgica. *. Itro& )ndale& dijo .ue no 7a) /arios sentidos& /arias interpretaciones ) e=plicaciones de la -scritura& sino .ue 7a) slo un sentido ) se es el literal. ,. (utero dijo .ue: a. Debe permitrsele a cada palabra permanecer en su signi#icado natural. b. -s atributo de la 1agrada -scritura interpretarse a s misma. c. -ra necesario el conocimiento gramatical. d. -ra importante tomar en cuenta las pocas& circunstancias ) condiciones. e. Ibser/ar el conte=to. #. %ecesitamos de iluminacin espiritual. g. oda la -scritura 7ace re#erencia a Cristo. 7. (a autoridad suprema ) #inal nuestra es la -scritura misma. i. ambin 7abl de la su#iciencia de la -scritura.

j. (a ?iblia debe interpretarse como cual.uier otro libro. 0. Cal/ino declara su posicin mu) claramente al decir: a. -l /erdadero signi#icado de las -scrituras es el signi#icado natural ) ob/io. b. (a primera tarea del intrprete es la de permitir .ue el autor diga lo .ue .uiere decir& en /e8 de atribuirle lo .ue nosotros pensamos .ue debi 7aber dic7o. 2. Concluimos .ue los re#ormadores dieron un poderoso impulso a la ciencia de la interpretacin escritural& 7icieron la ?iblia accesible a todos& destru)eron la tradicin arbitraria .ue penda sobre cada libro ) cada /ersculo por tantos siglos& estudiaron cuidadosamente las lenguas originales ) #omentaron el sentido literal ) sencillo& utili8ndolo para #ortalecer ) re#rescar la /ida espiritual. Finalicemos este captulo diciendo .ue el mtodo de interpretacin original ) aceptado #ue el mtodo literal& .ue este mtodo #ue usado por el 1e$or& el ms grande 9ntrprete& ) .ue cual.uier otro mtodo #ue introducido para promo/er la 7eterodo=ia. 4or lo tanto& el mtodo literal debe ser aceptado 7o) como el mtodo bsico para la interpretacin correcta en cual.uier campo de doctrina.

CAPTULO V CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE LA INTERPRETACIN

In"e$&$e"aci*n de a! &a a.$a!/ (as palabras deben ser interpretadas en el sentido usual& natural& literal.
1. -l signi#icado recibido de una palabra debe ser retenido a menos .ue ra8ones necesarias ) de peso re.uieran .ue sea abandonado u omitido.
2. Donde una palabra tiene /arios signi#icados en su uso comHn& debe seleccionarse a.ul .ue mejor se ajuste al pasaje en cuestin. -l sentido ms sencillo de cual.uier pasaje en particular es& con toda probabilidad& el sentido o signi#icado genuino. !. -stemos ms dispuestos a aceptar el sentido de la -scritura .ue a introducir alguno a ella. Comprobemos si el sentido del te=to no es repugnante a la ra8n natural.

In"e$&$e"aci*n de consideracin.

con"e0"o/ -s el segundo gran asunto de

1. -l conte=to de un pasaje podr comprender un solo /ersculo& unos pocos /ersculos& secciones o tro8os enteros& captulos enteros o libros completos. 2. -=amina todo el pasaje con minuciosa atencin. !. Kn /ersculo o pasaje no debe estar relacionado con un conte=to remoto& a menos .ue ste Hltimo concuerde mejor con l .ue con un conte=to ms inmediato. '. -=amina si el escritor continHa su discurso& no sea .ue pienses .ue cambi de tema cuando en realidad prosigue el mismo asunto. *. (os parntesis .ue ocurren en los -scritos 1agrados deben tomarse en cuenta& pero no pongas ninguno sin ra8n su#iciente. ,. %o permitas ninguna e=plicacin sino a.uella .ue cuadra con el conte=to. 0. Donde no se encuentre ninguna relacin con las partes precedente ) subsecuente del libro& no debe buscarse ninguna.

In"e$&$e"aci*n 1i!"*$ica
1. Na .ue la 4alabra de Dios se origin de una manera 7istrica& puede comprenderse slo a la lu8 de la 7istoria.

2. (a 4alabra ser comprendida cuando se le perciba como una 4alabra /i/a& esto es& cmo se origin en el alma del escritor. !. -l #ondo 7istrico apropiado nos 7ar comprender al escritor e interpretar sus palabras correctamente. '. -l lugar& tiempo& circunstancias ) punto de /ista pre/aleciente darn color a los escritos. *. 4rocura conocer al escritor: su ascendencia& carcter& temperamento& caractersticas intelectuales ) morales& as como circunstancias e=ternas. ,. 3econstru)e en lo posible el mundo del escritor: aspectos #sicos de la tierra& su 7istoria& costumbres& moral ) religin. 0. Considera la in#luencia .ue recibi: lectores originales& el propsito .ue tena en mente& su edad ) estado de nimo. 2. rasldate mentalmente al primer siglo d.C.& colocando el punto de /ista del escritor& su alma misma& en ti.

In"e$&$e"aci*n de eng-a,e fig-$ado

1. Kso del lenguaje #igurado a. 1e sabe .ue es usado tanto para embellecer la lengua como para comunicar ideas abstractas por medio de la trans#erencia. b. Dios se re/ela a 1 mismo en trminos #amiliares conocidos. 2. Cundo es el lenguaje literal o #igurado? a. 1i el signi#icado literal de cual.uier palabra o e=presin tiene buen sentido en su ilacin& es literalJ pero si el signi#icado literal no tiene buen sentido& es #igurado. b. -l signi#icado literal o ms usual de una palabra& si es consecuente& debe pre#erirse al #igurado o menos usual. !. 9nterpretacin del lenguaje #igurado a. -l signi#icado literal de las palabras debe retenerse& ms en los libros 7istricos .ue en los poticos. b. A/erigOemos en .u respecto la cosa comparada ) a.uella con la cual es comparada concuerdan respecti/amente& es decir& su a#inidad o semejan8a. c. -sta semejan8a debe ser percibida inmediatamente. d. -n las met#oras sagradas lo .ue ms destaca es un detalle& generalmente. e. Deneralmente el propio escritor e=plica la e=presin. #. -ncontraremos ms lu8 tambin en los pasajes paralelos. g. Considera la 7istoria. 7. ambin la cone=in .ue e=iste con la doctrina& ) el conte=to del pasaje #igurado. i. 3ecuerda: no e=tiendas la comparacin demasiado. %o ju8gues la aplicacin de caracteres desde el punto de /ista moderno& )a .ue los 7abitantes de Iriente 7an unido con muc7a #recuencia el carcter con la idea e=presad

CAPTULO VI INTERPRETACIN DE LA PROFECA

O.!e$2acione! gene$a e! conce$nien"e! a a &$ofec#a 1. Caractersticas de la pro#eca a. (a re/elacin dada al pro#eta le 7ace /er el #uturo muc7as /eces como inmediatamente presente& completo& o todos los e/entos en progreso. b. (a pro#eca puede aparecer como un solo e/ento& cuando en realidad puede 7aber un cumplimiento doble& triple o cudruple.

c. A /eces puede parecer como .ue 7a) contradiccin& cuando en realidad son dos cuadros pro#ticos separados por un lapso de tiempo ;el "esas su#riente ) el "esas en gloria& por ejemplo<. d. 4uede cumplirse inmediatamente despus de 7aber sido dada o muc7o ms tarde. e. Algunas /eces su cumplimiento estar condicionado al comportamiento de los .ue la reciben. #. 4uede cumplirse sucesi/amente. g. Frecuentemente las pro#ecas #orman parte de un todo& por lo .ue deben compararse unas con otras. 7. -l pro#eta /e juntas las cosas .ue estn considerablemente separadas en su cumplimiento. 2. -l elemento tiempo en la pro#eca a. (os pro#etas 7ablaron de cosas del #uturo como si estu/iesen presentes a su /ista ;9saas 5:,<. b. @ablaron de cosas #uturas como si 7ubiesen pasado ;9saas *!<. c. Cuando el tiempo preciso no era re/elado& agruparon los e/entos como iban apareciendo& ) no de acuerdo con sus /erdaderas posiciones. !. (a le) del doble cumplimiento a. Dice .ue dos e/entos& considerablemente separados en cuanto al tiempo de cumplimiento& pueden juntarse en la es#era de una pro#eca. b. -sto se 7i8o por cuanto el pro#eta tena un mensaje para su propio da ) tambin para algHn tiempo #uturo. '. 4ro#ecas condicionales a. (as predicciones .ue anuncian juicios /enideros declaran lo .ue deben esperar las personas a .uienes #ueron 7ec7as& a menos .ue Dios mediante su misericordia se interponga entre la ad/ertencia ) el e/ento ;+ons& por ejemplo& donde la misericordia apareci #rente al arrepentimiento<. b. -so no .uiere decir .ue uno puede atribuir condiciones a otra clase de pro#ecas& para las cuales no 7an sido declaradas ningunas. -n este caso& la pro#eca es absoluta. c. (as condiciones para el cumplimiento de ciertas pro#ecas pueden ir desde un cambio en la conducta ;+ons en %ni/e< 7asta e/entos pre#ijados por Dios ;el rapto antes de la tribulacin<. ')"odo! de $e2e aci*n &$of)"ica 1. (a primera& )a mencionada& es la recta declaracin pro#tica. 2. ambin re/elacin pro#tica por medio de tipos: (a serpiente de metal trajo sanidad a los israelitas& aun aparte de la ma)or liberacin .ue deba simboli8ar. !. 3e/elacin pro#tica por medio de smbolos: 4ueden 7aber seis clases& a saber& personas& instituciones& o#icios& e/entos& acciones ) cosas. '. 3e/elacin pro#tica por medio de parbolas a. %ecesitamos& para poder interpretarlas& determinar la /erdad central .ue la parbola est tratando de ense$ar. b. -=amina cunto de ella es interpretada por el 1e$or mismo. c. %o le bus.ues sentido a cada detalle de la parbola. d. Kbica el perodo de tiempo para el cual #ue dada la parbola. e. oma en cuenta algunos preceptos morales importantes .ue .uiso comunicar Cristo. *. 3e/elacin pro#tica por medio de sue$os ) =tasis a. Fueron usados en los primeros perodos de la re/elacin pro#tica ;%Hmeros 2,:,<& pero llega a ser menos #recuente en perodos posteriores.

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b.

enemos como ejemplo a +acob& 1alomn& %abucodonosor& Daniel& entre otros.

Reg a! &a$a a in"e$&$e"aci*n de a &$ofec#a 1. 9nterpreta literalmente a. (as pro#ecas se di/iden en las .ue se 7an cumplido ) las .ue no se 7an cumplido. 4arte desde a.u. b. (a ra8n por la cual se adopta un mtodo de interpretacin no literal se debe& casi sin e=cepcin& al deseo de e/itar la interpretacin ob/ia del pasaje. 2. 9nterprete de acuerdo con la armona de la pro#eca: 2 4edro 1:26C21 a. Na .ue ninguna pro#eca es de Linterpretacin pri/adaM& esta debe de interpretarse de acuerdo a todo el programa pro#tico. b. Adems signi#ica .ue ninguna pro#eca se debe interpretar e=clusi/amente con re#erencia a s misma sino .ue todas las dems porciones deben de tomarse en cuenta. !. Ibser/a la perspecti/a de la pro#eca: (os e/entos .ue son partes de un programa pueden unirse en una sola pro#eca& de manera .ue 7a)a una doble re#erencia& aun cuando estn separados por un largo perodo de tiempo. '. Ibser/a las relaciones del tiempo: Na .ue el pro#eta puede mirar e/entos grandemente separados como continuos& o cosas #uturas como pasadas o presentes. *. 9nterpreta la pro#eca segHn la cristologa: Na .ue +esucristo es el tema central de toda pro#eca. ,. 9nterpreta 7istricamente: -s decir& conoce el #ondo 7istrico del pro#eta ) de la pro#eca. 0. 9nterpreta gramaticalmente: (as reglas estrictas de la interpretacin gramatical deben de aplicarse a este campo de estudio. 2. 9nterpreta de acuerdo con la le) de doble cumplimiento: oma en cuenta el aspecto lejano ) el aspecto cercano.

SECCIN II LOS PACTOS BBLICOS 3 LA ESCATOLOGA CAPTULO VII EL PACTO ABRA+4'ICO In"$od-cci*n

La importancia de los pactos radica en que el programa escatolgico de Dios es determinado y limitado por la interpretacin de ellos
Cabe recordar .ue no nos re#eriremos al 4acto de las Ibras ) 4acto de la Dracia& trminos teolgicos .ue no aparecen en el e=to 1agrado. -ste estudio se re#erir a los pactos determinati/os con respecto a cosas #uturas e=puestos en las -scrituras. 1. Kso en la ?iblia de la palabra pacto

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a. -sta palabra aparece con #recuencia en el Antiguo ) %ue/o estamento. b. 1e usa para indicar las relaciones entre: Dios ) el 7ombre. -l 7ombre ) el 7ombre ;Dnesis 21:!2J 2,:22J 1 1amuel 11:1C2J 12:!<. %acin ) nacin ;P=odo 2!:!2J !':12&1*J Iseas 12:1<. c. -s usada en cosas temporales ) en cosas eternas. d. @ubo pactos en la es#era social ;4ro/erbios 2:10J "ala.uas 2:1'<. e. Ciertas le)es naturales #ueron consideradas como pactos ;+eremas !!:26&2*<. #. 1al/o estos dos Hltimos establecidos por Dios& los anteriores gobiernan las relaciones 7ec7as entre 7ombres. g. 4ara el estudio escatolgico no estamos interesados en los pactos 7ec7os entre 7ombres ni en el "osaico& 7ec7os por Dios con el 7ombre& pues son temporales e in determinati/os con respecto a cosas #uturas. 7. 1lo los cuatro pactos eternos 7ec7os por Dios son los .ue /eremos& en los .ue Pl se 7a obligado a 1 mismo en relacin con el programa pro#tico. 2. De#inicin de pacto a. Kn pacto di/ino es: #na disposicin so-erana de Dios( por a cual .l esta-lece un con%enio incondicional o declarati%o con el /om-re( o-ligndose a 0 mismo( mediante la gracia( por la frmula li-re 1234( a conceder -endiciones definidas a a)uellos con )uienes /a pactado5 o #na propuesta de Dios( en la cual .l promete( en un con%enio condicional o mutuo con el /om-re( por la frmula contingente 106 &74( para conceder -endiciones especiales al /om-re con tal )ue cumpla perfectamente ciertas condiciones( y para ejecutar castigos definidos en caso de )ue falle. -sta de#inicin no se aparta del uso acostumbrado de la palabra como un contrato legal en el cual se con/iene ) por el cual el curso de accin .ueda legalmente obligado !. Clases de pactos a. Condicional: A.uel .ue depende& para su cumplimiento& del receptor del pacto& no del .ue 7ace el pacto. b. 9ncondicional: -n este& a.uello .ue se pacta depende para su cumplimiento slo del .ue 7ace el pacto. (o prometido es concedido soberanamente al receptor del pacto basado en la autoridad e integridad del .ue reali8a el pacto& aparte del mrito o respuesta del receptor. Cabe recordar .ue este pacto puede incluir bendiciones .ue estn condicionadas a la respuesta del receptor del pacto& .ue proceden del pacto original& pero estas bendiciones condicionadas no cambian el carcter incondicional del pacto. 8endiciones condicionadas no demandan necesariamente un pacto condicional. '. %aturale8a de los pactos a. -stos pactos son literales& ) deben ser interpretados as. b. ambin son eternos ;Dnesis 10:0&1!&15J -8e.uiel 1,:,6J 2 1amuel 2!:*J +eremas !2:'6<. c. 1e desprende& de lo dic7o& .ue son incondicionales en carcter. d. Fueron 7ec7os por un pueblo de pactos& 9srael. -n 3omanos 5:' 4ablo declara .ue la nacin de 9srael 7aba recibido pactos del 1e$or. -n cambio& en -#esios 2:11C12 declar .ue los gentiles no 7an recibido ninguno de tales pactos& por lo )ue no gozan de las relaciones de esos pactos.

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I%&o$"ancia de &ac"o A.$a15%ico 1. -s el primero de los cuatro grandes pactos determinati/os 7ec7os por Dios con la nacin de 9srael. 2. iene una in#luencia importante sobre las doctrinas de la soteriologa. 9nmediatamente despus de la cada del 7ombre& Dios re/el su propsito de pro/eer sal/acin a los pecadores. -ste programa #ue gradualmente re/elado por Dios al 7ombre. (a promesa 7ec7a a Abra7am representa un paso progresi/o de esta re/elacin. !. ambin sobre la doctrina de la resurreccin. (a promesa relacionada al pacto es la base de la re#utacin del 1e$or a la incredulidad de los saduceos en la realidad de la resurreccin. '. 1u in#luencia es de ma)or importancia sobre las doctrinas de la escatologa. 1us aspectos eternos ;.ue garanti8an a 9srael la e=istencia nacional permanente& ttulo perpetuo de la tierra prometida& ) la certe8a de bendicin material ) espiritual por medio de Cristo& ) .ue garanti8an a los gentiles una parte de estas bendiciones< son los .ue determinan todo el programa escatolgico de la 4alabra de Dios. Pac"o gene$a 6 .5!ico con A.$a1a% O"$o! &ac"o! 1. (a promesa de una tierra nacional ;Dnesis 1. -l 4acto 4alestino dio a 9srael particular 12:1J seguridad de una restauracin #inal ) 1!:1'C1*&10<. permanente de la tierra ;Deuteronomio !6:!C*J -8e.uiel 26:!!C!0& '2C ''<. 2. (a promesa de redencin& nacional ) 2. -l %ue/o 4acto tiene particularmente .ue /er uni/ersal ;Dnesis 12:!J 22:12J Dlatas !:1,<. con la bendicin espiritual ) la redencin de 9srael ;+eremas !1:!1C'6J @ebreos 2:,C1!<. !. (a promesa de innumera-les descendientes !. -l 4acto Da/dico tiene .ue /er con para #ormar una gran nacin ;Dnesis 12:2J promesas de 1!:1,J 10:2C,<. dinasta( nacin y trono ;2 1amuel 0:11&1!&1,J +eremas !!:26C21J !1:!*C!0<. *. 4or esto puede decirse .ue las promesas de tierra del 4acto Abra7mico se desarrollan en el 4acto 4alestino& las promesas acerca de la simiente se desarrollan en el 4acto Da/dico& ) las promesas de bendiciones se desarrollan en el %ue/o 4acto. ,. -ste pacto& por lo tanto& determina todo el programa #uturo para la nacin de 9srael ) es un #actor ma)or de la escatologa bblica. P$o2i!ione! de &ac"o A.$a15%ico.7 Dnesis 12:1C!&,C0J 1!:1'C10J 1*:1C21J 10:1C1'J 22:1*C12 1. 4romesas indi/iduales a. A Abra7am se le prometi .ue sera padre de una gran nacin. b. -sto inclua& aparte de la simiente& re)es ) naciones. c. ambin .ue su nombre sera grande ) l mismo sera bendicin. 2. 4romesas nacionales a. (a nacin misma sera grande e innumerable. b. 1e promete a la nacin posesin de la tierra. c. -ste pacto es llamado LperpetuoM ;Dnesis 10:0<J la posesin de la tierra se de#ine como L7eredad perpetuaM ;10:2<. !. 4romesas uni/ersales a. 1e promete bendiciones a todas las #amilias de la tierra.

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b. Como promesa general& est destinada a tener probablemente un cumplimiento general. c. -s importante mantener estos aspectos separados. (as promesas personales puede .ue no se trans#ieran a la nacin ) las promesas a 9srael puede .ue no se trans#ieran a los gentiles. Ca$5c"e$ de &ac"o A.$a15%ico/ Na .ue este pacto trata del ttulo de propiedad de 9srael sobre la tierra de 4alestina& su continuacin como una nacin para poseer esa tierra& ) su redencin para poder dis#rutar de las bendiciones en la tierra bajo su 3e)& es importante determinar el mtodo de cumplimiento de este pacto. 0i es literal& 7a de cumplirse literalmente& entonces 9srael debe ser preser/ado& con/ertido ) restaurado. 0i es incondicional& estos e/entos en la /ida nacional de 9srael son ine/itables. %uestra posicin escatolgica depende de nuestra posicin #rente a este pacto. 1. -l elemento condicional en el programa del pacto con Abra7am a. Que 7ubiera un programa de pacto con Abra7am dependa del acto de obediencia de Abra7am de salir de la tierra de Kr. b. Kna /e8 7ec7o esto& el pacto .ue se institua dependa no de la obediencia continua de Abra7am& sino de la promesa de A.ul .ue lo institu). c. Conclusin.C -l 7ec7o del pacto dependa de la obedienciaJ la clase de pacto .ue se inauguraba estaba totalmente desligado de la obediencia continua de Abra7am o de su simiente. 2. Argumentos para sostener el carcter incondicional del pacto a. -ste pacto se declara e=presamente eterno& ) por lo tanto& incondicional ;Dnesis 10:0&1!&15J 1 Crnicas 1,:10J 1almo 16*:16<. b. -=ceptuando la condicin original de salir de su tierra natal ) de ir a la tierra prometida& no se registra ninguna otra condicin. c. -s con#irmado repetidamente por reiteracin ) ampliacin. d. Fue solemni8ado por un ritual di/inamente ordenado ;Dnesis 1*:0C21J +eremas !':12<. e. Fue una /e8 ms con#irmado por el nacimiento de 9saac ) +acob& a .uienes se les repiti las promesas en su #orma original ;Dnesis 10:15J 22:12C1!<. #. 1e reiter el pacto ) tu/o un cumplimiento temprano parcial a pesar de los actos de desobediencia. Abra7am se apart de la /oluntad de Dios& ) en el mismo acto& las promesas le son repetidas. g. 1e con#irm el pacto en plena apostasa. (a promesa 7ec7a por +eremas& de .ue 9srael continuara para siempre como una nacin& es importante ;+eremas !1:!,<. 7. -n el %ue/o estamento& este pacto #ue llamado inmutable& ) con#irmado por el juramento de Dios ;@ebreos ,:1!C12J comp. Dnesis 1*:2C21<. i. -l cumplimiento #inal del pacto ) la posesin de la tierra por la simiente no est ligado a la #idelidad en materia de circuncisin& por.ue las promesas #ueron dadas antes de .ue el rito #uese introducido. !. -l cumplimiento parcial de los pactos sostiene el aspecto preCmilenario a. (as partes del pacto Abra7mico .ue se 7an cumplido& lo 7an sido en #orma literal. b. Abra7am #ue bendecido personalmente& al tener tierras ;Dnesis 1!:1'C1*&10<& sier/os ;1*:0<& ganado& plata ) oro ;1!:2J 2':!'C!*<. c. ambin lo #ue en asuntos espirituales& pues tu/o una /ida #eli8 de separacin para Dios ;1!:2J 1':22C2!<& dis#rut comunin con Pl ;1!:12<& tu/o una /ida consecuente de oracin ;22:2!C!!<& #ue sostenido por Dios constantemente

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;21:22<& posea pa8 ) con#ian8a .ue pro/ienen de una /ida obediente ;22:*&2&16&12&1,C12<. d. u/o un gran nombre. e. 4or l el mundo #ue bendecido di/inamente por medio de la ?iblia& el 1al/ador ) el -/angelio. #. Abra7am e#ecti/amente tu/o un 7eredero de 1ara ;21:2<. g. -n /ista de .ue las porciones del pacto Abra7mico .ue se 7an cumplido se 7an cumplido literalmente& ob/iamente las porciones .ue no se 7an cumplido se cumplirn de la misma manera. I%& icacione! e!ca"o *gica! de &ac"o A.$a15%ico/ (as palabras descendencia 6 tierra( junto con la palabra -endicin& resumen los rasgos esenciales de la porcin escatolgica del pacto ;Dnesis 12:0J 1!:1*C1,J 1*:12J 10:0C2&15<. Kn e=amen de estas promesas de Dios a Abra7am mostrarn este doble n#asis de la promesa. romete el 4acto Abra7mico a 9srael una e9istencia permanente como nacin? 1i es as& entonces en la 9glesia no se estn cumpliendo las promesas de 9srael& sino .ue ms bien 9srael como nacin tiene un #uturo toda/a en perspecti/a. romete el 4acto Abra7mico a 9srael una posesin permanente de la tierra prometida? 1i es as& entonces 9srael debe toda/a entrar en posesin de la tierra& )a .ue nunca 7a tenido plena posesin de ella en su 7istoria. 4ero: 1. Cul es la descendencia de Abra7am?: Kn problema surge cuando el aC milenarista a#irma .ue la descendencia sera toda la #amilia de la #e& o sea& los cre)entes de todas las edades. 4ero /eamos: a. Dios dijo de 9saac antes .ue naciera .ue con#irmara 1u pacto con l ) con sus descendientes despus de l ;Dnesis 10:15<. b. Abra7am entendi el trmino a.u como descendencia #sica& ob/iamente. c. -s preciso distinguir entre las promesas personales a Abra7am mismo& las promesas nacionales a su simiente& ) las uni/ersales a Ltodas las #amilias de la tierraM. d. %o se niega .ue las promesas uni/ersales o#recidas en el 4acto Abra7mico son a a.uellos .ue no son la simiente #sica de Abra7am& pero se a#irma .ue las promesas nacionales slo pueden cumplirse a la nacin misma. e. As& la palabra 9srael es tomada en su sentido usual& literal& para signi#icar los descendientes #sicos de Abra7am. 2. Clases de descendencia mencionadas en la -scritura: a. 4rimero e=iste el linaje natural& o descendencia natural. -st limitada a los descendientes de +acob en las doce tribus& ma)ormente. A ellos Dios les promete ser su DiosJ les #ue dada la le)J les #ue dada la tierra de 9srael en el Antiguo estamento. b. 1egundo& e=iste un linaje espiritual dentro del natural. 1on los israelitas .ue cre)eron a Dios& .ue guardaron su le)& ) .ue llenaron las condiciones para el dis#rute presente de las bendiciones del pacto. (os .ue posean la tierra en el milenio #uturo tambin pertenecern al 9srael espiritual. c. ercero& 7a) una descendencia espiritual de Abra7am .ue no son israelitas naturales. A.u es donde entra la promesa a todas las familias de la tierra. -sta es la aplicacin e=presa de la e=presin en Dlatas !:,C5. -l Hnico sentido en el cual los gentiles pueden ser descendencia de Abra7am en el conte=to de Dlatas debe ser en Cristo +esHs ;!:22C25<. -ntonces& el 7ec7o de .ue somos la descendencia de Abra7am espiritualmente por el nue/o nacimiento& no signi#ica .ue somos la descendencia #sica del patriarca. !. (a 9glesia no es 9srael:

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a. -l 9srael natural ) los gentiles se contrastan en el %ue/o estamento ;@ec7os !:12J ':2J 21:22J 3omanos 16:1<. -l 7ec7o de .ue 9srael es considerado como nacin despus del establecimiento de la 9glesia ;1 Corintios 16:!2< muestra .ue los gentiles no suplantan a 9srael en el programa de Dios. b. -l 9srael natural ) la 9glesia se contrastan en el %ue/o estamento ;3omanos 11:1C2*J 1 Corintios 16:!2<. -n 3omanos 11 se muestra .ue Dios 7a sacado la nacin de 9srael #uera del lugar de bendicin temporalmente& pero la restaurar a ese lugar de bendicin cuando su programa con la iglesia 7a)a terminado. c. (os cristianos judos& .ue seran una parte del 9srael espiritual& ) los cristianos gentiles& se contrastan en el %ue/o estamento ;3omanos 5:,J Dlatas ,:1*C 1,<. -s e=tra$o .ue el aCmilenarista& .ue discute .ue los pactos no necesitan cumplirse por.ue eran condicionales ) las condiciones no #ueron satis#ec7as por 9srael& ) .ue discute adems .ue no se cumplirn por.ue 7an sido cumplidos 7istricamente en el reino salomnico& a7ora argu)e .ue estn siendo cumplidos en la 9glesia. '. 3elacin de la 9glesia con el pacto: a. (a 9glesia participa de las promesas slo debido a la relacin con A.ul en .uien las promesas encuentran cumplimiento ;Dlatas !:1,<. -lla participa con Pl en todo lo .ue Pl 7ace para lle/ar el pacto a conclusin. b. 4edro& en @ec7os !:2*& aplica slo los aspectos uni/ersales del pacto a a.uellos a .uienes 7abla. (os aspectos nacionales deben esperar un cumplimiento #uturo por la nacin de 9srael. *. 4oseer la descendencia la tierra?: a. -s ob/io .ue a la descendencia #sica de Abra7am #ue prometida la eterna posesin de la tierra. b. -sta inclu)e territorio espec#ico de#inido por lmites ;Dnesis 1*:12C26<. c. 3esponde las tres siguientes preguntas entonces en "ateo 21:'!.C Qu ser .uitado? de .uines es .uitado? N a .uines es dado?. ,. 1e 7a cumplido el 4acto Abra7mico?: a. (a promesa de Dios inclua la e=presin Lpara siempreM. b. Aun.ue 1alomn ocup buena porcin de territorios ;1 3e)es ':21C2'<& su dominio no #ue ejercido de manera perpetua. Concluimos diciendo .ue este 4acto Abra7mico& .ue contena promesas a Abra7am& promesas de preser/acin de una nacin& ) la posesin de una tierra por esa nacin& #ue dado a un pueblo espec#ico. Na .ue era incondicional ) eterno& ) aun no 7a sido cumplido completamente& debe esperar un cumplimiento futuro. 9srael tiene .ue ser preser/ada como nacin& debe 7eredar su tierra& ) ser bendecida con bendiciones espirituales para 7acer posible esta 7erencia. CAPTULO VIII EL PACTO PALESTINO 9srael )a /a a entrar a la tierra prometida bajo la direccin de +osu. 4ero esta est en posesin de sus enemigos& .ue )a 7an mostrado .ue no permitirn su ingreso. Como resultado& la nacin debe de 7acer #rente a las siguientes interrogantes: -s la tierra de 4alestina aHn posesin de ellos? (a inauguracin del 4acto "osaico& .ue todos concuerdan en .ue era condicional& puso a un lado el 4acto Abra7mico incondicional?

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4odra 9srael tener la esperan8a de entrar en posesin permanente de su tierra #rente a tal oposicin?. 4ara contestar estas preguntas importantes& Dios declar otra /e8 1u promesa pactada concerniente al derec7o de 9srael a poseer ) 7eredar la tierra& en Deuteronomio !6:1C16& declaracin .ue llamamos el 4acto 4alestino& por.ue contesta la pregunta de la relacin de 9srael con las promesas de la tierra en el 4acto Abra7mico. A. I%&o$"ancia de Pac"o Pa e!"ino 1. 3ea#irma a 9srael& en trminos mu) ciertos& su ttulo de propiedad de la tierra prometida. A pesar de la in#idelidad e incredulidad #recuente de esta nacin& el pacto no #ue abrogado. (a tierra era su)a por promesa. 2. (a introduccin de un pacto condicional no puso a un lado la bondadosa promesa original relati/a al propsito de Dios ;Dlatas !:10<. !. -ste pacto es una con#irmacin ) ampliacin del 4acto Abra7mico original. 4or /enir despus de la incredulidad ) desobediencia /oluntarias de 9srael& mantiene el punto de /ista original de .ue #ue dado para ser cumplido a pesar de la desobediencia. ?. P$o2i!ione! de Pac"o Pa e!"ino ;Deuteronomio !6:1C16< 1. (a nacin sera arrancada de la tierra por su in#idelidad ;Deuteronomio 22:,!C,2J !6:1C!<. 2. @abra un arrepentimiento #uturo de 9srael ;Deuteronomio 22:,!C,2J !6:1C!<. !. 1u "esas regresara ;Deuteronomio !6:!C,<. '. 9srael sera restaurado en la tierra ;Deuteronomio !6:*<. *. 9srael se con/ertira como nacin ;Deuteronomio !6:'C2J comp. 3omanos 11:2,C 20<. ,. (os enemigos de 9srael seran ju8gados ;Deuteronomio !6:0<. 0. (a nacin recibira entonces la plena bendicin ;Deuteronomio !6:5<. C. Ca$5c"e$ de Pac"o Pa e!"ino: -s incondicional por.ue: 1. -s llamado por Dios un pacto eterno ;-8e.uiel 1,:,6<. 2. -s slo una ampli#icacin de partes del 4acto Abra7mico& .ue en s es un pacto incondicional& por lo .ue la ampli#icacin tambin debe de serla. !. iene la garanta de Dios de .ue Pl e#ectuar la con/ersin necesaria .ue es esencial para su cumplimiento ;3omanos 11:2,C20J Iseas 2:1'C2!J Deuteronomio !6:,J -8e.uiel 11:1,C21<. '. 4orciones de este pacto )a se 7an cumplido literalmente ;9srael 7a e=perimentado dispersiones por su incredulidad& restauraciones en la tierra& ) espera la restauracin #inal<. Algunos podran argumentar .ue este pacto es condicional debido a las declaraciones de Deuteronomio !6:1C!: LcuandoQentoncesM. Debe obser/arse .ue el Hnico elemento condicional a.u es el elemento tiempo. -sto no 7ace condicional todo el programa. D. I%& icacione! E!ca"o *gica! de Pac"o Pa e!"ino 1. 9srael debe de con/ertirse como nacin. 2. Debe reunirse de su dispersin por toda la tierra. !. Debe ser instalada en su tierra& la cual 7a de poseer. '. Debe ser testigo del juicio de sus enemigos. *. Debe recibir las bendiciones materiales .ue le 7an sido otorgadas. Como.uiera .ue estas cosas jams se 7an cumplido& ) un pacto eterno e incondicional demanda un cumplimiento& debemos estar pre/enidos para tal programa en nuestro es.uema de e/entos #uturos. al es la e=pectati/a de los pro#etas .ue escriben a 9srael: 9saas 11:11C12J 1':1C!J 20:12C1!J '!:1C2J '5:2C1,J ,,:26C22J +eremas 1,:1'C1,J 2!:!C2J !6:16C11J!1:2&!1C!0J -8e.uiel 11:10C21J 26:!!C!2J !':11C1,J !5:2*C25J Iseas 1:16C11J +oel !:10C21J Ams 5:11C1*J "i.ueas ':'C0J 1o#

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CAPITULO

IX

EL PACTO DAVDICO (as implicaciones escatolgicas del 4acto Abra7mico descansan en las palabras tierra ) descendencia. (as promesas de la tierra son ampliadas ) con#irmadas a tra/s del 4acto 4alestino. -n el pacto .ue sigue& .ue #ue 7ec7o con Da/id& Dios ampla ) con#irma las promesas de la descendencia. -sto se obser/a en 2 1amuel 0:12C1,J 1almo 25:!C'J +eremas !!:22&2*C2,. (a promesa de la simiente contenida en el 4acto Abra7mico se 7ace a7ora el centro de la promesa da/dica. (as promesas de la descendencia en general ) de la lnea de descendencia de Da/id& con su reino& su casa ) su trono& se amplan. A. I%&o$"ancia de Pac"o Da2#dico 1. -l estudiante de escatologa se en#renta a las siguientes preguntas: 7abr un milenio literal?& es la 9glesia el reino?& .u es el reino de Dios?& .u es el reino de Cristo?& ser reunida ) restaurada la nacin de 9srael? ?ajo la direccin de su "esas?& es el reino presente o #uturo?. 2. -stos ) otros problemas podrn decidirse mediante una interpretacin correcta de a.uello .ue #ue pactado con Da/id. B. P$o2i!ione! de Pac"o Da2#dico 1. -n 2 1amuel 0:12C1, leemos de manera clara lo .ue pro/ee: a. Da/id deba de tener un 7ijo& .ue lo sucedera a l ) establecera su reino. b. -ste 7ijo ;1alomn< construira el templo en /e8 de Da/id. c. -l trono de su reino sera establecido para siempre. d. -l trono no le sera .uitado ;a 1alomn< aun.ue sus pecados justi#icasen el castigo. e. (a casa& el trono ) el reino de Da/id seran establecidos para siempre. 2. -scatolgicamente& los rasgos esenciales de este pacto estn implcitos en tres palabras .ue encontramos en el /ersculo 1,: casa( reino( trono. a. Con la e=presin la casa de Da%id( no cabe la menor duda& se 7ace re#erencia a la posteridad de Da/id& sus descendientes #sicos. b. Con el trmino trono es claro .ue no se 7ace re#erencia a un trono material& sino ms bien a la dignidad ) al poder .ue eran soberanos ) supremos en Da/id como re). c. -n el trmino reino 7a) una re#erencia al reino poltico de Da/id sobre 9srael.

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d. (a e=presin para siempre signi#ica .ue la autoridad da/dica ) el reino o gobierno da/dico sobre 9srael jams le seran .uitados a la posteridad de Da/id. -l derec7o a gobernar jams le sera trans#erido a otra #amilia. Cuales.uiera sean sus cambios de #orma& sus interrupciones temporales& o castigos& la descendencia de Da/id siempre tendr el derec7o a gobernar sobre 9srael )& de 7ec7o& ejercer este pri/ilegio. !. Como en otros pactos de 9srael& este pacto es restablecido ) con#irmado en -scrituras posteriores ;1almo 25:!C'J 9saas 5:,C0J +eremas 2!:*C,J !6:2C5J !!:1'C 10&26C21J -8e.uiel !0:2'C2*J Daniel 0:1!C1'J Iseas !:'C*J Ams 5:11J Racaras 1':'C5<. C. Ca$5c"e$ de Pac"o Da2#dico/ 1. -s incondicional en carcter. -l Hnico elemento condicional del pacto era si los descendientes de Da/id ocuparan continuamente el trono o no. (a desobediencia podra traer castigo& pero jams abrogara el pacto. Da/id& en el 1almo 25& pre/i .ue no 7abra una sucesin sin interrupciones de re)es en su descendencia& sino .ue ms bien a#irma el carcter eterno del pacto. 4redijo el derrocamiento de su reino ;/s.!2C'*< antes de la reali8acin de a.uello .ue #ue prometido ;/s.26C25<. 1in embargo pre/ el cumplimiento de la promesa ;/s.',C*2< ) bendice al 1e$or. 3a8ones para sostener este punto de /ista: a. Como los anteriores pactos& es llamado eterno ;2 1amuel 0:1!&1,J 2!:*J 9saas **:!J -8e.uiel !0:2*<. (a Hnica ra8n para llamarlo eterno es por.ue es incondicional ) descansa sobre la #idelidad de Dios para su ejecucin. b. -ste pacto slo ampli#ica las promesas de la LdescendenciaM del 4acto Abra7mico original& .ue segHn se 7a indicado es incondicional& ) participar& por lo tanto& del carcter del pacto original. c. Fue rea#irmado despus de repetidos actos de desobediencia de parte de la nacin. Cristo& el @ijo de Da/id& /ino a o#recer el reino da/dico despus de generaciones de apostasa. %o se 7ubiera 7ec7o esto si estu/iese condicionado el pacto a cual.uier respuesta de parte de la nacin. 2. Debe interpretarse literalmente& por.ue: a. (as porciones del pacto .ue se 7an cumplido& se 7an cumplido literalmente ;Da/id tu/o un 7ijo& su trono ) su reino #ueron establecidos& 1alomn constru) el templo& su trono #ue establecido& ) #ue castigado por su desobediencia<. b. As #ue como lo entendi Da/id ;es decir& de manera literal<. -n 2 1amuel 0:2& etc.& 1 Crnicas 10:1,& etc. se usan palabras semejantes a las usadas por Dios al mencionar ) con#irmar el pacto. D. I%& icacione! e!ca"o *gica! de Pac"o Da2#dico 1. 9srael debe de ser preser/ado como nacin. 4ara ser 7onestos& cada judo .ue encontramos en el mundo es una e/idencia /i/iente de .ue toda/a el "esas reinar gloriosamente algHn da sobre el trono de Da/id ) sobre su 3eino. 2. 9srael debe tener e=istencia nacional& ) debe ser introducido de nue/o a la tierra de su 7erencia. !. -l @ijo de Da/id& el 1e$or +esucristo& tiene .ue regresar a la tierra& corporal ) literalmente& para poder reinar sobre el reino pactado con Da/id. -l alegato de .ue Pl est sentado sobre el trono del 4adre& reinando sobre un reino espiritual& la 9glesia& sencillamente no cumple las promesas del pacto. '. -l reino terrenal literal debe constituirse& sobre el cual reine el "esas cuando regrese. -sto signi#ica .ue ser /isible ) e=terno& Sno espiritualT. *. -ste reino tiene .ue llegar a ser un reino eterno. 4or cuanto el LtronoM& la LcasaM& ) el LreinoM #ueron todos prometidos a Da/id a perpetuidad& no debe 7aber #in al reinado del "esas sobre el reino de Da/id& desde el trono de Da/id.

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E. 8Se 1a c-%& ido e!"e &ac"o 1i!"*$ica%en"e9 1. -l aCmilenarista dice .ue este pacto /io su cumplimiento en 1 3e)es ':21 ;comparar con Dnesis 1*:12<& por lo .ue )a no se debe esperar un #uturo cumplimiento. 2. 4ero al decir esto& est admitiendo .ue este pacto tiene un cumplimiento literal& no espiritual )a cumplido en la 9glesia. !. 4ero los dos /ersculos antes mencionados no son geogr#icamente e.ui/alentes& pues 1alomn no ocup toda esta tierraJ apenas recolect tributos. '. Aparte de ello& su se$oro #ue slo temporal& no #ue de posesin perpetua. *. Finalmente& centenares de a$os despus del tiempo de 1alomn& las -scrituras toda/a abundan en promesas concernientes a la posesin #utura de la tierra. ,. -sto debe de probar .ue Dios ) sus pro#etas se dieron cuenta& aun.ue no lo comprenda el aCmilenarista& de .ue no se 7aba cumplido el 4acto Abra7mico en 1alomn. 4or cuanto este pacto no se 7a cumplido literalmente en la 7istoria de 9srael& debe 7aber un cumplimiento literal #uturo del pacto debido a su carcter incondicional. 1e 7ace e/idente .ue el 4acto Da/dico es de /ital importancia para el entendimiento de e/entos #uturos. CAPTULO : EL NUEVO PACTO -l Hltimo de los cuatro grandes pactos determinantes en el cual entr Dios con 9srael es el %ue/o 4acto. A. I%&o$"ancia de N-e2o Pac"o 1. -ste garantiza a 6srael un corazn con%ertido como el #undamento de todas sus bendiciones. 2. De acuerdo con el principio del Antiguo estamento& de .ue tal con/ersin no puede e#ectuarse permanentemente sin el derramamiento de sangre& este pacto necesita un sacri#icio aceptable a Dios como #undamento sobre el cual es instituido. !. 4or cuanto la o#renda del @ijo de Dios es el centro del mu) antiguo plan de 3edencin& ) a) .ue este pacto est /inculado con esa o#renda& est unida a l una gran importancia. ?. P$o2i!ione! de N-e2o Pac"o ;+eremas !1:!1C!'< 1. -s un pacto incondicional de gracia& .ue descansa sobre el NI de Dios. (a #recuencia del uso de las palabras L7arM& LtomM& LdarM& LserM es sorprendente ;comp. -8e.uiel 1,:,6C,2<. 2. -s un pacto perpetuo& en relacin a su incondicionalidad ) gracia ;9saas ,1:2J comp. -8e.uiel !0:2,J +eremas !1:!*C!0<. !. 4romete impartir una mente ) un cora8n reno/ados .ue podramos llamar regeneracin ;+eremas !1:!!J comp. 9saas *5:21<. '. 4ro/ee una restauracin del #a/or ) bendicin de Dios ;Iseas 2:15C26J comp. 9saas ,1:5<. *. -l perdn del pecado est incluido en el pacto ;+eremas !1:!'b<.

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,. (a morada del -spritu 1anto tambin est incluida ;comp. +eremas !1:!! con -8e.uiel !,:20<. 0. -l ministerio de ense$an8a del -spritu 1anto ser mani#estado& ) la /oluntad de Dios ser conocida por los cora8ones obedientes ;+eremas !1:!'<. 2. Como 7a sido siempre el caso cuando 9srael estn en la tierra& ser bendecido materialmente de acuerdo con las pro/isiones del %ue/o 4acto ;+eremas !2:'1J 9saas ,1:2J -8e.uiel !':2*C20<. 5. -l santuario ser reconstruido en +erusaln& por.ue escrito est LN pondr mi santuario entre ellos para siempre. -star en medio de ellos mi tabernculoQM ;-8e.uiel !0:2,C20<. 16. Cesar la guerra ) reinar la pa8 de acuerdo con Iseas 2:12. -l 7ec7o de .ue esto tambin es una caracterstica de#inida del milenio ;9saas 2:'< sostiene aHn ms el 7ec7o de .ue el %ue/o 4acto es milenario en su cumplimiento. 11. (a sangre del 1e$or +esucristo es el #undamento de todas las bendiciones del %ue/o 4acto ;Racaras 5:11<. 12. 1e con#irma en 9saas ,1:2C5& donde es llamado perpetuo& ) otra /e8 en -8e.uiel !0:21C22. All debe obser/arse .ue: a. 9srael 7a de ser reunido. b. @a de ser una nacin& gobernada por un re). c. %o ser ms idlatra& ser limpiado ) perdonado. d. "orar para siempre en la tierra despus de ser reunido. e. -l pacto de pa8 con ellos ser perpetuo. #. -l tabernculo de Dios estar con ellos& o sea& Pl estar presente con ellos de una manera /isible. g. 9srael ser conocido entre los gentiles como una nacin bendecida de Dios. C. Ca$5c"e$ de N-e2o Pac"o 1. -s llamado eterno en 9saas 2':*J ,1:2J +eremas !1:!,&'6J !2:'6J *6:*. 2. -ste es un pacto bondadoso .ue depende enteramente del LNIM de Dios para su cumplimiento ;+eremas !1:!!<. %o depende del 7ombre. !. -ste pacto ampli#ica la tercera gran porcin del 4acto Abra7mico original& la porcin de la -endicin. 4uesto .ue este es incondicional ) literal& el 4acto %ue/o debe serlo tambin. '. -ste pacto se ocupa ma)ormente de la cuestin de la sal/acin del pecado ) el de impartir un nue/o cora8n. Daranti8a la sal/acin a la nacin de 9srael aparte de toda agencia 7umana& por lo .ue es incondicional. D. C-%& i%ien"o de N-e2o Pac"o: -l aCmilenarista dice .ue las promesas en el Antiguo estamento se estn cumpliendo en la 9glesia por las re#erencias al %ue/o 4acto en el %ue/o estamento. 4ero #ijmonos en: 1. (a nacin con la cual se 7i8o el pacto a. Fue 7ec7o con la nacin de 9srael& la descendencia de Abra7am segHn la carne. b. Decimos esto por las palabras mismas del te=to& el nombre mismo ) la unin con la perpetuidad de la nacin. 2. -l tiempo del cumplimiento del %ue/o 4acto a. -s #uturo ;Iseas 2:12C26J 9saas **:!J -8e.uiel 1,:,6&,2J 26:!0J !':2*C2,<. Como no puede cumplirse en 9srael 7asta .ue Dios 7a)a e#ectuado su sal/acin ) restauracin en la tierra& aHn debe /erse como #uturo. b. -ste pacto tiene .ue seguir al retorno de Cristo. (as bendiciones pre/istas no sern reali8adas 7asta .ue 9srael sea sal/o& ) esta sal/acin sigue al retorno del (ibertador ;3omanos 11:2,C20<.

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c. -ste pacto se reali8ar en la era milenaria ;+eremas !1:2'J -8e.uiel !':2*J 9saas 11:,C5<. !. 3elacin de la 9glesia con el %ue/o 4acto: @a) cinco re#erencias claras al %ue/o 4acto en el %ue/o estamento ;(ucas 22:26J 1 Corintios 11:2*J 2 Corintios !:,J @ebreos 2:5J 5:1*<. Adems de estas& 7a) otras seis ;"ateo 2,:22J "arcos 1':2'J 3omanos 11:20J @ebreos 2:16C1! ) 12:2'<. *a cuestin surge en cuanto a la relacin de los creyentes de este siglo presente con el $ue%o acto de +eremas !1:!1C!'. -sto es importante por.ue& como )a /imos& el aCmilenarista a#irma .ue es en la 9glesia en .uien se cumple este pacto. @a) tres puntos de /ista entre los premilenaristas en cuanto a la relacin de la 9glesia con el %ue/o 4acto. a. 1egHn Darb)& 7a) uno ) slo un %ue/o 4acto en la -scritura& 7ec7o con las casas de 9srael ) +ud& para ser cumplido en un tiempo #uturo& con el cual la 9glesia no tiene absolutamente ninguna relacin. b. 1egHn 1co#ield& 7a) un %ue/o 4acto con una doble aplicacinJ una a 9srael en lo #uturo ) una a la 9glesia a7ora. c. -l tercer punto de /ista es el de los dos pactos. 1ostiene .ue 7a) dos pactos presentados en el %ue/o estamentoJ el primero con 9srael como rea#irmacin del pacto prometido en +eremas !1 ) el segundo 7ec7o con la 9glesia en este tiempo. As& esta posicin di/ide las re#erencias al %ue/o 4acto en dos grupos: Nuevo Pacto con la Iglesia Nuevo Pacto con Israel (as re#erencias de los -/angeliosJ @ebreos 2:0C1!J 16:1, @ebreos 2:,J 5:1*J 16:25J 1!:26 @ebreos 12:2' @ebreos 12:2' '. 1ea como #uere& 7a) /arias consideraciones .ue sostienen de .ue en la 9glesia no se est cumpliendo actualmente el %ue/o 4acto de 9srael: a. -l trmino 9srael no es usado en la ?iblia sino slo para re#erirse a la descendencia #sica de Abra7am. b. Dentro del %ue/o 4acto 7a) promesas de bendicin espirituales ) terrenales. A la 9glesia slo se le 7an prometido bendiciones espirituales. c. 2a )ue la 6glesia reci-e -endiciones del acto :-ra/mico ;<latas "'1,5 ,'21= "1> por fe( sin estar dentro de ese pacto ni estar cumpli!ndolo( de la misma manera puede reci-ir -endiciones del $ue%o acto sin estar dentro de ese nue%o pacto ni estar cumpli!ndolo. d. -l elemento tiempo comprendido en el pacto mismo ;tanto en su declaracin original como en su rati#icacin en @ebreos< e=clu)e a la 9glesia como agente en el cual se cumple. E. I%& icacione! e!ca"o *gica! de N-e2o Pac"o 1. 9srael& de acuerdo con este pacto& debe ser restaurado en la tierra de 4alestina .ue ellos poseern. -sto en/uel/e su preser/acin. 2. 9srael debe e=perimentar una con/ersin nacional ;regeneracin& perdn de pecados ) la implantacin de un nue/o cora8n<. !. -sto tendr lugar inmediatamente despus del retorno del "esas a la tierra. '. 9srael debe e=perimentar el derramamiento del -spritu 1anto de manera .ue Pl pueda producir santidad en el indi/iduo ) ense$ar al indi/iduo de tal manera .ue 7a)a plenitud de conocimiento. *. 9srael debe recibir bendiciones materiales de la mano del 3e) en cu)o reino ellos 7an entrado. ,. 4alestina debe ser reclamada& reconstruida& ) 7ec7a el centro glorioso de una tierra gloriosa en la cual more la justicia ) la pa8.

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odas estas importantes porciones del estudio escatolgico se 7acen necesarias por este pacto. B. CONCLUSIN Cuatro de los cinco pactos con la nacin de 9srael 7an sido estudiados para mostrar .ue son pactos incondicionales ) eternos& 7ec7os con un pueblo de pactos& ) para ser cumplidos por causa de la #idelidad de A.uel .ue 7ace los pactos para con a.uellos a .uienes son 7ec7os. -stos pactos no slo tenan una relacin con la nacin para el tiempo de su iniciacin ) proporcionaron una base sobre la cual Dios trat con 9srael& sino .ue obligan a Dios a un curso de accin en relacin con e/entos #uturos& .ue determinan el curso de la escatologa. Cuando estudiamos los pactos analticamente& encontramos siete grandes rasgos .ue son determinantes: Kna nacin perpetua. Kna tierra perpetua. Kn 3e) perpetuo. Kn trono perpetuo. Kn reino perpetuo. Kn %ue/o 4acto. ?endiciones perdurables. -stos siete rasgos sern e=puestos ms adelante en el transcurso de nuestro estudio. SECCIN III PROFECAS SOBRE EL PRESENTE SIGLO
CAPTULO :I

CURSO DEL PRESENTE SIGLO E &$og$a%a di2ino de o! !ig o! 1. 3elacin de Cristo con los siglos o edades a. Kn e=amen de los pasajes del %ue/o estamento .ue 7acen re#erencia al programa de los siglos& nos mostrar .ue Cristo es el centro mismo de ese programa. b. (eer @ebreos 1:2J 5:2,J 1 imoteo 1:10. c. 4or lo tanto& los siglos son los perodos de tiempo dentro de los cuales Dios est re/elando su propsito ) su programa di/inos& teniendo como centro al 1e$or +esucristo. 2. Kso de la palabra siglo en el %ue/o estamento: -sta palabra se traduce tambin LmundoM& ) tiene tres palabras en griego: a. AiUn& esencialmente una palabra de tiempo& contempla al mundo bajo este aspecto ;"ateo ,:1!J (ucas 1:!!&**J +uan ,:*1&*2J 2:!*J 12:!'J 3omanos 5:*J

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11:!,J 2 Corintios 5:5J Filipenses ':26J @ebreos 0:10&21J 1 4edro 1:2*J Apocalipsis 1*:0 son apenas unas pocas citas<. b. Vosmos se re#iere al uni/erso ordenado& el es.uema de cosas materiales& pero primariamente orden& disposicin ;"ateo 1!:!*J +uan 21:2*J @ec7os 10:2'J 3omanos 1:26J 1 imoteo ,:0J @ebreos ':!J 5:2,J 3omanos 11:12&1* entre otros /ersculos<. c. IiWoumenX se re#iere a la tierra 7abitada ;"ateo 2':1'J (ucas ':*J 21:2,J @ebreos 1:,J Apocalipsis !:16J 1,:1' ) otros<. !. De acuerdo con el %ue/o estamento& este presente siglo tiene una designacin noci/a. -s llamado Lsiglo maloM ;Dlatas 1:'& aiUn& presente perodo de tiempo<& por.ue est bajo el dominio de 1atans& .uien es su LdiosM ;Corintios ':'<. '. -ste siglo se caracteri8a por las LtinieblasM espirituales ;-#esios ,:12<. Di!"inci*n en"$e e!"e &$e!en"e !ig o 6 o! !ig o! &$eceden"e! 1. Cristo #ue anunciado con anticipacin en todos los siglos anteriores& pero en el presente siglo /ino& muri& resucit ) est a7ora a la diestra del 4adre. -l -spritu 1anto 7a 7ec7o a7ora su morada en cada cre)ente. (as buenas nue/as anunciadas en los siglos pasados eran preparatorias. -n este presente siglo la declaracin de las buenas nue/as anuncia una sal/acin alcan8ada por medio de Cristo. 2. 4or cuanto Cristo /ino a re/elar al 4adre& la re/elacin es completa& no as en el pasado. 4or cuanto este presente siglo se distingue por su oposicin al 4adre ) a su Kngido& tiene una caracteri8acin de#inida como un siglo malo. !. 4or tanto& este siglo est bajo el dominio de 1atans& su dios& de una manera Hnica ) sin precedentes. 9srael 7a sido puesto a un lado ) no puede esperar el cumplimiento de sus promesas durante este siglo. P$o&*!i"o di2ino en e &$e!en"e !ig o 1. (a poca del Antiguo estamento termina sin .ue los propsitos de Dios se 7a)an reali8ado. (uego de la muerte de Cristo Dios institu) un nue/o programa& no para reempla8ar el programa para 9srael& sino para interrumpir ese programa di/inamente pactado. 2. -ste nue/o programa es pre/isto por el 1e$or en su discurso del aposento alto en +uan 1! al 1,. -l Ltomar de ellos puebloM ;@ec7os 1*:1'< constitu)e el programa de Dios para este presente siglo. (a ra8n de este llamamiento se declara en -#esios 2:0. Ca$5c"e$ de e!"e &$e!en"e !ig o 1. -ste presente siglo data desde el rec7a8o del "esas por 9srael 7asta la recepcin /enidera del mismo "esas por el mismo pueblo en su segunda /enida. -n Colosenses 1:2'C20 4ablo llama claramente el programa di/ino desarrollado en la 9glesia un misterio. Ber 3omanos 1,:2*C2,J 1 Corintios 2:0J -#esios !:*C5. 2. (a -scritura usa la palabra para ese propsito o programa di/ino de Dios& conocido por Pl desde la eternidad& pero .ue no poda ni 7ubiera podido ser conocido a menos .ue #uese re/elado por DiosJ desconocido en otros siglos& pero conocido a7ora por re/elacin. !. -n el %ue/o estamento encontramos los siguientes: a. (a e=istencia de este presente siglo& .ue 7aba de interrumpir el programa establecido por Dios con 9srael& era un misterio ;"ateo 1!:11<. b. Que 9srael iba a ser cegado& de manera .ue los gentiles pudiesen ser lle/ados a una relacin con Dios era un misterio ;3omanos 11:2*<.

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c. (a #rmula de la iglesia& compuesta de judos ) gentiles& para #ormar un cuerpo& era un misterio ;-#esios !:!C5J 1:5J Colosenses 1:2,C20J 3omanos 1,:2*<. d. odo este programa de Dios .ue resulta en la sal/acin #ue llamado un misterio ;1 Corintios 2:0<. e. (a relacin de Cristo con los 7ombres en la redencin #ue llamada un misterio ;Colosenses 2:2J ':!<. #. (a encarnacin misma #ue llamada un misterio ;1 imoteo !:1,<& no en cuanto al 7ec7o sino en cuanto a su reali8acin. g. (a e/olucin del mal 7asta su culminacin en el 7ombre de pecado ;2 esalonicenses 2:0< es un misterio. 7. ambin lo es el desarrollo del gran sistema apstata ;Apocalipsis 10:*&0<. i. Que deba 7aber un mtodo nue/o por el cual Dios recibira a los 7ombres en su presencia& aparte de la muerte& era un misterio ;1 Corintios 1*:*1<. '. -stos& por lo tanto& constitu)en una porcin grande del programa de Dios para el presente siglo& .ue no #ueron re/elados en otros siglos& pero .ue a7ora son conocidos por re/elacin de Dios. E c-$!o de e!"e &$e!en"e !ig o/ -l perodo desde el rec7a8amiento del "esas por parte de 9srael 7asta .ue Pl sea recibido por 1u pueblo en su segunda /enida est rese$ado en dos porciones de la 4alabra: "ateo 1! ;punto de /ista del programa del reino de Dios< ) Apocalipsis 2C! ;punto de /ista del programa de la 9glesia<. E$ C#:$&3 : M:&E3 1"' 1. Kso del mtodo parablico: (a pregunta L4or .u les 7ablas por parbolas?M ;"ateo 1!:16<& .ue denota asombro& surge luego de .ue la nacin 7a mostrado su con/iccin de .ue lo .ue +esHs 7ace& lo 7ace por el poder de 1atans. AHn +esHs los caracteri8 como Lgeneracin mala ) adHlteraM ;12:!5<. Ante esa pregunta de los discpulos& +esHs presenta tres propsitos en el uso de este mtodo de ense$an8a: a. -ra un medio para probar sus derec7os de "esas ;"ateo 1!:!'C!*<. b. -ra un mtodo de impartir la /erdad al o)ente .ue crea ;"ateo 1!:11<. c. -ra un mtodo de ocultar la /erdad del o)ente incrdulo ;"ateo 1!:1!C1*<. 2. (a insercin del captulo en el -/angelio a. "ateo presenta al 1e$or +esucristo como 3e) ) "esas de 9srael. -sto se con#irma por las numerosas re#erencias al @ijo de Da/id ;1:1&26J 5:20J 12:2!J 1*:22J 26:!6C!1J 21:5&1*J 22:'2&'*<& entre otros. b. -l captulo 1! tiene un lugar Hnico en el desarrollo del tema del -/angelio. A tra/s de todo el libro& se /e a Cristo en su presentacin como "esas: - 1u derec7o legal al trono es presentado en los captulos 1 ) 2. - -n el captulo ! se describe la dedicacin del 3e). - -n el captulo ' se demuestra el derec7o moral del 3e). - -n los captulos * al 0 se muestra el derec7o judicial del 3e). - -n los captulos 2 al 16 se presenta la autoridad del 3e) ) su derec7o pro#tico por su ministerio en 9srael. -mpe8ando el captulo 11& junto al 12& /emos la oposicin al 3e). - -n 11:1C5 Cristo muestra .ue tanto Pl como su precursor 7an sido rec7a8ados. - -n 11:26C2' /emos .ue este rec7a8o resultar en juicio. - Debido al rec7a8amiento #inal de la cru8& Cristo puede 7acer una nue/a in/itacin ;11:22C!6<& una in/itacin a todos. - -n el captulo 12 el rec7a8amiento llega al clma=. - Al cerrar el captulo ;12:',C*6<& el 1e$or indica .ue Pl est poniendo a un lado todas las relaciones naturales .ue sostena 9srael con Pl ) con las

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promesas del pacto por medio de un nacimiento #sico& ) establece una nue/a relacin& basada en la #e. c. 4uesto .ue 9srael 7a rec7a8ado el reino o#recido& surge la pregunta LQu le suceder al programa del reino de Dios a7ora .ue el reino 7a sido rec7a8ado ) el 3e) 7a de estar ausente?M. d. -l captulo presenta los e/entos en el desarrollo del programa del reino desde el tiempo de su rec7a8amiento 7asta .ue sea recibido& cuando la nacin d la bien/enida al 3e) en su segunda /enida. !. Kso del trmino reino de los cielos: -n las -scrituras el trmino reino se usa de las siguientes maneras: a. (os reinos gentiles. b. (os reinos de 9srael ) +ud. c. -l reino de 1atans. d. -l reino uni/ersal de Dios. e. Kn reino espiritual - -strec7amente relacionado con el reino uni/ersal de Dios. - -st compuesto por los elegidos de todos los siglos& .ue 7an e=perimentado un nue/o nacimiento por el poder del -spritu 1anto ;"ateo ,:!!J 15:1,&2!C2'J +uan !:!C*J @ec7os 2:12J 1':22J 15:2J 26:2*J 22:2!J 3omanos 1':10J 1 Corintios ':26J ,:5C16J 1*:*6J Dlatas *:21J -#esios *:*J Colosenses ':11J 1 esalonicenses 2:12J 2 esalonicenses 1:*. #. -l reino milenario da/dico - -s declarado un reino literal& terrenal& sobre el cual Cristo reina desde el trono de Da/id en cumplimiento del 4acto Da/dico ;2 1amuel 0:2C10J "ateo 1:1J (ucas 1:!2<. - -ste reino es tema de la pro#eca del Antiguo estamento ;2 1amuel 0:2C10J 9saas 5:,C0J 11:1C1,J +eremas 2!:*J !!:1'C10J -8e.uiel !':2!J !0:2'J Iseas !:'C*J "i.ueas ':,C2J *:2J Racaras 2:16C12J 2:26C2!J 1almo 2:,&2C 16J 02:11J "ala.uas !:1C'<. - -ste reino #ue proclamado como el reino L.ue se 7a acercadoM en la primera /enida de Cristo ;"ateo !:2J ':10J 16:*C0<. - 4ero #ue rec7a8ado por 9srael& ) postergado ;"ateo 2!:!0C!5<. - 1er anunciado nue/amente en el perodo de la tribulacin a 9srael ;"ateo 2':1'<. - 1er recibido por 9srael ) establecido en la segunda /enida de Cristo ;9saas 2':2!J Apocalipsis 15:11C1,J 26:1C,<. g. (a #orma de misterio del reino - Que Dios establecera un reino sobre la tierra no era ningHn misterio. - 4ero el 7ombre pecador 7a rec7a8ado #irmemente cada mani#estacin de la autoridad de Dios ;desde Adn& para dar paso a la edad de la conciencia& el gobierno 7umano& jueces& teocracia ) luego Dios re/el su propsito de reinar a tra/s de la descendencia de Da/id<. - %o era el 7ec7o de .ue Dios iba a establecer un reino lo .ue constitua un secreto no re/elado. - El misterio consista en el /ec/o de )ue cuando :)uel en )uien este programa /a-a de realizarse fuese p-licamente presentado( sera rec/azado y se esta-lecera una edad entre su rec/azamiento y el cumplimiento del propsito de la so-erana de Dios en su segunda %enida. - La forma de misterio del reino se refiere, por lo tanto, al tiempo entre las dos venidas de Cristo

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(os misterios del reino de los cielos describen las condiciones .ue pre/alecen sobre la tierra en ese perodo intermedio mientras el re) est ausente. - -n relacin con esta #orma de misterio del reino& se obser/a& en primer lugar( .ue no se puede igualar con el reino milenario& por cuanto ese reino no era ningHn misterio sino .ue estaba claramente predic7o en el Antiguo estamento. - -n segundo lugar( no puede re#erirse al reino espiritual& por cuanto ese reino est constituido por indi/iduos sal/ados ;al .ue entran por el nue/o nacimiento<& mientras .ue esta #orma misteriosa del reino est compuesta por sal/ados ) no sal/ados por igual ;trigo ) ci8a$a& peces buenos ) malos<. - -n tercer lugar& no puede re#erirse al reino eterno por cuanto estos misterios estn limitados en tiempo al perodo entre las dos /enidas. - Cuarto& no se puede limitar a la 9glesia& por cuanto esta #orma misteriosa del reino inclu)e aHn ms. '. -l elemento tiempo en el captulo trece de "ateo a. (a e=presin Lel reino de los cielos es semejante aM establece el lmite de tiempo para el principio del asunto del cual se trata. b. I sea& el reino de los cielos estaba asumiendo la #orma la #orma descrita en las parbolas en ese tiempo en .ue Cristo estaba ministrando personalmente sobre la tierra. c. -l #in del perodo de tiempo cubierto por estas parbolas se indica por la #rase el #in del siglo ;/.!5C'5<. d. -ste es el tiempo de la segunda /enida de Cristo& cuando Pl /endr con poder ) gloria. *. 9nterpretacin del captulo a. 4rimero .ue todo& algunas de las parbolas son interpretadas por el 1e$or mismo. b. Kna segunda cla/e importante es la de obser/ar .ue& mientras muc7as de las parbolas estn en lenguaje #igurado& estas #iguras son #amiliares en toda la 4alabra )& por lo tanto& tienen el mismo uso a.u como en cual.uier otra parte& de una manera consecuente. -l 7ec7o de .ue no son aisladas 7ace ms #cil su interpretacin. c. 4arece .ue la cla/e est en el /ersculo *2& donde dice LQcosas nue/as ) cosas /iejasM. d. Biendo los /ersculos 1 ) !, nos damos cuenta de .ue las primeras cuatro parbolas #ueron pronunciadas en pHblico ;tesoros nue/os<. e. Como las tres Hltimas #ueron pronunciadas en pri/ado& e.ui/aldran a las cosas /iejas. #. Dando esto por aceptado& el presente siglo se o#rece a nuestra /ista en una serie de siete cuadros progresi/os .ue describen el curso del reino en misterio: Cosas nuevas i. (a simiente ) las tierras: proclamacin del 3eino. ii. -l trigo ) la ci8a$a: #alsa imitacin del 3eino. iii. -l rbol de mosta8a: amplia ) /isible e=tensin del 3eino. i/. (a le/adura en la 7arina: corrupcin insidiosa del 3eino. Cosas viejas /. -l tesoro: la nacin israelita. /i. (a perla: la iglesia. /ii. (a red: el juicio de las naciones al #inal de la tribulacin. ,. 9nterpretacin de las parbolas -

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a. -l sembrador ) las tierras ;"ateo 1!:!C5& 12C2!<. De la interpretacin dada por el 1e$or se deben aprender /arios 7ec7os importantes: - -ste siglo se caracteri8a por la siembra de la simiente ;"arcos ':1'<. - Dentro del siglo 7a) una marcada di#erencia en la preparacin de las tierras para la recepcin de la simiente sembrada. - -l siglo se distingue por la oposicin a la 4alabra por parte del mundo& la carne ) el diablo. - Durante el curso del siglo 7abr una respuesta decreciente a la siembra de la simiente& de LcientoM a LsesentaM ) a LtreintaM. - "arcos ':1! re/ela .ue esta parbola& con la re/elacin del programa .ue constitu)e& es bsica para el entendimiento de las otras parbolas del discurso. (as parbolas restantes tratan del desarrollo del programa de la siembra de la simiente. b. -l trigo ) la ci8a$a ;"ateo 1!:2'C!6& !,C'!<. -sta segunda parbola es igualmente interpretada por el 1e$or. Barios 7ec7os importantes son re/elados mediante ella en relacin con el curso del siglo. - (a /erdadera siembra& mencionada en la primera parbola& ser imitada por una siembra #alsa. - @abr un desarrollo paralelo de a.uello .ue es bueno con a.uello .ue es malo como resultado de las dos siembras. - @abr un juicio al #in del siglo para separar lo bueno de lo malo. (o bueno ser recibido en el reino milenario ) lo malo e=cluido. - -l carcter esencial de cada siembra slo se podr determinar por la #ecundidad o la in#ecundidad de a.uello .ue se siembra& no por la apariencia e=terna. - "uc7os piensan .ue esta parbola debe relacionarse particularmente con el perodo de la tribulacin ) debe distinguirse de la siembra de la primera parbola. - -n la primera& el n#asis estaba en la L4alabraM& ) en la segunda en los L7ijos del reinoM ;1!:!2<. - -n la primera la simiente es sembrada en los cora8ones de los 7ombres ) en la segunda& en el mundo. - -n la primera no se 7ace mencin de juicio& mientras .ue la segunda termina con juicio. - -sto indica dos siembras: la primera& a.uella .ue se reali8a durante todo el siglo& principalmente por la 9glesiaJ la segunda& en el perodo de tribulacin .ue precede al #in del siglo cuando Dios tratar otra /e8 con 9srael. - (as indicaciones de .ue la segunda parbola tiene .ue /er con 9srael durante la tribulacin son: -l trmino L7ijos del reinoM se usa en "ateo para re#erirse a 9srael ;"ateo 2:11C12<. -l juicio tra8ado se relaciona con el tiempo cuando Dios trate otra /e8 con 9srael como nacin& esto es al #in del siglo. -l trigo ) la ci8a$a crecen juntos 7asta el juicioJ pero la 9glesia ser trasladada antes .ue la tribulacin comience. -l juicio .ue caer sobre los malos /endr por medio de los ngeles antes .ue los justos sean recompensados& de manera .ue la cronologa a.u describe la remocin de los malos para .ue slo los justos .ueden. -l reino milenario ser establecido inmediatamente despus del juicio. (a iglesia nunca ser ju8gada para determinar .uines entrarn a la gloria ) .uines sern e=cluidos.

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c.

d.

e.

#.

g.

1in embargo& es /erdad .ue todo el siglo debe caracteri8arse por una siembra #alsa en competencia con la /erdadera. -l grano de mosta8a ;"ateo 1!:!1C!2<. A medida .ue el siglo progresa& /arios 7ec7os deben obser/arse: - -l siglo est caracteri8ado por un crecimiento e=terno anormal. A.uello .ue 7aba de ser una 7ierba 7a llegado a ser un rbolJ se 7a con/ertido en una monstruosidad. - -sta 7a /enido a ser un lugar de descanso para las a/es. 1i en la primera parbola representaban oposicin a Dios& a.u deben signi#icar lo mismo. - -l 1e$or est ense$ando .ue& mientras la oposicin en un tiempo era de a#uera& a7ora 7a entrado en el programa mismo ) est obrando desde adentro. - (a parbola ense$a .ue la es#era ampliada de pro#esin 7a llegado a corromperse internamente. -sta es la caracterstica del siglo. (a le/adura escondida en la 7arina ;"ateo 1!:!!<. -l progreso del siglo est caracteri8ado& segHn esta parbola: - 4or el ministerio de la mujer. -/identemente esto se re#iere a la obra de un #also sistema religioso ;Apocalipsis 2:26J 10:1C2<. 1urgirn #alsos sistemas religiosos .ue reclamarn estar en el reino. - -l siglo est caracteri8ado por la introduccin de la le/adura. -sta #igura se usa en las -scrituras para representar a.uello .ue es malo en carcter ;P=odo 12:1*J (e/tico 2:11J ,:10J 16:12J "ateo 1,:,J "arcos 2:1*J 1 Corintios *:,&2J Dlatas *:5<. - -sta corrupcin es introducida en la 7arina. (a 7arina se usaba en el Antiguo estamento ;(e/tico 2:1C!< en relacin con las o#rendas de olor sua/e ) era tpica de la persona de Cristo. - -sta parbola re/elara& entonces& .ue surgir un sistema religioso .ue introducir un elemento corruptor en las doctrinas de la 4ersona de Cristo. - ?ay un !nfasis diferente en las par-olas del grano de mostaza y la de la le%adura. El grano de mostaza se refiere a la per%ersin del propsito de Dios en este siglo( mientras )ue la le%adura se refiere a una corrupcin de la agencia di%ina( la ala-ra( mediante la cual se realiza este propsito. -l tesoro escondido ;"ateo 1!:''<. -l propsito de esta parbola es describir la relacin de 9srael con este presente siglo. Aun.ue puesto a un lado por Dios& 7asta .ue este siglo 7a)a terminado& sin embargo 9srael no 7a sido ol/idado ) este siglo s tiene re#erencia a este programa. Ibser/amos: - Que un indi/iduo& .ue es el 1e$or +esucristo& est comprando un tesoro. -sta compra #ue e#ectuada en la cru8 - -ste tesoro est escondido en un campo& no /isto por los 7ombres& pero conocido por el comprador. (a perla ;"ateo 1!:'*C',<. (a ma)or parte de los interpretes relacionan la perla con la iglesia. As& el 1e$or esta mostrando .ue dentro de este presente siglo& adems de ad.uirir el tesoro& 9srael& ad.uirir tambin como posesin personal a.uello .ue naci mediante el su#rimiento& la 9glesia. - (a iglesia como perla& llega a ser posesin del LmercaderM& Cristo& mediante una compra. - (a iglesia como perla& slo puede llegar a ser adorno 1u)o cuando sea le/antada del lugar en el cual #ue #ormada. (a red ;"ateo 1!:'0C*6<. -st parbola indica .ue el siglo a de terminar con un juicio& principalmente contra las naciones gentiles& )a .ue la red a de ec7arse -

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en la mar. Ibser/a un paralelo entre los Lmisterios del reino de los cielosM de "ateo 1! ) los misterios a los cuales se re#iere 4ablo. - -l misterio del sembrador se relaciona con la piedad de 1 de imoteo !:1,. - (a parbola del trigo ) la ci8a$a ) del grano de mosta8a son paralelos al misterio de ini.uidad del 2 esalonicenses 2:0& .ue describe al indi/iduo .ue es la cabe8a de un sistema. - (a parbola de la le/adura es paralela con la ?abilonia de misterio de Apocalipsis l0:1C0. - (a parbola del tesoro escondido es paralela con el misterio de la ceguera de 9srael de 3omanos 11:2*. - (a parbola de la perla es paralela con el misterio aplicable a la iglesia ;-#esios !:!C5J Colosenses 1:2,&20J 3omanos 1,:2*< 3-1K"-%: ;1< @abr una siembra de la palabra de Dios durante todo el sigloJ ;2< ser imitada por una siembra #alsa opuestaJ ;!< el reino asumir inmensas proporciones e=ternasJ ;'< se caracteri8ar por una corrupcin doctrinal internaJ no obstante& el 1e$or obtendr para 1 mismo ;*< un tesoro peculiar de entre 9sraelJ ;,< de entre la iglesia ;0< el siglo terminar en juicio contra los injustos .ue 7an de ser e=cluidos del 3eino .ue 7a de inaugurarse& ) los justos sern introducidos en l para dis#rutar de la bendicin del reinado del "esas.

(as siete iglesias 1. -l perodo de tiempo: 4arece e/idente& pues& .ue +uan al escribir a las siete iglesias & est describiendo este presente siglo desde el comien8o de la 9glesia 7asta el juicio de la iglesia apstata antes de la segunda /enida. De esa manera el perodo de tiempo cubierto por estos captulos sera esencialmente paralelo con el perodo cubierto por el captulo trece de "ateo. 2. -l propsito de las siete cartas: a. +uan est escribiendo a siete congregaciones locales para poder satis#acer las necesidades de estas asambleas indi/iduales. b. -stas cartas re/elaran las /arias clases de indi/iduos ) asambleas a tra/s de los siglos. c. @a) una re/elacin pro#tica en cuanto al curso del siglo de las cartas. !. -l paralelismo entre el captulo trece de "ateo ) los captulo dos ) tres de Apocalipsis. 'a"eo ;< 1embrador rigo ) ci8a$a Drano de mosta8a (e/adura esoro escondido 4erla 3ed A&. = 6 < -#eso -smirna 4rgamo iatira 1ardis Filadel#ia (aodicea Significado de no%.$e Deseada "irra Debidamente casada 1acri#icio continuo (os .ue escapan Amor 7ermanable 4ueblo gobernado Fec1a! Ca$ac"e$#!"ica! a&$o0i%ada! 4entecosts a iempo siembra& organi8acin& ) 166 d.C e/angelismo. %ern a !66 d. 4ersecucin. -nemigo re/elado. De +.C !66 a 266 d. De Alian8a mundana. +.C Dran crecimiento e=terno. 266 a 1*10 d. Dominacin papal. Corrupcin De +.C doctrinal 3e#orma 4ro#esin /aca. 1urgimiento de la iglesia del estado. (os postreros 9glesia /erdadera de los das postreros das. 4ostreros das Apostasa

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E fin de &$e!en"e !ig o 1. Dentro de este presente siglo& entre las dos /enidas de Cristo& Dios est lle/ando a cabo dos programas distintos: el de la 9glesia& .ue terminar con el traslado de ella& ) el de 9srael& .ue terminar despus del traslado ) de la segunda /enida de Cristo. 2. Ambos tienen pasajes descripti/os concernientes al #in de los tiempos de sus respecti/os programas. @a) una re#erencia a los Lpostreros tiemposM para la 9glesia ;14 1.26J +ud 12< ) al Ltiempo postreroM para la 9glesia. !. @a) re#erencia a los Lpostreros dasM para 9srael ;Dn 16.1'J Dt '.!6< ) para la 9glesia ;1 i '.1<. '. (a -scritura se re#iere a los Lpostreros dasM para 9srael ;9s 2.2J "i '.1J @c7 2.10< ) tambin para la 9glesia ;2 i !.1J @e 1.2<. *. @a) tambin una re#erencia al Lda postreroM para 9srael ;+n ,.!5&'6&''<& aun.ue el uso de la palabra LdaM puede re#erirse a un programa en /e8 de un perodo de tiempo. ,. D-?- @AC-31- D91 9%C9Y% -% 3- (I1 4I1 3-3I1 DZA1 4A3A 913A-( E (I1 DZA1 D- D(I39A D- 1K 3-9%I -% (A 9-33A ;comp. 9s 2.1C*< E N (I1 4I1 3-3I1 DZA1 4A3A (A 9D(-19A& QK- 1I% DZA1 D- "A(DAD N A4I1 A1ZA ;comp. 2 i !.1C*<. 0. Asimismo& @AN QK- @AC-3 D91C39"9%AC9Y% -% 3- (I1 4I1 3-3I1 DZA1 4A3A 913A-( N 4A3A (A 9D(-19A N -( DZA 4I1 3-3I& -( CKA(& -% 3-(AC9Y% CI% (A 9D(-19A& -1 -( DZA D- (A 3-1K33-CC9Y% DAQK-((I1 QK- @A% "K-3 I -% C391 I ;comp. +n ,.!5& '6& ''& *'<. 2. @a) ciertas re/elaciones concernientes a la condicin dentro de la iglesia pro#esante para el #in del siglo: a. @a) una negacin de Dios ;(c 10.2,J 2 i !.'C*<. b. Kna negacin de Cristo ;1+n 2.12J '.!J 24 2.,<. c. Kna negacin del retorno de Cristo ;24 !.!C'<. d. Kna negacin de la #e ;1 i '.1C2J +ud !<. e. Kna negacin de la sana doctrina ;2 i '.!C'<. #. Kna negacin de la /ida consagrada ;2 i !.1C0<. g. Kna negacin de la libertad cristiana ;1 i '.!C'<. 7. Kna negacin de la moral ;2 i !.1C2J +ud 12<. i. Kna negacin de la autoridad ;2 i !.'<. 5. -n /ista de cmo se cierra este #in del siglo& no es sorprendente .ue este siglo sea llamado el Lsiglo maloM en la -scritura ;D 1.'<.

SECCIN CUATRO PROFECAS DEL PERODO DE LA TRIBULACIN C. CAPTULO :VI LOS EVENTOS RELACIONADOS CON LA IGLESIA DESPU(S DEL TRASLADO

@a) dos e/entos descritos en la -scritura con los cuales la iglesia estar relacionada seguidamente despus del traslado .ue tiene una signi#icacin escatolgica especial: el tribunal de Cristo ) las bodas del Cordero.

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EL TRIBUNAL DE CRISTO -n 2 Corintios *:16 ) 3omanos 1':16& aun.ue en este Hltimo pasaje la lectura es Ltribunal de DiosM& se declara .ue los cre)entes 7an de ser lle/ados a un e=amen ante el @ijo de Dios. -ste e/ento se e=plica con ma)ores detalles en 1 Corintios !:5C1*. A. E !ignificado de "$i.-na 1. @a) dos palabras distintas .ue se traducen LtribunalM en el %ue/o estamento. (a primera es la palabra criterion como se usa en 1antiago 2:,J 1Corintios ,:2C'. 1egHn 7a)er& esta palabra signi#ica Lel instrumento o medio para probar o ju8gar cual.uier cosaJ la regla por la cual uno ju8gaM o Lel lugar donde se 7ace un juicioJ el tribunal de un jue8J un banco de juecesM. or tanto la pala-ra se refiere a la norma o criterio por el cual se imparte juicio o al lugar donde tal juicio se imparte. 2. (a segunda palabra es -im( acerca de la cual dice: un lugar ele/ado a donde se sube por escalonesJ una plata#orma& una tribuna usada como asiento o#icial de un jue8& @ec7os 12:12C1,& como el tribunal de Cristo& 3omanos 1':16 como la estructura& parecida a un trono& .ue @erodes constru) en el teatro de Cesarea& ) desde la cual l acostumbraba /er los juegos ) pronunciar discursos al pueblo. !. Con respecto a su signi#icado ) uso escribe 4lummer: -l bim es el tribunal& )a sea en una baslica para el pretor& en una corte de justicia& o en un campamento para un comandante administrar disciplina ) dirigirse a sus tropas. -n la (GG ;septuaginta< -im comHnmente signi#ica una plata#orma o tarima en /e8 de un asiento ;%e7emas 2:'<. -n el %ue/o estamento generalmente parece signi#icar asiento. 4ero en algunos pasajes puede signi#icar la plata#orma sobre la cual se coloca el asiento. -n el aerpago el bim era una plata#orma de piedra. Dado como era 4ablo a las met#oras militares ) a comprar la /ida cristiana con la guerra& no es probable .ue estu/iera pensando en un tribunal militar a.u. '. De acuerdo con 1ale @arrison: -n los juegos griegos de Atenas& la /ieja arena contena una plata#orma sobre la cual se sentaba el presidente o el jue8 de la arena. Desde all recompensaba a todos los contendientes& ) all recompensaba a todos los ganadores. -ra llamado el bim o asiento de la recompensa. %unca se usaba como asiento judicial. >. De esa manera, asociadas con esta palabra estn las ideas de prominencia, dignidad, autoridad, honor y recompensa en ve de las ideas de justicia y juicio. La palabra !ue Pablo escogi" para describir el lugar ante el cual se lleva a cabo este evento sugiere su carcter. B. E "ie%&o de .i%5 de C$i!"o. -l e/ento descrito a.u sucede inmediatamente despus de la traslacin de la iglesia de la es#era de esta tierra. @a) /arias consideraciones .ue sostienen esto. 1. -n primer lugar& de acuerdo con (ucas 1':1'& las recompensas estn asociadas con la resurreccin. 2. Cuando el 1e$or regresa a la tierra con su esposa a reinar& se /e .ue la esposa )a 7a sido recompensada.. -sto se obser/a en Apocalipsis 15.2& donde debe notarse .ue las Lacciones justas de los santosM es plural ) no puede re#erirse a la justicia de Cristo impartida& .ue es la porcin del cre)ente & sino las acciones justas .ue 7an sobre/i/ido a la prueba ) 7an llegado a ser la base de la recompensa. !. -n 1 Corintios ':*& 2 imoteo ':2& Apocalipsis 22:12& las recompensas estn asociadas con La.uel daM& esto es& el da en el cual -l /iene por los su)os. 4or lo tanto debe obser/arse .ue la recompensa de la iglesia tiene .ue cumplirse entre el traslado ) la mani#estacin de Cristo en la tierra. C. -l lugar del bim de Cristo.

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Casi no es necesario se$alar .ue este e=amen debe tener lugar en la es#era celestial. 1e dice en 1 esalonicenses ':10 .ue nosotros Lseremos arrebatados en las nubes para recibir al 1e$or en el aireM. 4uesto .ue el bim sigue a la traslacin& el LaireM tiene .ue ser el escenario de -l. -sto es& adems con#irmado en 2 Corintios *:1C2& donde 4ablo describe e/entos .ue suceden cuando el cre)ente Lest ausente del cuerpo& ) presente al 1e$orM. As .ue este e/ento debe suceder en la presencia del 1e$or en la es#era celestial. D. -l jue8 en el bim de Cristo. 2 Corintios *:16 aclara .ue este e=amen es reali8ado ante la presencia del @ijo de Dios. +uan *:22 declara .ue todo juicio es puesto en las manos del @ijo. De 7ec7o de .ue este e/ento se llama en 3omanos 1':16 el Ltribunal de DiosM indica .ue Dios 7a puesto este juicio tambin en manos del @ijo. Aparte de la e=altacin de Cristo es el derec7o a mani#estar autoridad di/ina en el juicio. -. (os sujetos del bim de Cristo. %o cabe duda .ue el bim de Cristo concierne slo a los cre)entes. -l primer pronombre personal ocurre con muc7a #recuencia en 2 Corintios *:1C15& de modo .ue es imposible errar en este punto. 1lo el cre)ente podra tener Muna casa no ec7a de manos& eterna& en los cielosM 1lo el cre)ente podra e=perimentar lo mortal absorbido por la /ida. 1lo el cre)ente podra e=perimentar la obra de Dios& L.uin nos 7a dado las arras del -spritu. 1lo el cre)ente podra tener la con#ian8a de .ue L entre tanto .ue estamos en el cuerpo& estamos ausentes del 1e$orM. 1lo el cre)ente podra Lcaminar por #e& no por /istaM. F. (a base del e=amen del bim de Cristo. Debe obser/arse cuidadosamente .ue el problema a.u no es determinar si el .ue es ju8gado es cre)ente o no. (a cuestin de la sal/acin no est siendo considerada. (a sal/acin dada al cre)ente en Cristo lo 7a librado per#ectamente de todo juicio ;3omanos 2:1& +uan *:2'& 1 +uan ':10<. (le/ar al cre)ente al juicio en relacin con la cuestin del pecado& )a sean los pecados de antes de su nue/o nacimiento& los de despus de su nue/o nacimiento& o aun sus pecados no con#esados desde el nue/o nacimiento& es negar la e#icacia de la muerte de Cristo ) anular la promesa de Dios de .ue Lnunca ms me acordar de sus pecados ) transgresiones& @ebreos !:10. odo este programa se relaciona con la glori#icacin de Dios mediante la mani#estacin de su justicia en el cre)ente. (a palabra .ue se tradujo LcomparecerM en 2 Corintios *:16 podra mejor traducirse ser puesto de manifiesto& de manera .ue el /ersculo se lea: Lpor.ue es necesario .ue todos nosotros seamos puestos de mani#iestoM. -sto sugiere .ue el propsito del bim es 7acer una mani#estacin& demostracin o re/elacin pHblica del carcter ) moti/os esenciales del indi/iduo. (a obser/acin de 4lummer: L%o seremos ju8gados en masse& o en clases& sino uno por uno& de acuerdo con el mrito indi/idual& con#irma el 7ec7o de .ue este es un juicio indi/idual de cada cre)ente ante el 1e$or. (as obras del cre)ente son sometidas a juicio& es decir& Llo .ue 7a)a 7ec7o mientras estaba en el cuerpoM ;2 Corintios *:16<& para poder determinar si son buenas o malas. Con respecto a la palabra malo; p/aulos<& debe obser/arse de .ue 4ablo no us la palabra .ue corrientemente se usa para malo ; @aAos o poneras<& las cuales signi#icaran ambas a.uello .ue es tica o moralmente malo& sino ms bien usa la palabra .ue& de acuerdo con renc7 signi#ica: maldad bajo otro aspecto& ni si.uiera el de acti/a o pasi/a malignidad& sino mas bien el de la inutilidad& la imposibilidad de 7aber obtenido de ello una /erdadera ganancia. -sta nocin de inutilidad es la nocin central. 4or tanto& el juicio no es para determinar lo .ue es ticamente bueno o malo& sino ms bien a.uello .ue es aceptable ) a.uello .ue es inHtil. %o es el propsito del 1e$or a.u castigar a su 7ijo por sus pecados& sino recompensar su ser/icio por a.uellas cosas 7ec7as en el nombre del 1e$or.

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D. 3esultado del e=amen en el bim de Cristo. -n 1 Corintios !:1'C1* se declara .ue 7abr un resultado doble de este e=amen: una recompensa recibida o una recompensa perdida. (I .ue determina si uno recibir o perder la recompensa es la prueba de #uego& por.ue 4ablo describe: L(a obra de cada uno se 7ar mani#iesta ;la misma palabra .ue se usa en 2 Corintios *:16<& por.ue el da la declarar& pues por el #uego ser re/eladaJ ) la obra de cada uno cual sea& el #uego lo probar ;1 Corintios !:1!<. -n esta declaracin es e/idente& primero .ue todo& .ue es la es#era de las obras del cre)ente la .ue est pasando por el e=amen. Adems se /e .ue el e=amen no es un juicio e=terno& basado en una obser/acin e=terna& sino ms bien en una prueba .ue determina el carcter interno ) su moti/acin. odo el propsito de la prueba de #uego es el de determinar a.uello .ue es destructible ) a.uello .ue es indestructible. -l apstol a#irma .ue 7a) dos clases de materiales de construccin .ue lo Lobreros juntamente con DiosM pueden usar en la construccin del edi#icio sobre el #undamente .ue )a est puesto. -l oro& la plata& las piedras preciosas son material indestructibles. -stos son obras de Dios& .ue el 7ombre solo se apropia ) los usa. 4or otra parte& la madera& el 7eno& la 7ojarasca son materiales destructibles. -sto son las obras de los 7ombres& .ue el 7ombre 7a producido con sus propios es#uer8os. -l apstol est re/elando el 7ec7o de .ue el e=amen en el bim de Cristo es para determinar a.uello .ue #ue 7ec7o por Dios a tra/s del indi/iduo ) a.uello .ue el indi/iduo 7i8o por sus propias #uer8asJ a.uello .ue #ue 7ec7o para la gloria de Dios ) a.uello .ue #ue 7ec7o para la gloria de la carne. %o puede determinarse por obser/acin e=terna en .ue clase cae cual.uier LobraM& de manera .ue esa obra tiene .ue ser puesta en el crisol para poder probar su /erdadero carcter. 1. -n base a esta prueba 7abr dos decisiones. @abr una prdida de recompensa para a.uello .ue demuestre ser destructible por el #uego. (as cosas 7ec7as por impulso de la carne ) para la gloria de ella& no importa cual pudiera ser el acto& sern desaprobadas. 4ablo e=presa su temor de depender de la energa de la carne en /e8 de depender del poder del -spritu a la lu8 de este 7ec7o& cuando escribe: Lsino .ue golpeo mi cuerpo& ) lo pongo en ser/idumbre& no sea .ue 7abiendo sido 7eraldo para otros& )o mismo /enga a ser eliminadoM 1 Corintios 5:20. Cuando 4ablo usa la palabra eliminado o repro-ado ; adoAimos> l no est e=presando temor de perder su sal/acin& sino ms bien .ue a.uellos .ue 7a 7ec7o sea 7allado LinHtilM& .ue Lno sir/a para nadaM. 4ara sal/aguardar de la posible interpretacin de .ue su#rir prdida signi#ica prdida de la sal/acin& 4ablo agrega Ml mismo ser sal/o& aun.ue casi como por #uegoM 1 Corintios !:1*. 2. @abr una recompensa otorgada por la obra .ue demuestra ser indestructible por la prueba del #uego. -n el %ue/o estamento 7a) cinco aspectos en los .ue espec#icamente se menciona una recompensa: a. Kna corona incorruptible para a.uellos .ue obtengan dominio sobre el /iejo 7ombre 1 Corintios 5:2*J una corona de go8o para los ganadores de almas& 1 esalonicenses 2.15J una corona de /ida para a.uellos .ue resistan las pruebas& 1antiago 1:12J una corona de justicia para los .ue aman su /enida& 2 imoteo ':2J ) una corona de gloria por la disposicin de apacentar la gre) de Dios 1 4edro *:'. -stas porciones parecen sugerir los aspectos en las cuales se otorgarn las recompensas. Algo de la naturale8a de las coronas o recompensas se sugiere en la palabra .ue se usa para signi#icar corona ;step/anos<. b. As .ue la mismsima palabra .ue 4ablo escoge para describir las recompensas es a.uella relacionada con el 7onor ) la dignidad con#eridos

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al /encedor. Aun.ue nosotros reinaremos con Cristo& la corona real es solamente de -l. (as coronas de /ictorias son nuestras. -n Apocalipsis ':16& donde se /e a los ancianos colocando sus coronas delante del trono en un acto de culto ) adoracin& se aclara .ue las coronas no sern para gloria eterna del receptor& sino para gloria del dador. 4or cuanto estas coronas no son consideradas como una posesin permanente& surge la cuestin acerca de la naturale8a de las recompensas. -n las -scrituras aprendemos .ue el cre)ente #ue redimido para poder dar gloria a Dios& 1 Corintios ,:26. -ste /iene a ser su destino eterno. -l acto de colocar la se$al material de una recompensa a los pies de A.ul .ue est sentado sobre el trono ;Apocalipsis ':16< es un solo acto en esa glori#icacin. 4ero el cre)ente no 7abr terminado entonces su destino de glori#icar a Dios. -ste continuar por toda la eternidad. 4or cuanto las recompensas estn asociadas con resplandor ) brillo en muc7os pasajes de las -scritura ;Daniel 12:!J "ateo 1!:'!J 1 Corintios 1*:'6C'1.'5<& puede ser .ue la recompensa dada al cre)ente sea la capacidad para mani#estar la gloria de Cristo por toda la eternidad. "ientras ma)or sea l a recompensa& ma)or ser la capacidad otorgada para dar gloria a Dios. De esa manera& en el ejercicio de la recompensa del cre)ente& Cristo ser el glori#icado ) no el cre)ente por la recompensa. (as capacidades para irradiar gloria /ariarn& pero no 7abr un sentido personal de #alta de capacidad& )a .ue cada cre)ente ser lleno 7asta el lmite de su capacidad para Lanunciar las /irtudes de a.uel .ue lo llam de las tinieblas a la lu8 admirable 1 4edro 2:5.

9.

(as bodas del Cordero. -n muc7os pasajes del %ue/o testamento& la relacin entre Cristo ) la iglesias se re/ela mediante el uso de las #iguras& del esposo ) la esposa ;+uan !:25J 3omanos 0:'J 2 Corintios 11:2: -#esios *:2*C!!JApocalipsis 15:0C2J21:1C22:0<. -n la traslacin de la 9glesia& Cristo aparece como un esposo para tomar a su esposas para s mismo. 4ara .ue la relacin .ue #ue prometida pueda consumarse ) .ue los dos puedan llegar a ser uno. A. -l tiempo de las bodas se re/ela en las -scrituras. 1er entre la traslacin de la iglesia ) la segunda /enida. Antes del traslado& la iglesia toda/a pre/ esta unin. De acuerdo con Apocalipsis 15:0& estas bodas suceden en el tiempo de la segunda /enida& por cuanto la declaracin es: L7an llegado las bodas del CorderoM. -l tiempo aoristo( elt/en( traducido L7an llegadoM signi#ica un acto terminado& .ue nos muestran .ue las bodas 7an sido consumadas. 1e /e .ue estas bodas siguen a los e/entos del bim de Cristo& por cuanto& cuando aparece la esposa& aparece Lcon las acciones justas de los santosM ;Apocalipsis 15:2<& .ue solo pueden re#erirse a a.uellas cosas .ue 7an sido aceptadas en el tribunal de Cristo. De esta manera& las bodas mismas deben colocarse entre el tribunal de Cristo ) la 1egunda /enida. ?. -l lugar de las bodas solo puede ser en el cielo. 4or cuanto stas siguen al tribunal de Cristo& .ue como se 7a indicado& suceder en el cielo& ) es desde el aire .ue la iglesia /iene cuando el 1e$or regrese ;Ap. 15:1'<& las bodas deben tener lugar en el cielo. %ingHn otro lugar sera adecuado para personas celestiales ;Filipenses !:26<. C. (os participantes de las bodas. (as bodas del Cordero son un e/ento .ue e/identemente en/uel/e solamente a Cristo ) a la iglesia. 1e mostrar ms adelante& de acuerdo con Daniel 12:1C! e 9saas 2,: 15C21& .ue la resurreccin de 9srael ) de los santos del Antiguo estamento no acontecer sino 7asta la segunda /enida de Cristo. Apocalipsis 26:'C, aclara igualmente .ue los santos de la tribulacin no sern resucitados

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7asta ese tiempo. Claro .ue sera imposible eliminar estos grupos del lugar de los obser/adores& pero no pueden estar en la posicin de los participantes en el e/ento mismo. -n relacin con esto parece necesario distinguir entre las bodas del Cordero ) la cena de las bodas. (as bodas del Cordero son un e/ento .ue tiene relacin particular con la iglesia ) sucede en el cielo. (a cena de las bodas es un e/ento .ue en/uel/e a 9srael ) se reali8a en la tierra. -n "ateo 22.1C1'J (ucas 1':1,C2' ) "ateo 2*:1C1!& donde 9srael est esperando el regreso del esposo ) de la esposa& la #iesta de las bodas o cena est locali8ada en la tierra ) tiene particular relacin con 9srael. (a cena nupcial& entonces& llega a ser el cuadro parablico de toda la era milenaria& a la cual 9srael est in/itado durante el perodo de la tribulacin& in/itacin .ue muc7os rec7a8arn& ) por lo tanto& sern ec7ados #uera& ) .ue muc7os aceptarn ) sern recibidos en ella. Debido al rec7a8amiento& la in/itacin tambin ser ec7a a los gentiles de manera .ue muc7os de ellos sern incluidos. 9srael& en la segunda /enida& estar esperando .ue el -sposo /enga de la ceremonia nupcial para in/itarlo a esa cena& en la cual el -sposos presentar su esposa a sus amigos ;"t. 2*:1C1!<. -n relacin con el anuncio de Apocalipsis 15:5: L?iena/enturados los .ue son llamados a la cena de las bodas del CorderoM& 7a) dos posibles interpretaciones. C7a#er dice: LKna distincin es necesaria .ue en este punto entre la cena de las bodas del Cordero en el cielo .ue se celebra antes del regreso de Cristo& ) la #iesta de las bodas ;"ateo 2*:16& (ucas 12:!0< en la tierra despus de su regresoM. -ste punto de /ista pre/ dos cenas& una en el cielo& .ue precede a la segunda /enida& ) la .ue sigue a la segunda /enida& en la tierra. Kna segunda interpretacin considera el anuncio como una anticipacin a la cena de las bodas .ue se celebrar en la tierra despus de las bodas ) de la segunda /enida& de la cual se 7ace un anuncio en el cielo antes del regreso a la tierra para este e/ento. 4uesto .ue el te=to griego no 7ace distincin entre la cena de las bodas ) la #iesta de las bodas& sino .ue usa la misma palabra para ambas ) )a .ue cena de las -odas se usa insistentemente en relacin con 9srael en la tierra& sera mejor tomar este Hltimo punto de /ista ) considerar las bodas del Cordero como a.uel e/ento en el cielo en .ue la iglesia se une eternamente con Cristo& ) la #iesta de las bodas o cena como el milenio& al cual los judos los gentiles sern in/itados& ) .ue se reali8a en la tierra& tiempo durante el cual el -sposo es 7onrado por la presentacin de la esposa a sus amigos .ue estn reunidos all. (a iglesia& .ue era el programa de Dios para este presente siglo& )a 7abr sido trasladada& resucitada& presentada al @ijo por el 4adre& ) constituida en instrumento por el cual la eterna gloria de Dios es mani#estada para siempre. As la edad presente ser testigo del comien8o& del desarrollo& ) de la consumacin del propsito de Dios de Ltomar de ellos... pueblo para su nombreM ;@c7. 1*:1'<.

CAPTULO :II

POSICIN DEL TRASLADO PARCIAL

-l presente siglo& con respecto a la iglesia /erdadera& termina con la traslacin de la iglesia a la presencia del 1e$or. (a doctrina de la traslacin de la iglesia es una de las ma)ores consideraciones de la escatologa del % ;+n 1':1C!J 1 s 2:1J ':1!C12J 1Co 1:2J 1*:*1&*2J Fil !:26&21J 2Co *:1C5<. -s una de las cuestiones en .ue los estudiantes de la ?iblia estn ms en desacuerdo actualmente. (os intrpretes de la escuela preCmilenaria estn di/ididos: unos son partidarios del traslado parcial& los cuales presentan el tema de los sujetos del traslado& ) otros

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son partidarios del traslado antes de la tribulacin& o del traslado durante la tribulacin& o despus de la tribulacin. -stos presentan el tema del tiempo del traslado en relacin con el perodo de la tribulacin. A. Definici*n de ")$%ino! #. Parousia (a palabra ms #recuentemente usada en las -scrituras para describir el retorno de Cristo es parousia& ) ocurre 2' /eces en el % en una /ariedad de relaciones. Como lo indica su etimologa& la palabra signi#ica Lestar cercaM o Lal lado deM. -n/uel/e todo lo .ue connota nuestra palabra presencia. @a llegado a signi#icar no simplemente presencia& sino el acto por el cual la presencia se 7ace realidad& esto es& por la /enida del indi/iduo. Kn bre/e estudio de su uso en el % inclu)e 1Co 1,:10J 2Co 0:,C0J Fil 1:2,J 2 s 2:5J 24 !:12. Que se usa #recuentemente para el traslado de la iglesia es claro en las siguientes citas: 1Co 1*:2!J 1 s 2:15J ':1*J *:2!J 2 s 2:1J 1tg *:0&2J 24 !:'& 1+n 2:25. 1in embargo la palabra tambin se usa para el retorno de Cristo a la tierra con la 9glesia en un nHmero de pasajes ;"t. 2':!&20&!0&!5J 1 s !:1!J 2 s 2:2J 24 1:1,.<. (a conclusin de .ue la misma palabra se usa en todos estos pasajes en un sentido general ) no espec#ico es ine/itable. 1u contribucin a la doctrina es la de en#ati8ar la presencia corporal de Cristo. $. %po&alupsis (a segunda palabra importante para indicar la /enida de Cristo ocurre 12 /eces en #orma de sustanti/o& /eintisis en #orma de /erbo. Ib/iamente se deri/a de ;apo> ) ;Aalupto>( esta Hltima signi#ica cu-rir o %elar( ) con el pre#ijo& descu-rir o )uitar el %elo& ) por lo tanto& re%elar. Kn estudio de estos pasajes en los cuales la palabra se usa en relacin con Cristo demuestra .ue en /arias ocasiones se usa para la segunda /enida de Cristo ;14 ':1!J 2 s 1:0J (c 10:!6<. 1in embargo en otros pasajes se usa claramente con re#erencia a la /enida de Cristo en el aire por su iglesia ;1Co 1:0J Col !:'J 14 1:0&1!<. (a doctrina en/uelta en el uso de la palabra en relacin con Cristo es un n#asis en la #utura mani#estacin de la gloria de Cristo. '. (piphaneia (a tercera palabra usada par 7acer re#erencia al retorno de Cristo es epip/aneia ;epi> ) ;p/anes(. de ra8 .ue signi#ica traer a la luz( /acer -rillar( manifestar . (a adicin de la preposicin le da un signi#icado intenso& ) es usada para re#erirse a la primera /enida de Cristo a la tierra en su encarnacin ;(c 1:05J 1 i 1:16<. Cuando se usa para indicar el retorno del 1e$or& 7a) dos ocasiones en .ue se re#iere al traslado de la iglesia ) dos ocasiones en .ue parece re#erirse a la segunda /enida de Cristo. 4arece .ue es e=gesis genuina clasi#icar 1 i ,:1' ) 2 i ':2 entre los pasajes .ue se re#ieren al traslado. -n 2 i ':1 ) it 2:1!& sin embargo parece 7aber una re#erencia a la segunda /enida. -l n#asis dado a la /erdad en el uso de epip/aneia es asegurarnos .ue Cristo realmente aparecer& .ue Pl ser /isto ) se mani#estar de una manera /isible. (stas palabras, por lo tanto enfati an tres grandes hechos en relaci"n con la segunda venida) Cristo estar visiblemente presente, por consiguiente su gloria se revelar plenamente, y el mismo se manifestar plenamente. B. La "eo$#a de "$a! ado &a$cia (a primera teora asociada con la traslacin de la iglesia no se preocupa con respecto al tiempo de la traslacin& en relacin con el perodo de la tribulacinJ sino ms bien con respecto a los sujetos .ue sern trasladados. 1e discute .ue no todos los cre)entes sern tomados en la traslacin de la iglesia& sino slo a.uellos .ue estn L/elandoM ) LesperandoM ese e/ento& .ue 7an alcan8ado cierto grado de espiritualidad .ue los 7ace dignos de ser incluidos. 1. Dificultades doctrinales de la teora del traslado parcial (a posicin del traslado parcial descansa sobre ciertos malos entendimientos de las doctrinas de la 4alabra.

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a. (a posicin del partidario del traslado parcial se basa en una mal entendimiento del /alor de la muerte de Cristo .ue libra al pecador de la condenacin ) lo 7ace aceptable a Dios. -sta doctrina est ligada a tres palabras del %ue/o estamento: propiciacin& reconciliacin ) redencin. Con respecto a la propiciacin: Cristo al rociar su propia sangre& por as decirlo& sobre su cuerpo en el Dlgota& llega ser en realidad el trono de la misericordia. Pl es el propiciador .ue el cielo acepta& ) 7a 7ec7o propiciacin& respondiendo as a las justas demandas de la santidad de Dios contra el pecado. (a propiciacin es la parte de la obra de Cristo en la cru8 en el aspecto de complacer a Dios. (a muerte de Cristo por el pecado del mundo cambi completamente la posicin de la 7umanidad en relacin para con Dios& por cuanto Pl reconoce lo .ue Cristo 7i8o a #a/or del mundo& )a participe de ello el 7ombre o no. Con respecto a la reconciliacin: 3econciliacin signi#ica .ue alguien o algo 7a sido debidamente cambiado ) ajustado a algo .ue es una norma& como un reloj .ue puede ajustarse a un cronmetro. Con la muerte de Cristo a su #a/or& todo el mundo 7a sido debidamente cambiado en su relacin para con Dios. -l mundo 7a sido de tal manera alterado en su posicin con respecto a los santos juicios de Dios& mediante la cru8 de Cristo& .ue Dios )a no est imputndole su pecado. De esa manera se 7ace posible sal/ar al mundo. Concerniente a la redencin: (a redencin es un acto de Dios por el cual Pl mismo paga como rescate el precio por el pecado del 7ombre& .ue su gobierno ) su santidad o#endida demandan. (a redencin responde a la solucin del problema del pecador& ) la propiciacin responde la problema de un Dios o#endido. (a redencin pro/ista ) o#recida al pecador es una redencin del pecado. -l resultado de esta triple obra es una sal/acin per#ecta& por la cual el pecador es justi#icado& 7ec7o aceptable a Dios& situado en Cristo en cuanto a posicin para ser recibido por Dios como si #uera el 7ijo mismo. -l indi/iduo .ue tenga esta posicin per#ecta en Cristo nunca podr ser menos .ue completamente aceptable a Dios. -l partidario del traslado parcial& .ue insiste en .ue slo a.uellos .ue estn LesperandoM ) L/elandoM sern trasladados& menoscaba la posicin per#ecta del @ijo de Dios en Cristo ) lo presenta ante el 4adre en su propia justicia e=perimental. -l pecador& por tanto& debe estar menos .ue justi#icado& menos .ue per#ecto en Cristo. b. -l partidario del traslado parcial tiene .ue negar la ense$an8a del % sobre la unidad del cuerpo de Cristo. De acuerdo con 1Co 12:12C1! todos los cre)entes estn unidos al cuerpo del cual Cristo es la cabe8a ;-# *:!6<. -sta e=periencia bautismal es cierta en cada indi/iduo regenerado. 1i el traslado inclu)e slo una porcin de esos redimidos& entonces el cuerpo& del cual Cristo es la cabe8a& ser un cuerpo desmembrado ) des#igurado cuando sea lle/ado a Pl. -l edi#icio& del cual Pl es la principal piedra del ngulo& estar incompleto. -l sacerdocio del cual Pl es el 1umo 1acerdote& estar sin una porcin de su complemento. (a esposa de la cual Pl es el -sposo& estar des#igurada. (a nue/a creacin& de la cual Pl es la cabe8a& estar incompleta. c. -l partidario del traslado parcial tiene .ue negar la consumacin de la resurreccin de los cre)entes en la traslacin. Na .ue no todos los santos /i/os podrn ser trasladados& lgicamente& no todos los muertos en Cristo podrn ser resucitados& por cuanto muc7os de ellos murieron sin madure8 espiritual. 4ero como 4ablo ense$a .ue Mseremos trans#ormadosM ) .ue Dios traer a todos los .ue Ldurmieron en lM ;1Co 1*:*1C*2J 1 s ':1'<& es imposible admitir una resurreccin parcial. d. -l partidario del traslado parcial con#unde la ense$an8a escrituraria sobre los galardones. (os galardones son dados gratuitamente por Dios como recompensa por un ser/icio #iel. -l % es mu) claro en sus ense$an8as acerca de las recompensas ;Ap 2:16J 1tg 1:12J 1 s 2:15J Fil ':1J 1Co 5:2*J 14 *:'J 2 i ':2<. -n ninguna parte de sus ense$an8as acerca de las recompensas est incluido el

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traslado como recompensa por /elar. al ense$an8a 7ara de las recompensas una obligacin legal de parte de Dios& en /e8 de una ddi/a de gracia. e. -l partidario del traslado parcial con#unde la distincin entre la le) ) la gracia. 1i su punto de /ista es correcto& la posicin del cre)ente ante Dios& eternamente dependera de sus obras& ) lo .ue 7i8o ) las actitudes .ue desarroll seran entonces la base para su aceptacin. Casi no se necesita decir .ue la aceptacin por Dios ser solamente en base a la posicin del indi/iduo en Cristo& no en la debida preparacin de s mismo para la traslacin. #. -l partidario del traslado parcial tiene .ue negar la distincin entre 9srael ) la iglesia. 1e obser/ar en la discusin de pasajes di#ciles .ue 7a de seguir& .ue l usa las -scrituras aplicables al programa de Dios para 9srael ) las aplica para la iglesia. g. -l partidario del traslado parcial tiene .ue colocar una porcin de la iglesia cre)ente en el perodo de la tribulacin. -sto es imposible. Kno de los propsitos del perodo de la tribulacin es el de ju8gar al mundo& en preparacin para el reino .ue 7a de seguir. (a iglesia no necesita tal juicio e=piatorio a menos .ue la muerte de Cristo sea ine#ica8. De estas consideraciones entonces& se cree .ue la posicin del traslado parcial es insostenible. 2. asajes pro-lemticos @a) ciertos pasajes .ue el partidario del traslado parcial usa para sostener su posicin& los cuales& a primera /ista parecen sostener este punto de /ista. a. (ucas 21:!,. 1e obser/ar .ue la re#erencia primaria en este pasaje es a la nacin de 9srael& .ue )a estar en el perodo de la tribulacin& ) por lo tanto esto no es aplicable a la iglesia. (as cosas de las cuales se 7a de escapar son los juicios asociados con La.uel daM ;1 s *:,J it 2:1!<& aparte del 7ec7o de ser 7allada digna de participar de la traslacin. b. "ateo 2':'1C'2. Itra /e8& este pasaje est en ese discurso en .ue el 1e$or tra8a su programa para 9srael& .ue )a estar en el perodo de la tribulacin. (a .ue es tomada& es tomada para juicio ) la .ue es dejada& es dejada para la bendicin milenaria. %o es esa la perspecti/a para la iglesia. c. @ebreos 5:22. (a #rase La los .ue le esperanM se usa a.u como sinnimo de cre)entes o la iglesia )a .ue esta actitud constitu)e la actitud normal de los redimidos de Dios. (os cre)entes son a.uellos .ue esperan al 1al/ador ;Fil !:26< o pre/n la Lesperan8a biena/enturadaM ; it 2:1!<. -stos .ue lo esperan no estn en contraste con a.uellos .ue no lo esperan en este pasaje. 1encillamente ense$a .ue as como apareci una /e8 para des7acer el pecado ;2,< ) a7ora se presenta en el cielo por nosotros ;2'<& as aparecer a ese mismo grupo otra /e8 ;22< para completar la obra de la redencin. (a in#erencia es .ue el mismo grupo al .ue Pl se apareci& ) por .uin a7ora se presenta& ser a.uel al cual aparecer. d. Filipenses !:11. Algunos sostienen .ue 4ablo tena dudas acerca de su propio traslado. -l conte=to no sostiene este punto de /ista. -l /ersculo 11 se$ala al /ersculo 2 donde 4ablo re/ela .ue& debido al /alor superior del conocimiento de Cristo +esHs& l 7aba dejado todo a.uello en .ue 7aba con#iado Lpara ganar a CristoM ) 7abiendo 7allado a Cristo& LllegarM a la resurreccin de entre los muertos. (a resurreccin por tanto& es /ista como el resultado de Lganar a CristoM& no como el resultado de prepararse a s mismo para la traslacin. Pl 7a re/elado el secreto ms ntimo de su ser/icio& una completa de/ocin a Cristo desde .ue se encontr con Pl en el camino a Damasco. e. 1 Corintios 1*:2!. -sto 7ace .ue el partidario del traslado parcial ense$e una di/isin en las #ilas de los cre)entes en la resurreccin de la iglesia. Debe obser/arse& sin embargo& .ue 4ablo no est dando instruccin sobre el orden en la resurreccin para la iglesia& sino ms bien las di/isiones o grupos en marc7a dentro de todo el programa de la resurreccin& .ue incluir no slo a los santos del A & as como tambin los santos de la tribulacin.

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#.

2 imoteo ':2. -sto es usado por los partidarios de esta posicin para mostrar .ue el traslado tiene .ue ser parcial. 1in embargo& es de notarse .ue el sujeto de la traslacin no est a la /ista en este pasaje& sino ms bien una cuestin de recompensa. (a segunda /enida #ue destinada por Dios para .ue #uese una esperan8a puri#icadora ;1+n !:!<. Kna nue/a /ida se produce por esa puri#icacin debido a la e=pectati/a del retorno del 1e$or. 4or lo tanto& a.uellos .ue en /erdad Laman su /enidaM e=perimentarn una nue/a clase de /ida .ue traer consigo una recompensa. g. 1 esalonicenses 1:16J 1 esalonicenses ':1!C12 junto con 1 Corintios 1*:*1C*2& son usados por el de#ensor del traslado parcial para ense$ar .ue la iglesia .ue no estaba preparada para el traslado se encontrar con el 1e$or en las nubes en su descenso a la tierra en la segunda /enida. al punto de /ista coincide con la interpretacin del partidario del traslado al #in de la tribulacin ) se mostrar .ue es contrario a la ense$an8a de la -scritura. Kn e=amen de las -scrituras .ue son usadas por el partidario del traslado parcial para sostener su posicin indica .ue su interpretacin no es consecuente con la /erdadera e=gesis. 4or cuanto este punto de /ista no est en armona con la /erdadera doctrina ) una /erdadera e=gesis& debe ser rec7a8ado.

CAPTULO :III

TEORA DEL TRASLADO DESPU(S DE LA TRIBULACIN Kna teora .ue actualmente est llegando a tener predominio& para e=plicar el tiempo de la tribulacin de la iglesia en relacin con el perodo de la tribulacin& es la teora del traslado despus de la tribulacin. -sta teora sostiene .ue la iglesia continuar en la tierra 7asta la segunda /enida al #in de este presente siglo& tiempo en el cual la iglesia ser trasladada en las nubes para encontrarse con el 1e$or .ue 7a de /enir en el aire en su descenso del cielo a la tierra& para regresar inmediatamente con Pl. A. Ba!e! e!encia e! de a "eo$#a de "$a! ado de!&-)! de a "$i.- aci*n Antes de considerar los argumentos usados por los de#ensores de esta posicin& debemos obser/ar las bases sobre las cuales descansa su teora. 1. (a teora del rapto despus de la tribulacin tiene .ue estar basada en una negacin del dispensacionalismo ) todas las distinciones dispensacionales. 1lo as pueden colocar a la 9glesia en ese perodo& .ue particularmente es llamado Ltiempo de angustia para +acobM ;+eremas !6:0<. 2. 4or consiguiente esta posicin descansa sobre una negacin de las distinciones entre 9srael ) la 9glesia. !. -sta posicin tiene .ue descansar sobre una negacin de la ense$an8a escrituraria concerniente a la naturale8a ) al propsito del perodo de la tribulacin.

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'. *.

,. 0.

"ientras la -scritura usa tales trminos como ira& juicio& indignacin& prueba& angustia ) destruccin para describir este perodo& ) declara .ue el propsito di/ino durante ese perodo es derramar juicio sobre el pecado& el de#ensor de esta posicin tiene .ue negar esta ense$an8a esencial de la 4alabra. -l partidario de esta posicin tiene .ue negar todas las distinciones obser/adas en las -scrituras entre el traslado ) la segunda /enida& 7aciendo de ellos uno ) el mismo e/ento. -l partidario del traslado despus del atribulacin tiene .ue negar la doctrina de la inminencia& .ue dice .ue el 1e$or puede /enir en cual.uier momento ) la sustitu)e por la ense$an8a de .ue deben cumplirse una multitud de se$ales antes .ue el 1e$or pueda /enir. -l de#ensor de esta teora niega cual.uier cumplimiento #uturo de la pro#eca de Daniel 5:2'C20& a#irmando .ue 7a tenido un cumplimiento 7istrico. -l partidario del traslado despus de la tribulacin tiene .ue aplicar pasajes grandes de la -scritura .ue tra8an el programa de Dios para 9srael ;"ateo 1!J "ateo 2'C2*J Apocalipsis 'C15< a la iglesia& para poder sostener sus puntos de /ista. 1e obser/ar as .ue esta posicin descansa esencialmente sobre un sistema de negaciones de las interpretaciones sostenidas por el partidario del traslado antes de la tribulacin& ) no sobre una e=posicin positi/a de las -scrituras.

B. A$g-%en"o! e!encia e! de &a$"ida$io de "$a! ado de!&-)! de a "$i.- aci*n 1. :rgumento /istrico 1u posicin es .ue la doctrina del traslado antes de la tribulacin es nue/a& .ue surgi en los Hltimos cien a$os& ) por lo tanto debe ser rec7a8ada debido a .ue no es apostlica. -n respuesta al argumento deben obser/arse /arias cosas. a. Kn argumento de esa naturale8a es un argumento .ue pro/iene del silencio. 1i se siguiera la misma #orma de ra8onamiento no aceptaramos la doctrina de la justi#icacin por la #e& por cuanto no #ue claramente ense$ada sino 7asta el tiempo de la re#orma. (a #alta de discernir la ense$an8a de la -scritura no anula esa ense$an8a. b. (a iglesia primiti/a /i/i la lu8 de la #e en el retorno inminente de Cristo. 1u e=pectati/a era la de .ue Cristo poda regresar en cual.uier momento. (a doctrina del traslado antes de la tribulacin es la Hnica posicin consecuente con esta doctrina de la inminencia. 1i se siguiera un argumento pro/eniente del silencio& el peso de la e/idencia #a/orecera el punto de /ista del traslado pre/io a la tribulacin. c. Debe obser/arse de .ue cada era de la iglesia 7a sido ocupada por una contro/ersia doctrinal particular& .ue 7a llegado a ser objeto de discusin& re/isin ) #ormulacin antes de llegar a una aceptacin general sobre .u es lo .ue la -scritura ense$a al respecto. 2. El argumento contra la inminencia Kn segundo argumento ma)or del partidario del traslado despus de la tribulacin es el argumento contra la inminencia. -s e/idente .ue la creencia en el retorno inminente de Cristo es la doctrina escrituraria& entonces& la iglesia debe ser traslada antes .ue las se$ales del perodo de la tribulacin se mani#iesten. -l ad7erente a esa posicin descarta todas las amonestaciones escriturarias de .ue la iglesia debe esperar a Cristo& ) nos manda a esperar las se$ales. al argumento deja de considerar .ue los mismos 7ombres .ue recibieron tales anuncios cre)eron .ue el curso natural de la 7istoria poda ser interrumpido por la traslacin de los cre)entes de la es#era en la cual se desen/uel/e la 7istoria ) estaba sujeto al retorno inminente. (a doctrina de la

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inminencia es ense$ada en la -scritura en pasajes como +n 1':2C!J 1Co 1:0J Fil !:26C 21J 1 s 1:5C16J ':1,C10J *:*C5J it 2:1!J 1tg *:2C5J Ap !:16J22:10C22. ". *a promesa de tri-ulacin Kn tercer argumento ma)or del partidario del traslado despus de la tribulacin es .ue l se basa en la promesa de tribulacin dada a la iglesia. 4asajes tales como (c 2!:20C!1& "t 2':5C11J "r 1!:5C1!& .ue son dirigidos a 9srael ) le prometen tribulacin& son usados para probar .ue la iglesia pasar por el perodo de tribulacin. Adems se usan tambin pasajes como +n 1*:12C15J 1,:1C2&!!& .ue son dirigidos a la iglesia. 1u argumento es a la lu8 de .ue tales promesas espec#icas es imposible decir .ue la 9glesia ser arrebatada antes del perodo de la tribulacin. 3espaldan su argumento citando las persecuciones .ue su#ri la 9glesia& registradas en el libro de los @ec7os ;@c7 2:1C!J 11:15J 1':22J 3omanos12:12< como cumplimiento parcial de estas ad/ertencias. a. -n respuesta a este argumento es necesario obser/ar& primero .ue todo& .ue la -scritura abunda en promesas de .ue 9srael entrar en un perodo de purgacin para prepararlo como nacin para el milenio .ue 7a de seguir al ad/enimiento del "esas. 1in embargo& como 9srael tiene .ue distinguirse de la 9glesia en la economa de Dios& esas -scrituras .ue prometen tribulacin a 9srael no pueden usarse para ense$ar .ue la 9glesia 7a de pasar por la e=periencia del perodo de tribulacin. 9srael ) la 9glesia son dos entidades distintas en el plan de Dios ) as deben considerarse. b. Adems debe notarse .ue el trmino tri-ulacin se usa de /arias maneras di#erentes en la -scritura. -s usado en un sentido .ue no es tcnico ni escatolgico& en relacin con cual.uier perodo de su#rimiento o prueba por el cual pasamos ;"t 1!:21J "r ':10J +n 1,:!!J 3o *:!J 12:12J 2Co 1:'J 2 s 1:'J Ap 1:5<. 1e usa en un sentido tcnico o escatolgico en relacin con todo el perodo de los siete a$os de tribulacin ;Ap 2:22J "t 2':25<. ambin se usa en relacin con la Hltima mitad de este perodo de siete a$os ;"t 2':21<. Cuando se usa la palabra tri-ulacin& en relacin con la 9glesia ;+n 1,:!!<& se usa en un sentido no tcnico& en .ue se le promete a la iglesia un largo perodo de oposicin de parte del dios de este siglo& pero no ense$a .ue ella pasar por el perodo .ue tcnicamente se conoce con el nombre de la tribulacin. De otra manera tendramos .ue ense$ar .ue la tribulacin )a 7a e=istido por ms de mil no/ecientos a$os. 1e mostrar en detalle ms adelante .ue la caracteri8acin de ese perodo& de acuerdo con la -scritura& es descrita con palabras como ira& juicio& indignacin& prueba& angustia& destruccin. -sta caracteri8acin esencial tiene .ue ser negado por el partidario de esta posicin. ,. Cumplimiento /istrico de Daniel B'2,=2C Kn cuarto argumento ma)or del partidario del traslado despus de la tribulacin es el cumplimiento 7istrico de la pro#eca de Daniel. 1e sostiene .ue la pro#eca& particularmente la de Daniel 5:2'C20& se 7a cumplido 7istricamente en toda su e=tensin. Cristo de acuerdo con esta teora& llega a ser el .ue con#irma el pacto ) en el perodo de su ministerio se cumplieron las seis grandes promesas de Daniel 5:2'. a. -n respuesta a esta interpretacin se puede anotar .ue las seis grandes clases de promesas de Daniel 5:2' se relacionan con el pueblo de Daniel ) la ciudad santa de Daniel& esto es& estn relacionadas con la nacin de 9srael. -stas promesas son consecuencia lgica de los pactos de Dios con esa nacin. 9srael como nacin no 7a e=perimentado su sal/acin nacional. -n la iglesia no se pueden estar cumpliendo actualmente estas promesas. De manera .ue tenemos .ue llegar a la conclusin de .ue estas seis clases estn esperando cumplimiento.

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ambin la palabra !l& sobreentendida en Daniel 5:20& tiene .ue tener como antecedente el Lprncipe .ue 7a de /enirM del /ersculo precedente. 4or cuanto ste est relacionado con el pueblo .ue destru) la ciudad ) el santuario& esto es& los romanos. -ste .ue con#irma el pacto no puede ser Cristo& debe ser el 7ombre de pecado& del cual dijeron Cristo ;"t 1':1*<& 4ablo ;2 s 2<& ) +uan ;Ap 1!<& .ue 7ar un pacto #also con 9srael. -l 7ec7o de .ue los sacri#icios ) las oblaciones continuaron despus de la muerte de Cristo 7asta el a$o 06& se$ala el 7ec7o de .ue no #ue Cristo la causa de .ue estos sacri#icios terminaran. -s interesante notar .ue el 1e$or& en ese gran pasaje escatolgico .ue trata del por/enir de 9srael ;"t 2'C2*<& 7abla de un cumplimiento aHn #uturo de la pro#eca de Daniel ;"t 2':1*<& despus de su muerte. c. -s de importancia notar .ue las pro#ecas de las primeras sesenta ) nue/e semanas se cumplieron literalmente. Asimismo se 7ace necesario el cumplimiento literal de la septuagsima semana& tanto en cuanto al tiempo como en cuanto a e/entos. D. El argumento )ue surge de la resurreccin -l .uinto argumento& sobre el cual depende ms #uertemente el partidario del traslado despus de la tribulacin es el argumento .ue surge de la resurreccin. a. 4arece mejor colocar la resurreccin de los santos del A en el tiempo de la segunda /enida. 4ero si separamos la resurreccin de la iglesia de la resurreccin de 9srael& no .ueda ninguna #uer8a en el pensamiento de .ue la resurreccin de la 9glesia se ubica en Ap 26.*C,. b. Kna segunda lnea de argumento seguida por los partidarios del traslado despus de la tribulacin es la de insistir en .ue todo el programa de la resurreccin se reali8ar en un da. -sto lo 7acen basado en +n *:22C25J 11:2'. 4ero el trmino Da del 1e$or& o ese da& no se aplica a un perodo de 2' 7oras& sino ms bien a todo el programa de e/entos& inclu)endo el perodo de la tribulacin& el programa de la segunda /enida& ) toda la era milenaria. 1e podr decir .ue es todo ese perodo .ue comien8a con los juicios de la septuagsima semana ) se e=tiende a tra/s de la era milenaria. 4or tanto& es errneo concluir .ue La.uel daM o el Lda postreroM tiene .ue ense$ar .ue todos los santos sern resucitados en el mismo momento. c. Con la relacin de la resurreccin mencionada en Apocalipsis 26:'C,& ellos discuten .ue puesto .ue se llama primera resurreccin tiene .ue ser necesariamente la primera numricamente. %o pasemos por alto la ense$an8a de 1Co1*:2!. (a primera resurreccin est compuesta por di#erentes grupos: los santos de la iglesia& los santos del A & ) los santos de la tribulacin. Aun.ue estos grupos son le/antados en tiempos di#erentes& son parte del programa de la primera resurreccin ) tienen su orden en ese programa. E. El argumento del trigo y la cizaFa Kn se=to argumento usado por los partidarios del traslado despus de la tribulacin& es el argumento basado en la parbola del trigo ) la ci8a$a del captulo 1! de "ateo. @a) .ue tomar en cuenta .ue el propsito del captulo 1! de "ateo no es el de di/ulgar la 7istoria de la iglesia& sino la 7istoria del reino en su #orma de misterio. -l tiempo no es el de la 9glesia sino todo el tiempo desde el rec7a8amiento de Cristo 7asta su recepcin /enidera. 4or lo tanto parece 7aber sido un error& en el cual muc7os escritores 7an cado& decir .ue el trigo de la parbola representa a la iglesia& .ue ser traslada. 1i tal #uera el caso& la posicin del traslado despus de la tribulacin concordara ms consecuentemente con la interpretacin literal normal de la parbola. "s bien& el 1e$or est indicando .ue durante este perodo 7abr una siembra de la simiente ;la parbola del sembrador< ) tambin una siembra opuesta ;la parbola de la ci8a$a<& )

b.

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.ue esta condicin continuar a tra/s del tiempo. Al #inal del tiempo 7abr una separacin de a.uellos .ue #ueron los 7ijos del reino ) a.uellos .ue #ueron los 7ijos del maligno. 4or cuanto la cuestin del traslado no est presente en la parbola& no puede ser usada para sostener la posicin del traslado despus de la tribulacin. -l perodo de la tribulacin termina con juicio sobre todos los enemigos del 3e). As& todo incrdulo es sacado. Despus de estos juicios& se establece el reino en el cual sern introducidos los justos. -sto es per#ectamente consecuente con la ense$an8a de la parbola. -n las consideraciones anteriores sobre los argumentos presentados por el partidario del traslado despus de la tribulacin se puede /er .ue sus argumentos estn lejos de ser Lcasi irre#utablesM. Aun.ue muc7os de los argumentos podrn parecer de peso& pueden re#utarse con una interpretacin consecuente del te=to.

CAPTULO :IV

TEORA DEL TRASLADO DURANTE LA TRIBULACIN Kn punto de /ista menos pre/aleciente .ue la teora del traslado despus de la tribulacin& para e=plicar el tiempo del traslado en relacin con el perodo de la tribulacin& es la teora de .ue el traslado ser durante la tribulacin. De acuerdo con esta interpretacin& la iglesia ser arrebatada al #inal de los primeros tres a$os ) medio de la septuagsima semana de Daniel. (a iglesia su#rir los e/entos de la primera mitad de la tribulacin& los cuales& de acuerdo con esta teora& no son mani#estaciones de la ira di/ina.& pero ser trasladada antes .ue comience la Hltima mitad de la semana la cual s contiene todo el derramamiento de la ira de Dios. 1e dice .ue el traslado ocurrir en cone=in con el sonido de la sptima trompeta ) el ascenso de los dos testigos del captulo 11 de Apocalipsis. -ste punto de /ista es esencialmente un compromiso entre las posiciones del traslado ) antes ) despus de la tribulacin. Concuerda con el punto de /ista del traslado antes de la tribulacin en .ue sostiene .ue la iglesia ser arrebatada en un e/ento distinto al de la segunda /enida& en .ue el .ue impide en el captulo 2 de 2 s es el -spritu 1anto& ) en .ue a la iglesia se le 7a prometido liberacin de la ira.

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-n comHn con el traslado despus de la tribulacin sostiene .ue a la iglesia se le 7a prometido tribulacin en la tierra ) .ue necesita puri#icacin& .ue la -scritura no ense$a la doctrina de la inminencia& ) .ue la iglesia es /ista en la tierra despus del Ap ':1. A. Ba!e! e!encia e! de a &o!ici*n de "$a! ado d-$an"e a "$i.- aci*n Al estudiar esta posicin es bueno obser/ar .ue muc7as de sus bases esenciales son las de la posicin del traslado despus de la tribulacin. 1. -l partidario del traslado durante la tribulacin tiene .ue negar o al menos debilitar la interpretacin dispensacional de las -scrituras. 2. %egar las distinciones estrictas entre 9srael ) la iglesia. -sto se obser/a en .ue esta posicin coloca a la iglesia en la primera mitad de los Hltimos siete a$os del perodo determinado sobre el pueblo ) la ciudad de Daniel. !. -sta posicin debe descansar sobre una interpretacin de la tribulacin .ue di/ide el perodo en dos mitades separadas ) no relacionadas& para .ue la iglesia pueda pasar por la primera mitad& aun.ue no tenga parte en la Hltima mitad. '. -sta posicin tiene .ue negar la doctrina de la inminencia& por cuanto todas las se$ales de la primera mitad de la semana se aplican a la iglesia. *. -sta posicin tiene .ue negar el concepto de la 9glesia como un misterio& para .ue la era de la iglesia pueda coincidir en parte con el programa de Dios para con 9srael. ,. -sta posicin tiene .ue depender& 7asta cierto punto& del mtodo de la espirituali8acin en la interpretacin. -sto es particularmente e/idente en la e=plicacin de las porciones de la -scritura .ue tratan de la primera mitad del perodo de la tribulacin. B. A$g-%en"o! e!encia e! de &a$"ida$io de "$a! ado en a "$i.- aci*n Kn estudio de los argumentos usados por los partidarios de esta interpretacin para sostener su punto de /ista& re/ela .ue ellos usan muc7os de los argumentos .ue utili8a el partidario del traslado despus de la tribulacin. 1. %egacin de la inminencia 4rimero el partidario del traslado durante la tribulacin niega la doctrina de la inminencia. @a) a.uellos .ue objetan .ue el traslado est situado en el lugar de la Hltima trompeta basados en .ue eso /a contra nuestra esperan8a en el retorno inminente de Cristo. 4ara ser consecuentes escriturariamente en este asunto& debemos tomar en cuenta lo siguiente: a. 4ara 4edro no 7aba posibilidad de tal e=periencia& pues le 7aba dic7o el 1e$or .ue /i/ira 7asta la /eje8 ) pasara por una muerte de mrtir. ;+uan 21:12C15<. N sin embargo 4edro lleg a ser el apstol de la esperan8a& ) e=7orta a los cre)entes de su da ;1 4edro 1:1!<. b. 4ara 4ablo& la comisin de su 1e$or ;@ec7os 22:21< lo dej #rente a una carrera de predicacin .ue e=clu)& durante muc7o tiempo de su /ida& cual.uier regreso momentneo de Cristo. 4ablo ad/ierte .ue la apostasa tena .ue /enir primero ;2 esalonicenses 2:!< ) .ue el los postreros das /endrn tiempos peligrosos ;2 imoteo !:1<. N sin embargo& 4ablo contempla constantemente la /enida de Cristo como un incenti/o para .ue los cristianos de su da /i/iesen santamente ; ito 2:11C1!< 1 Corintios 1*:*1J Filipenses !:26J 1 esalonicenses ':10. c. 4ara los apstoles era una /asto programa el contenido en la gran comisin: el de lle/ar el e/angelio ;"arcos 1,:1*<. N sin embargo cuando cual.uiera de estos apstoles escriba a los cre)entes de

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su da& no dejaba de e=7ortarlos con respecto al retorno del 1e$or. 1. A la iglesia primiti/a& nuestro 1e$or le re/el desde el cielo un curso 7istrico di/idido en siete partes ;Apocalipsis 2 ) !<& .ue e/identemente re.uera un prolongado perodo de tiempo. N sin embargo& a esa iglesia primiti/a le #ueron dadas reiteradas palabras de con#ian8a ;Apocalipsis 22:0&12&26<. Bemos en las -scrituras .ue Cristo no pudo 7aber regresado durante la /ida de 4edro& ni durante los das de los apstoles& ni aun antes de la re#orma& ni aun antes .ue el programa misionero se cumpliera& ni aun antes .ue /iniese la apostasa& ni aun antes de los postreros das en los cuales parece .ue estamos /i/iendo. "ientras @arrison busca desaprobar la doctrina de la inminencia con los pasajes .ue cita de la -scritura& es e/idente .ue los escritores mismos del %ue/o estamento crean en el retorno inminente. @a) una di#erencia entre la pronta /enida ) la inminente /enida de Cristo. -n ninguna parte ense$aba la -scritura .ue la /enida sera pronta& sino .ue insistentemente ense$aba .ue poda esperarse en cual.uier momento. (a pro#eca concerniente al curso natural de la 7istoria& .ue se cumplira a menos .ue #uese interrumpido por la terminacin de la 7istoria con la /enida de Cristo& no pri/ a los escritores& como indican las citas mismas de @arrison& de la esperan8a inminente. 4uesto de .ue la iglesia debe esperar todas las se$ales de la primera mitad del perodo de la tribulacin destruir la doctrina de a inminencia& debe ser rec7a8ado al punto de /ista del traslado durante la tribulacin. 2. (a promesa de tribulacin. Kn segundo argumento del partidario del traslado en la tribulacin es el de .ue a la iglesia se le prometi tribulacin )& por lo tanto& puede esperar e=perimentar la primera mitad del perodo de la tribulacin. Na .ue esta cuestin se 7a tratado pre/iamente slo es necesario 7acer re#erencia al 7ec7o al 7ec7o de .ue la tribulacin puede usarse en un sentido tcnico & cuando se re#iere a los siete a$os de la pro#eca de Daniel o en un sentido no tcnico cuando se re#iere a cual.uier perodo de prueba o dolor. (a tribulacin prometida a la iglesia es de esta naturale8a no tcnica. !. %egacin de la iglesia como un misterio. Kn tercer argumento del partidario del traslado en la tribulacin es un argumento .ue esencialmente niega el concepto del misterio de la iglesia. 1e 7a indicado pre/iamente .ue este presente siglo es un misterio ) el programa de la iglesia en este presente siglo es s es un misterio. 1e 7a demostrado .ue el programa de misterio debe lle/arse a cabo antes .ue Dios pueda tratar ) trate con 9srael para cumplir el programa del pacto. (a #alacia de este argumento descansa en el 7ec7o de .ue aun.ue Dios estaba e=tendiendo una in/itacin Lal judo primeramenteM& despus del da de 4entecosts& aun 7asta la destruccin de +erusaln en el a$o 06 d.C. era una in/itacin .ue& cuando era recibida& introduca al cre)ente judo al cuerpo de Cristo& la iglesia. Dios no estaba lle/ando a cabo dos programas& sino uno. %o 7aba coincidencia del programa del acto con el programa de la iglesia del misterio. Cuando el programa de la iglesia comen8 el de 9srael )a se 7aba interrumpido. "ediante este mtodo de ra8onamiento se /e .ue la inconsecuente aplicacin dispensacional es in7erente a este punto de /ista. '. %aturale8a de los sellos ) las trompetas.

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Kn cuarto argumento del partidario del traslado en a tribulacin es la interpretacin .ue sostiene .ue los sellos ) las trompetas no son mani#estaciones de a ira di/ina. -l punto de /ista del traslado en la tribulacin& como lo presenta uno de sus principales de#ensores& es .ue los sellos representan la obra e=terior del programa de 1atans& en los cuales Dios es slo un agente permisi/o. (a mera contencin del autor citado en cada serie& parece ser una re#utacin su#iciente de su punto de /ista. De acuerdo con esta obser/acin& +uan anunci ;Apocalipsis ,:1,C10< .ue el programa .ue all se desen/ol/a est relacionado con la Lira del CorderoM. -l tiempo aoristo en el /ersculo 10& elt/en ;7a /enido<& signi#ica& no algo .ue est por acontecer& sino a.uello .ue 7a acontecido. 4or tanto al desen/ol/er el programa de los sellos& +uan anuncia .ue stos representan Lla iraM .ue 7a /enido. -n la misma cone=in& con el sonar del as siete trompetas& +uan otra /e8 relaciona estas trompetas con el programa de derramamiento de la ira de Dios& por cuanto en Apocalipsis 11:12 se establece .ue estos e/entos estn relacionados con la ira L.ue 7a /enidoM ;tiempo aoristo otra /e8<. De esa manera& ni los sellos ni las trompetas pueden di/orciarse del programa di/ino asociado con el derramamiento de la ira sobre la tierra. *. Duracin del perodo de la tribulacin. Kn .uinto argumento usados por los de#ensores de esta posicin es el argumento de .ue el perodo de la tribulacin es slo de tres a$os ) medio de duracin. -l mismo autor& despus de mostrar como se puede di/idir la septuagsima semana de Daniel en dos partes& dice: -sto adems librarnos del error comHn de 7ablar de la tribulacin como de un perodo de siete a$os. (a ?iblia nunca se re#iere a ella de esa manera&J ms bien comien8a en la mitad de los siete a$os ) medio. odo lo .ue a ello conduce lo denomina +esHs simplemente principio de dolores. N otra /e8: la primera mitad de la semana& o perodo de siete a$os& era una dulce participacin a +uan& as como a ellosJ bajo la proteccin de ese tratado& estaran en buena situacin& como decimos. 4ero la segunda mitad es amarga& por ciertoJ se rompe el tratadoJ se desencadena la tempestadJ e=perimentan la ira del anticristo por un lado ) por el otro la ira de Dios. -ste es su da de angustia. -s la Dran tribulacin. a. "ientras se reconoce .ue Daniel dio a/iso de .ue la septuagsima semana 7aba de di/idirse en dos partes ;Daniel 5:20< ) mientras el 1e$or& 7ablando de este mismo perodo& llam a la Hltima mitad Lgran tribulacinM ;"ateo 2':21<& sin embargo& en ninguna parte de las -scrituras se di/ide este perodo en dos partes no relacionadas& cada una con una caracteri8acin di#erente. -l punto de /ista del partidario del traslado despus de la tribulacin di/ide esencialmente la septuagsima semana en dos partes disociadas& mientras aun se le llama Lseptuagsima semanaM& ) sostiene .ue la iglesia podr pasar por la mitad debido a .ue tiene una caracteri8acin di#erente a la ultima mitad. -sto es imposible 7acerlo. Cuando se pre/ este perodo en las -scrituras& siempre se lo trata como una unidad& en cuanto a su carcter se re#iere& aun.ue di/idido en cuanto al elemento tiempo ) el grado de intensidad de la ira derramada. (a unidad de la septuagsima semana de Daniel en el programa de 9srael nos impide di/idirla en dos partes separadas. -s di#cil entender como un escritor puede sostener .ue todos los e/entos de los sellos ) las trompetas puedan parecerle LdulcesM a alguno .ue est pasando por esos rigurosos juicios. 1lo mediante la espirituali8acin puede sostenerse este punto de /ista. b. Adems& es necesario obser/ar& .ue si la iglesia pasa por los primeros tres a$os ) medio de la tribulacin& los 1'' 666 seran sal/os dentro de la

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iglesia& )a .ue sta estara aHn sobre la tierra. 1in embargo& se considera .ue estos son testigos judos durante todo el perodo. 1i ellos son sal/os mientras .ue Dios est aHn agregndole el cuerpo de Cristo& ) si son dejados atrs& cuando suceda la traslacin& el cuerpo se desmembrara ) estara incompleto. (a necesidad de lle/ar a cabo el programa de misterio& antes de e#ectuar el programa del pacto& nos indica .ue la tribulacin no se puede con#inar a una mitad de la semana solamente. c. ambin si el perodo de la tribulacin se tomara en cuenta desde la constitucin del #also pacto ;Daniel 5:20<& la iglesia conocera el tiempo de la traslacin. "ientras a 9srael le #ueron dadas se$ales .ue procederan a la /enida del "esas& ninguna de tales se$ales le #ue dada a la iglesia. -l tiempo de su /enida por la iglesia es en secreto di/ino& ) los 7ombres no podrn determinar el tiempo por ninguna de tales se$ales. d. -l /ersculo 1' del captulo 0 de Apocalipsis parece dar la e/idencia #inal. -n el parntesis entre el se=to ) sptimo sellos& donde se da el alcance de toda la /isin& se dice .ue los sal/ados en ese tiempo 7an salido de la Lgran tribulacinM. -sto parece indicar claramente .ue el tiempo cubierto por los sellos se considera como una parte del perodo de la tribulacin. ,. -l argumento del captulo 11 de Apocalipsis. Kn se=to argumento presentado en de#ensa de esta posicin es el argumento de .ue el traslado est descrito en Apocalipsis& captulo 11. 4ara sostener este punto de /ista& @arrison argumenta .ue los dos testigos son simblicos de una Lcompa$a ma)or de testigosM& .ue ellos representan dos grupos: los muertos ) los /i/os para el momento del trasladoJ .ue la nube representa la parousia E la presencia del 1e$orCJ .ue la gran /o8 es el clamor de 1 esalonicenses ':1,J la trompeta es la trompeta del mismo /ersculo. a. 1e obser/ar .ue esto es enteramente un argumento de analoga& no de e=gesis. al argumento es siempre dbil. 1e obser/ar .ue estos dos testigos son tratados como dos indi/iduos en el pasaje& no como representantes simblicos de la iglesia. -l 7ec7o de .ue como Ldos oli/osM se relacionan con 9srael ;Racaras ':2C!<& los pri/ara de representar a la iglesia. (a a#irmacin de .ue estos dos son "oiss ) -las )& por lo tanto& representan a los muertos ) a los trasladados no es seguro.. (a nube #ue usada tan uni/ersalmente en la -scritura para la presencia de Dios .ue no 7a) necesidad de asociarla con la parousia en este punto& particularmente por cuanto esto parcialmente tiene .ue /er con 9srael& donde la nube no signi#icara el traslado para ningHn judo. 1e 7ace re#erencia /arias /eces a la /o8 de autoridad en el Apocalipsis ) no se puede comprobar si es el mismo LclamorM del cual 7abla 4ablo. Debe obser/arse .ue esta interpretacin no se basa en una interpretacin bsica estricta& sino ms bien en el mtodo de espirituali8acin. b. Qui8 la e/idencia ms #uerte del traslado no tiene lugar en el captulo once de Apocalipsis es obser/ar cuidadosamente el resultado del to.ue de la sptima trompeta. (a escena descrita no es la del traslado& sino la de la mani#estacin de Cristo en la tierra. -ste e/ento est asociado con la sub)ugacin de los reinos del mundo a la autoridad de Cristo& la posesin del reino mesinico& el juicio de las naciones& el galardn a a.uellos .ue 7an de compartir el reino del "esas& el juicio de las #ieras .ue Ldestru)en la tierraM. -sta cronologa de e/entos nunca se asocia con el traslado& sino ms bien con la segunda /enida. -l resultado de tocar la sptima trompeta no es traslado de la iglesia& sino el triun#o de Cristo sobre todos sus enemigos mediante la institucin de su reino en la segunda /enida.

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c. Kn corolario necesario para este argumento es la interpretacin del partidario de l traslado en la tribulacin de .ue el misterio de Dios .ue se consumar ;Apocalipsis 16:0< es el programa de misterio de la iglesia. (a e=plicacin de 9ronside proporciona una mejor interpretacin. -l dice: -ste es el tema del libro de los siete sellosJ la /indicacin de la santidad de Dios& por 7aber tolerado el mal durante tanto tiempo en su uni/erso. Que ma)or misterio con#ronta ) con#unde la mente del 7ombre .ue esta pregunta. 4or .u permite Dios .ue triun#e la injusticia tan a menudo? -sto es secreto su)o. -l lo re/elar a su debido tiempo& ) todo ser claro como el da. 1u triun#o #inal sobre todo mal es lo .ue se representa tan /i/idamente en la escena del Apocalipsis .ue cambia con rapide8. Dios est actualmente terminando el programa con el mal. 0. Cronologa del libro de Apocalipsis. Kn sptimo argumento depende de la interpretacin de ellos a la cronologa del libro de Apocalipsis. De acuerdo con este punto de /ista& como )a se 7a obser/ado los siete sellos ) las siete trompetas nos lle/an a tra/s de los e/entos de los primeros tres a$os ) medio de la septuagsima semana cu)o perodo termina con el traslado .ue tendr lugar en el captulo once. (as siete copas describen el derramamiento de la ira de Dios en los Hltimos tres a$os ) medio de la tribulacin desarrollada en los captulo 12 al 15. As los captulos ' al 11 describen la primera mitad de la semana ) los captulos 12 al 15 la Hltima mitad de la semana. Creemos .ue esta cronologa est errada. +uan 7a presentado los e/entos de la primera mitad del perodo de la tribulacin en los sellos ;':1C0:10<& la Hltima mitad de la tribulacin en las trompetas ;2:1C11:1'< ) cierra el perodo con el regreso del 1e$or para reinar ;11:1*C12<. -ntre la se=ta ) sptima trompeta se le dice a +uan ;16:11< .ue& Les necesario .ue pro#etices otra /e8 sobre muc7os pueblos& nacones& lenguas ) re)esM ;literal<. Con respecto a las palabras Lotra /e8M ;palin>& ra)er dice .ue Ldenota reno/acin o repeticin de la accinM. -sto parecera un a/iso di/ino de .ue& por cuanto +uan nos 7a lle/ado a tra/s de todo el perodo una /e8& es la intencin de Dios de .ue l repase su camino a lo largo del perodo. 4or lo tanto& comen8ando con el captulo 12& +uan e=amina el perodo por segunda /e8& 7aciendo n#asis en los indi/iduos .ue desempe$an una parte tan importante en los e/entos de la septuagsima semana. (as copas ;Apocalipsis 1,:1C10< e/identemente son derramadas al cierre del perodo ) ocupan slo un bre/e lapso de tiempo ) no pueden esparcirse a lo largo de los Hltimos tres a$os ) medio del perodo. -ste segundo e=amen& como el primero& da trmino al perodo con el regreso de Cristo ) el consiguiente juicio de sus enemigos ;Apocalipsis 15<. De esta manera& la obser/acin de .ue Apocalipsis 11:1*C12 describe la re/elacin& no el traslado& ) .ue es paralelo con Apocalipsis 15:11C1,& ) con la noti#icacin de una repeticin en Apocalipsis 16:11 7ara insostenible la interpretacin del traslado en la tribulacin. Debe obser/arse .ue esta posicin depende del mtodo alegrico de interpretacin& a a#irmar particularmente .ue el captulo 11 de Apocalipsis describe el traslado. 2. 9dentidad de la Hltima trompeta. Kn octa/o argumento del partidario del traslado en la tribulacin es el argumento de .ue la sptima trompeta de Apocalipsis 11:1* ) la Hltima trompeta de 1 Corintios 1*:*2 ) 1 esalonicenses ':1, son idnticas. @arrison se$ala este punto de /ista de la siguiente manera: 1an 4ablo por inspiracin del -spritu& de#inidamente coloca la resurreccin ) el traslado de los santos mediante la /enida de Cristo A la #inal trompeta. -sta es una colocacin espec#ica del e/ento. 9ncuestionablemente el -spritu 1anto re/el el 7ec7o e inspir su registro.

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Cmo se atre/e alguno a colocarlo de otra manera? 4odemos nosotros colocar el traslado en cual.uier otro lugar .ue no sea el lugar dado por el apstol 4ablo ) reclamar .ue mantenemos la integridad de la 4alabra de Dios? odo su argumento depende de 7acer idntico la Hltima de las siete trompetas con la #inal trompeta por 4ablo en relacin con el traslado de 1 Corintios 1*:*2. -ste argumento descansa en el uso de la palabra #inal en relacin con ambos e/entos. -l mismo @arrison admite .ue L#inalM puede signi#icar una de dos cosas: #inal en un punto de tiempo& o #inal en un punto de sucesinM. Al declararlo as& l est admitiendo .ue #inal en un punto de sucesin puede .ue no sea necesariamente lo mismo .ue #inal en un punto de tiempo. (a palabra #inal puede signi#icar a.uello .ue conclu)e un programa& pero no necesariamente lo Hltimo .ue 7a)a de e=istir 4or cuanto el programa para con la iglesia di#iere de el de 9srael.& cada uno puede terminar con el to.ue de una trompeta& llamada propiamente la Hltima trompeta& sin .ue sean idnticas ni sincroni8adas las dos Hltimas trompetas. 4arece 7aber un nHmero de obser/aciones .ue 7acen imposible identi#icar estas dos trompetas. a. (a trompeta de 1 Corintios 1*:*2& con lo .ue concuerda aHn un partidario del traslado en la tribulacin& ser tocada antes .ue la ira de Dios descienda& mientras .ue& como se 7a se$alado& la cronologa de Apocalipsis indica .ue la trompeta de Apocalipsis 11.1* ser tocada al #inal del tiempo de la ira& precisamente antes de la segunda /enida. b. (a trompeta .ue llama a la iglesia se denomina la trompeta de Dios& mientras .ue la sptima trompeta es una trompeta de ngel. c. (a trompeta para la iglesia es singular. %inguna trompeta la 7a precedido& de manera .ue no se puede decir .ue es la Hltima de una serie. (a trompeta .ue cierra el perodo de la tribulacin es claramente la Hltima de una serie de siete. d. -n 1 esalonicenses& captulo '& la /o8 asociada con el sonido de trompeta llama a los muertos ) a los /i/os ) por consiguiente es escuc7ada antes de la resurreccin. -n el Apocalipsis& aun.ue se menciona una resurreccin ;11:12<& la trompeta no suena sino despus de ella& indicndonos .ue dos e/entos di#erentes deben estar a la /ista. e. (a trompeta en 1 esalonicenses prorrumpe en bendicin& en /ida& en gloria& mientras .ue la trompeta en Apocalipsis prorrumpe en juicio sobre los enemigos de Dios. #. -n el pasaje de esalonicenses& la trompeta suena Len un momento& en un abrir ) cerrar de ojosM. -n Apocalipsis 16:0 la indicacin es de .ue la Hltima trompeta sonar durante un perodo continuado de tiempo& probablemente durante los juicios .ue caern en el perodo& )a .ue +uan 7abla del ngel cuando Lcomience a tocarM. (A duracin da e/idencias de la distincin de estas dos trompetas. g. (a trompeta de 1 esalonicenses es claramente para la iglesia. 4or cuanto Dios est tratando con 9srael en particular& ) con los gentiles en general& en la tribulacin& esta sptima trompeta .ue cae en el perodo de la tribulacin& no podra tener relacin con la iglesia sin perder las distinciones entre la iglesia e 9srael. 7. -l pasaje -l pasaje de Apocalipsis describe un gran terremoto en el cual mueren miles& ) el remanente cre)ente .ue adora a Dios es presa del temor. -n el pasaje de esalonicenses no se menciona ningHn terremoto. %o se dejar ningHn remanente cre)ente atrs en el traslado para .ue e=perimente el temor de Apocalipsis 11:1!. al punto de /ista slo sera consecuente con la posicin de un traslado parcial.

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Aun.ue la iglesia ser recompensada en el momento del traslado& sin embargo el galardn dado a Ltus sier/os los pro#etas ) a los santosM no puede ser ese e/ento. -l galardn mencionado en Apocalipsis 11:12 suceder en la tierra& despus de la segunda /enida de Cristo& luego del juicio sobre sus enemigos. 4or cuanto la iglesia es recompensada en el aire& despus del traslado& estos dos deben ser dos e/entos distintos. A la lu8 de "ateo 2':!1 es di#cil /er cmo el partidario del traslado en la tribulacin puede sostener la interpretacin de .ue Apocalipsis 11:1* es la Hltima trompeta en sentido cronolgico. (as trompetas de Apocalipsis se terminan antes de la segunda /enida del "esas. "ateo registra las propias palabras del 1e$or& por las cuales l ense$a .ue 9srael se reunir al sonido de una trompeta despus de la segunda /enida. 1i Hltima signi#ica ltima cronolgicamente& por .u no se sostiene .ue ambas trompetas de Apocalipsis ) 1 esalonicenses coinciden con la de "ateo 2'? Con respecto al uso de la #rase #inal trompeta de 1 Corintios 1*:*2 escribe -nglis7: -l signi#icado del trmino& la #inal trompeta& de 1 Corintios 1*:*2 por cuanto este sonido no es una serie de trompetas& puede ser el de un llamado a reunin& o una alarma. -n nHmeros 16 leemos acerca del tocar de trompetas para llamar a una asamblea del pueblo ) para sus partidas. @aba llamadas espec#icas para cada uno de los campamentos de los israelitas ) llamadas especiales para toda la congregacin. -n relacin con esto el doctor Carl Armending tiene un comentario interesante: Lla #inal trompeta signi#icara .ue toda la congregacin estaba #inalmente sobre la marc7a. -n cierto sentido esto podra ilustrar lo .ue encontramos en 1 Corintios 1*:2!. -n un momento& en un abrir ) cerrar de ojos son e=presionesCcontinHa el Doctor ArmendingC& .ue se usan alrededor del mundo para indicar lo repentino ) la rapide8. -l 7ec7o de .ue la tercera #rase a la #inal trompeta esta tan estrec7amente asociada con ellos& nos lle/a a creer .ue debera entenderse de la misma manera. 1i es as& ser de una naturale8a de una alarma& .ue precisamente la palabra .ue se usa en %Hmeros 16:*&, en relacin con el mo/imiento de los campamentos. (a /i/i#icacin ) reunin )a se 7an reali8ado ;la primera por la /o8 del 1e$or& ) la Hltima por la /o8 del arcngel 1 esalonicenses ':1,<... slo 7a) una cosa necesaria ms para poner todo en mo/imiento. -s la #inal trompeta. -sa ser la Hltima nota emitida en la ocasin trascendental. -ste e=amen de la posicin del traslado en la tribulacin nos 7a demostrado .ue los argumentos esenciales de ese punto de /ista no podrn resistir la prueba d la /erdadera interpretacin de la -scritura ) debe ser rec7a8ado por ser #also.
CAPTULO XV

i.

TEORA DEL TRASLADO ANTES LA TRIBULACIN

!sta teor"a sostiene que la iglesia# el $uerpo de $risto en toda su e%tensin# ser& arre'atada por resurreccin y traslacin# remo(ida de la tierra antes que comience cualquier parte de la septuag)sima semana de Daniel

D. Ba!e e!encia de e!"a &o!ici*n

La 'ase es el m)todo literal de las !scrituras# que cree en una interpretacin dispensacional de la *ala'ra de Dios La iglesia e +srael son dos grupos distintos y tienen dos planes di(inos distintos La iglesia es un misterio no re(elado en el ,ntiguo -estamento

E. A$g-%en"o! e!encia e! de &a$"ida$io de "$a! ado an"e! de a "$i.- aci*n

a !l m)todo literal de interpretacin La iglesia ser& arre'atada antes de la septuag)sima semana .aturale/a de la septuag)sima semana !l car&cter de la septuag)sima semana seg0n el ,- y el .- ser&1 +ra# ,p 6116#172 111182 141192 1511#7# 1611#192 1-s 119#10# 5192 3o4 1115#18

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' c d e 4 g 8

5uicio# ,p 14172 15142 1615672 1912 +ndignacin# +s 26120#212 341163 $astigo# +s 24120#21 7ora de prue'a# ,p 3110 7ora de angustia# 5er 3017 Destruccin# 5l 1115 -inie'las# 5l 2122 3o4 11146182 ,m 5118 !l alcance de la septuag)sima semana -oda la tierra (er& la ira de Dios 9,p 31102 +s 34122 2411#465# 16617# 186 21:2 pero es particularmente con +srael el trato 95er 3017# ;tiempo de angustia para 5aco'<: !l propsito de la septuag)sima semana a $umplir su promesa de li'rar a la iglesia de este tiempo de prue'a# ,p 3110 ' *reparar un remanente en +srael para la (enida del 3e=or# >al 415#6 ?nidad de la septuag)sima semana La semana est& di(ida en dos partes# cada una en un per"odo de tres a=os y medio La @i'lia 8ace )n4asis en su naturale/a y car&cter unitario# Dn 91272 >t 241152 ,p 13 .aturale/a de la +glesia 3olo ser& arre'atada la iglesia pro4esante1 a *or cuanto la +glesia es el cuerpo# del cual $risto es la $a'e/a !4 11222 51232 $ol 11182 1$o 11122 !4 51232 51252 5n 1515 ' 3i la iglesia pasara por la tri'ulacin estar"a suAeta a 3atan&s y $risto ya no ser"a su ca'e/a ,p 1317 !l concepto de la iglesia como misterio !4 311672 Bo 161256172 $ol 1126629 Cue despu)s del rec8a/ de +srael que Dios comisiona a *a'lo para que ministre a los gentiles Di4erencias entre +srael y la iglesia

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La e%tensin de la re(elacin '"'lica !l propsito di(ino La simiente de ,'ra8am .acimiento 3upremac"a *actos .acionalidad -ratado di(ino Dispensaciones >inisterio La muerte de $risto !l *adre $risto !l !sp"ritu 3anto *rincipio de go'ierno $apacidad di(ina Dos discursos de despedida La promesa del retorno de $risto *osicin Beino terrenal de $risto 3acerdocio >atrimonio 5uicios *osicin en la eternidad Doctrina de la inminencia Las se=ales dadas a +srael# que preceder"an a la segunda (enida# e%cluyen a los cristianos# a quienes se les diAo que esperaran al 3e=or mismo 1-s 5162 -it 21132 ,p 313 La o'ra del que impide en el cap"tulo 2 -s >ientras el !sp"ritu 3anto resida en la +glesia# que es su templo# esta o'ra de impedimento continuar& .ecesidad de un inter(alo !n >t 25116132 22116142 Lc 12135641 muestran a $risto como esposo antes de la segunda (enida# indicando que las 'odas 8an sucedido ya Distincin entre el traslado y la segunda (enida

a ' c d e 4 g 8 i A D l m n o p q r s t u ( E % y

Traslado
C-n/uel/e la remocin de todos los cre)entes 63e re4iere a los santos arre'atados en el aire 6$risto (iene a reclamar una esposa 6!s inminente

Segunda venida
6!n(uel(e la aparicin del 7iAo 6!l regresa a la tierra 6 $risto (iene con su esposa

6 !s precedida por una multitud de se=ales 6-rae un mensaAe de consuelo 6 !st& acompa=ada por un mensaAe de Auicio 6!st& relacionada con el programa C -sta relacionada con el programa de la iglesia para 9srael ) el mundo entero. 6!s un misterio C Fue predic7a en ambos 6Los creyentes ser&n Au/gados estamentos. 6 3e Au/gar& a +srael y a las naciones 6DeAa la creacin inalterada 6.o se cumplen los pactos para 6 !n(uel(e el cam'io de la creacin 63e cumplen todos los pactos +srael o Los (einticuatro ancianos $inco se=ales inequ"(ocas identi4ican a los ancianos com repreentantes de la iglesia1 su posicin 9,p 3 212 5n 17 242 1-s 4 17:# su n0mero 91$r 24 16192 1*

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2 5692 ,p 1 6:# su testimonio 9,p 5 9610:# el pres'iterado es un o4icio representati(o 997c8 5 22 20 17: y la inteligencia espiritual de los ancianos 9,p 5 52 7 13: o !l pro'lema de 1-esalonicenses 4113618 o !l anuncio de pa/ y seguridad 1-s 513 o Belacin de la iglesia con los go'iernos 1-i 211642 1* 21136162 -it 3112 Bo 1311672 ,p 1314 o !l silencio con respecto a la tri'ulacin en las ep"stolas 3tg 112642 5n 151186252 1611642 1* 21196252 41122 2-i 31106142 415 o !l mensaAe de los dos testigos ,p 1113 o !l destino de la iglesia 3u destino es celestial# >t 25134 o !l mensaAe a Laodicea ,p 3114622 o Los tiempos de los gentiles Lc 211242 Fac 12122 1412632 ,p 19117619# 5erusal)n seguir"a en posesin de los gentiles 8asta la segunda (enida o !l remanente que espera en la segunda (enida >al 31162 !/ 201336382 371116282 Fac 1318#92 ,p 711682 >t 251316402 y par&'olas como >t 22116132 Lc 14116624# 8a'r& una multitud de creyentes que esperan su (enida o Los 144 000 sellados de +srael Del remanente sal(o de +srael# Dios usa a0n a su pue'lo y manda a 144 000 a predicar# 12 000 de cada tri'u# ,p 7114 o !l gran o'Aeto del ataque sat&nico , tra()s de los tiempos siempre 8a sido +srael y parece ser que en la tri'ulacin no ser& la e%cepcin# pues persigue a la ;muAer< que dio a lu/ un ni=o ,p 12 o La apostas"a de ese periodo !l sistema de 5e/a'el ,p 2122 !l sistema de la ramera ,p 17118 Las promesas a la (erdadera iglesia ,p 31102 1-s 5192 5l 2122 3o4 11146182 ,m 51182 ,p 61172 111182 141102 1511672 1611#19 y 1-s 119#10 ,cuerdo del sim'olismo 2* 21669 compar&ndolo con Gn 19122# esta es otra e(idencia de que la iglesia ser& arre'atada antes de la septuag)sima semana de Daniel

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