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JOS DILSON DE ALMEIDA BARBOSA

AS COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE CEBs: NAS DCADAS DE OITENTA E NOVENTA EM CUIAB MATO GROSSO. Espao popular de construo de cidadania?

CUIAB, DEZEMBRO DE 2008

JOS DILSON DE ALMEIDA BARBOSA

AS COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE CEBs: NAS DCADAS DE OITENTA E NOVENTA EM CUIAB MATO GROSSO. Espao popular de construo de cidadania?

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao na Universidade Federal de Mato Grosso UFMT, como requisito para obteno do Ttulo de Mestre em Educao, na rea II - Educao, Cultura e Sociedade, Linha de Pesquisa Movimentos Sociais, Poltica e Educao Popular.

PROFESSOR DOUTOR LUIZ AUGUSTO PASSOS ORIENTADOR

CUIAB, DEZEMBRO DE 2008

B223c BARBOSA, Jos Dlson de Almeida. As comunidades eclesiais de base CEBs: nas dcadas de oitenta e Noventa em Cuiab Mato Grosso. Espao popular de construo de Cidadania? / Jos Dlson de Almeida Barbosa Cuiab (MT): O Autor, 2008. 124 p.: il.; 30 cm. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Federal de Mato Grosso. Instituto de Educao. Programa de Ps-Graduao em Educao. Orientador: Prof. Dr. Luiz Augusto Passos. Inclui bibliografia. 1. CEBs. 2. Educao Popular. 3. Cidadania . I. tulo. CDU: 37.017.4

DEDICATRIA

A Neiva Terezinha Pelissari Almeida, esposa, companheira e incentivadora...

REGISTRO DE GRATIDO

In Memria Alfeninha Maria de Almeida, minha me... motivao de sonhar e seguir em frente, dedico. Pe. Jos TenCate Loureno Fernandes

HOMENAGENS

A todos os companheiros e companheiras que caminharam e ainda trilham os caminhos histricos das Comunidades Eclesiais de Base na Baixada Cuiabana, que no mediram esforos para serem atores neste processo de ser Igreja Popular Libertadora.

S alguns esto satisfeitos com o mundo assim como ele . S alguns poucos acreditam que eles possam transformar este mundo. O primeiro grupo feliz, mas deve ser meio maluco. O segundo s pode ser mesmo maluco. (Hans TenDam)

AGRADECIMENTOS

Ao Deus da vida que foi generoso comigo, proporcionando-me viver com a sua graa; Ao professor Doutor Luiz Augusto Passos, mestre, pela sabedoria e orientao; Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Educao, rea Educao, Cultura e Sociedade, Linha de Pesquisa Movimentos Sociais, Poltica e Educao Popular; Ao amigo Pe. Jlio Paulino da Silva e a coordenao Arquidiocesana de CEBs de Cuiab-MT, pela presteza em facilitar o acesso literatura de pesquisa; Ao amigo, ex-diretor do Departamento de guas e Esgoto de Vrzea Grande-MT, Benedito Gonalo de Figueiredo, que propiciou a conciliao entre trabalho e os seminrios na UFMT; Ao companheiro Agenor Oliveira, membro do Grupo de Pesquisa em Educao e Movimentos Sociais (GPMSE); A minha famlia, que parte integrante da minha Histria.

BAIO DAS COMUNIDADES L.M: Jos Vicente (CE)

Estribilho: Somos gente nova vivendo a Unio, somos povo

semente da nova nao. , ... Somos gente nova vivendo o amor, somos comunidades, povo do Senhor. , ,... 1. Vou convidar os meus, irmos trabalhadores: Operrios, lavradores, biscateiros e outros mais. E juntos vamos celebrar a confiana, nessa luta de esperana de ter terra, po e paz, , . 2. Vou convidar os ndios, que ainda existem, as tribos que ainda insistem, no direito de viver. E juntos vamos, reunidos na memria, celebrar uma vitria, que vai ter que acontecer, , . 3. Convido os negros, irmos no sangue e na sina; seu gingado nos ensina, a dana da redeno. De braos dados, no terreiro da irmandade, vamos sambar de verdade, enquanto chega a razo, , . 4. Vou convidar, Conceio, Ana Maria; a mulher que, noite e dia, luta e faz nascer o amor. E reunidos no altar da liberdade, vamos cantar de verdade, vamos pisar sobre a dor , . 5. Vou convidar a crianada e a juventude. Tocadores, me ajudem, vamos cantar, por a. O nosso canto vai encher todo pas: Velho vai cantar feliz, quem chorou vai ter que rir, , . 6. Desempregados, pescadores, desprezados e os marginalizados, venham todos se ajuntar. nossa marcha, pr nova sociedade. Quem nos ama de verdade, pode vir, tem um lugar, , .

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TREM DAS CEBs L e M : Pedro S. de Andrade (MG) 1. Movimento que se tornou CEBs em nosso pas pela primeira vez; Um encontro em que se falava da Igreja que nasce pelo Esprito de Deus: Estribilho: Neste pas da Amrica Latina, o trem das CEBs vai aparecer; Em cada vago que se une sinal que as CEBs vo sempre crescer: 2. Este mesmo povo sofrido que luta esperando a libertao; E coloca a caminho da vida na locomotiva o segundo vago. 3. No terceiro encontro se fala de uma vitria atravs da unio; Da igreja povo oprimido que se organiza pra libertao 4. As CEBs que crescem no campo e tem esperana tambm na cidade. De se tornar povo unido semente de uma nova sociedade. 5. O povo em Gois refletia como ficava a terra prometida. O povo em Caxias que busca a libertao de sua prpria vida. 6. Negros, mulheres e ndios, sem-terra e tambm operrios lutando. Na igreja de Santa Maria, culturas oprimidas vo se libertando.

L VEM O TREM DAS CEBS L e M: Terezinha do Brejo (MA)

Estribilho: L vem o trem das CEBs caminhando com seu povo, escuta meu amigo, venha ver o que h de novo. 1. As CEBs esto crescendo se organizando em mutiro, conquistando seus direitos, lutam contra a excluso, na defesa do pequeno, do pobre trabalhador. Hoje toda humanidade luta contra o opressor. 2. Como as CEBs tm surgido, eu explico pra vocs, desde a morte de Jesus o pobre nunca teve vez. Com o passar do tempo o povo se organizou, resgatando sua cultura, isto CEBs sim sinh.

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RESUMO

A presente pesquisa descreve e investiga a caminhada histrica das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) em Cuiab-MT, desde sua gnese at os anos de 2000, abordando as suas principais contribuies no processo de formao dos seus membros, sob a tica da educao libertadora freireana. Contextualiza o desempenho das CEBs, desafios, recuos e avanos como difcil caminho da educao popular na construo de cidadania em CuiabMT. Ancorado na metodologia freireana, com um olhar fenomenolgico merleaupontyano, busco ainda perceber possveis causas do enfraquecimento da caminhada deste movimento em Cuiab. O interesse pela investigao volta-se carncia de pesquisa destes processos, da necessidade de descrever as CEBs em Cuiab e da melhor percepo das contribuies das atividades delas na mudana de relaes e prticas das pessoas por elas envolvidas. A inquietao est formulada no principal questionamento; foram ou no as CEBs em Cuiab espaos de educao popular na construo de cidadania? Como inquietaes secundrias; perceptvel nos participantes das CEBs, face aos conhecimentos construdos e prticas vivenciadas, terem internalizado valores da educao popular cidad na busca da interao f e vida, f e poltica? Que tipo de contedos, que tipo de formao (educao popular) e que metodologia so trabalhados nas CEBs? Mediante abordagem qualitativa, buscarei capturar a caminhada histrica das CEBs, atravs de entrevistas dos personagens (arcebispo, padres, religiosas e leig@s). O Trabalho se prope navegar nas suas memrias vivas, bem como na compreenso a partir de suas eclesiais e cidads, tecendo uma descrio etnogrfica, com uma perspectiva da metodologia qualitativa a partir de reviso bibliogrfica e documental, subsdios e documentos em nvel nacional e local, sobretudo atas e relatrios dos encontros de formao e assemblias arquidiocesanas de CEBs de Cuiab no perodo de 1980-2000. Aponto, nos ltimos anos, uma perspectiva de perda de fogoe de identidade, falta de apoio institucional da(s) Igreja(s) face a uma eclesiologia intimista e retorno a um conservadorismo social e teolgico. Apesar de tudo, as CEBs parecem sobreviver realimentando a ao de fermento e sal como misso dos tempos de crise de utopias e falta de esperanas.

Palavras chaves: CEBs, Educao Popular, Cidadania

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ABSTRACT

The present research describes and investigates the historical journey by the Ecclesiastical Base Communities (CEBs) in Cuiab (MT), since its genesis until the year of 2000, treating their principal contributions in the training process of its members, under the perspective of the liberating education of Freire. It contextualizes the CEBs performance, the challenges, the setbacks and the progresses on the difficult path of popular education in the construction of citizenship in Cuiab, (MT). Based on the methodology of Freire, with the phenomenological vision of Merleau-Ponty, I even seek to seize possible causes for the weakening of this movement's journey in Cuiab. The interest for the investigation is directed towards the lack of research about these processes, the necessity of describing the CEBs in Cuiab and the better perception of the contributions of their activities in the change of relationships and practices of the people involved in them. The uneasiness is formulated in the principal questioning: were or were not the CEBs in Cuiab popular education spaces in the construction of citizenship ? As secondary anxieties: is it perceptible in the CEBs participants, facing the knowledge built and the experimented practices, to have internalized values of citizen popular education in the search for the interaction of faith and life, of faith and politics ? What types of contents, which type of formation (popular education) and which methodology is studied in the CEBs ? Through a qualitative approach, I will try to capture the historical journey of the CEBs with interviews of the persons involved (archbishop, priests, nuns, laymen and laywomen). This work aims at travelling through their living memories, as well as through the understanding from its ecclesiastical and citizen point of view, weaving an ethnographical description, with a perspective of the qualitative methodology starting from a bibliographical and documental revision, on the national and local levels, above all minutes and reports of the training meetings and archdiocesan assemblies of the CEBs in Cuiab during the period of 1980 to 2000. In the last years, I show a perspective of a loss of "fire" and identity, a lack of institutional support of the Church(es) in front of an intimist ecclesiology and a return to a social and theological conservatism. In spite of everything, the CEBs seem to survive supplying again the action of ferment and salt as a mission of the times of crisis of utopias and lack of hopes.

Key-words: CEBs, Popular Education, Citizenship.

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SIGLAS

AC Ao Catlica CEBs Comunidades Eclesiais de Base CELAM Conferncia Episcopal Latino-Americana CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. CERIS Centro de Estatsticas Religiosas e Investigaes Sociais. CEBI Centro de Estudos Bblicos CUT Central nica dos Trabalhadores. CPT Comisso Pastoral da Terra CDHHT Centro de Direitos Humanos Henrique Trindade CNLB Conselho Nacional dos Leigos do Brasil CRB Conselho dos Religiosos do Brasil CREA Conselho Regional de Engenharia e Arquitetura CF Campanha da Fraternidade JUC Juventude Universitria Catlica JOC Juventude Operria Catlica PT Partido dos Trabalhadores PSP Pastoral da Sade Popular PM Pastoral do Migrante PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro PDT Partido Democrtico Trabalhista PCB Partido Comunista Brasileiro PSB Partido Socialista Brasileiro MEB Movimento de Educao de Base MOPS Movimento Popular de Sade MSM Movimento Sacerdotal Mariano RCC Renovao Carismtica Catlica TFP Tradio Famlia e Propriedade

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SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................................................... 16

CAPTULO I - I - CARACTERIZAES DOS ASPECTOS FUNDANTES DAS COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE - CEBS. ......................................................................................................................... 27 1.1-ALGUMAS PERCEPES DO CONCLIO VATICANO II .................................................................................... 28 1.1.1- Igreja Sacramento-comunho (Povo de Deus) ................................................................................... 30 1.1.2- Igreja da Libertao (CEBs) .............................................................................................................. 32 1.2-ALGUMAS CARACTERIZAES E CONTRIBUIES DA TEOLOGIA DA LIBERTAO ..................................... 36

CAPITULO II - COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE - UM NOVO JEITO DE SER IGREJA: DA GNESE AOS NOSSOS TEMPOS ................................................................................................................... 40 2.1 - GNESE ...................................................................................................................................................... 41 2.2 - ALGUMAS CARACTERSTICAS DAS CEBS................................................................................................... 43 2.3 - NOTAS IMPORTANTES DAS CEBS .............................................................................................................. 47 2.3.1 - As CEBs: Lugar do Encontro Comunitrio do Povo Simples e de F .............................................. 47 2.3.2 - As Comunidades Eclesiais de Base Nascem da Palavra de Deus .................................................... 49 2.4 - MTODO: OS CINCO PASSOS ORIENTATIVOS DAS CEBS............................................................................ 52 2.4.1- As Comunidades Eclesiais de Base: Maneira Nova de Ser Igreja ..................................................... 52 2.4.2 - As Comunidades Eclesiais de Base: Celebrao de F e de Vida..................................................... 55 2.5 AS DESCRIES DAS COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE FEITAS PELA TRADIO FAMLIA E PROPRIEDADE - TFP COMO CONTRAPONTO ...................................................................................................... 56

CAPTULO III - AS CEBS EM CUIAB: IDENTIDADE, ORGANIZAO E PROCESSO DE FORMAO. ...................................................................................................................................................... 59 3.1-CARACTERIZAES DA IDENTIDADE DAS CEBS EM CUIAB ....................................................................... 62 3.2 - ORGANIZAO DAS COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE EM CUIAB ........................................................ 67 3.3 A FORMAO NAS CEBS COMO INSTRUMENTO DE CONSTRUO DE CIDADANIA CRIST ....................... 72 3.3.1 A Educao Popular a partir da Bblia ............................................................................................ 79 3.3.2- - A Espiritualidade nas Comunidades Eclesiais de Base em Cuiab ................................................. 82 3.4 - OS ENCONTROS INTERECLESIAIS DE BASE E OS IMPACTOS NA CAMINHADA DAS CEBS EM CUIAB .......... 86 3.5 - AS CEBS COMO PRIORIDADE NO PLANO DE PASTORAL DA ARQUIDIOCESE DE CUIAB ............................ 95 3.6 ROMARIAS DAS PEQUENAS COMUNIDADES ROMARIA DOS TRABALHADORES........................................ 98 3.7 - TEMPO DE MUDANAS RPIDAS, FENMENOS NA TICA, CULTURA, PLURALIDADE RELIGIOSA ................ 103 3.8 - CEBS E CULTURA AFRO-DESCENDENTE: RESISTNCIAS E ACOLHIDAS .................................................... 106 3.9 - AS PERSPECTIVAS DAS CEBS NA BAIXADA CUIABANA A PARTIR DO CENRIO ECLESIAL VIGENTE .......... 110

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CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................................................ 113

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................................................. 119 DOCUMENTOS DA IGREJA ........................................................................................................................ 123 DOCUMENTOS DAS CEBS ......................................................................................................................... 124 LISTA DAS ENTREVISTAS ......................................................................................................................... 125

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INTRODUO

As comunidades eclesiais de base - CEBs so uma construo comunitria que no tem precisamente uma data nica de nascimento, mesmo porque elas foram acontecendo, se fazendo, em muitos lugares deste pas; na verdade, elas esto num processo de dinamismo em que o cotidiano, da sua gnese ao seu caminhar nos dias de hoje, deixou sempre em aberto sua definio. Curiosamente, as comunidades de base desenvolveram-se no perodo autoritrio, atraindo um sem-nmero de agentes sociais. E durante os governos militares, os mecanismos de comunicao com as esferas superiores da vida pblica foram estrangulados (partidos, mdia, etc.) e as oposies armadas percorreram um caminho de tragdias. O movimento sindical, que no passado constitura a coluna vertebral das mobilizaes populares, foi violentamente reprimido. Em suma, reduziu-se a um mnimo a participao cvica. Restaram ento s comunidades de base funcionar como este espao favorvel de educao popular e de participao dos atores sociais, sob o guarda-chuva, e as transformaes sero preparadas numa outra escala de tempo, trabalhadas pelas bases do edifcio social da Igreja institucional. As Comunidades Eclesiais de Base surgiram das esperadas transformaes trazidas no Conclio Vaticano II para a Igreja Catlica e no contexto scio-cultural e eclesial nacional, que foi marcado pela presena viva dos movimentos populares, como Ao Catlica (em especial a JUC, JEC e JOC)1 e o Movimento de Educao de Base (MEB). Estes movimentos populares lanaram as sementes de uma compreenso crtica da leitura da Bblia e da incidncia da f na histria e criaram ambiente de uma atuao crtica dos cristos no interior da Igreja e da sociedade brasileira, apontando para aspectos importantes que prenunciaram e anteciparam temticas que emergiram com a teologia da libertao e nas prprias comunidades eclesiais de bases.

JUC Juventude Universitria Catlica; Juventude Estudantil Catlica; Juventude Operria Catlica.

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A nossa vida, dentro do processo de socializao, passa por muitas influncias, ou muitas educaes. E estas podem ser contraditrias e conflitantes, mas o fato que a vida um contnuo aprendizado em que, de forma positiva ou negativa, tiramos lies do que vemos e experimentamos e colocamos no nosso vivencial como referencial de vida no nosso cotidiano. Para o antroplogo Carlos Rodrigues Brando,
Ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja ou na escola, de um modo ou de muitos, todos ns envolvemos pedaos de vida com ela para aprender, para ensinar, para aprender-e-ensinar. Para saber, para fazer, para ser ou para conviver, todos os dias misturamos a vida com educao. (BRANDO, 1981, p. 7).

A educao popular um termo abrangente que nomeia um conjunto de prticas bastante diversificadas. So distintas as orientaes tericas, os tipos de insero, as reas temticas, as nfases, os grupos sociais envolvidos. Esta pluralidade faz parte da histria da educao popular no s no Brasil, mas tambm em outros pases da Amrica Latina. No dizer de Regina Rocha:
O que se deve ressaltar que as prticas da educao popular tm uma marca constitutiva comum: afirmam-se e se reconhecem pelo conjunto de princpios ticospolticos que fundamentam seus trabalhos, orientando e comprometendo suas propostas e intervenes com a construo de uma sociedade pautada por justia social, efetivando a equidade e o reconhecimento e valorizao das diferenas socioculturais. (ROCHA, 2004, p. 51).

A prtica educativa ou produz, ou reproduz conhecimentos que questionam ou do suporte aos padres de relaes sociais vigentes no contexto scio-poltico em que est inserida. A educao popular tambm est na reflexo e no debate crtico sobre a realidade existente, visando desenvolver as potencialidades dos participantes enquanto sujeitos da transformao de suas vidas e da coletividade. Dentro desta nfase de educao popular com caractersticas libertadora, podemos dizer que este processo marcado pelo surgimento dos Movimentos de Cultura Popular (MCP), em 1960, vinculados Prefeitura de Recife, com a participao efetiva de Paulo Freire. Nesse contexto, tambm foi criado o Movimento de Educao de Base (MEB), em maro de 1961, pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), que tinha a participao ativa junto a vrios movimentos sociais. E, por iniciativa da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), foram criados outros instrumentos de educao popular libertadora; os Centros Populares de Cultura (CPC) e tambm, com certeza, aconteceram outras experincias de educao popular neste pas de gente criativa.

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O que certamente estes movimentos de educao popular de cunho libertador tinham em comum era o fato de impulsionar a participao ativa das camadas populares no encaminhamento de propostas de transformao social e estimular sua afirmao como fora social de presso para realizar as mudanas ento propostas. Suas atividades, nesse perodo dos anos 60 e 70, eram desenvolvidas na direo da alfabetizao de adultos, da educao de base e do fortalecimento da educao popular.
A contribuio importante da educao popular neste perodo, era a recriao do sentido popular, deslocar a nfase do significado de povo como massa para o papel de privilegiado de sujeito histrico, classes populares, classes oprimidas, pobres, trabalhadores, o que significa dar destaque ao seu potencial transformador e mesmo revolucionrio. Passar de massa para povo, compreend-lo como classe, combinar o individual e o coletivo, pensar nele como sujeito histrico, defend-lo como cidado, so contribuies fundamentais no processo de educao popular. (WANDERLEY, 2004, p. 62).

A educao popular a teoria a partir da prtica e no a teoria sobre a prtica. A educao popular no est entendida como um fato escolar em que, quem sabe, informa aos educandos, que no sabem, nem como aprendizados implementados com contedos ideologizados transmitidos verticalmente, bancariamente, atravs de mtodos maquiados de participao, com contedos alheios prtica dos envolvidos, mas sim um processo dinmico e contnuo de interao entre a prtica e a teoria, propiciando aos envolvidos no processo uma maior capacidade de reflexo, anlise, aprendizado e informao. Em uma perspectiva pedaggica, Carlos Nuez Hurtado conceitua a educao popular:
A educao popular como um processo de formao e capacitao que se d dentro de uma perspectiva poltica de classe e que toma parte ou se vincula ao organizada do povo, da massa, para alcanar o objetivo de construir uma sociedade nova, de acordo com seus interesses. um processo contnuo e sistemtico que implica momentos de reflexo e estudo sobre a temtica do grupo ou da organizao; o confronto da prtica sistematizada com elementos de interpretao e informao que permitam levar tal prtica consciente a novos nveis da compreenso. (NUES HURTADO, 1992, p. 44).

O educador Paulo Freire, situado em meio grande efervescncia cultural, poltica e social que atravessou o Brasil no final dos anos 50 e incio dos anos 60, sistematizou muitas das intuies de diferentes movimentos de cultura popular, de educao de base, de teatro alternativo, sobretudo ao lanar sua preciosa obra, Pedagogia do Oprimido. Permita-me reproduzir aqui o que Clodovis Boff escreve sobre Paulo Freire:

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Entre ns, a idia de Educao Popular vem infalivelmente associada ao nome de Paulo Freire. No porque Paulo Freire tenha inventado no sei que teoria ou mtodo de educao. Nada mais falso e nada mais contrrio ao pensamento do prprio Paulo Freire. Mas no h dvida de que este tem o mrito histrico de ter sido o que melhor interpretou e com mais felicidade formulou uma verdadeira pedagogia do oprimido, uma autntica educao libertadora que se busca praticar em diferentes reas de trabalho popular, seja em nvel sindical, partidrio, seja nas mais diversas associaes e movimentos sociais. Paulo Freire representa socialmente esse novo modo de aproximao do povo oprimido, de sorte que diz Educao Paulo Freire e j definir uma postura especfica de acercamento da realidade popular, postura feita de humildade, escuta e respeito, dilogo e confiana, crtica, interrogao e envolvimento transformador. Numa palavra, trata-se de educao como ato amoroso, dando nfase igualmente a dois termos; ato como ao, prtica libertao e amoroso; como bem-querer, confiana e reciprocidade. O sentido histrico da pedagogia do oprimido uma marca em contraposio pedagogia tradicional. uma ruptura histrica que se estabelece na medida em que volta sua ateno especificamente ao oprimido como sujeito de sua libertao. Efetivamente, a tradio educativa secular, sob a inteno manifesta de se ocupar com a pessoa humana, acaba se ocupando com a elite, finalmente com o opressor. Por isso mesmo a pedagogia do oprimido conferiu ao processo educativo um contedo decididamente social e no mais individualstico, alm disso, uma dimenso ativamente poltica e no mais simplesmente passiva e reprodutora do status quo. Da porque a noo de educao popular em Paulo Freire inclui ao mesmo tempo a conscincia do mundo, a palavra e o poder, o conhecimento e a poltica, em breve, teoria e prtica. (BOFF, 1989, p. 10).

Assim contextualizando as conceituaes de educao popular, percebe-se que ela no somente entendida como um processo de conscientizar ou tornar a pessoa um crtico, mas de dar sentido aos envolvidos nesse processo de conscincia solidria, a partir da sua classe, para que essa educao popular se torne uma prtica transformadora na medida em que se converte em solidariedade, sensibilizada com o homem enquanto semelhante e conectada com o mundo, sempre com uma interveno pedaggica dialogal, com uma ao cultural libertadora. O que torna a educao popular um diferencial das outras formas de educar que, nela, deve-se levar em conta a idia de que a pessoa uma totalidade de existncia em seu mundo e que ela vive como uma corporeidade inserida concretamente em um momento e em um espao determinado por suas possibilidades de relaes. Existem vrias concepes sobre a educao popular, como educao oferecida a toda a populao, que permite o acesso de todas as camadas sociais ao ensino escolar proporcionado pelo Poder Pblico. H uma segunda concepo em que vista como educao dirigida a pessoas adultas das classes populares, uma forma especial de educao, uma oferta tardia de conhecimentos a adultos no escolarizados na idade adequada. Esta concepo comporta uma variedade de experincias de educao no-formal, que incluem os trabalhos de alfabetizao pura e simples, de educao comunitria, de formao profissional e ensino supletivo. E, por fim, uma terceira concepo vinculada educao politizada, que passa pela

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educao sindical, partidria e atinge as organizaes e movimentos dos setores populares. Esta concepo est mais presente no trabalho pesquisado, entendo que ela seja um instrumento aos projetos de libertao das classes populares. A esta concepo acredito que se insere uma caracterstica fundamental que educar para a solidariedade, que carrega na sua essncia a ateno para o exerccio para a compaixo e a substituio da competio selvagem alimentada pelo regime capitalista neoliberal, passando para uma prxis ativa de cooperao com os excludos. A educao popular libertadora, ao entrecruzar com as vrias dimenses da realidade humana, nos convida a ter um corao aberto e atento para prestar socorro imediato ao grito dos empobrecidos; para firmar um compromisso com as lutas necessrias para a erradicao definitiva da desumana fome, da pobreza e das desigualdades sociais, que roubam do humano a real e vivel possibilidade de a pessoa ser feliz.
Nos ltimos anos, a educao tem sido apontada como uma das principais vias para a construo de uma sociedade mais justa, solidria e democrtica. Em primeiro lugar, porque a educao o elemento fundamental para o desenvolvimento pessoal e para a realizao da vocao de ser humano. Segundo, porque o caminho para formar pessoas sensveis para as questes que afetam a todos e a grupos minoritrios. Terceiro, porque uma das vias para a ampliao do processo produtivo e desenvolvimento tecnolgico do pas. Quarto, porque o caminho para a mobilizao social, sem a qual as mudanas no se viabilizam, a modernizao no distribui seus frutos e no se superam as desigualdades e a excluso. (VVIO, 2004, p. 32-33).

A educao popular libertadora ajuda a resgatar a importncia da dimenso cultural nas prticas das organizaes e dos movimentos populares. Por isso, preciso cada vez mais aclarar como a educao popular pode contribuir para formar organizaes e movimentos democrticos, valorizando o contedo educativo na organizao popular. Vale registrar que todo trabalho educativo, na presente conjuntura latino-americana, coloca em pauta questes centrais da construo de democracia; educar para a cidadania, para o exerccio da cidadania na participao efetiva do povo, no s pelo voto, direito negado nos regimes autoritrios militarizados, bem como na participao da vida dos seus respectivos pases, atravs das organizaes populares.
Toda prtica educativa ou produz ou reproduz conhecimentos que questionam ou do suporte aos padres de relaes sociais vigentes no contexto sociopoltico em que est inserida. A educao popular, em uma relao de dilogo com os grupos participantes, impulsiona a produo de conhecimentos que sejam instrumentos para o exerccio de poder influir, decidir, encaminhar, optar, questionar e propor a transformao dos padres de existncia social que reproduzem uma sociedade de desigualdade e excluso. A nfase dos trabalhos de educao popular est na reflexo e no debate crtico sobre a realidade existente, visando desenvolver as

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potencialidades dos participantes enquanto sujeitos da transformao de suas vidas e da coletividade. (ROCHA, 2004, p. 51-52).

O termo cidadania est muito presente na vida das CEBs e, nestas ltimas dcadas, tornou-se um termo vulgarizado em toda sociedade, comeou a ser empregado sem propriedade at por grupos polticos de ideologia de direita, que sempre tiveram e tm teorias e prticas que negaram e negam o exerccio e a aplicabilidade na essncia da cidadania, ou mesmo desvirtuam o termo ao conceb-lo como exerccio legalista do dever, ou seja, a pessoa cidad quando obedece s leis, ao que est estabelecido por um grupo social dominante, o que esvazia o sentido propriamente dito do conceito de cidadania. inconcebvel, do ponto de vista de uma educao popular libertadora, acreditar que cidadania simplesmente o exerccio do dever, do legal, enquanto na verdade , sem dvida, uma luta constante de incluso social, de busca incansvel dos direitos fundamentais vida. O conceito de cidadania centra-se na condio bsica de ser cidado, ou seja, sujeito histrico, ator social e cultural, sujeito em processo de aprendizado da conscincia de seus direitos e deveres.
Cidadania hoje a luta pelos direitos humanos fundamentais que so os direitos de todo e qualquer cidado. A cidadania democrtica a conscientizao dos direitos civis e polticos, dos deveres sociais, dos direitos relativos vida. (VEIGA, 2004, p. 136).

Cidadania um conceito que vem se forjando historicamente, de acordo com as condies sociais e polticas de cada poca. Ela transcende a realizao de aes como votar e ser votado estende-se organizao das pessoas que dentro do processo de conscientizao buscam, de forma coletiva ou no, o direito educao, sade, ao trabalho e a condies dignas de moradia e segurana, tudo isso fundamental. A cidadania tambm uma prtica, vinculada ao poder, do embate conflituoso que reflete as lutas sobre quem poder dizer o que, ao definir quais os problemas comuns e como sero tratados. O entendimento de cidadania passa pelo seu exerccio; a pessoa ator social no processo das aes de cidadania e no um receptor passivo diante das aes do poder pblico e privado, em benefcio ou no da coletividade. A construo da cidadania e da democracia so binmios de processo contnuo, no sentido em que, no momento em que as conquistas cidads e democrticas so confirmadas, recomea o trabalho de ampliao dos limites j alcanados. E o recomeo das lutas e conquistas devem ocorrer no sentido de ampliar o que se adquiriu e no confundindo com um

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eterno retorno, incansvel e sem esperanas, apesar de que, no Brasil, as elites polticas e econmicas, conservadoras e neoliberais, estejam permanentemente agindo para destruir os patamares mnimos de direitos alcanados pelas organizaes populares. O conceito de cidadania, o uso do termo e o seu exerccio acontecem de forma mais corriqueira a partir da democratizao da esfera pblica, que trouxe para o debate questes de gnero, o movimento das mulheres, a questo indgena, a questo ambiental, o apreo pela democracia direta e pela democracia participativa, ancorada na Constituio de 1988, que abriu canais de participao, como na criao e formao dos conselhos especficos etc. A educao para a cidadania um trabalho fundamental no sentido de fazer avanar o grau de compreenso dos direitos e a exigncia da populao em relao ampliao dos espaos de participao poltica. O pas que queremos exige um longo trabalho de educao para a cidadania como condio bsica para conquistar direitos e tambm vivificar direitos conquistados. necessrio exigir polticas pblicas, estabelecer um novo sentido para as relaes humanas.
Educar e abrir espaos para a participao poltica uma tarefa que torna a democracia mais viva e eficaz e torna a vida cotidiana mais plena de sentido. interessante pensar que a cidadania hoje um termo largamente usado na sociedade brasileira. A idia de ter direitos comea a fazer parte da representao de ter uma condio humana. (VILA, 1999, p. 101).

Feitas estas conceituaes de educao popular e cidadania e seus desdobramentos, pretendo, neste trabalho de pesquisa, investigar e descrever a caminhada histrica das comunidades eclesiais de base em Cuiab, no perodo de 1980 a 2000, abordando as suas contribuies no processo de formao dos membros para o exerccio da cidadania; contextualizar o desempenho das CEBs, desafios e avanos como meio de educao popular na construo de cidadania em Cuiab-MT; diagnosticar as relaes de interao f e cidadania dentro do processo de educao popular das CEBs em Cuiab; perceber o enfraquecimento na continuidade da caminhada das CEBs em Cuiab, ancorado em uma metodologia freireana, com um olhar fenomenolgico merleaupontyano. A pesquisa se contextualiza com os antecedentes nos cenrios eclesiais e scio-polticos que favoreceram ou no o surgimento e desenvolvimento destas comunidades. O interesse pela investigao do tema justifica-se em funo da carncia de pesquisa da temtica em Cuiab, da necessidade de descrever as CEBs, na pesquisa, como espao de construo de cidadania e educao popular e se de fato elas contriburam com a formao

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das pessoas frente ao exerccio da cidadania a partir da educao popular, numa perspectiva freireana. A inquietao est formulada no principal questionamento: As CEBs em Cuiab foram ou no espao de educao popular e construo de cidadania? Como inquietaes secundrias: perceptvel nos participantes das CEBs, pelos conhecimentos construdos na participao da caminhada, a assimilao da educao popular cidad na busca da interao f e vida, f e poltica? Que tipo de contedos, de formao (educao popular) e de metodologia so trabalhados nas CEBs? Apresentados estes questionamentos sobre o tema, sua problematizao diante das vrias possibilidades de abordagens, optei por realizar um estudo de descrio histricofenomenolgico que permitir uma compreenso da identidade e da contribuio da educao popular ancorada na metodologia freireana, tendo como base epistemolgica a perspectiva de Merleau Ponty, o qual ensina que a fenomenologia o estudo do fenmeno, a busca de coerncia lgica, a essncia. Segundo ele, no somos ns que interferimos nas coisas, e sim elas que se mostram para ns, se deixam revelar. A tarefa, portanto, do fenomenlogo, consiste em descrever o fenmeno e no em explic-lo, sendo que esta descrio consiste em abordar o fenmeno na perspectiva da pessoa e que a vivncia, tal como ele, se apresenta sua conscincia. Sustento a pesquisa a partir da abordagem fenomenolgica, fazendo uma descrio histrica aprofundada do objeto de pesquisa, referenciando Paulo Freire. Como abordagem qualitativa, buscar-se- na pesquisa, capturar a caminhada histrica das CEBs, atravs de entrevistas dos personagens (bispo, padres, religiosas, leigos e leigas) realizadas entre os meses de janeiro e maro de 2008. O trabalho prope-se a navegar na sua memria viva das CEBs, bem como na compreenso a partir de sua atuao eclesial e cidad, tecendo uma descrio etnogrfica, com uma perspectiva da metodologia qualitativa, uma reviso bibliogrfica e documental em uma literatura em nvel nacional e local, como atas e relatrios dos encontros de formao e de assemblias diocesanas de CEBs de Cuiab, no perodo de 1980-2000. Nesse contexto exposto, descrevo a caminhada das CEBs, fazendo um percurso na pesquisa bibliogrfica, com uma literatura farta em nvel nacional, mas limitada, em nvel local, at porque infelizmente grande parte dos relatrios, atas, subsdios das CEBs em Cuiab, por descuido de quem de direito, foi queimada acidentalmente. A entrevista com metodologia qualitativa navega na memria viva dos participantes das comunidades de base em Cuiab, como membros do clero, da vida religiosa institucional e dos leigos e leigas.

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As Comunidades Eclesiais de Base, assim como outras organizaes, fizeram sua histria como um motor silencioso da esperana, da organizao e do resgate do sentido da experincia humana. Sua experincia carrega consigo contradies que devem ser tomadas como elementos para avanar cada vez mais na sua opo radical de reconhecer e reconstruir o sentido da vida, a partir da base da sociedade. Considerando este aspecto, parece ser possvel afirmar que a experincia das CEBs se nutre da experincia da educao popular no Brasil e vamos perceber nelas uma experincia poltico-pedaggica emancipatria. provvel que a prxis poltico-pedaggica se apresente no processo da caminhada das comunidades de base, como movimento, contribua para fazer uma histria que resgata o passado, compreendendo e intervindo no presente, e se coloque a favor de um futuro diferente. Em sua histria, de maneira predominante, as comunidades seguem estabelecendo um olhar sobre sua prpria caminhada como povo e construindo uma memria que aponta para frente! Durante dcadas, no Brasil, a educao popular encontrou num conjunto de prticas diversas na forma de sua concretizao. As prticas mudaram com a conjuntura, mas possvel perceber um eixo que delineia um determinado sul. A educao popular um conjunto de prticas educativas, construdas com as camadas populares buscando a melhoria da qualidade de vida de todas as pessoas e a emancipao daqueles que se encontram numa posio social de dependncia. A educao popular, apesar de mudar vrias vezes os caminhos, possui um destino certo: a participao efetiva das pessoas no rumo de suas vidas, especialmente daquelas a quem negado o poder de deciso. A estao destino no est pronta, mas o ato de viajar constitui-se em uma antecipao do destino sonhado. Sonhar e lutar por outra sociedade, com oportunidades para todos, que seja repleta de solidariedade e fraternidade, com justia social para todos e com o exerccio de fato de cidadania, possvel. Considerando o que foi sinalizado at agora, tenho a impresso que pode-se

encontrar, do ponto de vista poltico-pedaggico, um eixo comum entre a experincia das comunidades eclesiais de base e a concepo de educao popular no Brasil. Ser importante, neste trabalho, ter um olhar atento para perceber e descrever as contribuies das comunidades eclesiais de base, no s na vida interna da Igreja Catlica Romana de Cuiab, mas tambm no exerccio da cidadania, pois sua atuao dentro do processo educativo popular pode ter criado uma mentalidade de interao, entre os leigos

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cristos, entre atuao cidad e participao poltica, a partir do referencial da f, uma presena educadora popular libertadora dentro de uma cultura urbana com seus mais variados desafios. Investigar alguns fenmenos, como o enfraquecimento da caminhada das CEBs em Cuiab, os desafios referentes mudana de mentalidade das pessoas frente ao exerccio da cidadania; constatar, pelas atividades da prpria comunidade de base e pelos conhecimentos construdos no cotidiano por seus membros, que uma parte deles ainda tem dificuldades em compreender a educao popular cidad na busca da interao f e vida, ou f e poltica. O interesse pela investigao surgiu do tema a ser abordado, em funo do desafio da atuao da Igreja Catlica em Mato Grosso e, dentro do processo de migrao e de urbanizao, ser uma presena marcante no processo de educao popular e na construo de cidadania, de dialogar com outras culturas e realidades adversas, no dinamismo de ser igreja popular entre os pobres, atravs das Comunidades Eclesiais de Base em Cuiab. A pesquisa foi realizada nas comunidades eclesiais de base, nos movimentos populares, grupos de reflexo bblica em Cuiab-MT, coordenao de pastoral da Igreja Catlica Romana de Cuiab. No primeiro captulo, descreverei o contexto de renovao da Igreja Catlica, a partir do Conclio Vaticano II. Nesse cenrio eclesial, na Igreja Catlica e entre 1962-1965, acontece o chamado Conclio Ecumnico Vaticano II, que abre as portas da Igreja para a renovao, no dizer do Papa Joo XXIII: E preciso tirar as teias de aranha, abrir as janelas da Igreja para o mundo. O Conclio Vaticano II provocou em toda a Igreja Catlica, particularmente na Amrica Latina e no Brasil, uma acelerao no seu processo de abertura, renovao de forma oficial, o que outrora j estava acontecendo nas bases. Tambm descreverei algumas caracterizaes da gnese da Teologia da Libertao na Amrica Latina, como base terica fundante das CEBs no seu percurso. No segundo captulo, busco descrever o panorama nacional das CEBs, como esse novo jeito de ser Igreja, a partir da sua gnese, com suas caractersticas prprias, ancoradas na Teologia da Libertao e nos documentos ps-Vaticano II, sobretudo nas Conferncias Episcopais de Medelln e Puebla. Um percurso histrico marcado pela emergncia das CEBs como referncia de Igreja Popular, espao de efervescncia do dinamismo da f interagindo com a vida no seu cotidiano, sobretudo nos aspectos scio-polticos. Tambm neste captulo, apresentarei, como contraponto, a descrio das CEBs feita pela Sociedade chamada Tradio

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Famlia e Propriedade TFP, organizao conservadora de uma ideologia poltico-religiosa reacionria. No captulo terceiro, concentrei maior ateno na descrio perceptiva da caminhada das CEBs, em Cuiab, no perodo dos anos de 1980 a 2000. A caminhada inicial das CEBs em Cuiab, bem como no seu processo posterior, integrada ao cenrio de toda a caminhada nacional das CEBs. Sua gnese, identidade e processo de formao esto ancorados no terreno frtil herdado pelo Conclio Vaticano II e nos percursos dos documentos latinoamericanos posteriores da Igreja Catlica Romana. As lutas das CEBs nas questes sociais e eclesiais respingam, orientam a caminhada local; lderes que ressurgem da caminhada inicial das CEBs participam deste processo local, na militncia e fundao. um momento rico de articulao e de grande mobilizao e participao popular.

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CAPTULO l CARACTERIZAES DOS ASPECTOS FUNDANTES DAS COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE - CEBs

O nascimento das Comunidades Eclesiais de Base - CEBs - no Brasil, possivelmente tem seu germe a partir dos anos de 1960, fenmeno que aconteceu com vrios referenciais de insero de grupos de cristos na Igreja e na sociedade. As CEBs nasceram da necessidade de uma conscincia libertadora bem abrangente e essa conscincia foi possvel devido ao contexto histrico, sobretudo no Brasil, no cenrio poltico, social, eclesial e tambm na Amrica Latina, a partir da dcada de 50. No cenrio eclesial, na Igreja Catlica e entre 1962-1965, acontece o chamado Conclio Ecumnico Vaticano II, que abre as portas da Igreja para a renovao; no dizer do Papa Joo XXIII: preciso tirar as teias de aranha, abrir as janelas da Igreja para o mundo (VATICANO II, 1986a). O Conclio Vaticano II provocou em toda a Igreja Catlica, particularmente na Amrica Latina e no Brasil, uma acelerao no seu processo de abertura, de renovao de forma oficial, o que outrora j estava acontecendo nas bases. O Vaticano II, de certa forma, provocou a renovao da Igreja, que at ento se apresentava estruturada de forma muito ntida: por um lado, hierarquia, a quem cabia a gerncia do sagrado, do cltico e a conduo eclesial, e por outro lado, a grande massa dos fiis, fregueses da parquia, meros participantes de movimentos internos da Igreja, apticos estrutura hierrquica.

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1.1-Algumas percepes do Conclio Vaticano II O Conclio Ecumnico Vaticano II o grande referencial de abertura possibilidade do novo, de uma nova eclesiologia2, de uma igreja-comunidade de f, esperana e caridade (VATICANO II, 1986a). Eis a novidade e o trunfo deste conclio, a mudana de concepo eclesiolgica de Igreja-sociedade perfeita para igreja-comunidade que se fundamenta na igualdade do batismo dos seus membros. Neste sentido, a Igreja concebida como um povo de batizados, de irmos na f em Jesus Cristo Filho de Deus e Salvador da humanidade. Todo esse povo tem suas instncias de poder, de direo, e ele pertence igreja. O povo conduzido pelo Esprito Santo, tem um dom, tem carismas que so colocados a servio da igreja para cumprir a misso de ser agente evangelizador, fazendo-se parte do grande discipulado de Jesus. exatamente conforme a melhor tradio das expectativas messinicas que esperavam o Messias Salvador da humanidade que far uso do seu poder para libertar os pobres e oprimidos do poder opressor. Igualdade e unidade so os fundamentos da Igreja e existem na Igreja anteriormente sua constituio em estrutura hierrquica. Neste processo de transformao inicial, no podemos esquecer uma figura muito importante, o Papa Joo XXIII, homem do povo, que tambm quebra o modelo de Igrejasociedade, de uma Igreja que se recria, buscando as bases fundantes da apostolicidade, nas primeiras comunidades primitivas, ainda sem o vcio do gosto do poder que toma rumos palacianos em Constantino. O papa Joo XXIII d passos importantes nesta abertura a uma igreja comunidade-servidora; comea a descer os altos andares do palcio do Vaticano para visitar os doentes, ou para visitar os presos no Crcere Regina Coeli, como fez no dia de Natal de 1958. bom lembrar que dos estudos, das reflexes, dos debates, das oraes e, sobretudo, pela luz do Esprito Santo, surgiu o Conclio Vaticano II, um novo rosto de Igreja com novos traos que marcaram as opes de Igreja at hoje. A Igreja, no calor do Conclio Vaticano II, foi criando espaos para as experincias de base que processava de forma espontnea e original, de acordo com a respectiva realidade; foi se abrindo para as questes sociais e despertando participao das camadas populares exploradas. Este modelo de Igreja Institucional, Societas Perfecta, insiste na viso de visibilidade exageradamente institucional da Igreja, as estruturas suplantam as pessoas, aparecem suas fortes caractersticas; o clericalismo, o autoritarismo, a rigidez, uma Igreja eminentemente

Eclesiologia: Do grego Ekklesia, do latin, Ecclesia, um ramo da teologia sistemtica crist que trata da doutrina da Igreja, seu papel na salvao, sua origem, sua disciplina, sua forma de relacionar com o mundo, seu papel social, as mudanas ocorridas, as crises enfrentadas, sua forma de governo e organizao.

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eclesiocentrista, juridicista e triunfalista. A construo desta identidade de Igreja institucional consagrou-se no Conclio de Trento (1545-1565) e seu pice se deu com o Conclio Vaticano I (1870) com a proclamao do dogma da infalibilidade papal. Tudo centralizado na instituio papal (CONGAR, 1964, p.122s..). Neste cenrio, a Igreja torna-se uma instituio, ela no vista como comunidade de iguais, em que os fiis tm os mesmos direitos advindos do batismo; a Igreja uma sociedade de desiguais. O Conclio Vaticano II faz ruir antigos esquemas de compreenso de uma Igreja triunfalista, soberana, dona da verdade, termos estes muito presentes em um perodo da Igreja que viveu o contexto da cristandade, como Igreja extremamente piramidal, a uma Igreja ministerial, dialogante com o mundo e no mundo, referenciando-se na tradio das primeiras comunidades crists, exatamente como descrevem os evangelhos. Nesta evoluo eclesiolgica, aps sculos de um modelo, ainda com parmetros na idade mdia, arcaico, o Vaticano II prope um novo modelo eclesiolgico para uma Igrejacomunidade, com uma imagem bblica de Igreja povo de Deus. inegvel perceber, no Conclio Vaticano II, a necessidade e o desejo de superar certos modelos de Igreja pirmide, com uma eclesiologia excludente da participao dos leigos, uma vivncia de modelo de igreja reducionista. Este modelo caracteriza-se por demasiadas preocupaes com questes doutrinrias, legalistas, uma liturgia pouco celebrativa da vida, e sim cltica romanizada, que tem sua vertente em uma eclesiologia jurdica, baseada no princpio cristolgico (poder). Esta vertente jurdica vai se preocupar mais com a organizao institucional, com a manuteno da estrutura eclesistica e concebe a salvao eterna dos indivduos, com caractersticas fortemente hierarquizadas, sacramentalista, individualista, sem levar em considerao a cultura local, com todas as suas riquezas e particularidades de vivncia da f. O Conclio Vaticano II, com sua proposta de um novo modelo de Igreja para o mundo, supera, rompe com um projeto de Igreja que tinha uma prtica ad intra e projeta a igreja para o mundo, com uma misso ad extra, aguando assim a missionaridade, que vai ser trabalhada pelo documento conciliar Lumem Gentium, exaustivamente discutido pelos padres conciliares em 1962-1965. A Teologia da eclesiologia do Vaticano II d uma interpretao do poder: aquele que tem poder deve viv-lo como servio, o que a teologia chama de Igreja da diakonia, ou servidora da humanidade, do Reino de Deus ao mesmo tempo em que faz emergir a dimenso proftica da f. A imitao de Cristo que percorria todas as cidades e aldeias, curando toda doena e enfermidade em sinal da vinda do Reino de Deus, a Igreja por

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seus filhos se liga aos homens de qualquer condio e particularmente aos pobres e aflitos, dedicando-se a eles prazerosamente (VATICANO II, 1986b). Com as mudanas eclesiais trazidas ento pelo conclio, cresceu e consolidou-se a experincia no Brasil das CEBs, o engajamento na luta social com as camadas populares e cresceu o envolvimento de leigos e pastores na luta e defesa dos direitos humanos, dos movimentos populares e eclesiais, levando a Igreja a assumir uma postura crtica diante do sistema dominante, a tomar posies conflitivas, a colocar-se a favor dos injustiados. O Conclio Vaticano II prope dois principais modelos de Igreja, nos quais muitas conferncias episcopais, Dioceses e, por conseguinte, milhares de parquias assumiram com vigor e entusiasmo esse jeito renovado de ser e viver a Igreja: A Igreja SacramentoComunho (Povo de Deus) e a Igreja da Libertao (CEBs).

1.1.1- Igreja Sacramento-comunho (Povo de Deus)

Este modelo procura aprofundar as razes da tradio eclesial. Pode-se dizer que este modelo comunitrio. usado o conceito de Igreja de Comunho, pois se harmoniza com as diversas imagens bblicas: Povo de Deus e Corpo de Cristo. Estas imagens, absorvidas pelo Conclio Vaticano II, enfatizam a idia da Igreja como comunidade, acentuam a relao entre os fiis e o Esprito Santo, buscando referenciar-se na Tradio dos primeiros cristos (VATICANO II, 1986c). Neste modelo de Igreja, ela no uma sociedade isolada do mundo, a Civita Dei, como descreve Santo Agostinho, mas sinal (sacramento) que deve significar a salvao de Cristo encarnado em todas as culturas, buscando o dilogo com o mundo moderno. uma comunidade que se fundamenta na igualdade de batismo dos seus membros. A temtica central no documento conciliar Lumem Gentium a Igreja Povo de Deus em marcha ou a Igreja-povo e por isso est em movimento, a caminho, numa conscincia de igualdade, de fraternidade, de participao. No mais concebida, neste esprito do Vaticano II, uma Igreja sociedade piramidal, classista, mas uma Igreja ministerial, em que o conceito de autoridade entendido como servio, passa pela prxis de Jesus Histrico de Nazar. A concepo de Igreja Povo de Deus, Igreja Comunidade, unifica dentro de uma mesma comunidade a relao de poder-sevio; h a um direito de cidadania do batismo, anterior a qualquer funo, consagrao ministerial, de formas fraternas, ministeriais, muito

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embora no se possa ainda dizer democrtica. Parece ser esta a orientao do Conclio para situar a hierarquia, no separada da Igreja Povo de Deus, mas como uma instncia ministerial agraciada pelo Esprito para o ministrio consagrado, para o servio aos demais, sem criar com isso uma instncia privilegiada, autoritria e separada dos leigos. A nova concepo de Igreja neste contexto dever partir de uma compreenso de salvao que integre f e vida, salvao integral, prescindindo de concepes distorcidas e reducionistas, tais como: sociologismo, que d uma viso do aspecto externo e social da Igreja, sem uma viso bblica, conduzindo a Igreja somente no aspecto cultural e poltico, podendo assim cair no positivismo eclesial, valorizando a Igreja somente enquanto pode servir causa das questes sociais do homem. O misticismo, viso idealista, esquecendo-se do aspecto humano da Igreja, cultivando uma alienao, ficando numa apatia realidade, tem uma tendncia ao triunfalismo e autoglorificao. A salvao comea aqui e agora, nosso mundo lugar e matria da salvao sendo que no existem duas histrias da humanidade. A teologia no Vaticano II concebe que o Plano de Deus cobre toda a histria e implica todos os povos, dos quais a aspirao a libertao integral. A salvao libertao do pecado, mas tambm libertao de tudo o que oprime o homem (PAULO VI, n.30). A partir deste modelo de Igreja sacramento-comunho, aparecem identidades importantes que marcam a eclesialidade no Vaticano II, uma Igreja convidada a ser inserida na histria dos homens, aberta aos apelos de Deus no momento presente, criando e revivendo na fora do Esprito Santo a sua pastoral social, dinamizando a sua liturgia, articulando f e vida. Neste contexto, a Igreja percebe seu papel de ser sinal de uma nova ordem, anunciadora da fraternidade, da justia, de participao social. Outra faceta que aparece neste modelo de Igreja a dimenso ecumnica, o Vaticano II abre as portas da Igreja para um dilogo amplo com as outras Igrejas de credo diferente e com as religies no-crists, propiciando assim, nas prximas dcadas, um movimento ecumnico, que se desenvolveu construindo relaes respeitosas entre as instituies e pessoas de doutrinas diferentes e, mais importantes que isso, de expresses diferentes de f. O papa Joo XXIII, grande personalidade no Vaticano II, estabeleceu como dimenso fundamental do Conclio essa perspectiva ecumnica, dialgica, a qual se tornou caracterstica permanente da Igreja ps-conciliar.

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1.1.2- Igreja da Libertao (CEBs)

Apresenta a feio caracterstica da Igreja servidora na Amrica Latina. Igreja de comunho (conceito teolgico) e participao, conforme expressa o documento da Conferncia Episcopal de Puebla (PUEBLA, 1979, n.179). A ao neste modelo de Igreja mais direcionada para a categoria teolgica Reino de Justia e Paz no empenho pela vida. Neste modelo, a identidade de Igreja reforada pela sensibilidade situao de explorao e injustia reinante, sobretudo no contexto da Amrica Latina, e criticamente desiludida dos modelos de desenvolvimento elaborados pelos sistemas capitalistas. Percebe-se que somente numa ruptura radical com os interesses dominantes torna-se possvel a libertao do povo empobrecido, das classes menos favorecidas, dos setores marginalizados da sociedade. uma Igreja serva da humanidade. No modelo da Igreja da libertao, ela se descobre inserida no meio da humanidade como colaboradora, servidora e comprometida com este mundo, no sentido de ter a misso de transformar o mundo com a participao dos leigos para a salvao integral do homem. O ponto de partida deste modelo a Igreja servidora da humanidade, na linha conciliar, que afirma que a Igreja est a servio da vocao pessoal e social das pessoas (Gaudium et Spes, 1965, n.76). E, nesta perspectiva, a Igreja em primeiro lugar espao de f de um povo em movimento que caminha rumo libertao de todo sistema desumano e explorador que impede a efetivao da vida com dignidade. A Igreja libertadora onde se pode viver a f articulada com a vida e discernir a promessa de Deus, sua aliana com o povo, preferencialmente com os pobres, e a sua presena humana e singela no meio da humanidade. Esse Deus tem nome, tem rosto e concebido como um Deus muito prximo do homem, por isso, Ele ouve o clamor dos povos, escuta, e desce para, no meio do povo, intervir a seu favor. (xodo, 3,7-8, A Bblia de Jerusalm, 1973, Edies Paulinas, SP).
Novas questes se colocam para os meios catlicos dos pases do sul da Amrica Latina. Isso favoreceu a influencia da corrente social-crist na Amrica Latina, a qual desempenhou certo papel no despertar da conscincia social de certos grupos cristos. Essa corrente havia surgido sob a influncia da ala moderna do liberalismo catlico, de algumas idias do catolicismo social francs e da doutrina social da Igreja da autoria de Leo XIII. Jacques Maritain seria o seu primeiro elaborador, baseando essas diferentes linhas na filosofia tomista. Tratava-se de uma tentativa para acabar com a mentalidade de cristandade e promover uma moderada abertura aos valores do mundo moderno e aos ideais da liberdade e de democracia burguesa.

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Nessa tica, a situao de misria em que se encontrava a imensa maioria do povo latino-americano deixava de ser vista como uma espcie de fatalidade histrica, e as pessoas que a viviam deixavam de ser consideradas como simples objetos de obras caritativas. A injustia social comeava a aparecer como a causa fundamental dessa situao. Como ser cristo sem se comprometer a remediar esse estado de coisas? (GUTIRREZ, 1979, p. 274).

Foi aqui na Amrica Latina que o episcopado, reunido para aplicar o Vaticano II na realidade conflitiva do continente, vislumbrou um novo horizonte para o servio da Igreja ao homem, ou seja, maioria esmagadora de pobres e miserveis do continente. Em Medelln, em 1968, e em Puebla em 1979, a Igreja na Amrica Latina, com sua vocao e opo preferencial pelos pobres, deixa claro que o novo sujeito eclesial o pobre e oprimido que clama por libertao.
A Igreja tem o dever de anunciar a libertao de milhes de seres humanos...; o dever de ajudar tal libertao e de dar testemunho em favor dela... Isso no alheio evangelizao. (PAULO VI, n 30).

Neste contexto social e na motivao, no entusiasmo de aplicar a eclesiologia do Vaticano II na Amrica Latina, a Igreja vai ser concebida como acontecimento salvfico a partir da opo preferencial pelo pobre, que vai desde ento ser um referencial de articulao de toda a sua ao pastoral, saindo de uma prtica exclusivamente social assistencialista, que alguns movimentos eclesiais praticavam inspirados no carisma de alguns santos reconhecidos pela Igreja, como So Vicente de Paulo, e comeam a aparecer sinais de uma Igreja mais envolvida com a ao scio-transformadora, que propiciar uma nova identidade de Igreja Libertadora.
A Igreja da Amrica Latina quer anunciar, portanto, a verdadeira face de Cristo, porque nele resplandecem a glria e a bondade do Pai que tudo prev e a fora do Esprito Santo que anuncia a libertao verdadeira e integral de todos e a cada um dos homens do nosso povo. (PUEBLA, 1979, n 189).

Na noo de Igreja Libertadora, ela vai superar os limites at ento presentes em outras expresses de identidades de Igreja e, diga-se de passagem, que a Igreja, em todas as etapas vividas nos sculos, desde a sua existncia, ela sempre Igreja; no se fragmentou por assumir este ou aquele modelo, ela por vezes tardiamente assumiu identidades, que a tornaram mais prxima da prxis de Jesus e do evangelho ou no. A identidade libertadora favoreceu uma nota muito importante na Igreja, a comunho e o empenho pela justia e pelo direito. Ela nasce a partir de uma comunho de inspirao divina, pois ela espiritual, nasce

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da fora do Esprito Santo, nasce a partir de uma comunho de pessoas e comunidades, o que difere este nascimento da Igreja das sociedades nascidas pela vontade imperiosa do poder humano. A fora que permite tal criao atribuda como base ao Esprito Santo, sem o qual no existiria a Igreja, e esta inspirao que impulsiona as centenas de comunidades de base existentes no continente latino-americano que se apresentam como momento privilegiado deste modelo de Igreja, o qual vamos abordar neste trabalho de pesquisa. (FERNANDES, 1977). Quando se fala da Igreja libertadora, preciso deixar claro que a experincia de libertao est ligada conscincia de cidadania da f, no sendo o elemento poltico o primeiro motivo, a conscincia da vivncia da f que impulsiona a pessoa a inserir-se no contexto histrico, poltico, social, econmico para, a partir daquilo em que acredita e milita, atuar na construo de uma conscincia libertadora, buscando aproximar a sociedade real e liberta dos seus sinais de morte, sinais de morte aqui entendido como opresso, explorao, injustia, escravido do pecado. Sonhar e buscar uma nova sociedade, acreditar que outro mundo possvel. A grande novidade na Igreja Libertadora, referenciada pelas conferncias de Medelln e Puebla, que ela assume uma perspectiva de ser instrumento do Reino de Deus anunciado por Cristo, a exigncia de exercer a funo de evangelizadora e conscientizadora dos povos latino-americanos e que leva em conta a dimenso scio-transformadora. Ela, por questes histricas e por esta abertura Inspirao do Esprito Santo, no s faz uma opo pastoral para os pobres, mas se torna uma Igreja com o pobre, a exemplo de Jesus de Nazar. A base social ser a classe popular, a imensa maioria dos cristos pobres do continente latinoamericano. E quando se diz pobre, aqui, no me refiro a uma categoria espiritual, pobre de esprito, como muitos interpretam nos evangelhos, entende-se, como em Puebla, o pobre como produto de determinadas situaes e estruturas econmicas, sociais e polticas. (PUEBLA, 1979, n 30). O conceito vivencial de pobre possui um sentido histrico concreto e no apenas metafrico e espiritual, mas um sentido real. Assim, a opo da Igreja Libertadora pelos pobres significa a opo pelos injustiados feitos pobres, portanto, empobrecidos. Este cuidado pelos pobres, independentemente da f, possui uma dignidade em si mesmo (BOFF, 1979). A temtica opo pelos pobres ser palavra de ordem na Teologia da Libertao, bem como no vivencial das Comunidades Eclesiais de Base que sular a sua caminhada de vida.

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Para telogos latino-americanos, como Gustavo Gutierrez e Leonardo Boff, a presena dos bispos da Amrica Latina no Conclio Vaticano II no foi teologicamente expressiva, apesar disso, quando eles chegaram a suas dioceses, o impacto positivo das riquezas do conclio foi de outra ordem. Fizeram ouvir as inquietaes dos pobres; trouxeram conscincia da Igreja universal o problema da justia social. (GUTIRREZ, 1979. p. 58). O Vaticano II como esprito e como conjunto de documentos oficiais, incidiu com grande impacto sobre a Igreja da Amrica Latina, em pases como o Brasil j havia ambiente favorvel renovao da ao pastoral da Igreja, j em 1952 havia sido fundada a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB3, bem como j havia uma experincia nascente de pastoral de conjunto. bom frisar que, no meio dos desafios apresentados pelo cenrio de pobreza latino-americano, despontava as minorias profticas, como o saudoso e santo Dom Helder Cmara. Ele, juntamente com Dom Manuel Larran souberam interpretar, com suas intuies evanglicas, as principais tendncias da realidade e da misso da Igreja dentro dela, influenciando na conduo da definio de prioridades temticas. Percebe-se que o Vaticano II, visto a partir da tica das CEBs, representou um processo de des-romanizao4. Com uma percepo pastoralista, a Igreja anterior ao Vaticano II era fortemente marcada pela ortodoxia dogmtica, pela doutrina. O legalismo era muito intenso, sobretudo com o Cdigo de Direito Cannico que era introjetado de uma forma forte, e o Conclio Vaticano II significou uma ruptura com tudo isso, dando clima s comunidades para libertarem-se das amarras litrgicas, dogmticas, disciplinares e dando margem a ao incio da criatividade pastoral. Ento, em certo sentido, o Vaticano II significou o fim do processo de romanizao, deu perspectivas para o surgimento de uma comunidade popular e espao mais livre de enquadramento da religiosidade popular brasileira e do laicato, dando algumas recepes mais criativas do conclio, que vai manifestar sua visibilidade na

A CNBB foi fundada em 17 de outubro de 1952 com a finalidade de articular os bispos catlicos brasileiros. A CNBB nasceu como um organismo articulador de comunho da Igreja Catlica. Ela possibilitou o desenvolvimento de uma estrutura de planejamento pastoral que fosse responsvel pela influencia da instituio no cenrio nacional. Foi uma instituio com posies firmes contra o regime militar, embora no tivesse a totalidade do apoio do episcopado brasileiro. Dom Helder Cmara foi um dos fundadores e do desenvolvimento da CNBB.
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O termo ds-romanizao significa que a Igreja no mais centrada no seu processo de evangelizao, com uma prtica a cultural, disciplinar, como se faz igual na Igreja local em Roma. Ela sem perder a chamada comunho, obedincia ao papa, chamada a encarnar nas diversas culturas em que ela est presente, valorizando o jeito local de ser cristo, respeitando e inculturando-se, sem perder a sua misso e identidade prpria.

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liturgia. Com isso a liturgia, sobretudo no Brasil, vai ganhar um novo rosto muito diferente do da Europa. O Conclio Vaticano II tem outro espao de manifestao das repercusses, na capacidade de propor alternativas para as questes pastorais, por exemplo, de pensar meios de trabalhar com os migrantes, sobretudo naquele momento de um fluxo muito grande de migraes das regies do nordeste para a regio sudeste, do sul e de outras regies, para o Centro Oeste, como um novo eldorado do Brasil. Como a pastoral do migrante, deu-se incio a tantas outras, com o processo acelerado do urbano, sobretudo com um percentual alto de deslocamento das pessoas da zona rural para as grandes cidades, incidindo em gravssimos problemas sociais urbanos, exigindo-se assim muita criatividade da pastoral do povo de rua, pastoral do menor, na questo indgena, na questo do negro, enfim, abriu-se um leque muito grande de atuao da Igreja neste processo de avano de atuao pastoral dentro de uma perspectiva de Igreja libertadora, com os ps no Vaticano II. Este Conclio foi capaz de trazer a criatividade pastoral renovando a vida da Igreja, isto representou que a Igreja, mesmo no deixando de ser doutrinria, teve um avano na questo pastoral, que um substantivo ligado eminentemente questo da apostolicidade, o que remete tradio apostlica, que uma nota importante da Igreja, no sentido de garantir a legitimidade evanglica.

1.2-Algumas Caracterizaes e Contribuies da Teologia da Libertao

Neste contexto de efervescncia de desejos de uma sociedade livre da dependncia dos pases ainda com viso e prticas de colonizao da Amrica Latina, de uma elite tupiniquim que no tinha projetos autnomos de governar o pas com polticas nacionais, que visassem o bem do povo, de uma crescente explorao e domnio externos com interesses vis, surge na Amrica Latina uma resposta de pensadores ligados ala progressista da Igreja Catlica, que comeam a elaborar uma reflexo teolgico-sociolgica sobre a realidade latino-americana, buscando construir algo que despertasse nos povos latinos a utopia de que uma outra sociedade era possvel. A este grande movimento pensante, podemos denominar de Teologia da Libertao.

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A Teologia da Libertao apresenta uma faceta de certa forma plural, manifestada no sonho de uma outra sociedade civil, com uma utopia alimentada fortemente pelo vis do Evangelho de Jesus Cristo, inspirando na categoria Reino de Deus, que o pano de fundo para organizar a sociedade com vistas transformao poltica, social e cultural numa luta permanente de conquistas de direitos sociais e individuais.
[...] poderia ser dito que o carter plural desta emergente utopia da libertao na Amrica Latina deve-se relao que tem sido estabelecida entre a teoria e a prtica nas diferentes realidades sociais dos vrios pases. Trs nveis de prtica social podem ser considerados nesse processo. Primeiramente, no nvel da construo terica, vem o trabalho pr-libertao, pelo qual a teologia da Amrica Latina deve estar comprometida na luta contra todas as formas de opresso. Segundo, no nvel de mudana cultural, vem o trabalho pastoral no qual conscincia e mudana de valores so estimulados, na base de discusses grupais e interpretaes renovadas da Bblia, principalmente do Evangelho, relacionando-as vida cotidiana. Terceiro, no nvel poltica, vem participao de membros de grupos de reflexo em movimentos sociais, organizados na sociedade civil. (WARREN, 1993, p. 39-40).

A Teologia da Libertao tinha uma nova maneira de relacionar as questes religiosas, integrando o elemento fortssimo na Amrica Latina, o sagrado, a religio, a f, a questes vivenciais, realidade scio poltica, dando uma nova prxis ao da Igreja na Amrica Latina, deslocando-se de um cristianismo at ento orientado por uma teologia dogmtica, esttica, que justificava a ao da Igreja, atrelada ao poder, elite, para uma virada de posio, de estar com, de optar pelos pobres e assumindo as conseqncias de uma igreja libertadora.
A teologia um entendimento da f. uma releitura da palavra tal como ela vivida na comunidade crist. Mas trata-se de uma reflexo orientada no sentido da transmisso da f, do anncio da Boa-Nova do amor do Pai por todos os homens e mulheres. Evangelizar dar testemunho desse amor e dizer que ele nos revelado e se faz carne em Cristo. A Teologia da Libertao uma tentativa de compreenso da f a partir da prxis histrica, libertadora e subversiva dos pobres deste mundo, das classes exploradas, das raas desprezadas, das culturas marginalizadas. Ela nasce da inquietante esperana de libertao, das lutas, dos fracassos e das conquistas dos prprios oprimidos, de um modo de reconhecer filho e filha do Pai, diante de uma profunda e exigente fraternidade. Alm das reais e fecundas exigncias do pensamento contemporneo, essa a razo pela qual a teologia da libertao, como reflexo, situa-se em um modo diferente de relacionar a prtica com a teoria. (GUTIRREZ, 1979, p. 58).

Nos anos 60, intensifica-se na Amrica Latina uma crise no sistema econmico, poltico e ideolgico. O modelo imperante o do capitalismo dependente, em acelerado processo de industrializao e urbanizao, grandes empresas multinacionais se instalando em pases latinos, com matria-prima abundante e mo-de-obra barata e os chamados grandes

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incentivos fiscais. Este desenvolvimento se fazia custa do povo, beneficiando as elites opulentas, aliadas aos interesses imperialistas norte-americanos. Por outro lado, tambm h uma reao a esta situao de empobrecimento generalizado do povo, crescem os sindicatos e as vrias organizaes populares. As reivindicaes populares, grandes mobilizaes nos meios universitrios que se associam s lutas do povo e ameaam os interesses imperantes da hegemonia das classes burguesas. A efervescncia reativa ao sistema a estabelecido desenvolve-se em uma srie de leituras analticas da realidade subdesenvolvida latinoamericana, a partir da tica dos empobrecidos. Esta anlise mostra que as relaes entre pobres e ricos, centro e periferia do sistema no so de interdependncia, mas de verdadeira dependncia que, em momentos de crise, se mostrava como opresso, impedindo as transformaes sociais necessrias para romper as foras da opresso histrica do continente latino-americano, por isso era extremamente necessrio implementar um processo de libertao. A prtica social estabelecida pela Teologia da Libertao confirmada, por exemplo, no Documento da IIa Conferncia Geral do Episcopado Latino-americana ocorrida em 1968 em Medelln, que afirma como indispensvel uma formao da conscincia social e a percepo realista dos problemas da comunidade e das estruturas sociais para uma respectiva transformao da realidade latino-americana, para a qual os requisitos essenciais so as reformas polticas. Isto porque, denuncia o Documento:
O exerccio da autoridade poltica e suas decises tm como finalidade o bem comum. Na Amrica Latina tal exerccio e decises freqentemente aparecem favorecendo sistemas que atentam contra o bem comum ou favorecem grupos privilegiados [...]. A autoridade deve assegurar eficaz e permanente, atravs das normas jurdicas, os direitos e liberdades inalienveis dos cidados e o livre funcionamento das estruturas intermedirias. (MEDELLIN, 1984, p. 17-18).

Neste contexto de sede e fome de libertao, a Igreja uma parceira importante neste processo, pois tem ainda o respeito da elite burguesa, embora esta criticasse e, atravs dos instrumentos ideolgicos repressivos, por vezes perseguia at mesmo membros da hierarquia que assumiram uma linha teolgica pastoral libertadora. A Igreja, consciente da sua misso proftica, em alguns momentos deste contexto abre as portas para os movimentos populares, sindicatos reunirem-se, organizarem-se, pois os mesmos eram proibidos. O Episcopado do Brasil assume uma liderana de conscientizao e de trabalho junto ao povo. E nesse momento criou-se o Movimento de Educao de Base (MEB), por volta de 1955, com uma pedagogia religiosa do oprimido a partir da pedagogia trabalhada por Paulo

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Freire. Com isso muitos cristos comearam a militar em organizaes populares, partidos de esquerda, com projetos alternativos queles imperantes. A questo intrigante que se estabelecia naquele momento, bem como at hoje, : como ser cristo em um mundo de oprimidos? A Teologia da Libertao surge no seio da prtica dos cristos (padres, religiosos, leigos) comprometidos com as mudanas de uma sociedade estruturada em cima do empobrecimento do povo.
A novidade, a originalidade da Teologia da Libertao, no est somente na abordagem do tema opresso/libertao como objeto da reflexo teolgica, mas sim ela reivindica esta novidade enquanto uma reflexo de f a partir e no interior da prtica de libertao, o que no simplesmente refletir de forma terica sobre a libertao, mas sobre a prtica concreta da libertao feita pelos pobres e por seus aliados junto com os pobres. Cristos, por causa de sua f, se comprometeram ao lado dos pobres na mudana da sociedade, para que nela houvesse mais bens do Reino de Deus, com justia, participao, dignidade e fraternidade. Dentro desta prtica popular procuram pensar todo contedo da f crist, fazendo teologia a partir da prtica poltica, do compromisso solidrio com os oprimidos em vista da libertao. (BOFF, 1984, p. 25).

A Teologia da Libertao no uma reflexo simplesmente horizontalista, por se tratar de questes da prxis da f a partir da libertao integral do homem, abordando o homem como um ser presente no mundo com todos os aspectos antropolgicos, existenciais e ativos da vida crist. Percebe-se que o diferencial da Teologia da Libertao das demais teologias at ento reinantes no pensamento cristo, que ela trabalha as questes antropolgicas, buscando, atravs das suas reflexes, incorporar no contexto do homem latino-americano, sobretudo a necessidade de integrar a f, que algo de revelao, de vivencial no campo subjetivo e profundo de cada pessoa, com a realidade existencial scio, poltica, econmica, cultural, para uma transformao da sociedade, dentro de um vislumbre de torn-la digna para todos. E, por outro lado, a Teologia da Libertao tambm diferencia-se de um movimento ou de teorias libertrias, pelo fato de construir suas reflexes a partir de aspectos trabalhados da prpria teologia crist, como a releitura de atributos teolgicos j refletidos, como caridade, justia, f etc. E um outro referencial que d identidade e base s reflexes da Teologia da Libertao a maneira como ela propicia, a partir de ento, uma releitura da Bblia, buscando fazer uma ponte entre o transcendente e o imanente.

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CAPITULO II 2 - COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE - UM NOVO JEITO DE SER IGREJA: DA GNESE AOS NOSSOS TEMPOS.

Definir a exatido do perodo em que as Comunidades de Base surgiram no Brasil um tanto quanto difcil, conforme demonstrado no captulo anterior. Elas nasceram em uma situao eclesial favorvel, no clima do Conclio Vaticano II, da Teologia da Libertao em elaborao e dos desafios internos da prpria Igreja, bem como dos desafios da realidade scio, poltico e econmica, num regime capitalista opressor. Alm das experincias destacadas no captulo anterior, no plano mais eclesial, podemos ainda reforar: a religiosidade popular; as expresses religiosas que ultrapassam o catolicismo popular, por ser o povo latino-americano eminentemente religioso, devido s vrias influncias de outras culturas que aqui chegaram e rica religiosidade natural dos povos nativos do nosso continente; a renovao trazida pelo Vaticano II s conferncias de Medelln, Puebla; e os chamados planos de pastoral da Conferncia Nacional dos Bispos (CNBB): Plano de Emergncia (PE), Plano de Pastoral de Conjunto (PPC) estes planos falam das comunidades naturais e das CEBs e procuram, mesmo antes do conclio, dinamizar as foras vivas da Igreja para a Renovao (CNBB, Plano de Pastoral de Conjunto, 1966, p.38-39.). O telogo Faustino Teixeira, um dos importantes assessores das CEBs, afirma que a rearticulao da pastoral popular mostra a confluncia de dois fatores importantes para a criao de espao propcio ao nascimento das CEBs: o primeiro refere-se aos sinais de uma Igreja em plena renovao a partir do incio dos anos 60, perodo em que a Igreja muda de lugar social e desloca-se em direo aos setores sociais populares; o segundo foi a crise militar de 1964 e as suas conseqncias nas opes pastorais da Igreja. Entre os fatores que contriburam para o comprometimento da Igreja com as camadas populares, Faustino destaca: o agravamento da misria do povo; a violao dos direitos humanos; a represso religiosa e leiga sofrida por padres e a tortura. (TEIXEIRA, 1988a, p.182-183).

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O que se percebe que a Igreja, medida que vai desancorando do porto do poder dominador, que a mantinha presa a benesses imperialistas, vai sistematicamente se tornando a porta voz das camadas populares empobrecidas e excludas, ela consegue no s ir aos pobres, mas estar com os pobres, fazer-se pobre, pelo menos com aqueles que assimilaram as novidades do Conclio Vaticano II. As CEBs iro surgir neste contexto de represso, renovao e comprometimento da Igreja na Amrica Latina por uma sociedade democrtica e justa. Com uma relao singular com a hierarquia, as CEBs tm tambm uma relao emblemtica com a Igreja Oficial. Seu surgimento tem referncias fortes ao de alguns bispos, entre os quais D. Helder Cmara que, devido ao grau de conscincia relativo ao papel da Igreja na sociedade, propuseram, em termos prticos, uma maior participao dos cristos na vida poltica, com vistas a uma diminuio das injustias sociais. Detentores de um carisma oficial, os bispos empenham-se em democratizar as decises pastorais, incentivando a participao dos leigos e leigas em conselhos comunitrios. Criou-se nas organizaes diocesanas uma estrutura que favorecesse o pulular de comunidades em redes. Todavia, este no era um esprito unnime na instituio ao ponto de ocorrerem determinadas reorientaes que contriburam significativamente para a inverso desse quadro. E ainda o Pontificado de Joo Paulo II que, com as prerrogativas que lhe pertenciam, procurou impor Igreja um reordenamento, tentando conter o clima de abertura deixado pelo Conclio Vaticano II. E o que o telogo Joo Batista Libanio chamou de volta grande disciplina.

2.1 - Gnese

Da afirmar com segurana que as CEBs nasceram no seio da Igreja (CNBB. Comunidades Eclesiais de Base, N 3, 1981, p.05), e isso justifica o porqu so Comunidades eclesiais. Elas no so uma outra Igreja, um tipo de Igreja paralela mas, como definem muitos estudiosos, elas so uma nova maneira de ser igreja, um novo jeito de ser igreja, com suas especificidades prprias, mas com uma fundamentao bblica e teologia consistente, como diz o biblista Frei Carlos Mesters: As CEBs tm um p na bblia e outro na vida, ou seja, as CEBs so um jeito de viver de forma mais comprometida com a transformao da sociedade,

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relacionando f e vida, isto significa dizer que, para os participantes desse novo jeito de ser igreja, s possvel viver a f em Deus, sendo atuante no mundo para transform-lo. As CEBs surgem oficialmente nos documentos da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB no Plano de Pastoral de Conjunto (PPC) e so vistas como a melhor forma de dinamizar a parquia organizada em cima de um modelo tradicional, centralizador. Em Medelln, as CEBs ganham foro de cidadania e so vistas pelos bispos como lugar privilegiado de vivncia de comunho fraterna (MEDELLIN, 1984, p.154). A Conferncia episcopal de Puebla assumiu oficialmente a experincia eclesial das CEBs e salientou a especificidade das comunidades como sendo centros de evangelizao e motores de libertao e desenvolvimento. (PUEBLA, 1979, n 629). Foi em 1974 que a CNBB fez uma respeitvel e ampla pesquisa sobre as CEBs. Este estudo transformou-se em um documento que refletiu o pensamento oficial de Igreja Catlica no Brasil sobre as comunidades. Nesse mesmo ano, em assemblia geral dos bispos em ItaiciSP, a Igreja aprovou as CEBs como uma das prioridades da ao pastoral do Brasil e afirmou que elas so uma das expresses mais dinmicas da vida da Igreja, despertando o interesse de outros setores da sociedade. As CEBs so uma construo comunitria que no tem precisamente uma data nica de nascimento, at porque elas vo acontecendo ali, acol. Na verdade ela est num processo de dinamismo em que o cotidiano, da sua gnese ao seu caminhar nos dias de hoje, deixou sempre em aberto a sua definio. Curiosamente, as CEBs se desenvolveram no perodo autoritrio, atraindo um sem-nmero de agentes sociais. Durante os governos militares, os mecanismos de comunicao com as esferas superiores da vida pblica foram estrangulados (partidos, mdia, etc.), e as oposies armadas percorreram um caminho de tragdias. O movimento sindical, que no passado constitura a coluna vertebral das mobilizaes populares, foi violentamente reprimido. Em suma, reduziu-se a um mnimo a participao cvica. Restaram ento as comunidades de base funcionar como este espao favorvel participao dos atores sociais, sob o guarda-chuva, e as transformaes sero preparadas numa outra escala de tempo, trabalhadas pelas bases do edifcio social da Igreja institucional. A histria das comunidades de base, que adquirem uma vida mais autnoma nos anos de 1970, mistura freqentemente a existncia de comunidades com razes na tradio (capelas) ao de agentes de pastoral modernos (bispos, padres, leigos formados pela Ao

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Catlica, s vezes, assessores, telogos e socilogos). Para o telogo Antoniazzi, o extraordinrio florescimento das CEBs no Brasil tem suas origens na convergncia destes dois fatores: de um lado, a existncia de comunidades catlicas tradicionais e, de outro, a ao planejada dos agentes sociais, inspirada pela Ao Catlica e pela eclesiologia do Conclio Vaticano II. (ANTONIAZZI, 2002, p. 15-16).

2.2 - Algumas Caractersticas das CEBs

As CEBs no tm caractersticas unificadas, nem homogneas e constantes nas vrias experincias acumuladas do processo histrico. Mesmo assim, possvel detectar alguns elementos comuns nas diversas experincias de comunidades de base do Brasil. Reunindo preferencialmente pessoas das camadas mais populares com forte religiosidade, com o rico imaginrio e smbolos, muitas comunidades de base surgem a partir de lutas reivindicatrias de servios bsicos, como gua, luz, esgoto e outros assuntos de interesse para a organizao da vida do bairro. A leitura e a reflexo da Palavra de Deus outro ponto caracterstico das CEBs. Os participantes das CEBs redescobriram a bblia. A partir da leitura popular e dos crculos bblicos, eles retomam a bblia no como devocional, mas como fora de transformao. O carter paradigmtico do segundo livro bblico, xodo, influencia e alimenta o sonho de uma nova sociedade que incide sobre a tica e sobre a dimenso efetiva e religiosa. Como a fora pedaggica, a leitura bblica, de uma maneira especial, do segundo livro bblico, oferece para a CEBs elementos da dimenso celebrativa, memorial, festa, promessa, mstico-proftica e a espiritualidade de compromisso. As Comunidades Eclesiais de Base fazem parte de um grupo de experincias sociais que subvertem vrias ordens estabelecidas hegemonicamente, especialmente porque elegem o cotidiano como ponto de partida e de chegada para a vida da comunidade em todas as suas dimenses. Tomando emprestada a imagem bblica da sada do Povo de Deus do Egito em busca da terra prometida; percebe-se que as Comunidades Eclesiais buscam a terra prometida modificando, na luta no cotidiano, a realidade do Egito.

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Essa utopia provocadora de um sonho, que o alimento principal de uma CEB; faz acreditar que, para sair do deserto do Egito, preciso caminhar como o fez o povo de Israel por 40 anos com o p no cho e a cabea guiada por Deus. O milagre que se pergunta por aquilo que parece ou se apresenta como bvio ou natural e, enquanto se pergunta, aprende e ensina. A leitura da Bblia como um todo levou o povo simples a redescobrir o projeto libertador de Deus para eles. A reflexo bblica atravs dos pequenos grupos (crculos bblicos) foi se tornando espao de aprofundamento da f, de vivncia da caridade fraterna, da orao, do cultivo da comunho e da participao entre leigos e pastores. medida que a comunidade foi se estruturando foram se introduzindo as celebraes do culto da Palavra e a eucaristia; como conseqncia, muitas parquias espalhadas pelo Brasil tiveram sua origem nas CEBs. Outra caracterstica marcante das CEBs a metodologia desenvolvida nos encontros, reunies, estudos e celebraes. Como mtodo simplificado de ao, usa-se o Ver, Julgar e Agir, herdado da Juventude Universitria Crist (JUC) e ampliado pela Teologia da Libertao. Estes trs momentos de uma prtica podem ser vistos de forma simplistas, mas esta trilogia no seno uma expresso do bom senso prtico: antes de agir preciso refletir. Trata-se de examinar a situao, escolher solues, segundo critrios vlidos e, finalmente, colocar em prtica as decises tomadas. Um princpio elementar de prudncia. Nas CEBs, entende-se que as decises que afetam a todos devem ser discutidas e amadurecidas a partir de baixo, da base e por todos. De forma democrtica, busca-se atingir a todos os estratos eclesiais e sociais. Esse procedimento traduz-se no ritual metodolgico praticado e trabalhado amplamente nas bases: primeiramente ver a realidade, em seguida, julg-la luz de critrios evanglicos e das cincias sociais e por fim, agir de modo a transformar a realidade que a est. Por serem formadas pelas camadas mais simples da sociedade, as CEBs tm como uma das suas marcas fortes o seu compromisso com os mais pobres. O pobre nas CEBs passa a ser visto no como problema, mas como soluo, sujeito ativo no processo de construo de uma nova sociedade, mais justa e fraterna, cujo horizonte ltimo o projeto concreto de Jesus e seu sonho de realizar o Reinado de Deus. Frente ao forte clericalismo de uma Igreja tradicional, centrada na figura do papa, bispo e padre, as CEBs foram capazes de buscar prticas eclesiais diferentes do catolicismo

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hierrquico e romanizado, colocando no centro o leigo protagonista (SANTO DOMINGOS, 1992,

n 97, 98, 103, 119).

Esse leigo, mesmo mantendo sua ligao com a hierarquia da Igreja, possui

certa autonomia, prpria da matriz religiosa popular. As CEBs, na Amrica Latina, tiveram uma relao singular com a estrutura eclesial que as distingue de outros pases. Uma das suas especificaes a vinculao com a hierarquia que estimulou seu crescimento. Ao contrrio do que ocorreu com as chamadas comunidades de base na Europa e nos Estados Unidos, cuja Igreja as viu surgir com insatisfaes e distanciamento, e elas ficaram propensas a rupturas em relao Igreja institucional. (AZEVEDO, 1986, p. 4). Nessa nova eclesiognese5, o leigo j no leigo no sentido da clssica distribuio social do trabalho religioso, mas um participante da comunidade eclesial que assume a responsabilidade no tocante vida interna da comunidade e, ao mesmo tempo, assume o compromisso de transformao social.
Para que a Igreja se torne Povo de Deus deve, primeiramente, concretizar as caractersticas constitutivas de povo: a conscincia, a comunidade e a prtica adequada ao nvel de conscincia e s possibilidades de participao e comunho da comunidade. Este povo se faz Povo de Deus constituindo comunidades crists e organiza uma prtica inspirada no Evangelho e na prpria Tradio viva da Igreja. (BOFF, 1986, p. 53)

Com a conscincia da sua vocao batismal, certa autonomia e com uma metodologia que prima pelas aes coletivas e pela insero nos meios populares e conflituosos da vida, as CEBs, articuladas com os movimentos populares, tm, ao longo do tempo, delineado um novo sujeito histrico eclesial e popular: o cristo leigo das camadas populares, crtico e formado na militncia. Os leigos das CEBs no descartam a ao e a participao de setores do clero, dos(as) religiosos(as) intelectualizados(as) porque as comunidades de base so fruto da ao destes agentes tambm. Contudo, para que estes se constituam agentes das CEBs, precisam realizar uma ruptura com o modelo oficial de Igreja e sociedade. O novo membro das comunidades de base no aquele que sabe tudo e vai ensinar. Neste sentido, ele precisa passar por um processo de converso, de forma que sua participao preserve o carter popular, participativo dessa nova experincia.

Eclesiognese uma expresso usada pelo telogo Leonardo Boff para designar o nascimento de um novo modelo eclesial, vivido principalmente a partir da experincia das CEBs. (BOFF, 1986)

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Os leigos formados na caminhada cotidiana das CEBs tiveram e tm forte influncia na vida da Igreja nos ltimos trinta anos e marcaram profundamente a eclesiologia e a prtica pastoral na Amrica Latina e na poltica popular brasileira. No Brasil, podemos afirmar que parte do clero, articulado ao movimento de renovao da Igreja e Teologia da Libertao, tornou-se, no perodo do regime autoritrio, fonte geradora dos movimentos sociais ao abrir espao fsico e de orientao espiritual-ideolgica para as massas populares.
A partir dos anos 1960 a aliana com o capital internacional levou a mudanas no modelo econmico e gerou modelos polticos especficos: foi a era dos regimes militares autoritrios que sobreviveram por duas dcadas em vrios pases latinos. A centralizao da poltica, no planejamento econmico, o bipartidarismo, um novo modelo de desenvolvimento fundamentado no trip empresrio nacional (urbano e industrial), capital internacional e militares passou a predominar, baseado na ideologia da segurana nacional e no desenvolvimento associado. (GOHN, 2002, p. 226).

O contexto da dcada de 60 marca, em vrias partes do pas, o surgimento desta experincia eclesial, de uma igreja que comea a se mexer no sentido de tomar uma nova atitude, como servidora do evangelho, em mudar de lado, apesar de uma parte expressiva da hierarquia preferir continuar atrelada ao modelo scio-poltico vigente, outra parte toma iniciativa de organizar o povo para construir um novo modelo de sociedade, surge a ento organizaes populares, como AC6, JUC, JOC, MEB.

O final dos anos 1970 e dos anos 1980 foram os perodos que entraram para a histria como uma fase de redemocratizao. Por intermdio da mobilizao e da presso da sociedade civil e poltica, os Estados nacionais latino-americanos redirecionaram suas polticas internas. Os regimes militares foram substitudos por regimes civis, em processos negociados nos parlamentos ou por via eleitoral. Os movimentos sociais cresceram em nmero, ganhando diferentes tipos de matizes e lograram visibilidade na luta pela redemocratizao ou por causas especficas. (GOHN, 2002, p. 226).

A dcada de 70 e 80 foi de amadurecimento, expanso e consolidao, em que a cultura poltica na Amrica Latina e, de uma maneira especial, aqui no Brasil, ganhou novos aspectos, baseados numa viso de direitos sociais coletivos e de cidadania coletiva de grupos sociais oprimidos, rompendo assim com uma cultura de alguns setores sociais pacficos,
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AC Ao Catlica, JUC- Juventude Universitria Catlica, JOC Juventude Operria Catlica, MEB Movimento

de Educao de Base

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subalternos ao sistema dominante, de uma cultura poltica de dominao, de troca de favores. Neste cenrio, a Igreja, atravs da sua militncia intra-eclesial e extra-eclesial, percebe este caminhar das foras sociais emergentes nesta nova formatao scio-poltica, toma esta importante opo de no s ser simptica a este momento e movimento social, mas de entrar no processo como parceira, encontrando neste cenrio a melhor forma que ela encontrou nos ltimos tempos para evangelizar as massas.

2.3 - Notas importantes das CEBs

Na Conferncia de Puebla, as CEBs receberam apoio dos bispos e ficou reafirmado que elas so motivo de alegria e de esperana; no prprio documento elaborado em Puebla, afirmou-se que elas so autnticos focos de evangelizao e motores de libertao (PUEBLA, 1979, n 96). O telogo Leonardo Boff contribui neste contexto de busca de definio da identidade das CEBs, trabalhando as suas facetas que firmam em cinco pontos promissores que vo estabilizando caminhada das CEBs, que ajudam a identificar o rosto da igreja, ainda hoje.

2.3.1 - As CEBs: Lugar do Encontro Comunitrio do Povo Simples e de F

O esprito comunitrio uma tendncia de toda a vida moderna; ao lado de grandes formaes sociais, surgem por todo lado grupos pequenos que querem viver relaes mais imediatas e fraternas. Na ausncia de ministros ordenados pela Igreja, a comunidade fica entregue a si mesma, se desestrutura e pode at desaparecer. O surgimento das CEBs, neste contexto de crise da instituio eclesial pela falta de ministros, representa uma sada para a crise. Na comunidade eclesial de base o leigo assume a tarefa de levar avante o Evangelho e manter a f (BOFF, 1982, p.196).

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As CEBs nesta caracterizao parecem ser o lugar do encontro das pessoas, sobretudo pobres, mais crentes, sedentos de Deus e vivendo na carncia de ordem social e econmica e a merc de uma participao que canalize os desejos para a busca de solues para os problemas por eles vividos. Os pobres constituem a base da sociedade e da Igreja. Por isso, penso que a Igreja Catlica naquele momento foi sensvel aos apelos da histria desse povo, ao assumir oficialmente, aqui na Amrica Latina, a opo preferencial pelo pobre. A CEB constituda por 15-20 famlias. Uma ou duas vezes por semana se renem para ouvir a palavra de Deus, pr em comum seus problemas e resolv-los inspirados pelo Evangelho... H uma vasta rede de comunidades eclesiais no Brasil, contam por volta de 70.000; esto, por sua vez, em comunho com a Igreja, grande instituio. Cunhou-se a expresso a Igreja que nasce da f do povo crente e oprimido pelo esprito de Deus (Idem, p.197). Embora as comunidades de base se difiram na sua maneira de ser, com suas particularidades, com a sua liberdade de celebrar, de se posicionar frente realidade, seja local ou global, ora manifestando sua indignao, atravs de abaixo assinados, protestos em forma de manifestaes nas ruas, elaborao de documentos endereando s autoridades do poder constitudo, as CEBs no rompem a relao com a Igreja Instituio, mesmo sendo uma relao conflituosa. Antes do surgimento das CEBs, o povo crente se reunia uma, no mximo duas vezes por ano, quando vinha o padre naquela regio, para rezar missa, ministrar sacramentos, a chamada desobriga. Neste cenrio, o povo se reunia, fazia festas, eram momentos de comunidades, mas no tinham continuidade, at porque o motivo que os levava a esta manifestao religiosa era a necessidade de receberem os sacramentos da Igreja, para estarem de acordo com os mandamentos da Igreja. As CEBs vo ocupar este vazio, esta ausncia da Igreja institucional, o povo j no se rene uma vez por ano, rene-se semanalmente para se encontrar em torno da Palavra de Deus, para refletir, para, alm de tudo, fortalecer a f que veio da sua educao familiar, muitas vezes de forma precria, carecendo de uma formao bblica. Por isto, a centralidade nas comunidades de base do uso da Bblia. A Bblia nas comunidades de base como lmpadas para o p, como canta um hino no estilo de mantra. As CEBs so uma maneira simples, comunitria, concreta, que d visibilidade presena da Igreja oficial no meio do povo pobre.

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Na medida em que a Igreja se abre ao povo, ela se faz mais e mais povo de Deus. As comunidades eclesiais de base significam uma beno de Deus para a nossa histria e constituem a resposta que a f eclesial d aos desafios do povo oprimido e crente (BOFF, 1982, p.198).

2.3.2 - As Comunidades Eclesiais de Base Nascem da Palavra de Deus

Nas CEBs, forte a presena da Bblia, o povo simples aprende a ler a Bblia, ganha gosto pela leitura da Palavra de Deus e a interpreta com entusiasmo, misturando os fatos da Bblia com a vida cotidiana. Costuma-se dizer que o Evangelho a carteira de identidade das comunidades de base. Ele sempre confrontado com a vida, com a situao. A Bblia, nas CEBs, no apenas um livro maravilhoso e consolador, muito mais, tambm, e sobretudo, luz, fermento (BOFF, 1982, p.198-199). Isto me faz lembrar de quando conheci um casal, a dona Maria e o Sr. Benedito, moradores de uma comunidade rural no interior do municpio de Jangada, chamada Novo Mato Grosso. Eles eram coordenadores da comunidade religiosa local. O senhor Benedito no sabia ler, mas tinha uma sabedoria popular incrvel, bastava voc puxar conversa e, numa simplicidade invejvel e com uma sabedoria vivencial admirvel; a senhora Maria, sua esposa, j sabia ler, mas no tinha o carisma do marido. E o interessante era que na comunidade, nos encontros de CEBs, eles estavam sempre juntos; a Sra. Maria lia os textos bblicos, enquanto o Sr. Benedito fazia a reflexo. A bblia para aquele casal era um instrumento de trabalho, de vida. Aos poucos o Sr. Benedito foi aprendendo a ler, sem deixar de receber a ajuda da esposa para ler os textos bblicos para ele partilhar com a comunidade. Como diz o telogo Leonardo Boff, a relao entre Evangelho e vida se d num processo lento e difcil. Inicialmente, a Palavra leva a se interessar pelos problemas do grupo reunido: uma doena, desemprego, etc., meio ambiente, com a rua e o bairro (Ibidem). Para o povo das bases, a f constitui a grande porta de entrada para a problemtica social. Seu compromisso social surge da sua viso de f. A partilha do Evangelho nas CEBs se faz na maior liberdade. Todos podem falar.

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As CEBs se tornaram um ambiente em que o povo entra diretamente em contato com a Bblia sem restries ou medos interpretativos, como outrora se criou na cultura do povo catlico, justamente porque a igreja institucional, ainda no esprito medieval, no acessibilizava a bblia para os fiis leigos, temendo interpretaes erradas; na verdade, a Igreja catlica era muito pudica, apologtica, doutrinria e concentradora do saber bblico. Neste sentido, a reforma protestante foi um instrumento importante para que a bblia fosse popularizada. Nas CEBs, os seus membros descobrem a Bblia como Palavra de Deus na sua caminhada, ligando f e vida, a religio com os problemas comuns e no somente com os problemas pessoais. Ento, o que tem de especial e significativo nas CEBs que nelas procura-se assumir coletivamente a Palavra de Deus, como um farol que ilumina a caminhada. Era visvel nas romarias, nas manifestaes populares reivindicativas, as pessoas com a Bblia na mo e na outra instrumentos de trabalho, como enxadas, panelas, carteira de trabalho etc. Nas CEBs, poder-se-ia dizer que as pessoas experimentaram a fora e a necessidade de fundamentar sua experincia de vida comunitria, de participao, de partilhar na prpria caminhada, sendo elas agentes diretos e responsveis nesse processo de ir se fazendo essa nova maneira de ser Igreja. A Bblia, nas comunidades de base, um passo qualitativo no sentido de contribuir para que as pessoas construam a maturidade comunitria, saiam do comodismo e do individualismo ideolgico e desarticulador.7Como diz J. Marins:
As CEBs so fonte de inspirao evanglica e de fora comunitria, assim como converso pessoal. Ela mais um espelho do que uma janela. Faz ver o de ontem e principalmente faz ver o de hoje. A Bblia est bem no corao das CEBs, nela se interpreta melhor a histria e o Deus da histria de cada um. (MARINS; TREVISAN; CHANOMA, 1989, p. 29).

Nas CEBs h uma forte mediao com o sagrado e no se trata mais de uma relao mediada pela imagem do santo de devoo, como no catolicismo popular, nem pelo padre, como no catolicismo romanizado, mas numa relao em que a Bblia, lida e refletida na comunidade, aparece como mediao privilegiada de acesso ao sagrado. Ao colocarem o texto

Individualismo ideolgico entende-se aqui como uma doutrina sutil j trabalhado nos meios de Comunicao social, no sentido de enaltecer de forma exacerbada a subjetividade, o individualismo, por conseqncia o egosmo humano, a ponto de desarticular os interesses coletivos, as lutas reivindicatrias e apresentar solues mgicas, etc.

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escrito nas mos dos participantes, as CEBs produzem um evento singular na histria do catolicismo.
Quando fui convidado a fazer um curso sobre CEBs, eu no sabia o que era, mas como era coisa de Igreja Catlica, aceitei. Foi a que descobri que no sabia nada de religio, no conhecia a Bblia, pois at aquela poca, ela no circulava no meio do povo. Gostei muito, mas fiquei pensando que era um jeito novo de se rezar, valorizando o domingo como Dia do Senhor e usando a Bblia, que a Palavra de Deus. (ENTREVISTA 1, ALTAIR, 2008).

A parceria que acontecia nas CEBs e Centro Ecumnico Bblico CEBI contribuiu muito na formao dos seus membros com uma metodologia inspirada em Paulo Freire para interpretar a Bblia, dentro do mtodo pastoral ver, julgar e agir, avaliar e celebrar, que so os passos metodolgicos chaves nas CEBs. Estes ajudam a identificar e exigem um dinamismo progressivo de compreender a realidade, posicionar-se e tomar encaminhamentos na perseguio de busca de solues. O povo, no contexto sociopoltico da ditadura, e posteriormente, no processo de implantao da democracia no Brasil, vai aprendendo a fazer a leitura e a releitura da histria com a leitura bblica e, neste sentido, o biblista Frei Carlos Mesters contribuiu muito com esta chamada leitura popular da bblia, que motivou muito os crculos bblicos, o gosto pela bblia saindo do risco de uma leitura moralista e fundamentalista
Tivemos muita dificuldade no incio, isto h 21 anos atrs. Nos reunamos uma vez por semana.Falava-se muito da realidade. Algumas vezes eu achava que era uma caminhada sem f. Parecia que faltava alguma coisa. Algumas pessoas se afastaram. Aos poucos, fui descobrindo o sentido. A leitura da Bblia ligada vida me ajudou muito. Foi um processo lento, mas aprendi a perceber por trs das palavras. Adquiri uma viso crtica que me ajuda a ler e questionar os noticirios, as propostas poltico-partidrias e a conjuntura atual. ( ENTREVISTA 2, BERCIDES, 2008).

A leitura popular da Bblia tem ajudado as CEBs a relacionar f e vida e tem sido motivo de grande alegria para os participantes. Vem sendo fonte de experincias profundas de Deus e da vida. Elas confirmam a caminhada. Sem dvida nenhuma, so uma manifestao da ao do Esprito Santo. importante que esta experincia possa ter continuidade. Para isto, necessrio que o mtodo da leitura popular da Bblia 8 seja legitimado e consolidado a partir da cincia exegtica e da tradio das Igrejas.

Mtodo popular da leitura popular da Bblia foi criado pelo telogo biblista Frei Carlos Mesters, que obedece trs principais aspectos: L a Bblia a partir da realidade; leitura feita em comunidade; leitura obediente ao texto.

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2.4 - Mtodo: Os Cinco Passos Orientativos das CEBs

Numa percepo corriqueira, poder-se-ia dizer que o VER analisar as causas, os fenmenos, as estruturas, as idias, a realidade de hoje e de ontem; o JULGAR discernir, pronunciar, muitas vezes luz da Palavra inspiradora de Deus, um juzo criterioso de f sobre o analisado; o AGIR decidir-se por uma ao concreta, com a viso mais aberta do todo, porm com o referencial local, articulado com estratgias de ao; AVALIAR, este passo enriquece, pois permite rever a ao em perspectiva de novas aes com mais maturidade e novas estratgias; e por fim CELEBRAR, uma atitude muito presente nas CEBs, em que se apresenta o celebrativo como acontecimento importantssimo; a dimenso festiva, mesmo que trazendo elementos de tristeza, se faz presente na caminhada como, por exemplo, a celebrao da memria dos mrtires da terra porque alimenta a mstica de luta. E celebrar fortalecer-se, renovar as foras para continuar, entende-se que cada passo dado foi o significado de uma conquista, embora ainda faltando muito a ser avanado. E a comunidade no sobreviveria se no tivesse essa mstica celebrativa, para superar os desnimos e as amarguras. Ento, o celebrar nas CEBs, como elemento do seu mtodo, visa recuperar o entusiasmo, para no se deixar devorar pelo ritmo da ao, do perigo do ativismo.
A contribuio do mtodo, ver, julgar, agir, avaliar e celebrar mudou a cabea das pessoas que participavam das CEBs no sentido deles terem uma concepo que tinham da revelao de Deus. Antes segundo Carlos Mesters as pessoas pensavam assim: tudo o que Deus tem a nos dizer Ele j falou no passado e nos transmitido pelo catecismo e pela Igreja. Mas o mtodo abre esta nova viso, antes de olhar os fatos que esto acontecendo. S depois procura jogar sobre os fatos a luz da revelao, isto , da Bblia e dos ensinamentos da Igreja. (MESTERS, 2005, p. 131).

O mtodo modifica a viso que se tem da revelao de Deus. Descobre-se que Deus no falou s no passado, mas Ele fala hoje. A Bblia como um espelho para iluminar onde Deus fala hoje, ela capta a luz de Deus e, quem a l, a emprega sobre os fatos.

2.4.1- As Comunidades Eclesiais de Base: Maneira Nova de Ser Igreja

Para Boff (1982, p. 199),

[...] a comunidade eclesial de base no apenas um meio de evangelizao em meios populares. uma maneira nova de ser Igreja e de concretizar o mistrio da salvao vivido comunitariamente. A Igreja no somente instituio: as Sagradas

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Escrituras, a hierarquia, a estrutura sacramental, a lei cannica, as normas litrgicas, a doutrina ortodoxa e imperativos moralistas; tudo isto possui valor perene e obrigatrio. A Igreja tambm acontecimento. Ela emerge, nasce e se re-inventa sempre que homens se renem para ouvir a Palavra de Deus, crer nela e juntos se proporem a seguir Jesus Cristo, impulsionados pelo Esprito.

E isto ocorre exatamente com as comunidades de base. Muitas vezes o grupo de reflexo se rene at mesmo debaixo de uma rvore; aqui em MT, sobretudo, o clima favorece isso, uma vez que as residncias s vezes esto muito quentes, ou mesmo so muito pequenas para se reunir e a sombra de uma rvore muito gostosa, aquela frondosa rvore passa a ser o referencial da reunio do grupo, que se rene semanalmente, e ali lem os textos bblicos, compartilham, fazem as reflexes, rezam, falam da vida, decidem as tarefas comuns. Ali se realiza como acontecimento, a Igreja de Jesus e do Esprito Santo. Para os membros mais inseridos na caminhada, h uma compreenso da chamada apostolicidade da CEBs, alis, uma nota importante das CEBs, pois a teologia tradicional catlica toma esta nota como exclusividade da Igreja instituio, como que ela fosse propriedade particular da hierarquia, justificando assim certas posturas autoritrias, de que a hierarquia um poo de verdade, por ter a herana histrica dos apstolos de Jesus Cristo. E nas CEBs a concepo de apostolicidade compreendida no como uma caracterstica exclusiva de alguns membros da Igreja (Papa, bispos e padres), mas de toda a Igreja; e esta apostolicidade diferentemente participada no seio da Igreja, uma caracterstica de toda pessoa batizada (leigo), que professa a f encarnada no evangelho de Jesus, independentemente de gnero e raa.
Nas comunidades Eclesiais os leigos redescobrem sua importncia, eles tambm so sucessores dos apstolos na medida em que so herdeiros da doutrina apostlica, coresponsveis tambm eles pela unidade da f e da comunidade. Eles redescobrem seu sentido apostlico e missionrio. No raro que uma comunidade funde outras comunidades e as acompanhem em seu crescimento. (BOFF, 1982, p. 200).

E a maneira comunitria com que as CEBs propiciam viver a f favorece o nascimento dos chamados servios ou, num linguajar mais teolgico eclesial, ministrios dos leigos9, o que o povo nas CEBs chama de servios, na teologia paulina bblica, chamado efetivamente,

Leigos neste contexto tm o conceito positivo, de pessoas atuantes na comunidade, que exercem seu compromisso de f, chamando para si as responsabilidades, a participao e o protagonismo da caminhada da Igreja. Eles no fazem parte da hierarquia da Igreja, mas so membros importantes da Igreja, com direito voz e vez.

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de carismas, isto porque todos esses servios acreditam-se ser originrios da ao do Esprito Santo. Portanto, vamos perceber na caminhada das CEBs que, na comunidade, h pessoas que exercem funes diversas, e a se atribui ao seu dom, como: aqueles que visitam e consolam os doentes tm a capacidade e a sensibilidade e, diga-se de passagem, no se preparam para isso de forma acadmica, algo nato, por isso atribuir a algo recebido do Esprito Santo; outros so alfabetizadores, outros conscientizam sobre direitos humanos, leis trabalhistas, outros preparam as crianas para os sacramentos etc. Nas CEBs, todas as funes assumidas pelos seus membros tm a sua importncia e so respeitadas, ali todos tm o seu reconhecimento. A comunidade, por isso, uma Igreja viva, no institucional, carismtica, cria e recria no dinamismo do estar presente na sociedade, sem alardes. A caracterstica principal desta maneira de ser Igreja a comunidade e a fraternidade. Todos so efetivamente irmos, todos participam, todos assumem seus servios. Assim, existem coordenadores, muitas vezes mulheres, que so responsveis pela ordem, pela presidncia das celebraes e pelo aspecto sacramental da comunidade. As CEBs, neste novo jeito de ser Igreja, abrem uma perspectiva de quebrar a hegemonia conceitual e vivencial, no sentido de esclarecer, pela sua prxis, que Igreja no somente instituio. A forma comunitria de viver a f permite a emergncia de muitos ministrios leigos As CEBs no so e nem podem ser guetos ou seitas. So comunidades abertas ao mundo, sociedade. Traz-se para dentro das CEBs toda a problemtica que o povo sofre: desemprego, baixos salrios, pssimas condies de trabalho e outros servios bsicos. Ento, questiona-se no grupo as causas e as conseqncias de toda essa problemtica. As CEBs tm umas inegveis funes crticas, desmistificadoras. As CEBs, neste sentido, tm se apropriado de instrumentos de anlise que, at pouco tempo, eram monoplio de grupos acadmicos ou militantes.
As CEBs so comunidades atuantes socialmente. Em certos lugares so o nico canal de expresso e mobilizao popular. Organizam abaixo-assinados, trabalhos conjuntos, roas comunitrias, caixas comunitrias, iniciativas de resistncia expulso das terras, etc. Se h outros movimentos populares as CEBs colocam-se em articulao com estes, fornecem membros e lideranas, apoio e crtica. (BOFF, 1982, p. 201).

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2.4.2 - As Comunidades Eclesiais de Base: Celebrao de F e de Vida

A f crist no se consome e nem se exaure totalmente em sua dimenso de compromisso e de libertao. Ela possui seu momento de celebrao daquela libertao que Deus, em Jesus Cristo, realizou por ns. Nas comunidades e j em toda pastoral existe uma grande valorizao da religiosidade popular; as devoes aos santos do povo, as procisses, as romarias e festas tpicas. A CEB o lugar da criatividade, da f viva que encontra sua expresso adequada. Quando, depois de muitas lutas, chegou o centro de sade, a escola ou o nibus para o bairro, a comunidade celebra em suas reunies tais acontecimentos. Nas CEBs, os participantes encontram uma nova relao com o sagrado, que agora implica a centralidade da conscientizao, um novo compromisso tico e poltico e a nfase na participao em lutas populares. O sentimento de pertena comunidade traz consigo uma nova viso de mundo, uma nova simbologia e outras prticas coletivas. Aderir caminhada identificar-se com um novo modo de ser catlico que pressupe coerncia e compromisso tico social no projeto de afirmao da vida. (TEIXEIRA, 2002, n 296). As comunidades de base integram as famlias na comunidade maior, animadas pelos leigos e leigas, adequando-os para sarem do isolamento familiar e despertando para a dimenso comunitria de viver a f e a vida. Elas mais do que nunca so chamadas a ser expresso de comunho sincera entre si e com a Igreja oficial, buscando a autonomia das manipulaes ideolgicas e polticas.
As comunidades eclesiais de base devem se caracterizar por uma decidida projeo universalista e missionria, que lhes infunda um renovado dinamismo apostlico.So um sinal da vitalidade da Igreja, instrumento de formao e de evangelizao, um ponto de partida vlido para uma nova sociedade fundada sobre a civilizao do amor. (DOC. SANTO DOMINGO CELAM, 1992, p. 104-105).

A experincia das CEBs, graas ao seu forte componente democrtico, contribuiu muitas vezes para dar qualidade nova aos movimentos sociais e polticos que alimentou: com razes no cotidiano do povo e em suas preocupaes humildes e concretas, ela encorajou a auto-realizao das bases e uma desconfiana da manipulao poltica, da retrica eleitoral e do paternalismo estatal. Um exemplo ntido disso foi o empenho de boa parte das comunidades de base em recolher assinaturas para a Lei de Iniciativa Popular contra a

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corrupo eleitoral. Hoje, esta lei proporcionou uma maior fiscalizao dos abusos cometidos pelos candidatos polticos em pocas de eleies. Em muitos municpios, no conformados em apenas fiscalizar os polticos em pocas eleitorais, lideranas comunitrias organizaram diversas Equipes de Acompanhamento Cmara e Administrao Municipal (ECAM), que visam fiscalizar os atos dos poderes legislativos e executivos municipais, denunciar todo tipo de agresso dignidade humana, especialmente a corrupo, cuidar para que a confiana do eleitor em seus representantes no seja frustrada.

2.5 As Descries das Comunidades Eclesiais de Base Feitas Pela Tradio Famlia e Propriedade - TFP Como Contraponto

Segundo o presidente do Conselho Nacional da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade TFP, Plnio Corra de Oliveira, fundador da TFP, organizao catlica que surgiu nos anos de 1960, que no aceitou as mudanas do Conclio Vaticano II e, em decorrncia, era contra toda e qualquer ao da Igreja Catlica que procedesse do Vaticano II. , por exemplo, contra a liturgia catlica feita em lngua verncula, por isso seus adeptos s celebram missa em latim. Percebe-se que esta sociedade extremamente contrria s doutrinas e prticas do marxismo e anatematiza toda e qualquer teologia ou prtica pastoral da Igreja Catlica que fira os seus princpios. A Tradio Famlia e Propriedade uma organizao catlica tradicionalista, conservadora e anticomunista (extrema direita) e, segundo alguns estudiosos, com nuances fascistas. Tem como finalidade principal anunciar o estabelecimento do Reino Maria, o qual ser precedido pela confuso, referindo-se ao Anticristo. Seus filiados intitulam-se Escravos de Maria. A TFP no constitui um partido poltico e nem tem qualquer exp ressividade na cultura nacional. notvel a diviso da TFP aps a morte de seu fundador, Plnio Correa de Oliveira, em 1995, constituindo-se em dois grupos independentes, dentre os quais, destacamse: Arautos do Evangelho, Aliana de Ftima. A CNBB, em 1985, lana uma nota crtica a esta entidade: notria a falta de comunho da TFP com a Igreja no Brasil, sua hierarquia e com o Santo Padre. O seu carter esotrico, o fanatismo religioso, o culto prestado personalidade de seu chefe e progenitora, a utilizao abusiva do nome de Maria Santssima no podem de forma alguma merecer a

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aprovao da Igreja. Sendo assim, os Bispos do Brasil exortam os catlicos a no se inscreverem na TFP e no colaborarem com ela (http.wikipdia, acessado, 2008). A Tradio Famlia e Propriedade, sob a coordenao de Plnio Corra de Oliveira, Gustavo Antonio Solimeo e Luiz Srgio Solimeo fazem um dossi das Comunidades Eclesiais de Base no Brasil, sob o ttulo As CEBs... Das quais muito se fala, Pouco se conhece A TFP as descreve como so, que foi publicado em 1980. Para a Tradio Famlia e Propriedade, as CEBs representam ao pas um perigo nacional que, se no forem combatidas, iro crescer propiciando o domnio do comunismo no pas, provocando as discrdias, as agitaes, os morticnios com as lutas de classe. Os resultados deste estudo a que chegou a TFP sobre as CEBs so bem diversos mas, na verdade, eles convidam a sociedade a uma ao ofensiva contra as CEBs, no sentido de denunci-las, rejeit-las, combat-las. Mas h de se lutar. Pois, se ver, elas j so bastante fortes para alcanar a vitria, caso as nossas elites, desinformadas, continuem a deixar-se embalar na confusa alternao entre otimismo e pessimismo.(OLIVEIRA, 1982, p. 26). O objetivo deste dossi feito pela Tradio Famlia e Propriedade consiste em alertar para o perigo do comunismo s classes que visa derrubar. Para que, assim alertadas, afinal se articulem em torno dos seus chefes naturais, com o objetivo de cortar o passo ao adversrio, que a inrcia delas vem tornando perigoso. Para a Tradio Famlia e Propriedade, as CEBs so seitas progressistas -esquerdistas encastoadas no seio da Igreja Catlica que lanam os proslitos que acabam de arregimentar, em agitaes de rua que servem luta de classe e revoluo social Para a Tradio Famlia e Propriedade, uma verdadeira revoluo, com srias possibilidades de se tornar grande, que as CEBs preparam. Est na linha de pensamento e de ao das CEBs, como na linha de seu dinamismo mstico exasperado, que a esses brados se sigam ou se juntem, dentro de muito tempo nos sertes os brados-slogans pega fazendeiro. As CEBs, nesta percepo da TFP, no so somente um perigo propriedade, mas tambm famlia, elas subvertem a fundo esta instituio e tendem supresso dela por inutilidade. (OLIVEIRA, 1982, p. 43).
As CEBs so grupos recrutados o mais das vezes por elementos do clero secular e regular, por ordens e congregaes religiosas femininas, entre catlicos mais atrados pelo tema religioso, que precisamente por serem, se cercam dos representantes qualificados da Igreja. (OLIVEIRA, 1982, p. 63).

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Para a Tradio Famlia e Propriedade, os membros do clero progressista aproveitamse da sua autoridade eclesistica, da prpria autoridade do papa e, por extenso, agem instrumentalizando as pessoas, fazendo uma verdadeira reciclagem doutrinria progressista, esquerdista e psicolgica patrocinada pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB. A influncia normal do clero, que se exerce por meio de sermes, da confisso, das mltiplas relaes pessoais a que o exerccio do sacerdcio d lugar, acrescida pela verdadeira reciclagem doutrinria e psicolgica imposta pela CNBB massa da populao atravs da obrigatoriedade dos cursos para padrinhos de batizados. (ibidem, p.67).
Com efeito, sendo fundamentalmente religioso o motivo pelo qual as CEBs conseguem aglutinar e mobilizar as massas, nada mais prprio para obstar tal mobilizao e aglutinao, seno mostrar que as CEBs no so consonantes com os ensinamentos tradicionais dos Romanos Pontfices, e que a luta de classes fomentada pelas CEBs condenada pela Igreja. (Ibidem, p.101).

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CAPTULO lll 3 - AS CEBs EM CUIAB: IDENTIDADE, ORGANIZAO E PROCESSO DE FORMAO.

no contexto j encaminhado pela Igreja, atravs da CNBB e das experincias de CEBs em vrias regies do Brasil, neste terreno frtil herdado pelo Conclio Vaticano II que brotam as experincias de incio de CEBs em Cuiab. Assumidas na Conferncia de Medelln, em 1968, como um jeito novo de ser Igreja e confirmadas em Puebla, em 1979, as CEBs tornaram-se um novo referencial questionador da ao evangelizadora da Igreja de Cuiab, que estava acostumada a uma pastoral baseada to somente em prticas tradicionais e conservadoras, de movimentos assistencialistas, sem a postura de uma Igreja comunitria libertadora. A caminhada inicial das CEBs em Cuiab, bem como no seu processo posterior, integrada ao cenrio de toda a caminhada nacional. As lutas das CEBs nas questes sociais e eclesiais respingam, orientam a caminhada local. Em nvel nacional, no incio da dcada de 80, a sociedade civil, a Igreja e os movimentos populares se mobilizam na luta pela abertura poltica e pela redemocratizao do pas. Fundam-se os novos partidos, dentre eles o Partido dos Trabalhadores (PT). Em Cuiab, lderes que ressurgem da caminhada inicial das CEBs participam deste processo local, na militncia e fundao. um momento rico de articulao e de grande mobilizao e participao popular. A caminhada local das CEBs, em parceria com as pastorais sociais, com os movimentos sociais, em sintonia com a caminhada nacional, na poca do regime militar, foi a grande vanguarda de luta pela democracia e pela liberdade. Percebe-se que as concluses do documento eclesial de Medelln reconheceram as CEBs como a melhor forma de a Igreja evangelizar. (CELAM, 2007, n 193). A Teologia da Libertao e as opes de Puebla vo reafirmar e aprofundar as prticas que deram sustentao s iniciativas de ser Igreja popular

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em Cuiab na busca incansvel e teimosa de romper com os padres eclesisticos da Igreja Institucional aqui arraigados, de ser uma Igreja mais comprometida com a transformao social. No h uma receita para definir a identidade e a origem das CEBs, percebe-se que h muitas similaridades entre elas, mas cada uma faz a sua histria prpria, devido pluralidade e riqueza cultural e religiosa que tem o Brasil. O que se percebe que as CEBs, na sua gnese, na dcada dos anos 80, encontram um terreno frtil, de uma Igreja que vai aos poucos despertando as possibilidades de renovao, ancorada no esprito do Conclio Vaticano II e nas conferncias latino-americanas, sobretudo em Puebla, que consolida a necessidade de tornar a Igreja institucional aberta aos clamores da sociedade. As comunidades de base buscam dar respostas aos desafios at ento apresentados em nossa regio urbana e rural, como a presena volumosa das migraes, o aumento das periferias urbanas etc. Elas, j no momento inicial, em Cuiab, incentivadas pelos documentos da CNBB e pelas experincias exemplares em outras regies do Brasil, so inseridas como prioridade nos Planos de Pastoral da Arquidiocese at o incio da dcada de 90. Nas assemblias de pastoral diocesana do Brasil e em Cuiab, foram os leigos militantes das CEBs que deram o ritmo da pastoral social, suas prioridades, metas, atividades, metodologia, chamando sempre a Igreja Institucional para as opes feitas pelos prprios documentos conciliares do Vaticano II e da prpria orientao pastoral da CNBB.
[...] Ento este perodo de 70 a 91 foi o grande boom, grande exploso de migrao aqui em Cuiab, nominalmente eu saberia dizer o nome de pessoas, mas certamente as CEBs abriram os olhos do povo simples, que achavam que eram apenas destinatrios, que era s massa de manobra. Fez com que muita gente descobrisse que tem valor, que no so peas manobrveis dentro do esquema scio-poltico e cultural. (ENTREVISTA 3, D.BONIFCIO, 2008).

Como em vrias regies do pas, em Cuiab no foi diferente o acontecimento das CEBs; na sua fase iniciante, elas tm como ponto de partida os acontecimentos de cada comunidade. s vezes juntando o povo para prticas religiosas, fazendo visitas; outras partem de uma novena do ms de maio ou prticas sociais, luta do bairro de interesse geral, mutiro para construir capela. O que se percebe que a CEB tem uma mstica, da qual falarei mais adiante, como diz D. Luis Fernandes:
Pode-se dizer que a comunidade tem incio quando acontece o compromisso, quando se supera alguma dificuldade, nasce a a unio. As lutas, as prticas religiosas,

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mutiro devem ser alimentadas com o pensamento que aquilo tem continuidade, com reflexo de f, comunho fraterna10.

As CEBs consolidaram sua presena e articulao em Cuiab, de fato, a partir dos do ano de 1983, perodo em que foram realizados os encontros diocesanos ou inter-paroquiais envolvendo os participantes que vinham das parquias, das quais os padres estavam abertos s questes de renovao da Igreja em nvel nacional e atentos aos sinais de transformaes sociais da sociedade. A realizao desses encontros nos nveis interparoquiais, diocesanos e regionais deram corpo e fora iniciativa de uma pastoral popular inspirada nas inovaes do Conclio Vaticano II e nas reflexes da Teologia da Libertao. Outro fato que contribuiu com o surgimento, articulao e amadurecimento das comunidades de base em Cuiab foi a mobilizao acontecida em torno dos Encontros Intereclesiais de CEBs. Esses encontros provocavam articulao na sua preparao, com cursos, encontros para estudar as temticas, bem como ps-encontro, em que eram feitos os repasses pelos milhares de delegados nas suas bases. As comunidades eclesiais de base, nesse contexto, surgem como uma das organizaes que mais ajudaram no processo de conscientizao do povo cuiabano. Temas como constituinte, reforma agrria, organizao de sindicatos, associao de moradores, cooperativas faziam parte do cotidiano das comunidades de base. A elas tambm foi confiada a formao dos leigos em vista da construo de uma sociedade mais fraterna e justa e a misso de se tornarem centros de evangelizao (CNBB, Plano Pastoral de Conjunto, 1966, p. 38-39). Comearam a aparecer lideranas e pessoas interessadas na causa popular. Militantes das CEBs descobriram a poltica partidria e buscavam uma transformao social via poltica. Crescia a conscincia e a necessidade de o povo unir-se e organizar-se a partir dos grupos de base, articular-se com as pastorais sociais, como a Comisso Pastoral da Terra CPT, a Pastoral da Sade Popular, o MOPS Movimento Popular de sade, o CDHHT Centro de Direitos Humanos Henrique Trindade, a PM Pastoral dos Migrantes, o CNLB- Conselho Nacional dos Leigos dos Brasil, o CRB - Conselho dos Religiosos do Brasil, Na verdade, os membros das pastorais tradicionais passaram por uma nova experincia de converso. Faustino Teixeira explica que a modalidade da figura do convertido nas

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Relatrio do curso sobre CEBs em Cuiab, Fernandes, 1988, p. 10

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CEBs diferencia-se de outras duas modalidades identificadas com o fenmeno, ou seja, do convertido como aquele que muda de religio, ou aquele que descobre uma religio sem jamais ter pertencido a nenhuma. O caso das comunidades eclesiais de base evidencia a trajetria de indivduos que se refiliam a uma mesma tradio, que redescobrem uma nova identidade religiosa, at ento mantida formalmente.

3.1-Caracterizaes da Identidade das CEBs em Cuiab

Destaco provisoriamente algumas concluses neste processo de identidade e formao das comunidades eclesiais de base em Cuiab, lembrando que as caractersticas das mesmas, so correlatas em nvel nacional. As CEBs marcaram a passagem de certa legitimidade pela religiosidade popular e sua condio de espiritualidade e religiosidade popular, assim como em outros movimentos eclesiais autnomos, no que tange hierarquia como, por exemplo, a Legio de Maria, o Apostolado da Orao, a Liga dos Apstolos da Caridade etc., inclusive de cunho conservador da hierarquia, sobretudo do clero, para a presena protagonista dos leigos no processo de organizao e evangelizao da Igreja em Cuiab. Isto tambm estava associado ausncia da hierarquia no meio dos leigos, num cenrio de pouco padre e muito santo, muita reza, pouca missa. E esta passagem de um modelo de Igreja marcadamente institucional, de uma prtica religiosa tradicionalista e espiritualista-intimista para a compreenso e prtica pastoral libertadora com o objetivo de levar o participante da caminhada das comunidades de base a considerar outras dimenses, como a sociopoltica, da pessoa. O questionamento e elemento de reflexo teolgica muito presente na caminhada local das comunidades de base era alimentar o sonho de converso, a busca de transformao de uma Igreja institucional, conservadora, com um bispo fixado no legalismo e no excesso de zelo administrativo, com um clero identificado com prticas tradicionais conservadoras e espiritualistas de cunho individual, que uma forte marca de movimentos da igreja catlica, a exemplo da Renovao carismtica catlica e do Movimento Sacerdotal Mariano, para uma Igreja-comunidade, ministerial, comprometida com as causas sociais e, no mnimo, atenta aos ensinamentos, aos documentos de Medellin e Puebla, bem como s orientaes pastorais da CNBB. Nos encontros formativos das lideranas comunitrias, no contedo era sempre

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contemplada a mudana na concepo de transformao da realidade, quase sempre feita de forma vertical, para a participao do leigo, com intervenes pertinentes, valorizando a criatividade que vinha das bases. O que era perceptvel, na busca incansvel dos agentes de pastoral das CEBs local, era a busca constante da mudana do eixo pastoral, deixando de ser legalista e elitista, para assumir a opo preferencial firmada em Puebla pelos pobres e questionar toda a estrutura de excluso da sociedade capitalista. Os esforos da assessoria das CEBs em Cuiab visavam despertar as pessoas envolvidas no processo de formao para a cidadania, a sarem da condio de massa de manobra, anonimato, para tornarem-se protagonistas, sujeitos crticos, na sociedade e na Igreja. Em Cuiab, pelos relatos dos encontros de formao e organizao e atas das assemblias arquidiocesanas de CEBs11, constata-se que a caminhada iniciou-se no ano de 1983, com um encontro interparoquial de CEBs da diocese de Cuiab, com representaes da parquia de N. Senhora do Rosrio e S. Benedito, So Jos Operrio (bairro D. Aquino), N. Senhora Medianeira (bairro Sta Izabel). N. Senhora da Guia (Vrzea Grande), Nossa Senhora de Brotas (Acorizal) e Nossa Senhora do Rosrio (Rosrio Oeste). Este primeiro encontro das comunidades de base em Cuiab tinha como objetivo, primeiramente organizar as lideranas das CEBs para dar encaminhamento na caminhada iniciante; eleger uma coordenao interparoquial das comunidades de base, usando a dinmica de grupos de reflexo em torno das dificuldades encontradas na formao das CEBs. E neste primeiro encontro de CEBs em Cuiab, em 1983, vrias questes foram abordadas como motivao primeira para iniciar a histria das comunidades de base na Baixada Cuiabana12. Neste encontro, percebeu-se que havia, j neste incio de caminhada, problemas de conflitos com algumas parquias, ou seja, o conflito eclesial de modelo de igreja tradicional, de uma prtica pastoral assistencialista para uma prtica popular libertadora. Outro agravante j constatado de imediato que a Igreja institucional de Cuiab priorizava na verdade os movimentos religiosos tradicionais e espiritualistas (Movimento de Cursilho de Cristandade, Legio de Maria, etc.). A falta de apoio da hierarquia dava insegurana s lideranas iniciantes, pois achavam que as comunidades de base no eram da

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Relatrio do Primeiro Encontro sobre CEBs, Cuiab-MT, 1983, p. 11. Baixada cuiabana compreende-se os municpios por onde passa o Rio Cuiab.

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Igreja e por isso havia pouco estmulo da igreja local s lideranas na constncia de participao nas comunidades de base. As CEBs, em Cuiab, nos anos iniciais, eram coisa nova e por isso ainda era incerta, a organizao fraca das lideranas e a pouca disponibilidade das mesmas geram uma falta de convico e autenticidade dos participantes. Havia pouca articulao entres as CEBs locais, a formao ainda deixava a desejar, tinha poucos encontros de formao popular. E o que dificultava ainda mais, na caminhada iniciante das CEBs em Cuiab, era o choque cultural e social com o estilo de viver a f tradicional do povo cuiabano de forma devocional. A meu ver, a assessoria das comunidades de base tinha dificuldades em criar meios para ajudar as lideranas a superarem esses desafios locais. Usando o mtodo Ver, Julgar e Agir, j neste primeiro encontro das CEBs, e buscando referencial bblico no texto do livro dos Atos dos Apstolos captulo 4,32-37, os participantes foram distribudos em grupos de estudos, buscaram propostas para superar as dificuldades localizadas na realidade local e sob a luz do mtodo acima, apontavam para diagnsticos como: a necessidade urgente de trabalhar as questes sociais a partir de uma postura religiosa ecumnica. As comunidades precisavam de maior abertura da Igreja institucional, no sentido de abrir espao para os leigos assumirem a conduo das comunidades (capelas), criando o ministrio da Eucaristia, para favorecer a participao sacramental em todas as comunidades, motivar as comunidades a trabalharem a realidade local, vendo as necessidades como na rea de sade, segurana, educao, melhorias de forma geral nos bairros; bem como incentivar os grupos de novenas para alm da reza do tero13, para outros estudos de aprofundamento, favorecendo material de formao e celebrao para as comunidades, para que elas no perdessem o rumo pastoral; divulgar os trabalhos realizados periodicamente entre as comunidades e produzir cartilhas sobre os documentos da Igreja com um linguajar mais simples e popular; integrar a caminhada das CEBs, com os jovens, adequando a linguagem sua dinmica mais criativa e festiva, assim como trabalhar em parceria com as lideranas comunitrias do bairro. As CEBs da Baixada Cuiabana, no momento inicial de sua histria, em 1983, firmaram alguns compromissos indispensveis para comear a caminhada de forma firme e

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Tero uma maneira de rezar na Igreja Catlica, criada na idade mdia por um monge dominicano, para favorecer ao povo a rezar 50 Ave-Marias e 5 Pai-Nosso, contemplando os mistrios da salvao. Isto porque o povo no tinha acesso leitura bblica, que era como que propriedade da hierarquia da Igreja Catlica.

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organizada. As lideranas emergentes sentiam que era preciso melhorar a comunicao entre os agentes de pastoral, esclarecer as pessoas, seja atravs da conversa interpessoal ou em pequenos e mdios encontros, o que eram as CEBs e priorizar a formao popular das lideranas das CEBs. Para que as CEBs em Cuiab tivessem um referencial de articulao, foi escolhida uma comisso para articular os estudos e os andamentos dos trabalhos assumidos, pela assemblia: Srgio, Juracy, Carlos, Nair, Marilza, Maria Pascoalina e Manoel, ambos representando suas respectivas parquias. O que inquietava as comunidades de base em Cuiab, nos anos iniciais, assim como ocorria em nvel nacional, era a definio da sua identidade, sem se engessar com definies e conceitos fechados, sabendo que em cada regio deste pas h diversidades culturais e expresses religiosas variadas, por isso no se tinha muito interesse em dar uma definio de identidade fechada s comunidades de base. Para dar uma referncia de identidade, em Cuiab, preocupou-se sim, em dar um rosto, uma identidade prpria s CEBs, para no incorrer no erro de achar que toda capela religiosa era comunidade de base, por isso o ponto sobre o qual mais se refletia nos encontros formativos era: o que a comunidade entende por CEBs?
CEBs uma Igreja comprometida com o povo e com o projeto de Jesus Cristo. Igreja onde o povo deve ter voz e vez, onde todos estejam integrados na f e na vida, ou seja, a f deve est ligada vida e vice-versa. a Igreja onde no h privilgios, mas lugar onde todos se sentem irmos, onde a pessoa seja valorizada como pessoa humana, e onde todas as pessoas se sintam iguais, sem discriminao de raa e de cor14.

As comunidades eclesiais de base so pessoas reunidas, por ruas, quadras. Uma Igreja comprometida com a situao do povo em que a pessoa humana o centro de uma evangelizao inculturada, ligando f e vida, em que no h privilegiado, mas sim condies de igualdade. As CEBs eram organizadas em grupos relativamente pequenos de famlias que se conhecem, convivem, se ajudam, que tenham uma organizao interna (onde os talentos, os ministrios, so valorizados e assumidos, etc.). As comunidades eclesiais de base so grupos de pessoas simples, empenhadas em viver em comunidades, lutando por elas, unidas Igreja. uma Igreja que nasce a partir do povo e cresce com uma caminhada concreta, organizada, contribuindo com as pessoas com um processo de educao popular libertadora, na qual se estabelece a interao teoria e prtica.

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Relatrio do Primeiro Encontro sobre CEBs, Cuiab, MT, 1983, p. 22.

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Compreende-se CEBs ainda como povo unido em orao e ao que trabalha em parceria com os movimentos populares e sociais perseguindo um objetivo comum de interesse coletivo. As CEBs, para muitos, ainda numa viso mais teolgica, sendo de fato a definio que mais a identifica Novo jeito de ser Igreja. Em tempos posteriores Igreja Institucional, diplomaticamente, vai-se dizer que as CEBs so uma nova maneira de ser Igreja. Mas para o povo das comunidades mesmo, vale a primeira definio, pois para eles percebe-se que as CEBs uma maneira de viverem mais unidos e de se preocuparem uns com os outros, vivendo o dia-a-dia, buscando na Palavra de Deus foras e inspirao para a luta diria, buscando o bem comum, uma utopia de uma sociedade alicerada na justia social, fraternidade e igualdade. Percebe-se que, no incio da caminhada das CEBs em Cuiab, possivelmente tambm em outras regies do pas, havia dificuldades de entender o processo de viver a f que este novo jeito de ser Igreja provocava entre as pessoas comunitrias. Neste sentido, h pessoas que afirmavam no saberem quase nada das CEBs, pois o movimento era novo na cidade e o povo do bairro no era muito ligado Igreja, eram acomodados... Nas CEBs de Cuiab havia uma inquietao no sentido de saber se as pessoas das comunidades (capelas) se identificavam com elas. Uma vez que, ainda na concepo das pessoas participantes da Igreja institucional, comunidades de base eram mais um movimento eclesial que fazia parte da igreja, que iria somar aos demais movimentos para contriburem na evangelizao tradicional da Igreja. Portanto, no se tinha uma clareza na identidade das comunidades de base e muito menos em seus objetivos. Veja o que pensavam os membros da capela (comunidade religiosa tradicional) sobre as CEBs, diante da pergunta elaborada numa pesquisa realizada nas parquias da Arquidiocese de Cuiab, em 1984. Como voc identificase com as CEBs?
Sim, as CEBs esto levando a Palavra de Deus s famlias, buscando a realizao do Reino de Deus e o povo acredita nesse novo jeito de ser Igreja, e em nossa comunidade j estamos caminhando nesta direo, estamos nos organizando, trabalhando em grupos, estamos nos abrindo ao dinamismo de ser Igreja participao. No, porque, aqui este movimento novo, e ainda falta conscientizao, pois as pessoas s querem ir a igreja para assistir a missa. As pessoas acham que as CEBs so muito ideologizadas, exige muito compromisso social, e as pessoas no esto afim disso 15.

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Pesquisa realizada pela coordenao Arquidiocesana de CEBs em Cuiab, 1984.

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3.2 - Organizao das Comunidades Eclesiais de Base em Cuiab

Nas comunidades de base, ainda pelos anos de 1984, no existia equipe de coordenao, conselho de pastoral e nem equipe administrativa, havia somente os grupos sem uma coordenao na parquia. As comunidades de base eram organizadas precariamente pela estrutura paroquial, como qualquer outro movimento eclesial, estavam vinculadas as parquias, no se tinha uma autonomia na organizao. Embora houvesse um esforo para manter-se livre da estrutura paroquial, os leigos e leigas dependiam muito do padre e mesmo da religiosa para que os trabalhos flussem. E, com raras excees, algumas comunidades de base em Cuiab tinham essa autonomia de caminhar sem a interferncia e dependncia da hierarquia.
As CEBs eram uma grande novidade, que respondia s aspiraes dos conterrneos e preparava uma mudana de estruturas. Pois a estrutura paroquial no tem mais futuro. Ela se mantm nas regies mais atrasadas da Amrica Latina, mas no atrai a juventude. (COMBLIN, 2007, p. 72).

As CEBs, estando no contexto de organizao paroquial, tinham as suas especificidades na atuao, seja interna, nas cercanias da parquia, seja num mbito maior. Dentro das atividades das comunidades de base percebem-se encontros de orao e de reflexo, pastoral social, catequese, visita aos doentes, clube de mes, creches, grupo de jovens, grupos de reflexo, celebrao da Palavra de Deus, novenas de natal, tero, campanha da Fraternidade, ministros da Eucaristia, atendimentos aos doentes e carentes. A novidade das CEBs, dentro das parquias tradicionais em Cuiab, que atravs de suas lideranas em processo de formao, j se vislumbra uma prxis nas parquias com maior participao do leigo e da leiga nas decises, realizaes de assemblias anuais para definirem prioridades e aes pastorais prioritrias e o calendrio de atividades anual. A maneira nova de ser Igreja participativa, atravs das CEBs, vai permeando as poucas mudanas na organizao paroquial, isto porque a formao dos padres no trabalhava estas questes, como parquia participativa, o padre normalmente tinha uma formao de cunho hierarquizada, as decises centralizavam nele. Neste novo jeito de ser Igreja popular participativa, um nmero infelizmente no muito expressivo de padres na Arquidiocese se converteu a esta maneira democrtica e participativa de ser, contrariando o jeito centralizador e teocrtico hierarquizado da Igreja Catlica.

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Os leigos e leigas militantes das comunidades de base, por terem uma viso de igreja a partir de uma eclesialidade participativa, de poder-servio, entravam em conflito com a hierarquia conservadora e, por vezes, este leigo ou leiga era olhado com temor ou de certa forma ignorado, taxado de rebelde. Percebe-se em algumas parquias que seus respectivos procos se preocupavam mesmo com uma pastoral de conservao, em manter as velhas estruturas paroquiais, resistindo possibilidade da novidade na estrutura eclesial.
As CEBs voltavam para uma comunidade feita de relaes horizontais. Abandonavam o esquema clerical. O clero conservava a sua misso, mas no se constitua em chefe que mandava e as comunidades no se definiam pela obedincia. A Parquia est centrada no culto e as CEBs esto centradas no servio ao povo. (COMBLIN, 2007, p. 72).

O perfil do padre da Igreja hierrquica de Cuiab no contemplava o modelo de igreja participativa, ele tinha atitude centralizadora, de cima para baixo, no tinha a prxis do modelo de Igreja popular. Ele era o coordenador geral e costumava decidir sozinho quase tudo (nas parquias tradicionais). O padre que se identificava com a caminhada das CEBs era como que uma exceo na Arquidiocese. As comunidades de base, na fase inicial em Cuiab, tiveram apoio e liberdade de caminhar em duas ou trs Parquias, entre elas, a Parquia de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, por ser uma Parquia coordenada pelos padres Jesutas e historicamente ter sido um referencial de articulao dos movimentos populares em Cuiab. As comunidades de base tambm caminharam no esprito participativo e autnomo, onde havia ausncia do clero, como em Acorizal-MT, cidade prxima a Cuiab e em outras parquias em que, por falta de clero, o padre ia uma vez por ms para a celebrao da missa e administrao de sacramentos, ali quem assumia de fato os trabalhos pastorais eram leigos ou alguma comunidade religiosa que, com uma certa liberdade pastoral, acompanhava os leigos, dando assim possibilidades de serem comunidades de base. Assim se expressa Vera Lobo,
Ns nos reunamos muitas vezes debaixo de rvores, no havia capelas, tnhamos o texto da Palavra de Deus, e fomos ento formando os encontros comunitrios, e atravs deles e que todo mundo participava, dava a sua opinio, solicitava alguma coisa que gostaria de aprofundar, tanto da Palavra de Deus para aprender a prpria vivencia na sociedade, na prpria vivncia na comunidade e como o esprito de comunidade era muito forte, fomos intensificando, resgatando o que havia de coletivo, de comunitrio na vivncia deles, a terra, o mutiro comunitrio. Fomos construindo a igreja povo. (ENTREVISTA 4, VERA LOBO, 2008).

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Em um curso de formao popular, em 1988, para lideranas das Parquias da Baixada Cuiabana, D. Luis Fernandes, bispo de Campina Grande-PB, reforou o trabalho de um grupo de leigos que vinha articulando com dificuldades as CEBs em Cuiab, repassando para a realidade de Igreja de Cuiab as experincias de caminhada de comunidades de base de Campina Grande e dando algumas dicas para as CEBs locais. O que ele deixou plantado nas CEBs de Cuiab, como importante para a caminhada, foram as muitas dificuldades na organizao das comunidades locais, sobretudo no momento inicial, desde as questes estruturais, como carncia de lideranas, mas que o importante comear, tomar a atitude inicial. A pergunta que se fazia naquele momento era: Qual a organizao da sua comunidade? Qual o lugar das pessoas? Pelo que se percebeu, havia muitas coisas desarticuladas nas comunidades, cada uma fazendo seu trabalho de forma individual, sem conexo com os demais trabalhos realizados, s vezes um movimento repetia a mesma ao que o outro.
Em nossas comunidades h muitos grupos, entre eles; jovens equipes de limpeza, capelinhas, coordenao, catequese, crculos bblicos, Movimento Carismtico Catlico, legio de Maria, grupos de mulheres, associao de moradores, etc. De um modo geral h muitos grupos que fazem a mesma coisa e por vezes se encontram desorganizados em articulao. H uma percepo tambm que quando na comunidade tem o padre o a freira, os leigos por vezes ficam muito na dependncia deles e nesse sentido h crticas a prpria metodologia usada por padres e freiras, que so por vezes autoritrios e concentradores, e impacientes no respeitando o processo de despertar de conscientizao das pessoas que lento16.

Geralmente as comunidades de base se organizavam em conselhos de comunidade, o conselho, por sua vez, tinha a preocupao de compartilhar com as outras pessoas as tarefas, as obrigaes, o dia-a-dia da comunidade. A comunidade de base que caminhou sem a tutela dos padres, cresceu em co-responsabilidade com os leigos, como verdadeiros atores do processo de caminhada. Crescia entre eles o senso de coletividade, de exerccio da participao dos membros na vida do grupo, seja na construo do prprio local onde a comunidade se reunia, ou at mesmo na construo de moradias atravs do mutiro e, na zona rural, o trabalho nas associaes de produtores de farinha de mandioca. A organizao das comunidades de base tambm aqui na baixada cuiabana, tinha uma presena expressiva das mulheres que, perseverantes e com garra para reivindicarem seus direitos, sobretudo na rea de sade e educao, tomavam a frente da caminhada com a sua

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Relatrio do curso sobre CEBs em Cuiab, Fernandes, 1988.

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criatividade feminina e o dinamismo na organizao das comunidades, sobretudo nos momentos celebrativos, mas convidando os companheiros homens para participem das lutas pelos seus direitos, por exemplo, reivindicando junto ao prefeito municipal benefcios para a comunidade, sentindo-se cidados e cidads de direitos e deveres.
As CEBs contriburam muito como escola de cidadania, porque no momento em que voc forma as pessoas para a vida, para exercer os seus direitos, para ser um bom pai e me de famlia, tambm est contribuindo para a cidadania. As CEBs foram esta escola de formao popular para o exerccio da cidadania. Ns tivemos vrias pessoas que surgiram das comunidades de base, que hoje tem presena marcante na sociedade sem fazer alardes. (ENTREVISTA 5, Pe. DEUSDEDIT, 2008).

Em vrios lugares da Baixada Cuiabana, a exemplo de vrias regies do pas, o que ocorreu foi que as CEBs foram mantidas de certa forma nas aparncias, como diz o telogo Comblin, ficaram esvaziadas de contedo original(COMBLIN, 2007, p.73). Elas caram na dependncia do padre, perdendo a dimenso proftica e a liberdade de agir de forma coletiva, por vezes se confundiram com um movimento pastoral da capela. Onde houve o acompanhamento e formao das lideranas numa linha politizada e mesmo havendo constantes embates sociais, como ocupaes urbanas, luta pela moradia, melhorias dos servios pblicos, percebe-se que as comunidades de base amadureceram e ganharam visibilidade, mas onde as poucas lideranas no estavam conectadas com a realidade local, a caminhada das comunidades de base foi perdendo seu esprito popular libertador e ganhando outros jeitos de ser igreja, a partir de uma espiritualidade individualista, pentecostal, atravs da Renovao Carismtica Catlica que tinha j naquela poca apoio incondicional da hierarquia conservadora e contava tambm, desde o ano de 1991, com um poderoso instrumento de comunicao, a emissora de rdio de propriedade da Arquidiocese, que foi colocada a servio da Renovao Carismtica Catlica (Cano Nova), que est 24 horas presente nos lares catlicos. Esta forte influncia do movimento pentecostal catlico, mais a falta de opo da Arquidiocese de Cuiab pela Igreja popular incidiu no enfraquecimento da articulao e organizao das comunidades eclesiais de base na Baixada Cuiabana.
As comunidades aqui na parquia N. Sra do Rosrio e S. Benedito, que eram na linha das CEBs, vamos dizer da libertao, tinha uma missa mensal, pouco se reunia. E neste meio vem com todo efervescer da Renovao Carismtica, atravs da Rdio Difusora ( Cano Nova), que faz uma campanha, motiva as pessoas para este movimento. Tanto que metade das comunidades da parquia em pouco tempo j eram coordenadas por pessoas ligadas ao movimento. (ENTREVISTA 6, JOO INCIO, 2008).

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Como uma chama pequena que abafada, mas continua acesa, as comunidades de base em Cuiab, mesmo sufocadas, caminhavam com os poucos grupos organizados, com os encontros de formao e as assemblias anuais, bem como com as reunies das coordenaes bimestrais para reorganizarem a caminhada. preciso reconhecer tambm que, na Arquidiocese de Cuiab, havia um pequeno grupo de padres que tinha afinidade com as CEBs, se reunia paralelamente s reunies oficiais do clero para traarem estratgias de apoio caminhada das comunidades de base, uma vez que a Renovao Carismtica e o Movimento Mariano, movimentos pentecostais catlicos, eram cada vez mais hegemnicos na pastoral da Arquidiocese, pois respondiam opo que a mesma fazia de uma pastoral de conservao e, mais do que as CEBs, a RCC ganha visibilidade nas parquias, com msicas religiosas frenticas e uma teologia do individualismo, embrenhada de uma relao vertical, com formatao de um movimento autnomo e, segundo alguns especialistas, ela se apresentou como uma resposta para a moderna e urbana sociedade brasileira, com um discurso religioso, afetivo e corporal, animao nas msicas, foca muito a fora da orao de louvor e de cura, deixando nas pessoas uma sensao de libertao de todo mal.
Neste final de milnio, a falncia das utopias secularizadas faz aparecer a persistncia de utopias teologizadas. Persistncia, pois estas continuaram existindo. Novidade pois sua topografia transformou-se e ampliou-se. O romantismo teolgico latino-americano na sua verso pentecostal apresenta as duas faces da utopia. (CORTEN, 1996, p. 215).

As CEBs em Cuiab, bem como em nvel nacional, parece-me que aps a dcada de 90 passaram por um processo de enfraquecimento, aps passar por um perodo de opo quase que nica de fora de inovao e criatividade na Igreja, sobretudo para o mundo dos empobrecidos. E este contexto ajudou a construir nos participantes uma conscincia de cidadania, de defender e exigir os seus direitos na comunidade local e na sociedade, com uma metodologia de educao popular referenciada no mestre da liberdade Paulo Freire. Na minha percepo de pesquisador, descrevo alguns elementos que incidiram no enfraquecimento das CEBs alm da falta de opo da Arquidiocese de Cuiab pelos movimentos pastoralistas de cunho pentecostal e conservador e na desvalorizao eclesial das comunidades de base. O que apareceu como avaliao da caminhada pelos anos do novo milnio que, no contexto poltico e social, do neoliberalismo, da busca de uma religio mais livre, sem exigncias de compromisso social e tico, as CEBs vm perdendo a sua visibilidade. O discurso da transformao da sociedade com um vis politizado j no mais

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interessa maioria das pessoas, que buscam uma religio para resolver atravs da f os seus problemas existenciais (financeiros sociais). As pessoas hoje buscam a religio para lhes garantir uma ordem na vida espiritual e material, que lhes garantam que encontrar a salvao da prpria pele com meios questionveis no pecado. E desejar ter uma soluo para si no uma atitude anticrist, ainda que seja anticomunitria e por vezes antitica. As CEBs possivelmente nestes ltimos anos no tenham conseguido consistentemente dar respostas aos problemas surgidos na ltima dcada ao mundo urbano. Hoje as CEBs esto numa encruzilhada da construo de um mundo novo, como a Igreja Institucional, h muitas incertezas no processo de retomada das utopias e causas que motivavam a caminhada. necessrio aguar a criatividade, e ela no brota de uma hora para outra e nem sempre oferece as melhores respostas para os problemas que aparecem a todo o momento. O que a CEBs no perdeu ao longo da sua existncia o esprito de comunidade e penso que um valor que se tem e est na sua essncia: ser contraponto a uma sociedade individualista neoliberal, que prega e alimenta que a felicidade passa pelo consumo desenfreado, e que a pessoa vale se ela consome muito.

3.3 A Formao nas CEBs como Instrumento de Construo de Cidadania Crist

A formao nas comunidades de base acontece, atravs das reas pastorais, em cursos aplicados em finais de semana, encontros semanais, assemblias, retiros, formao bblica por iniciativas das lideranas nas comunidades, da assessoria de CEBs da diocese, pelo prprio padre ou a freira, ou atravs da escola do Centro Ecumnico de Estudos Bblicos - CEBI. A formao vai se dando em momentos fortes, como a Campanha da Fraternidade, preparao para o Natal, ms de Maria e da bblia. O material usado nas formaes normalmente so cartazes, cartilhas, bblia, vdeos, audiovisuais, cantos, folhetos, Bblia, gente e textos diversos. Existe tambm um acompanhamento de assessoria comunidade, por parte das religiosas e padres identificados com a caminhada da comunidade, mas h casos em que a comunidade tem que caminhar sozinha. Nas comunidades de base, percebe-se que tem um prisma fortemente popular, est no meio da populao carente, sem acesso s polticas sociais, como a educao. A dimenso religiosa-bblica motiva as pessoas a sarem do analfabetismo de letra e do semi-

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analfabetismo poltico rumo alfabetizao na cidadania. A formao para a vida, que tinha como mola propulsora motivar as pessoas a sarem do anonimato, a sarem de uma atitude de ver as questes sociais de forma ingnua e passional e ganhar a sua responsabilidade social a partir do seu meio habitat, na vida de sua comunidade pela sua participao com senso crtico
Cada vez mais nos convencamos ontem e estamos convencidos hoje de que, para tal, teria o homem brasileiro de ganhar a sua responsabilidade social e poltica, existindo essa responsabilidade. Participando. Ganhando cada vez maior ingerncia nos destinos da escola do seu filho. Nos destinos do sindicato... Ganhando ingerncia na vida do seu bairro, de sua Igreja. Na vida da comunidade rural, pela participao atuante em associaes, em clubes, em sociedades beneficentes. (FREIRE, 2003, p. 100).

A razo de ser da formao despertar nas pessoas o porqu do existir e o para que das CEBs em vista de algo maior, o fim ltimo que a transformao da sociedade, o comeo da realizao do Reino de Deus, com justia e paz, transcendendo uma transformao meramente social. Neste sentido, a formao deve contribuir em conscientizar os participantes da caminhada, propiciando descobrir e procurar saber qual o Plano de Deus para a sociedade atravs do Evangelho. Normalmente, a pergunta bsica, provocativa nos grupos bblicos de base : que dificuldades estamos encontrando na reflexo do Evangelho nas nossas comunidades?. E quase consensual a resposta: O Evangelho mexe com a nossa vida, ele nos incomoda, nos desinstala do comodismo e nos convida a tomar uma atitude17. A educao popular permanente nas CEBs quase sempre tem uma abordagem transformadora, seja ela em uma dimenso pessoal, seja em uma dimenso scio-poltica que, alis, o vis mais presente na caminhada das comunidades de base. A concepo de transformao vai direo primeira de abrir os olhos dos militantes para ver a realidade, luz da Palavra de Deus, ligando f e vida, comparando a sociedade real com o projeto de Reino de Deus (sociedade ideal). Nesse contexto de busca de transformao a partir de uma espiritualidade bblica libertadora, e mais uma vez, diga-se de passagem, a metodologia popular de ler a bblia orientada pelo CEBI determinante neste processo de formao de um esprito crtico, buscando trabalhar a conscincia da importncia do voto cidado, apoiar os movimentos populares de mudana social, sindicatos e partidos polticos de ideologia de esquerda, que

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Relatrio do encontro popular sobre CEBs depoimento do Sr. Paulo, Cuiab,MT, 1988.

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quer caracterizar que as CEBs no so sindicato e nem partido poltico, muito embora seus membros estejam envolvidos e participem destas instncias. As comunidades tambm fazem poltica, na medida em que apiam as greves, participam dos partidos polticos realmente comprometidos com os interesses do povo. O voto, no obstante ser individual e secreto, de interesse coletivo, de modo que nada impede que uma comunidade apie determinado candidato de partido poltico, muito embora a Igreja institucional tenha muita dificuldade em lidar com essa situao, tanto que no permite que seus ministros ordenados possam se candidatar a cargos eletivos; se isto vem a acontecer, ele convidado a deixar o ministrio ordenado.
Uma outra marca das CEBs e ao mesmo tempo, est no fato da sua opo poltica ser de esquerda e compatibilizar-se com a sua participao eclesial, diferentemente da esquerda catlica dos anos 60, cuja opo poltica levou-a ao afastamento do institucional Igreja Catlica. Nas CEBs valorizada a pessoa que articula sua funo interna comunidade eclesial (como animador de grupos ou agente de pastoral) com sua atuao no campo poltico, sem deixar que uma seja subordinada outra. (RIBEIRO, In: REB, 2002, vol. 62, p. 183).

Alguns membros participavam de passeatas, manifestaes, greves porque tinham um esprito de luta e compreenso da importncia dessas organizaes. Havia pessoas das comunidades de base contribuindo na associao de moradores, nos sindicatos, a comunidade tinha crdito em relao participao nos movimentos populares e recebe apoio dos mesmos. Muitos participantes da comunidade militavam em partidos polticos como PT, PDT, PSDB, PMDB, mas a maioria participava em partidos de ideologia de esquerda, sobretudo no PT, que est no seu incio de fundao, presente fortemente nas comunidades mais conscientizadas. Por outro lado havia comunidades de base, sobretudo as iniciantes que no se interessavam em ter uma relao com os movimentos populares, preferiam ficar s no aspecto religioso tradicional. A formao libertadora das CEBs sempre aborda a necessidade da participao nos meios, nas ferramentas de mudana social e nas instncias, como associao de moradores, sindicatos. Os membros das CEBs no processo de politizao buscam militar nos partidos polticos com o ideal de fazer poltica com P maisculo. O que fica claro que nem toda a liderana mantm a coerncia quando entra definitivamente na militncia partidria, at porque o partido poltico no mais uma comunidade e nem uma Igreja, tampouco regido pela utopia de fraternidade e de interesses coletivos, como pregam as CEBs.

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O que se pode perceber, que a educao poltica nas CEBs tem muito trabalho pela frente, pois difcil conscientizar as pessoas; o processo de conscientizao nesta questo lento e mudar a cultura do povo brasileiro de votar em pessoas da prpria comunidade ainda um desafio, pois h certa cultura de que se deve votar no doutor, no rico, para melhorar a situao, enquanto nas CEBs o discurso provocar candidaturas populares como um meio eficaz de chegar ao poder e aplicar os princpios que se vive na comunidade. O desafio nas CEBs , na mesma medida em que parece este fenmeno sob a forma de problema, e como desafio sua permanente necessidade de enfrentamento do problema, preciso, dentro da prpria comunidade de base, transformar-se sempre mais num espao de conscientizao, de levar as pessoas a fazerem suas escolhas embasadas em critrios ticos vendo o contexto da existncia de seu mundo e nele viver como uma corporeidade inserida concretamente em um momento e em um espao determinado por suas possibilidades de relaes.
O que nos parecia afirmar que o outro passo, o decisivo, da conscincia dominantemente transitivo-ingnua para o dominantemente transitivo-crtica, ele no daria automaticamente, mas somente por efeito de um trabalho educativo crtico com esta destinao. O trabalho crtico advertido do perigo da massificao, em ntima relao com a industrializao, que nos era e um imperativo existencial. (FREIRE, 2003, p. 70).

Muitos catlicos leigos ou mesmo da hierarquia no aceitam o caminho das CEBs, alegando que a o que predomina a poltica. Onde fica ento a espiritualidade? Dizer que a Igreja no faz poltica pura enganao, o que se pergunta que poltica se fez e de que lado se estava. O prprio silncio da Igreja no perodo eleitoral poltica, pode significar um pacto com a sociedade do status quo. O compromisso poltico conseqncia de um compromisso de f, visto que o homem um ser de relaes impessoais, pessoais, corpreas e incorpreas, um n de relaes com o seu semelhante, com o transcendente, isto porque esta nota de transcendncia especificidade essencialmente humana, relao com o mundo, por est nele, no seu tempo e ocupando o seu espao. E essas relaes do homem incidem no processo de transformar o mundo, presume-se para melhor.
fundamental, contudo, partirmos de que o homem, ser de relaes e no s de contatos, no apenas est no mundo, mas com o mundo. Estar com o mundo resulta de sua abertura realidade, que o faz ser o ente de relaes que ... Da que a religio religare- que encarna este sentido transcendental das relaes do homem, jamais deva ser um instrumento de sua alienao. (Idem, p. 49).

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Tem que se estar atento para no querer fazer reducionismo da CEBs, quando tratar da dimenso f e poltica, pois esta no a nica, as comunidades de base na sua parte vivencial religiosa e, diga-se de passagem, percebe-se que so fortes no seu vivencial atravs da dimenso celebrativa, da Palavra de Deus e da organizao. As CEBs em Cuiab, no fim da dcada de 90, estavam animadas e havia certa efervescncia por parte das lideranas envolvidas na caminhada, os contexto sociopoltico e eclesial eram provocadores e no se podia perder o momento histrico, como se diz no linguajar popular na CEBs, no se pode perder o trem da histria, por isso com freqncia havia reunies ampliadas das lideranas das CEBs da Baixada Cuiabana para estarem se atualizando nas reflexes do momento histrico e ao mesmo tempo se articulando para eventos maiores, como os Encontros Intereclesiais, Campanha da Fraternidade e encontros regionais de CEBs, que aconteciam de dois em dois anos em dioceses diferentes de Mato Grosso. As reunies de lideranas e coordenao e encontros populares de formao nas CEBs tinham sempre gente nova, sentia-se a necessidade de retomar alguns temas atuais para dar reforo s reflexes, e a temtica constituinte era a bola da vez. O professor Augusto Luis Passos, popular Passos, era solicitado pelas CEBs e pelos movimentos populares para prestar assessoria nos encontros de formao de cidadania e educao popular. E ele contribuiu com a caminhada das CEBs naquele momento ajudando a liderana a acompanhar, a partir de uma leitura teolgica popular da constituinte brasileira que estava j na fase de definies das comisses dos parlamentares e era necessrio o movimento popular garantir avanos nas questes sociais da nova constituio brasileira, pois corria srios riscos de retroceder o pouco que se tinha nas garantias sociais, como por exemplo, na questo agrria, nos direitos trabalhistas etc. Havia naquele contexto de conquistas sociais na elaborao da nova constituio brasileira de garantir os direitos sociais seja na rea trabalhista, na educao ou mesmo na questo agrria uma preocupao dos movimentos sociais marcarem presena, com reivindicaes, articulao das foras organizadas, presso sobre os parlamentares constituintes. A formao nas CEBs neste perodo de 1987 e 1988 deixou suas contribuies como espao popular na construo de cidadania, para os seus membros, que despertava os seus membros para o exerccio da sua cidadania. A necessidade era conseguir garantir direitos sociais na nova constituinte, para isso era preciso se articular para efetivar as propostas de emendas populares com coletas de assinaturas. A organizao das foras populares que no

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eram muitas aqui na Baixada Cuiabana, mas que estavam bem articulados, como a CUT, SINTEP, CNBB Regional, CIMI, CPT, CEBs, etc. A nvel nacional atravs da CNBB, que naquela poca era uma entidade proftica, com orientaes pastorais voltada para o exerccio cristo da cidadania, dava apoio explcito ao Movimento Popular Pr-constituinte, a

articulao da equipe pr-constituinte em Cuiab, formada pelas pastorais especficas, entidades de classe, sindicatos, CEBs e Igreja Luterana. Muitos participantes da caminhada das comunidades de internalizaram o esprito do exerccio de cidadania neste clima propcio de articulao e formao tendo como vis o momento histrico de democracia participativa no momento de garantir direitos na elaborao da Constituio Federal.
Nas CEBs temos um sonho e sabemos onde queremos chegar, primeiro que todas as comunidades da Amrica Latina tenham o rosto de CEBs e que a hierarquia da Igreja Catlica rompa as barreiras e assuma na prtica o que escrito nos seus prprios documentos. Que o leigo seja cada vez mais instrumento de evangelizao, j que ele est na base de todas as comunidades. Esperamos que o povo fosse se sentindo sujeito da sua histria. Buscamos tornar realidade a nossa utopia de uma sociedade justa, fraterna e igualitria. Queremos como CEBs atingir as bases, chegar realizao do Reino de Deus aqui na terra entre ns 18.

A demanda das CEBs em Cuiab era grande, os desafios eram permanentemente provocadores, por isso nas reunies era preciso reforar o nimo das lideranas e da equipe arquidiocesana, retomando suas atribuies como: ser articuladora das bases, fornecer subsdios de formao, definir linha de ao de conjunto, apoiar os grupos de reflexo e formao de lideranas, promover as reunies sistemticas da equipe arquidiocesana de CEBs com um calendrio j estabelecido, promover encontros na base para partilhar experincias locais, promover eventos para angariar recursos financeiros para bancar as despesas com viagens de representantes em eventos nacionais, confeco de subsdios, uma vez que no tinha apoio claro da arquidiocese, e no deixar perder de vista na caminhada algo fundamental nas CEBs que era a dimenso sociopoltica libertadora do Evangelho. Em 1988, o bispo de Campina Grande-PB, D. Luiz Gonzaga Fernandes veio a Cuiab para contribuir na caminhada das CEBs, tambm ajudou muito as lideranas religiosas da poca, inclusive o clero local que tinha uma viso preconceituosa e distorcida das comunidades de base. Para muitos entrevistados, entre eles os que participaram da caminhada inicial das CEBs em Cuiab, destacam este encontro de formao como um marco forte que alavancou, abriu caminho para o nascimento em Cuiab, sobretudo para aqueles que eram

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Relatrio do encontro popular sobre CEBs depoimento do Sr. Paulo, Cuiab,MT, 1988, p. 20.

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obedientes palavra da hierarquia e mesmo o bispo local que as olhava com muita desconfiana e discordncia, ao ouvir o bispo paraibano falar com testemunho e conhecimento vivencial das comunidades, com entusiasmo, isso contribuiu para dar credibilidade ao reconhecimento oficial das comunidades de base em Cuiab, motivando a Igreja local a assumir as comunidades de base como meio de educao popular e integrao e vida.19

Foto N01- Arquivo fotogrfico da Coordenao Arquidiocesana de CEBs de Cuiab, 2007

O bispo D. Luis Fernandes, nesse encontro de formao popular, usou a metodologia do ver, julgar e agir, fazendo um momento de tempestades de idias ou o que ele chamou de chuva de inquietaes, as idias que mais se destacaram passo a descrever: As pastorais, as associaes na Igreja; O que mesmo CEBs e qual a sua funo, Como inicia uma CEBs, como fazer o povo compreender a caminhada; critrios, limites, ideologias (PT); para onde as CEBs vo? Medos, desafios, desvios; passos de implantao e continuidade, metodologia; CEBs nos centros urbanos; CEBs e poltica, at que ponto, em que medida; CEBs e poltica partidria; Espiritualidade, Integrao f e vida, porque a hierarquia no aceita a CEBs; Como a CEB agente de transformao (educao sociopoltica e reforma agrria); e CEBs e relacionamento com os movimentos e pastorais da Igreja Catlica (carismticos, cursilhistas, legionrios etc.).

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Relatrio do encontro popular sobre CEBs, Cuiab-MT, 1988.

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As CEBs no lutam s por terra, mas principalmente pela terra prometida. Para que nasa uma comunidade fraternal, preciso ter uma mstica, uma espiritualidade humana crist, em que o evangelho o referencial de vida. E no basta, porm fazer as prticas, dentro das prticas deve vir o compromisso fraterno e permanente 20.

Aps ter feito este mutiro com os participantes, onde cada um era uma clula viva da comunidade, alguns participantes testemunharam suas experincias de educao popular nas CEBs, para que o grupo pudesse compreender e aprender, a partir de experincias vivenciais, uma vez que no h receitas para a criao de CEBs, ou mesmo definies pr-determinadas. No que diz Slvia,
Minha comunidade nasceu da necessidade de uma renovao. Na Igreja as pessoas apenas rezavam e o grupo de jovens comeou a fazer trabalhos com menores, catequese de rua e visitas as famlias, com os crculos bblicos. Arrecadavam do pouco que as famlias tinham, para ajudar os mais pobres, foram muito criticados por outros grupos religiosos de outras parquias 21.

3.3.1 A Educao Popular a partir da Bblia

Qual seria a compreenso da Bblia nas CEBs: no havia uma preocupao em definir a bblia, mas em descrever seu significado vivencial na vida das pessoas e da comunidade. E nesse primeiro momento houve uma tempestade de idias: A Bblia : Sal, luz, Deus presente na caminhada, caminho de libertao, esperana de encontrar Cristo, verdade, aprofundamento da f, amor, alimenta a fora, abastecimento que nos d coragem, melhor meio de comunicao com Cristo, Palavra de Deus, livro da comunidade, livro da sabedoria, centro da nossa vida, carta de Deus para seus filhos, presente de Deus, constituio do povo de Deus, contrato de Deus na histria do povo. Nas comunidades de base em Cuiab, a formao popular bblica motivava colaborao entre as pessoas, embora nem todas as pessoas tivessem o senso de solidariedade, esprito evangelizador de levar a Palavra de Deus s demais pessoas da grande comunidade, lutar pelo direito moradia e a terra, apesar da maioria dos pertencentes comunidade de base ser pobre e fomentar uma prxis de solidariedade, para ajudar os mais carentes com a campanha dos sacoles.

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Relatrio do encontro popular sobre CEBs, Cuiab, MT, 1988. Relatrio do encontro popular sobre CEBs, Silvia, Cuiab, MT, 1988.

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O grande referencial nos textos bblicos trabalhados era a pessoa de Jesus Cristo e a sua prxis, fazendo a leitura popular da bblia, olhando o texto, o contexto do ontem para iluminar o hoje. Como Jesus agiu diante da necessidade do povo? E como a comunidade resolve os problemas hoje? O aprendizado bblico se dava no mutiro de idias, em que as palavras chaves gravitavam nos ensinamentos de Jesus histrico, como justia, solidariedade, f, partilhar. A partir desses ensinamentos bblicos, as comunidades hoje se mobilizam, se organizam para as questes coletivas, compra de bancos para a igreja e para a escola, reunio em famlias para ajudarem na construo de casas para os mais necessitados, preocupao com os outros, realizaes de festas promocionais, campanhas de solidariedade. As questes bblicas trabalhadas nas comunidades tendo em Jesus Cristo o grande lder da grande comunidade crist remeteram a uma pergunta que provoca os membros das CEBs a se questionarem dentro do contexto de ser comunidade de base: Que tipo de lder bom e mal temos hoje? Um bom lder para os participantes do grupo foi caracterizado como algum que: responsvel pelos seus atos, animador, desperta e incentiva o grupo a agir, perseverante, firme nas atitudes, criativo, flexvel, organizado, evita baguna, sabe formar novas lideranas, humilde, sabe dividir as tarefas de acordo com a disponibilidade de cada um, companheiro, amigo e autntico. Enquanto o lder mau na comunidade : ditador, egosta fechado, no criativo, autoritrio, centralizador, irresponsvel, paternalista, visa o interesse pessoal, desorganizado, mal pregador. luz da educao popular na Bblia, nas CEBs, as pessoas vo definindo aos poucos o que comunidade de base. E, na tentativa de embasar as comunidades de base hoje com as comunidades crists primitivas, usa-se a metodologia da tempestade de idias, em que as pessoas vo dizendo o que sabem sobre o que comunidade religiosa. Num olhar de quem est na caminhada das CEBs, elas so: as comunidades que se renem a partir da Palavra de Deus; CEBs o espao onde surgem as pastorais especficas; uma famlia e temos que trabalhar, pois a partir da crescemos em comunidade; a organizao do povo a partir de Cristo, o novo jeito de ser Igreja, iluminada por Deus, as CEBs exigem partilha entre todos, irmandade e trabalho para o Pai, para construir o Reino. Na educao popular da Bblia nas CEBs em Cuiab, usava-se muito a rica literatura desenvolvida e trabalhada pelos telogos biblistas do CEBI - Centro de Estudos Bblico, entre eles Carlos Mesters, que uma referncia da metodologia popular de ler, a releitura da Bblia, que explicitava muito bem a prxis de Jesus nos evangelhos e no mtodo desenvolvido, de ler e interpretar a Bblia, chamado os quatro lados: O texto; a leitura orante da Bblia, em que

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faz-se a leitura do texto e posteriormente dado um tempo para as pessoas meditarem. O PrTexto; leitura que parte da realidade, faz ver no texto a realidade de quem o gerou. sempre com os ps no cho da vida que devemos ler a Bblia. E ler a bblia sem considerar a realidade da vida pessoal e comunitria como ir a um museu e admirar as mmias do passado. O ConTexto; leitura feita em comunidade, a Bblia fruto do encontro de Deus que busca seu povo e deste povo procura de Deus. A Bblia nasceu ao longo da caminhada do povo e de sua vivncia comunitria luz da f no Deus que salva. Devemos ler a bblia num ambiente de orao. Para entender a palavra de Deus necessrio criar uma atitude de abertura ao amor desse Deus.
O CEBI antes de tudo um movimento, um espao onde se articulam vrios jeitos de se ler a Bblia. No nos entendemos os proprietrios da leitura popular da Bblia, mas, num processo dinmico e participativo, somos enriquecidos pelas diferentes perspectivas que direcionam a prpria metodologia de leitura popular. Enriquecemonos tambm com a troca de experincias e perspectivas que so desenvolvidas por outros grupos e/ou movimentos de estudo da Bblia, no Brasil ou na Amrica Latina. O CEBI procura captar, entender e explicitar um jeito de ler a Bblia que preserva a fidelidade da opo de Deus em caminhar junto com o povo, revelando-se na historia. Esta leitura comunitria e ecumnica que brota do meio da realidade do povo e participa na construo da comunidade, quer promover a f e aumentar a mstica e a espiritualidade comprometida. uma leitura militante e orante. Ela quer aquecer o corao, mas tambm quer dar foras para que os ps e mos, enfim, para que os corpos das pessoas sejam impulsionados para uma prtica comprometida com os caminhos do Reino. (NEUENFELDT, in: BEOZZO, 2004, p. 91-92).

Uma das experincias mais inovadoras, na esfera da educao popular nas CEBs, foi a reapropriao da Palavra de Deus, por meio da leitura popular da Bblia. O processo ganhou fora e consistncia e criou-se uma verdadeira escola de formao e acompanhamento do movimento bblico popular por meio do CEBI, A Palavra de Deus deve impulsionar-nos converso e ao compromisso, integrando a f vida com todas as suas dimenses existenciais. Na leitura popular da Bblia h um cuidado para no interpret-la ao p da letra, ou fazer dela um livro de moralismo. Falando no texto e a quem? O que ele est querendo dizer e por qu? Em que situao ele est escrevendo e falando e qual o jeito que ele usa para dar seu recado? Qual o ambiente que ele cria por meio das suas palavras e qual o interesse que ele defende? O mtodo popular e ecumnico de estudar e interpretar a Bblia trabalhado pelos biblistas do CEBI, busca situar a Bblia diante das questes emergentes que brotam de uma histria atenta ao cotidiano e vida, de uma perspectiva voltada para as dimenses poltica, econmica, social, religiosa, de uma leitura aberta para a pluralidade cultural e das interrogaes do mundo dos povos indgenas, afro, as questes ligadas aos movimentos

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ecolgicos. E o grande referencial pedaggico neste mtodo o prprio Jesus que, com suas praticas pedaggicas, no de professor e aluno, mas a prxis pedaggica de mestre e discpulos desvenda-se como Ele interagiu com seus discpulos e tambm com as multides, que a Ele acorriam, formando-os com gestos, atitudes e palavras.
Buscar a prtica pedaggica de uma pessoa e mergulhar na sua vida, no seu ambiente, nas suas relaes, na sua fala, no seu pensamento. Mas tambm entender a proposta que ela oferece s pessoas que a esto escutando, bem como a sua maneira de oferecer esta proposta. Enfim, a pedagogia de uma pessoa revela quem ela .Buscar a pedagogia de Jesus entender o caminho que Ele props, e a maneira de Ele chamar as pessoas para trilharem neste caminho. (MESTERS; OROFINO, In: BEOZZO, 2004, p.69).

luz dos documentos da CNBB, as CEBs em Cuiab visualizam um trabalho conjunto com as pastorais sociais, como a Pastoral do Menor, da Criana, do Migrante, da Juventude, do Negro, a Comisso Pastoral da Terra, o Centro de Direitos Humanos etc; maior empenho na formao de lderes com curso para iniciantes nas CEBs; maior interao com o CEBI para propiciar formao bblica a partir da tica popular; acompanhar melhor a constituinte.

3.3.2- - A Espiritualidade nas Comunidades Eclesiais de Base em Cuiab

Nas comunidades de base em Cuiab, e acredito que tambm em todo Brasil, se tinha certo receio nos anos da dcada de 80 em falar em espiritualidade. Parecia que a palavra remetia a uma prtica tradicional, distante da vida real de quem vivia a luta pela terra, por moradia, por salrio digno, por isso tornou-se um termo ambguo nas CEBs, mesmo porque a questo da espiritualidade nesta ambigidade, muitas vezes estava associada a grupos, movimentos alienados do engajamento social. Havia esta carncia nas comunidades de base de aprofundar e trabalhar esta lacuna, uma vez que as pessoas j comeavam a questionar, a dizer que as comunidades de base precisavam ser lugar tambm de orao, precisavam de espiritualidade, at porque os membros dos movimentos eclesiais numa linha pentecostal, e mesmo a prpria hierarquia da Igreja diziam que a CEB no tinha espiritualidade. Quando se fala em espiritualidade, preciso definir o termo justamente para ajudar a no deix-lo na ambigidade, sobretudo no antagonismo, um dualismo. Quando se fala em

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espiritualidade a partir das comunidades de base, se est referindo a tudo o que ajuda a pessoa ou a comunidade a viver uma vida nova conduzida pelo Esprito Santo de Deus. Nas CEBs, foi muito trabalhada, aps o despertar da temtica espiritualidade, a conscientizao dos membros de que as nossas prticas, o nosso viver o cotidiano, nas nossas lutas pelos nossos direitos, o exerccio da nossa cidadania devem ser expresso de f e explicitao da nossa espiritualidade, mesmo no conflito.
A espiritualidade um conjunto de prticas e atitudes que manifestam a experincia de Deus (Esprito Santo) numa pessoa, numa cultura, ou numa comunidade. toda existncia humana que se ope em marcha, existncia pessoal e comunitria. Tratase de um estilo de vida que d unidade profunda ao nosso orar, nosso pensar e nosso agir. A espiritualidade parece com a gua e a umidade que mantm o capim empapado para que ele esteja verde e cresa. (GALILEIA, 1990, p. 18).

A espiritualidade das CEBs bebe da prpria tradio bblica como foi trabalhado no subttulo anterior, mas bebe tambm de seu prprio poo. As comunidades de base buscam viver o mistrio trinitrio: a comunho com as trs pessoas da Santssima Trindade. E a partir de uma espiritualidade crist, as comunidades de base em Cuiab, dentro dos seus limites ticos, culturais e religiosos buscam resgatar os elementos comuns de outras espiritualidades, para respeitar a grande diversidade de expresses religiosas e entender as diferenas. perceptvel nos militantes das comunidades de base em Cuiab a explicitao da espiritualidade nas pessoas que choram suas dores, imploram ajuda, festejam as vitrias, pedem perdo, celebram a aliana e saem fortalecidas na f no Deus Libertador (Idem, p.18). Mas h momentos em que esta espiritualidade merece crticas, por no estarem ligadas com a realidade do povo, por no engajarem as pessoas no processo de cidadania, por ficarem como comunidades de base s de nomenclaturas e aparncias. Portanto, com a longa caminhada e avanos na questo da espiritualidade nas CEBs, h lacunas como a acima explicitada e questionamentos que ainda hoje no tm respostas. Como fazer para que as pessoas que ainda trilham nas comunidades de base alimentem sua espiritualidade diante dos desafios nesta conjuntura atual, de perdas, de utopias, de culto ao individualismo, de mutaes de situaes sociais, econmicas e polticas, de desencantos? Como fazer celebraes verdadeiras, autnticas, orantes, profticas, ligadas com a vida e a luta dos empobrecidos, em continuidade com as opes evanglicas de Jesus Cristo histrico? A comunidade de base vivencia sua espiritualidade atravs da Palavra de Deus, que amada e respeitada, com dificuldades para interpret-la, vivendo de forma simples, buscando trazer vida cada coisa que se celebra com uma espiritualidade encarnada, com orao e ao,

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integrando a tradio religiosa e a prtica libertadora. A sua prxis se expressa de forma mais corriqueira na assistncia s famlias mais necessitadas, com orao e reflexes, visitas aos doentes e festa de momentos alegres (aniversrios, casamento, festa de santo etc.). O povo de muita f, gosta de rezar o tero, tem uma forte religiosidade popular, h uma maioria que tem impedimento ao sacramento do matrimnio. A comunidade de base em Cuiab celebra a vida com alegria, respeito aos sacramentos, embora ainda nos moldes tradicionais. H nas comunidades uma preparao para receber os sacramentos, seja na catequese para crianas, jovens ou adultos e por isso muitos assumem o compromisso com conscincia e responsabilidade de ser cristo hoje. A maioria dos participantes no freqenta os sacramentos, o desajuste familiar grande, h muita gente no segundo casamento. Os sacramentos mais valorizados so o batismo e a Eucaristia, mas na verdade so poucos os que vo missa todos os domingos, para comungar e confessar. (comunidades iniciantes). As CEBs, como diz o bispo D. Luis G. Fernandes: compromisso com a vida e a verdade, despertar conscincia do batismo22, o batismo aqui entendido como pertena, compromisso testemunhal. O compromisso com a vida percebe-se que est associado luta comunitria e dentro de um processo em mdio prazo de conscientizao, que tem como referncia a verdade, entendida como o Evangelho, Palavra de Deus revelada que transcende as teorias scias analticas presentes nas reflexes e prxis na CEBs. O evangelho aqui algo que ilumina, clareia o agir nas CEBs, sobretudo numa leitura popular fornecida pelo CEBI, lendo o texto bblico a partir da metodologia dos chamados cinco lados (dimenso econmica, social, poltica, cultural e religiosa). Percebe-se que o embasamento bblico a base da caminhada das CEBs, o Evangelho, Palavra de Deus palavra de vida, por isso deve-se sempre ligar Evangelho e vida, comparando o programa de vida de Jesus com o nosso. Em muitos encontros de formao nas CEBs em Cuiab sempre se bateu na mesma tecla, a comunidade que no celebra a sua f no uma comunidade Eclesial de Base23, falta o que essencial, a dimenso espiritual, sacramental e o diferencial das comunidades de base, para com os movimentos populares e sindicais, a vivncia sacramental. O que se percebe na caminhada de vida das CEBs em Cuiab, que so celebrativas, presentes nos bairros de periferia e tm o costume de celebrar o chamado culto dominical, sem a presena

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Relatrio do curso sobre CEBs (Fernandes) em Cuiab, 1988. Relatrio do curso sobre CEBs (Fernandes) em Cuiab, 1988.

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do padre e por isso os leigos so muito criativos na liturgia, no seu uso da simbologia, misturando o que bblico com a vida corriqueira da comunidade. E os cultos dominicais quase sempre so feitos usando o folheto chamado Bblia Gente, confeccionado por uma editora catlica que tem abrangncia nacional; o mesmo auxilia, sobretudo na compreenso dos textos bblicos dominicais. claro que em algumas comunidades iniciantes ou naquelas em que a liderana fraca, no tem formao Bblica, h uma dependncia do folhetocelebrativo e, por conseqncia, pouca criatividade litrgica. O fato que o culto dominical o ponto alto da comunidade, o sacramental, o encontro semanal comunitrio em que as CEBs se renem para celebrar os acontecimentos sejam eles bons ou tristes. E normalmente o momento de expressar a solidariedade s famlias que passam pela experincia de morte de entes queridos, e tambm momentos de alegrias, como aniversrios, casamentos, conquistas pessoais e comunitrias. A CEBs esto ancoradas nas chamadas quatro rodas que as movem; a Palavra de Deus, a organizao, o compromisso com as lutas populares e celebrao da f e vida (sacramentos). Neste caso, os sacramentos mais comuns, como batismo, casamento, crisma s tm sentido quando realizados na comunidade onde as pessoas se conhecem, aprovam ou no tais sacramentos para esta ou aquela pessoa. Sem dvida, as comunidades de base em Cuiab, mesmo diante dos seus limites e particularidades, dos desafios encontrados na prpria Arquidiocese, como falta de apoio e uma poltica de enfraquecimento da prpria Igreja em nvel macro, resgataram a maneira de ser Igreja dos primeiros anos da era crist: comunidades vivas de comunho e participao, cultivando a memria de Jesus na escuta da Palavra de Deus, na orao expressa na criatividade cultural e na ao pastoral, empenhadas na organizao dos pobres e na transformao da sociedade.
No basta conhecer (a Deus) com a cabea, friamente, lendo, estudando. preciso entrar em contato com Deus, pela orao. Se no h orao, no h f viva; se no h orao, no h vida crist. A nossa espiritualidade mais do que a orao s; porque a espiritualidade toda a vida da gente vivida na f e no amor. Pode orar em casa , no nibus, com a Bblia, num silncio de escuta, rezando louvores. (CASALDLIGA, 2000, p. 79).

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3.4 - Os Encontros Intereclesiais de Base e os impactos na caminhada das CEBs em Cuiab

Os Encontros Intereclesiais de Base mostram a caminhada das CEBs, enquanto seus temas mostram como elas se inserem na realidade da vida do povo. Revelam tambm a aquisio feita pelas CEBs, nestas ltimas dcadas. A idia inicial dos intereclesiais nasce em Vitria-ES, mas a idia inicial, segundo Dom Luiz Gonzaga Fernandes, surgiu em conversa informal com o historiador Eduardo Hoornaert, no incio de 1974 (TEIXEIRA, 1996, p. 24). Era a de realizar um encontro local para ver a histria iniciante das CEBs e os seus destinos, mas como D. Luiz Gonzaga Fernandes, bispo de Vitria, chamou um nmero grande de lideranas para tal encontro, Frei Beto24 entusiasmou-se com o evento e lhe deu o nome de Intereclesial.

Foto N 02, Capa do livro de BENINC,Dirceu e Antnio A. de Almeida . CEBs nos Trilhos da Incluso Libertadora, Paulus, SP, 2006

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Frei Beto, irmo e telogo dominicano, durante o Regime Militar foi preso poltico, est associado s lutas sociais e movimentos populares no Brasil, assessor das CEBs a nvel nacional, um dos principais articuladores brasileiros na relao F e Poltica, alm de ter no primeiro mandato do Gov. Lula, ter sido assessor especial da Presidncia da Repblica.

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O primeiro Encontro Intereclesial de Base acontece em Vitria, em 1975, e trazia como tema: Uma Igreja que nasce do povo pelo Esprito de Deus. O primeiro Encontro Intereclesial de Base teve como objetivo refletir sobre a articulao das CEBs, que ganharam este nome neste perodo, a participao no processo de renovao pastoral em busca de uma nova forma de ser Igreja. No segundo encontro, tambm realizado em Vitria-ES, em 1976, cujo tema era: Igreja, povo que caminha, j aparece a dimenso ecumnica, com a participao do socilogo evanglico Jether Pereira Ramalho, membro da Igreja Congregacional, que contribuiu no processo dos Encontros Intereclesiais seguintes. No III0 Encontro, realizado em Joo PessoaPB,1978, com o tema : Igreja, povo que se liberta e no IV0 Intereclesial, em 1981, que aconteceu em Indaiatuba-SP, com o tema: Igreja, Povo oprimido que se organiza para a libertao, neste perodo, a conjuntura eclesial estimulava o compromisso social.
O fechamento da conjuntura poltica e o bloqueio dos vrios canais de expresso popular, favoreceram a atuao da pastoral popular e seu compromisso com a causa da vida. A situao de agravamento da pobreza do povo, da violao dos direitos humanos e da represso generalizada consolidou a urgncia do compromisso de engajamento social de setores da Igreja, particularmente aqueles envolvidos com as CEBs. Nesta ocasio, a conjuntura eclesial mais ampla estimulava este compromisso social. (TEIXEIRA, 1996, p. 23-24).

Em 1983 o V0 Encontro Intereclesial em Canind-CE, com o tema Igreja, povo unido, semente de uma nova sociedade; o VI0 em 1986 em Trindade - GO, com o tema: CEBs, povo de Deus em busca da terra prometida. Em julho de 1986, aconteceu o VI0 Encontro Intereclesial de CEBs, em Trindade GO, com o lema: CEBs, Povo de Deus em Busca da Terra Prometida, em que trataram-se temticas importantes, at ento pendentes aqui em Cuiab como Identidade das CEBs, F e poltica, Espiritualidade Libertadora das CEBs e Bblia, CEBs, Hierarquia e Ministrios. Poucas foram as lideranas daqui que participaram deste Intereclesial, mas estes poucos vieram motivados a esquentar as CEBs ainda em passos iniciantes em Cuiab. J em fins de 1986, as CEBs em Cuiab sentiram a necessidade de reunir as lideranas, a chamada ampliada de CEBs25, bem como a presena de movimentos populares e

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Ampliada de CEBs um coletivo que caracterizado por uma equipe maior, onde cada parquia ou regio pastoral representada por um membro, que somando a coordenao de CEBs, pode opinar e votar nos encaminhamentos da caminhada.

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pastorais sociais. O objetivo dessa assemblia era fazer uma reviso da caminhada das CEBs, programar-se para 1987, buscar meios de fortalecer a equipe de coordenao arquidiocesana de CEBs e articulao das CEBs com outras foras na Igreja. O momento histrico da nova constituio brasileira foi favorvel para fazer uma anlise de conjuntura sobre as reformas polticas e a constituinte. luz da pauta construda, a assemblia, como era metodologicamente comum, dividiu-se em grupos para realizar o primeiro passo da metodologia do ver e assim foram relatados os pontos positivos e negativos da caminhada: o nascimento de novos grupos de base nas parquias, o surgimento de novas lideranas, o crescimento do estudo da bblia nas comunidades, o esprito das CEBs renovando as parquias, apoio dos padres a CEBs, a organizao e a preparao das comunidades para o 6 0 Intereclesial de CEBs em Trindade - GO e a celebrao da Caminhada dos Mrtires nas comunidades. Como pontos negativos os grupos descreveram assim: Falha na comunicao e na divulgao entre as comunidades, a reclamao de algumas comunidades por sentirem falta de apoio de padres, alguns agentes muito sobrecarregados de trabalhos, ao paternalista de algumas lideranas em concentrar as aes e no deixar o povo fazer e a falta de muitas parquias em iniciar a caminhada das CEBs, por resistncia novidade e Teologia da Libertao. As CEBs de Cuiab ainda sentiam a necessidade de apoio do arcebispo D. Bonifcio Piccinini, dos padres e religiosas, sobretudo suas participaes nos encontros de CEBs, cursos bblicos a partir da metodologia do CEBI26, maior solidariedade, comunicao e apoio entre as CEBs e parquia, dar maior oportunidade as CEBs na caminhada da Arquidiocese, visando conscientizao popular sobre sua identidade e sua luta. As CEBs de Cuiab ofereciam s CEBs de outras regies de Mato Grosso cursos bblicos, cursos sobre as migraes, cursos de sade popular (medicina caseira). Em 1987, com alguns avanos e percalos na caminhada, as lideranas de CEBs cuiabanas sentiram a necessidade de reunir-se no incio do ano para retomar a pauta de 1986 e incorporar novos assuntos importantes na caminhada, sobretudo retomar a temtica constituinte como bandeira de luta. Uma das pessoas que contriburam neste tempo foi o professor, ento Pe. Luis Augusto Passos, que motivou nas CEBs a temtica atual a

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Metodologia do CEBI. A leitura popular da Bblia, que consistia em estudar a Bblia a partir da realidade, vendo o texto, o pr-texto, o contexto, estudando a Bblia, observando os lados: social, econmico, poltico, cultural e religioso da realidade do texto e fazendo uma releitura para os tempos de hoje. O grande mentalizador desta nova maneira popular de ler a Bblia, a partir da tica dos pobres Frei Carlos Merster.

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Assemblia Constituinte, destacava a importncia da nossa participao na constituinte, na organizao dos movimentos populares, para dar rumos constituinte para as questes sociais. No mesmo ano, foi criada em Cuiab uma equipe pr-constituinte, formada pelas pastorais especficas, entidades civis, CEBs, Igreja Luterana, uma vez que na oportunidade era importante o movimento social demarcar seu campo, somar foras para garantir avanos e espao na nova constituio brasileira. Alm da equipe pr-constituinte, foi reforado o objetivo da equipe arquidiocesana de CEBs, definindo os seus objetivos, como: articulao da equipe com a base; confeccionar e fornecer subsdios para as comunidades; apoiar os grupos de reflexo e formao de lideranas; promover reunies da equipe arquidiocesana de CEBs; descobrir canais de comunicao para chegar s bases; promover encontros na base para partilhar as experincias; conseguir recursos financeiros para subsidiar as despesas das CEBs e recuperar a dimenso sociopoltico-libertadora do Evangelho nas comunidades. Naquela oportunidade foram escolhidos os seguintes membros da Equipe Arquidiocesana de CEBs: Irm Etelvina, Mara, Maria Jos de Arruda, Dilton, Raimunda, Ivan Evangelista, Marilza Lopes, +Maria Benvinda e Loureno. Da coordenao ampliada fazia parte tambm: Irm Elizabete, Irm Gabriela, Cassiana, Juracy, Jefferson, Armando, Irm Olga e Dalila, Pe. Deusdedit e Nria Melo. Ambas as equipes caminhavam juntas, a equipe ampliada na verdade era apoio para a coordenao de CEBs, no incio foi um instrumento de articulao das CEBs em Cuiab, pois fazia a ponte de articulao e integrao entre a coordenao e as bases. Outra percepo dentro da organizao comunitria o fato de que a militncia em sindicatos, e at mesmo partidria, afasta as lideranas da comunidade, enfraquecendo a prpria organizao interna. H tambm uma acentuada animosidade entre o jeito de ser das CEBs e a Renovao Carismtica Catlica. E por entender que este movimento espiritualizante, pois leva o seu adepto a ser individualista, a no se preocupar com a dimenso do compromisso comunitrio e com a transformao da sociedade, h uma prtica religiosa alienante, e por vezes leva as pessoas a um excesso de moralismo da f, fanatismo alicerado no fundamentalismo bblico. Por isto, no seio da comunidade h tenses no s com a Igreja institucional, mas entre a sua vida interna, portanto, a comunidade precisa crescer, amadurecer com lideranas bem formadas no processo de participao, pessoas que aprendam a coordenar, que sejam servidoras e no chefes.

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No ano de 1988, ano da constituinte, as CEBs entraram no esprito tambm de preparao para o VII0 Encontro Intereclesial de CEBs, que aconteceria em Duque de CaxiasRJ, Baixada Fluminense de 10 a 14 de julho de 1989, com o tema: Povo de Deus na Amrica Latina a Caminho da Libertao. Parece-me que foi a partir do sexto Encontro intereclesial de CEBs que Cuiab despertou para a participao j com visibilidade, e neste stimo Encontro Intereclesial de CEBs, havia um interesse das lideranas em participar, havia uma disputa para conseguir vagas neste encontro. As lideranas (delegados) que foram ao VII0 Intereclesial de CEBs voltaram animadas e se colocaram disposio da arquidiocese para fazerem o repasse, provocar debates nas parquias, trazendo as temticas abordadas a nvel nacional, como o novo modelo de

sociedade, a eclesialidade da Igreja, o ecumenismo. Aos poucos, as CEBs em Cuiab, vo ganhando corpo e visibilidade, j com um nmero maior de parquias propiciando o surgimento de CEBs em seus territrios pastorais. No ano de 1988, sentiu-se que para, melhorar a articulao das CEBs em Cuiab, era preciso ter uma pessoa liberada, disposio da caminhada, pois a demanda exigia mais organizao entre as CEBs. A Congregao das Irms da Divina Providncia, presente na arquidiocese e atuante nos meios populares, fez uma contribuio financeira que propiciou a contratao deste agente liberado, o jovem Erlon Marcelino Bispo, mas esta experincia durou pouco, pois os recursos financeiros se esgotaram, mesmo as CEBs fazendo promoes para este fim; mesmo assim Erlon se disps a continuar a dedicar parte do seu tempo articulao nas CEBs. Neste perodo, foi criado um boletim popular informativo, dada a necessidade da comunicao entre a CEBs, surgiu ento A Carriola. Este jornal popular trazia informaes sobre a programao das comunidades, orientaes de bem viver, anlise de conjuntura sociopoltica da atualidade, sobretudo naquele momento de eleies presidenciais, posteriormente com a poltica neoliberal do ento presidente da Repblica Fernando Collor de Mello, com a farra e o desmonte das empresas pblicas. O Carriola promoveu at um manifesto Nao contra o desmonte do estado pela poltica neoliberal: A Farsa de Fernando Collor, no qual apontava vrios estrangulamentos do ento candidato presidncia da repblica como: governador turista, favores econmicos, impunidade, censura e represso policial, farsa do caador de marajs. Este manifesto foi assinado por diversas entidades, partidos polticos, como PCB, PSB, PC, PT, PL, associaes de moradores, associaes de servidores, sindicatos, conselhos (CREA, CRO, CUT).

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FotoN03 do arquivo da Coordenao Arquidiocesana de CEBs de Cuiab,1988

O Carriola27 trazia para as comunidades de bases muitas informaes sobre a caminhada das CEBs no Brasil, bem como informaes da vida das CEBs em Cuiab, trazia informaes de sade, coisas simples como: Voc sabia? O chiclete venenoso, cuidado para no se envenenar antes da hora. Chiclete feito de borracha de tnis usado e de couro de gado apodrecido... (creeeedo...) (A CARRIOLA, 1989, no 04, ano 02). Este subsdio contribua na educao popular dos participantes, bem como na sua simplicidade de confeco, teve acesso aos grupos de base, repassando aos mesmos contedos referentes cidadania, temas como sade, educao, poltica. Este instrumento popular era feito pela equipe diocesana de CEBs, com poucos recursos dos prprios participantes e da parquia do Rosrio, a arquidiocese no contribua financeiramente neste processo, apesar do apoio individual do coordenador de pastoral da Arquidiocese, Pe. Deusdedit Monge de Almeida. Na verdade a caminhada das CEBs em Cuiab contribuiu e provocou na Arquidiocese a necessidade de se organizar pastoralmente; para se ter uma idia, no havia uma coordenao pastoral, o Pe. Deusdedit M. de Almeida, em incios do ano de 1984, tornou-se o primeiro padre coordenador de pastoral e a arquidiocese criou posteriormente um secretariado de pastoral que funcionou por quase duas dcadas no prdio do Asilo Santa Rita, Rua

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A CARRIOLA, Jornal popular das CEBs, criado em 1988, para fazer a articulao entre as Cebs na Arquidiocese de Cuiab, trazia informaes da caminhada das Cebs local, relatrios de encontros diocesanos e paroquiais e artigos correlatos a caminhada das CEBs.

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Joaquim Murtinho, onde pde abrigar algumas pastorais e as reunies das CEBs e o seu material pde ser guardado.
Os encontros intereclesiais de base foram importantes, iluminaram a nossa caminhada aqui em Cuiab.Em Duque de Caxias, em 1989, se discutiu muito a questo das culturas, da discriminao social, e isso motivou o nosso grupo de base aqui no bairro Cidade Alta, Cuiab a iniciarmos um trabalho na regio do Porto de reflexo sobre a prostituio. Trabalhamos a questo da negritude, o preconceito racial, e em nossas celebraes percebamos isso. Esses temas foram provocados pelos intereclesiais em nossas bases. (ENTREVISTA 2, BERCIDES, 2008).

E no VII0 , em 1989, em Duque de Caxias-RJ, com o tema; CEBs, Povo de Deus na Amrica Latina a caminho de libertao, ambos se situam num perodo em que as CEBs discutiam a sua identidade diante de uma nova conjuntura poltica e eclesial. O que se percebe que, neste tempo, os Intereclesiais ganharam amplas dimenses, tornaram-se verdadeiros encontros nacionais, valorizando o aspecto celebrativo e as discusses sobre temas como etnias, gnero e ecumenismo. A temtica CEBs e massa, na verdade, foi retomada em nvel de caminhada nacional, no IX Encontro Intereclesial, que aconteceu em So Lus do Maranho, do qual tive a rica experincia de participar, juntamente com mais 50 pessoas da Baixada Cuiabana, em julho de 1997, que tinha como lema: CEBs: Vida e Esperana nas Massas, trabalhou a temtica a partir de uma variedade de sentidos do conceito de massa, sobretudo o conceito que mais se apresentou: massa como algo desorganizado, como um fenmeno que se caracteriza pela atomizao, conceito de massa como categoria social. um desafio para a comunidade de base, ela ainda no uma referncia para o povo, a no ser nas questes religiosas, a relao maior com o povo nos momentos de festa do padroeiro. Para o povo, a CEBs um grupinho. O que estava colocado neste momento era a responsabilidade das CEBs no tocante evangelizao e promoo, organizao e libertao no meio das massas, sobretudo na massa dos catlicos afastados, que ignorava a sua religio e no meio dos excludos.
A Igreja, desde o incio do sculo XX, vem insistindo na necessidade de catequese para a massa catlica, mas, apesar de todo esforo, os resultados so poucos. Ningum poderia negar o incansvel trabalho catequtico de tantos animadores de comunidades (padres, bispos, agente e pastoral, movimentos religiosos). O problema continua: a grande maioria dos catlicos parece no ter interesse em conhecer melhor sua religio nem em pratic-la com a comunidade. (COMBLIN, 1967, p. 845-874).
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A partir do VIII0 Intereclesial, acontecido em Santa Maria-RS, cujo tema foi: CEBs, povo de Deus renascendo das culturas oprimidas; do IX0 em S. Luis-MA, em 1996,com o tema: CEBs, Vida e Esperana nas massas e do X0 em Ilhus-BA, em 2000, com o tema: CEBs, Povo de Deus, 2000 anos de caminhada; estes encontros se referem a um perodo em que as CEBs procuraram aprofundar a temtica da inculturao e essa temtica gerou repercusses fortes na vida das comunidades e na relao com a Igreja institucional. Os encontros intereclesiais de CEBs foram e so uma tentativa de articulao dessa experincia pastoral que representa uma das contribuies mais importantes da Igreja Catlica Romana na Amrica Latina. Eles tm a finalidade de celebrar a vida e a f das comunidades; favorecer a partilha das experincias entre elas, a partir da diversidade nacional; animar e fortalecer as comunidades; propiciar um tempo de reflexo sobre um tema da atualidade scio-eclesial. O que se percebe, de maneira geral, que os encontros intereclesiais deram visibilidade caminhada das CEBs em Cuiab. A sociedade brasileira, como a Igreja Institucional, enxergou as comunidades neste processo da dcada de 1970 a 2005. Como diz o telogo Teixeira (1996, p. 13) os encontros so um rico manancial da vida das CEBs. Neles percebe-se uma experincia eclesial, em que aparece claramente o desejo de uma igreja, na qual a hierarquia seja servio e no poder; o evangelho a essncia que alimenta a caminhada e tambm aparece com profundidade a utopia de que uma nova sociedade possvel a partir da relao f e vida. Os encontros intereclesiais seguem no seu percurso de continuarem sendo o momento forte da caminhada das comunidades de base e, a cada quatro anos, acontece nas mais variadas regies do Brasil, trazendo os desafios, conquistas, tristezas e alegrias da caminhada. Em 2005, tivemos o ltimo encontro intereclesial de uma srie que segue caminho, como diz o pessoal das comunidades de base: o trem das CEBs no pode parar. Em 2005, aconteceu o XI Intereclesial das CEBs, realizado em uma bonita regio de Minas Gerais, nas cidades de Ipatinga e Coronel Fabriciano, Diocese de Itabira-MG, onde foi abordada uma temtica importante das CEBs, Espiritualidade Libertadora e com o lema: Seguir Jesus no compromisso com os Excludos. Nesse XI. Intereclesial havia a participao de 3.806 pessoas, sendo 3.219 eram delegados, 112 assessores, 89 indgenas, 288 convidados, sendo aproximadamente 3.000 leigos e leigas, 420 religiosas e religiosos, 380 padres, 50 bispos catlicos e 2 anglicanos, e 48 representantes de outras Igrejas crists (11 INTERECLESIAL, 2005, p. 1).

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No Vale do Ao, entre as montanhas de Minas, milhares de luzes se acendem no Crio Pascal, trazendo o cu para a terra. Nossos coraes se aqueceram e nossos lbios saborearam a ternura da acolhida do povo mineiro, no po de queijo partilhado com abundncia [...]. (TEXEIRA, 1996, p. 2).

Orientou-se pelo mtodo Ver, Julgar, Agir e Celebrar. E, para valorizar a riqueza da experincia trazida pelas pessoas, o encontro foi organizado em seis blocos chamados de Locomotivas, subdivididas em vages que aprofundaram o tema da Excluso, relacionando as CEBs com a Espiritualidade libertadora; com a Dignidade humana e a Promoo da Cidadania; com a Formao de Novos Sujeitos, capazes de contribuir para a construo de outro mundo possvel; com a Via Campesina, tendo presente a ecologia, a questo do uso da terra e da gua no campo e nas cidades, a reforma agrria; e, finalmente, com a Educao Libertadora. Este ltimo intereclesial deixou perspectivas e motivaes para que as comunidades de base continuem sonhando com uma Igreja mais participativa, acolhedora, apesar do processo de enfraquecimento travado pela Igreja romana, continuem com o p na caminhada.
Acreditamos na vocao proftica das CEBs, contribuindo para que a Igreja em suas estruturas se torne mais circular, colegiada, acolhedora, inclusiva nas suas relaes de gnero, como propusemos no X Intereclesial em Ilhus: Sonhamos com uma igreja participativa, toda ministerial, unida no respeito diversidade, missionria, uma igreja me, acolhedora, defensora dos pobres e excludos, aberta aos novos desafios Uma igreja onde o poder seja mais partilhado, abrindo espao para a participao das mulheres em todas as suas instncias de servios e decises. (11 INTERECLESIAL, 2005, p. 3).

O XI intereclesial reafirma o compromisso das CEBs com a sua contribuio na luta insistente e teimosa com a transformao do Brasil em um pas sem excluses sociais, apoio s minorias e causa indgena, apesar de sua visibilidade no ser como j fora outrora, elas querem ser, dentro dos novos desafios na Igreja e na sociedade, espao de educao popular se colocando sempre como espao de construo para a cidadania.
Conscientes do nosso compromisso com a transformao do Brasil, reafirmamos o nosso apoio ao projeto que sonhamos para nosso pas, projeto que ajudamos a construir e destinado a incluir tantos irmos e irms, sem vez e sem voz. O atual modelo econmico intolervel. Ele subordina nosso pas ao capital financeiro e desestrutura nossa sociedade. urgente o esclarecimento dos fatos de corrupo poltica ocorridos no atual governo e nos anteriores, punindo-se exemplarmente os responsveis. Exigimos o restabelecendo da transparncia e da tica na esfera poltica e social. Comprometemo-nos a seguir somando foras com os movimentos populares, sindicais e outras instituies da sociedade civil e a nos mobilizar para mudarmos esta situao, engrossando o mutiro Por um Novo Brasil, a que nos chama a IV Semana Social Brasileira. Como povo da caminhada, ouvimos o clamor vindo de muitos lugares deste imenso pas, expresso no grito proftico do povo

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Patax: Ns precisamos da terra, para viver na terra, para trabalhar com paz e justia (Zinha, Patax, Bahia). Ouvimos o grito das pessoas com deficincia e de tantas outras, cujos clamores nos provocaram, nos fizeram pedir perdo, orar, e nos comprometer com a suas causas. Fizemos memria de tantas outras testemunhas que sofreram o martrio, por encarnarem a espiritualidade libertadora. (11 INTERECLESIAL, 2005, p.3).

O trem das CEBs segue seu percurso, rumo a Porto Velho RO onde, em 2009 acontece o XII encontro intereclesial. Parte levando a todas e a todos a esperana dos valores do Reino de Deus. A misso continua. Cantando, aprendemos a peneirar sofrimentos e alegrias, desafios e conquistas, misturando f e vida. E mais uma vez as poucas lideranas que ainda teimam em acreditar na caminhada das CEBs, rompendo as dificuldades por diversas vezes ditas acima, dentro dos limites de cada um, no mede esforos para continuar sendo comunidades de base na Arquidiocese mesmo sem visibilidade, estarem representando as CEBs da Baixada Cuiabana.

3.5 - As CEBs Como Prioridade no Plano de Pastoral da Arquidiocese de Cuiab

A Arquidiocese de Cuiab possivelmente tenha assumido oficialmente a caminhada de CEBs a partir de 1987, quando elas entraram como prioridade no Plano de Pastoral da Arquidiocese, ento, em duas ou trs assemblias de pastoral, as CEBs entraram como prioridade pastoral. Essa forma de organizar da Igreja, mais participativa, uma Igreja com conselhos comunitrios, conselhos pastorais, nesse sentido, foi fundamentalmente o jeito de ser igreja popular na influncia pastoral na Igreja Institucional local.
Depois sentimos que as CEBs deviam estar presentes em todo ser da Igreja no todo. O esprito de CEBs tinha de estar penetrado, como aquele sangue que vai pelos vasos comunicantes do corpo. As CEBs so como este sangue que vai circulando no corpo da Igreja. Isso uma reflexo que focou. (ENTREVISTA 5, Pe. DEUSDEDIT, 2008).

Em diversos lugares da Arquidiocese de Cuiab, principalmente nos bairros da periferia e na rea rural, inicia-se as comunidades em esprito de CEBs, elas nascem com um objetivo de serem um novo modelo de ser Igreja. Na Baixada Cuiabana j se sentia a

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necessidade de superar as velhas estruturas das Parquias catlicas, que no mais respondiam aos anseios dos catlicos e dos desafios pastorais da Igreja local e da sociedade.
As CEBs se constituem fermento de esprito de vida comunitria nos modelos concretos de comunho e participao, de servio, desprendimento e de solidariedade. So centros de evangelizao das esperanas do povo. (CNBB, Doc. 28, n 134-135).

O que se percebe que, no ano de 1985, em Cuiab as CEBs ainda estavam em tempo de gestao. O processo de formao, organizao e articulao aqui na Baixada Cuiabana vai a passos lentos. As comunidades de base vo se caracterizando como pequenos grupos de gente simples, sempre luz da f e da leitura popular da Bblia, ligadas estrutura paroquial e por vezes se confundem com as pastorais e movimentos existentes ou mesmos com as prprias capelas ( forma antiga de organizao religiosa de chamar as comunidades ligadas a Parquias).
As CEBs em Cuiab se caracterizam por ser de base, do povo pobre que busca se organizar. Por buscar a unio da comunidade, encorajar-se diante dos problemas e por sua preocupao e compromisso social. 28

O esprito dos anos iniciais das comunidades de base em Cuiab deixaram sinais da sua presena em algumas parquias, como a Parquia N. Sra do Rosrio e So Benedito, So Joo Bosco e So Jos Operrio nas quais, embora em nveis diferenciados de organizao e articulao, manifestam-se estes sinais pelo crescimento nas comunidades do esprito de solidariedade, participao, questionamentos em relao ao novo modelo de organizao e prtica pastoral fechada e centralizadora do clero local. Por outro lado, h elementos negativos j neste incio de caminhada das CEBs em Cuiab, tal como a resistncia de algumas lideranas formadas em um modelo de Igreja conservador e tradicional, que resiste ao surgimento das CEBs como proposta do novo que emerge em nvel nacional e local. A falta de assessoria, organizao e planejamento tambm foram desafios a serem superados. A partir do ano 2000, as CEBs no mais passaram a ser prioridade na Arquidiocese nos Planos de Pastoral e muito menos no cotidiano da Igreja Institucional local. Neste perodo, os movimentos de espiritualidade de cunho individualista e assistencialista ganham

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Relatrio da VI Assemblia de Pastoral da Arquidiocese de Cuiab, 1995, p. 23.

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foras com apoio e simpatia do clero local. A formao dos novos padres ancorava-se sempre mais em uma eclesiologia de uma igreja tradicional, em uma espiritualidade referenciada no movimento pentecostal catlico. As CEBs, para esta nova gerao de sacerdotes da Baixada Cuiabana, no interessavam mais, foram ignoradas .
A partir dos anos de 1990 elas foram abandonadas pela nova gerao sacerdotal. Hoje diz-se simplesmente que elas pertencem ao passado e que preciso inventar outros caminhos.Infelizmente estes novos caminhos no so nada mais do que o regresso s devoes tradicionais do passado.As CEBs olhavam para o presente e para o futuro. As novas geraes olham para o passado, achando que dessa maneira a Igreja se salvara. (COMBLIN, 2007, p. 72).

Um grupo de lideranas teimosas que acreditava nas CEBs como o novo jeito de ser Igreja, assumiu a articulao das CEBs, propiciando a realizao dos encontros de formao, as assemblias locais e regionais, entre essas lideranas, cito o leigo Loureno que, juntamente com o Padre Jos Tem Cate, padre jesuta, j falecidos, eram referenciais fortes das CEBs em Cuiab, e a nvel de Mato Grosso ( Regional), no se pode esquecer do Bispo da Diocese de Rondonpolis D. Osrio e D. Henrique, bispo de Sinop, que apoiavam de fato a caminhada das CEBs em Mato Grosso. A caminhada das CEBs no Brasil, bem como em Cuiab nesta dcada, foi marcada pelo processo acelerado de mudanas que acontecia no mundo, s mudanas globalizadas, a emerso forte da subjetividade e do individualismo. O pluralismo religioso, onde no mais a hegemonia do catolicismo era imperante, marcas da cultura moderna, ou ps-moderna, tudo isso exige que as CEBs acompanhem o processo de formao das lideranas, sobretudo reformulando a sua identidade, sua misso no mundo e a sua relao com o povo. Realmente, naquela poca se vivia em um contexto de uma realidade complexa, contraditria e fragmentada. Na dimenso eclesial emergiam os novos movimentos religiosos espiritualistas, com uma teologia da prosperidade, verticalizada, que buscava preencher as fugas das pessoas e as crises, fossem elas de ordem financeira, familiar ou afetiva. Estas transformaes acentuadas em fins da dcada de 80 e incio da dcada de 90 foram bem explicitadas nas Diretrizes da CNBB (1999- 2002), so transformaes que aconteceram de forma bastante rpida, que colocaram em questo a f histrica dos cristos com forte repercusso na pastoral da Igreja, com o fenmeno da globalizao e das diversidades culturais.

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Percebo que, mesmo a Arquidiocese de Cuiab com seu peso estrutural, com um modelo de Igreja conservadora, um clero com dificuldades de aceitar o novo modelo de ser igreja, as CEBs, na sua pouca visibilidade local, mesmo sendo uma minoria, conseguiram plantar na Igreja da Baixada Cuiabana a semente de uma Igreja popular libertadora que at os anos finais da dcada de 90 revigorou as estruturas paroquiais, sobretudo no surgimento de organizaes participativas, com conselhos comunitrios em muitas comunidades, com formao bblica a partir da leitura popular da Bblia e desperta, nas comunidades da periferia, o esprito de cidadania nos participantes. A partir dos anos de 2004 na Arquidiocese de Cuiab no se realizam mais as importantes assemblias Arquidiocesanas anuais de avaliao e planejamento pastoral. Houve uma preocupao focada Snodo pelo Arcebispo D. Milton Santos, que assumiu a Arquidiocese em 2003, tornando exclusividade, abandonando a dinmica das importantes e necessrias assemblias pastorais que movimentavam e articulavam a vida pastoral dentro dos seus limites na Arquidiocese. E isso, desarticulou as pastorais, desmotivou lideranas e interrompeu o percurso histrico de pastoral da Arquidiocese. De uma patoral na Arquidiocese voltada par a avalorizao do censo comunitrio, a preocupao agora est voltada para uma Igreja das massas, da visibilidade, dos grande movimentos, com grandes celebraes litrgicas pomposas e o enfraquecimento do modelo de igreja comunitria. Neste cenrio, as comunidades de base foram desmanteladas e muita gente desmotivou-se desistindo da caminhada ou ingressando neste modelo de Igreja de pastoral de conservao, e um modelo carismatizado de uma liturgia legalista e romanizada.

3.6 Romarias das Pequenas Comunidades Romaria dos Trabalhadores e Trabalhadoras

Em 1989, as CEBs em Cuiab percebem a necessidade de ter visibilidade junto sociedade, os trabalhos que so realizados nas bases, nos grupos, as articulaes que acontecem em nvel interno de Igreja precisam vir a tona numa perspectiva maior, e a Romaria das Pequenas Comunidades foi o meio de visualizar isto, ela nasce com uma dimenso celebrativa e de forte reivindicao do exerccio da cidadania que, necessariamente, para as CEBs, passa pela f.

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Em 1989, nas reunies que aconteciam no Asilo Santa Rita, Cuiab, surgiu a idia de fazermos alguma coisa para unir as comunidades que j estavam se organizando e tinham sinais de CEBs. Quem sabe uma romaria das pequenas comunidades? Dito e feito. Assim nasceu, no dia 10 de maio de 1989, a primeira Romaria das Pequenas Comunidades na Grande Cuiab. (BUCHINI, 2008, p. 9).

Na primeira romaria, com o tema: Povo de Deus na Amrica Latina a Caminho da Libertao e com a conscincia de que Deus caminha com os passos de seu povo, em torno de 2 mil pessoas entre crianas, jovens e adultos percorrem as ruas de Cuiab, da regio central para a periferia, retomando temticas do VII0 Encontro Intereclesial de CEBs, como o papel dos cristos nas mudanas sociais, polticas econmicas da Amrica Latina, o rosto latinoamericano da Igreja e direitos humanos. Na primeira romaria participaram em torno de duzentas pessoas, oriundas das comunidades e parquias da arquidiocese. Um comeo pequeno como a prpria caminhada das comunidades, porm animado pela fora do Esprito Santo. Nos anos que se seguiram, as CEBs, a Pastoral da Juventude e outras pastorais continuaram organizando e realizando a Romaria das pequenas comunidades. No primeiro ano de sua realizao, a romaria aconteceu no ms de junho. Nos anos seguintes, passou a ser realizada no 1 de maio e continua at hoje. Quando era romaria das comunidades, era uma caminhada s da Igreja, mas a nossa reflexo foi mais alm, pois os trabalhadores no so somente os catlicos. Sentimos a necessidade de abrir para que os movimentos sociais, populares, as outras Igrejas tambm participassem desse processo... (COSTA, 2007). Em 1992, com o objetivo de acolher os movimentos sociais que atuavam em favor da causa dos trabalhadores e sendo a romaria organizada no 1 de maio, aconteceu a mudana de nome. A Romaria das pequenas comunidades confirmada com o nome de Romaria dos trabalhadores. A questo de gnero, no ttulo da romaria s contemplada alguns anos depois, sendo oficialmente chamada de Romaria dos trabalhadores e das trabalhadoras, reconhecendo assim, a fora da presena feminina no dia-a-dia das comunidades e nas lutas sociais, embora na escrita se use um recurso da informtica para referir-se ao gnero feminino: Romaria dos trabalhadores e trabalhadoras.

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Foto N 04 Arquivo fotogrfico da coordenao Arquidiocesana de CEBs de Cuiab, 1993

A romaria dos trabalhadores e das trabalhadoras nasce no seio das CEBs e se melhora na articulao e organizao nas edies seguintes, com a participao dos movimentos populares, sindicatos, associaes, partidos polticos e Igrejas; tornou-se um marco de manifestao popular libertadora da caminhada atingindo a populao da baixada cuiabana.
A Romaria nasceu para celebrar a vida das comunidades; experincias construdas em mutiro buscando reproduzir a energia amorosa das primeiras comunidades crist, sentidas e expressadas pelos cristos. Vejam como eles se amam. A romaria nasceu no contexto da Teologia da Libertao, compromisso poltico partidrio encarnado e amoroso, onde o grito em busca de dignidade para cada pessoa possa se materializar em casa para morar; comida para no passar fome; escola para no marginalizar; salrio digno para viver; segurana em casa e na rua para se viver em paz! (BISPO, 2008, p. 9).

Havia sempre um frum, com certa permanncia, para articular a romaria, com muitas reunies para pensar a romaria, que provocava um processo de preparao, com articulao das lideranas, sobretudo nas CEBs que, como articuladoras do evento, sempre eram a referncia para chamar as outras entidades populares para a organizao da romaria. Em torno da romaria se aproveitava para estudar, refletir as temticas da mesma, trazendo sempre presente a realidade socioeconmica e poltica do pas, associada normalmente s Campanhas da Fraternidade de cada ano da Igreja Catlica no Brasil. Eram confeccionadas cartilhas populares com uma metodologia simplificada, com textos bblicos, relatos de vida de pessoas locais, textos de anlise de conjuntura. As cartilhas vinham reforar os discursos realizados no

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percurso da romaria que normalmente eram acalorados com denncias contra a pobreza, a dvida externa e a corrupo. Nas reunies de preparao da romaria, havia longas discusses, houve momentos de tenses, de alegrias, de questionamentos at no termo usado, romaria, havia pessoas mais ligadas s igrejas evanglicas que questionavam por que no mudar o termo, uma vez que romaria remetia a Roma, era um termo muito catlico, como o evento era ecumnico, por que no chamar, por exemplo, caminhada. O peso histrico popular das CEBs prevaleceu na defesa do termo romaria, pelo fato de ser um termo mais de caminhada do povo do que o fato histrico institucional e a maioria expressiva dos participantes vinha das comunidades catlicas, pois infelizmente, por razes diversas e questionveis, as outras igrejas participantes no tinham participao visvel, quase sempre eram representadas por poucas lideranas e os sindicatos, por mais que trabalhassem na articulao no conseguiam trazer com sucesso um volume maior de sindicalizados. Nas sries das romarias at 2008, que aconteciam em primeiro de maio, quase sempre estavam associadas temticas abordadas na CF e, a partir do grande acontecimento popular dos Fruns mundiais sociais, a romaria retoma as temticas desses fruns. Desde a primeira romaria at hoje, j houve vinte edies, Numa primeira etapa, de 1989 a 1991, a romaria marcada pela atuao e presena das comunidades de base e das igrejas, que merecem ser registradas aqui: 1a - 1989 - Povo de Deus na Amrica Latina a Caminho da Libertao. 2a - 1990 - Mulher Trabalhadora 3a 1991 Trabalho, Dignidade e Vida

Numa segunda etapa, de 1992 ao ano 2000, com a presena dos movimentos sociais, a romaria incorpora de uma maneira mais ampla as lutas dos trabalhadores, as lutas da cidade. Os temas abordados foram:

4a 1992 Juventude no Mundo do Trabalho 5a 1993 Trabalho e Moradia 6a - 1994 Famlia em Busca de Cidadania

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7a 1995 Excludos Buscando Cidadania 8a 1996 Terra Trabalho, a Luta pelo Po. 9a 1997 Terra trabalho, um Grito por Liberdade 10a -1998 - Educao e Emprego 11a-1999 Desemprego, sem Trabalho... Por qu? 12a-2000 Com Dignidade Humana e Paz, sero Outros 500.

E, numa terceira etapa, de 2001 a 2008, considerando as dificuldades pelas quais passam as comunidades e os movimentos sociais de se colocarem como construtores de um projeto, de uma proposta para a melhoria das condies de vida do povo, a romaria adquire carter de um movimento de resistncia e de articulao dos movimentos sociais em Cuiab, uma vez que vai perdendo ao mesmo tempo o apoio da Igreja Catlica de Cuiab, tanto financeiro, como na articulao num volume maior das parquias; a presena dos padres e religiosas reduzida e visvel a desmotivao das comunidades catlicas para este evento, quando nas edies anteriores o nmero de participantes ficou em torno de 2.000 participantes, na ltima edio estimava-se em torno de 500. Nesta etapa, as temticas estavam em conexo com as questes ligadas dignidade da pessoa humana.

13a -2001 Um Outro Mundo Possvel. 14a-2002 Uma Terra sem Males Possvel. 15a -2003 Direito Vida e Cidadania. 16a-2004 gua, Vida e Cidadania. 17a -2005 Solidariedade e Paz. 18a -2006 Trabalho e Cidadania 19a -2007 Garantir Direitos Defender a Vida. 20a -2008 Memria, Caminhada, Sonho, compromisso.

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3.7 - Tempo de mudanas rpidas, fenmenos na tica, cultura, pluralidade religiosa

No incio da dcada de 90, a sociedade passa por uma crise, sobretudo no cenrio poltico e social, que abala os fundamentos ticos e morais da pessoa e da tica pblica. Uma de suas caractersticas o individualismo de opes e de comportamentos. Neste momento emerge fortemente a liberdade individual e o pluralismo tico, ancorado no fenmeno do processo de urbanizao e na ps-modernidade. A sociedade ps-moderna tem seus limites, bem como aspectos ticos positivos; cresce, por exemplo, a conscincia de que o ser humano parte do cosmo e, por conseguinte, nasce de forma mais intensa uma preocupao ecolgica. Dentro deste cenrio trabalhado nas CEBs de ligar f cidadania, no poderia deixar de ser uma marca presente na caminhada das CEBs a dimenso ecolgica. Ela abordada em todos os seus aspectos, inclusive a dimenso mstica, despertando o cuidado com a terra, com o prprio nicho ecolgico, tendo os ps no cho e a cabea aberta para o infinito, como expressa Leonardo Boff:
fundamental para as CEBs o despertar das pessoas, descobrindo-se como parte importante do processo de construo de cidadania, de ser uma comunidade local sintonizada, porm, com as questes globais, com suas responsabilidades ticopolticas, sociais e religiosas. (BOFF, 1999, p. 135).

bom j verificar nas CEBs a preocupao com a construo de cidadania, o compromisso de comunidade educadora e popular, vivendo em comunho com/como foras organizadas populares na utopia e na luta silenciosa de tornar as sociedades justas e fraternas, sustentveis, com aes simples e corriqueiras; no vivencial do povo pobre, como a organizao das mulheres rurais em associaes e cooperativas, participao ativa em sindicatos e tambm na questo ambiental, como: no queimar o lixo do quintal, evitar o uso de material descartvel, fazer mutiro pela limpeza de praas pblicas; na agricultura familiar, uso de defensivos orgnicos, o no-uso de queimadas no preparo da lavoura, economizar gua potvel no meio urbano etc. Nas CEBs, dentro da dimenso de educao popular voltada para a busca de construo de cidadania, abre-se, hoje, de forma mais presente, para uma conscincia ecolgica global, no sentido de agir local e pensar global, situar -se com as questes ecolgicas universais. O que vale para a comunidade local, vale para a comunidade global e

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deve ter o mesmo percurso de insero no ecossistema de cuidar do meio-ambiente, deve-se cuidar da sua cidade, de seus lugares pblicos. O planeta terra no algo fora de ns, mas somos a terra, como dizem os nossos irmos indgenas: ela a me terra, a Pacha Mama somos homens-terra, filhos e filhas da terra.
Sentir que somos terra nos faz ter os ps no cho. Faz-nos desenvolver nova sensibilidade para com a terra, seu frio e calor, sua fora s vezes ameaadora, s vezes encantadora. Sentir a Terra sentir seus nichos ecolgicos, captar o esprito de cada lugar, inserir-se num determinado local, onde se habita. (BOFF, 1999, p. 76).

H, nas CEBs, um despertar para as questes ecolgicas mundiais, refletindo sobre o aquecimento global, a agressividade contra as florestas e a contaminao, sobretudo das guas. A presena e o resgate da dimenso proftica alicerada pelo elemento bblico que ilumina a f, a prpria espiritualidade que transcende a questo religiosa institucional, ganhando um aspecto ecumnico-ecolgico de viver a f, sob o prisma de que somos criaturas e somos regidos por um Deus Criador que nos conectou com toda a sua obra criadora. O cenrio religioso, tanto na dcada de 80 como 90, percebe-se que viveu um tempo histrico de mudanas profundas e complexas. Em todo o Brasil observam-se estas mudanas religiosas, novos paradigmas surgem neste cenrio, a Igreja catlica questionada, sobretudo em sua prtica pastoral e no seu fechamento ps-modernidade provocando mudana de comportamento nas pessoas, trazendo fortemente a emerso da subjetividade e a conquista de espaos das minorias. As diretrizes pastorais da Igreja Catlica, atravs de uma CNBB ainda firme nas questes pastorais, fazem uma anlise pertinente sobre este pluralismo religioso, da variedade de ofertas, da busca do sagrado, da livre escolha e do sincretismo religioso moderno (CNBB. Diretrizes 1999-2002, p. 154-168). Na verdade, aquilo que muitos tericos no passado pensavam era que, com a modernidade, a religio iria acabar sendo substituda pela tcnica, pelo homem mais racional e, nos anos 90, ela ressurge com uma nova fora. O que se percebe um esvaziamento de uma religio institucional pesada, com normas predeterminadas e estruturadas para o fenmeno de uma religiosidade livre, light, que responde s necessidades do momento. Cresceu sim, a emergncia de uma expresso religiosa difusa e ecltica, a busca de uma espiritualidade e de uma experincia pessoal, direta com Deus. Neste contexto, aparece a chamada nova espiritualidade, aparecem novas comunidades religiosas livres ( igrejas), na sua maioria

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ligadas s tendncias evanglicas pentecostais com uma teologia marcada pela prosperidade , bem como renascem as religies e cultos espritas e outras expresses religiosas de vis oriental. A Igreja Catlica, atravs do CERIS (Centro de Estatisticas Religiosas e Investigaes Sociais) fez uma pesquisa e confirma que o subjetivismo penetrou amplamente na prpria Igreja. Cada um faz como que um coquetel religioso, misturando de tudo um pouco. 29 O que se pode constatar que, nesta dcada, o retorno ao religioso, d-se de forma light, sem uma f que leve ao compromisso institucional, aquilo que at ento pregado nas CEBs. A vivncia religiosa se d agora com um forte cunho espiritualizante, e por isso a Igreja rechaa o movimento religioso que exige militncia e obrigao de coerncia religiosa com doutrina definida (ANTONIAZZI, 2002 p.2). A expresso religiosa favorvel aquela que trabalha mais os aspectos estticos e emocionais, do tipo pentecostal, neopentecostal e carismtico, que correspondem s necessidades do agora das pessoas, d respostas mgicas, receitas fceis para resolver as angstias da pessoa no contexto ps-moderno e urbano. Ao estarem inseridas neste campo de progressiva pluralidade religiosa, as CEBs depararam-se com a questo do crescimento pentecostal. A relao das CEBs com os pentecostais no est desprovida de tenses ou conflitos localizados. Mas em geral, a afirmao pentecostal vem percebida no necessariamente como uma ameaa para as CEBs, mas como um desafio para o seu processo de insero no mundo religioso plural e a ampliao de sua acolhida ecumnica e inter-religiosa. Este tema complexo, difcil e fundamental tem aparecido nos ltimos intereclesiais de CEBs. Durante o IX intereclesial, realizado na cidade de So Luiz do Maranho, no nordeste brasileiro, em 1997, do qual tive a oportunidade de participar, um dos blocos temticos tratou justamente da questo do dilogo com os pentecostais e carismticos catlicos. Sublinhou-se a busca da convivncia cotidiana e do exerccio do dilogo comum nas aes e lutas concretas a favor do povo. Neste tsunami da pluralidade cultural e religiosa, de mudanas rpidas, de novos paradigmas na sociedade, tambm as CEBs estremecem e balanam, elas so chamadas a rever a sua ao pastoral, a no perderem sua identidade de ser comunidades fraternas, mas abertas a estas mudanas, a dar respostas firmes e consistentes s pessoas e no carem na onda da vala comum.

29

Cf. CNBB. Diretrizes Gerais ...1999-2002, p.154-168

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3.8 - CEBs e cultura Afro-descendente: Resistncias e Acolhidas

J faz anos que a situao em que vive a populao negra no Brasil, o racismo, o preconceito e a discriminao de que vtima, as culturas que carrega e suas expresses de f so ocasies de reflexo, avaliao e mudanas de atitudes dentro das CEBs. Os questionamentos e dvidas nas CEBs, com relao vivncia a partir da f, da liturgia, da cultura religiosa popular, mas com embasamento religioso catlico tradicional de muitos membros das comunidades de base, mesmo de afro-descendentes, no processo histrico de caminhada das CEBs, tornou-se necessrio o estudo da temtica cultura afro, como condio de superar certos paradigmas de experincias da hegemonia cultural de viver a f, como se fssemos europeus. Por serem as CEBs um jeito novo de viver a f, seria contraditrio no perceber, acolher, valorizar e viver a cultura/f, expresses presentes na vida do nosso pas. Neste sentido, as CEBs foram muito criticadas pelos movimentos religiosos conservadores dentro da Igreja Catlica Romana, sobretudo pela Renovao Carismtica e, de uma maneira contundente, pela hierarquia fundamentada em uma teologia conservadora, com afirmaes preconceituosas e discriminatrias, mostrando o quanto a igreja deveria evoluir na sua liturgia e nas suas atitudes pastorais, que at ento extremamente europia e conservadora.

Foto N 05 Arquivo fotogrfico da Coordenao Arquidiocesana de CEBs de Cuiab, 2006

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Nas CEBs, a grande descoberta foi perceber que era preciso mudar a forma de ver o mundo cultural/religioso, superar as discriminaes ainda presentes na caminhada, superar os preconceitos e prticas, vendo as religies afro-brasileiras a partir da vivncia comunitria, da abertura ao novo, referenciando-se no evangelho e na prtica de Jesus, como critrio para ser igreja popular com vrias expresses de f, sem perder o bsico de ser catlico libertador. Com a prtica na CEBs de uma liturgia em que celebra-se a vida, abordando o jeito de viver afro-brasileiro, a dana, a comida, a msica e, sobretudo, as reflexes nas celebraes, bem como o contedo, CEBs e cultura afro, ajudou a mudar a mentalidade dos participantes das comunidades de base, at ento traziam da sua formao religiosa tradicional preconceitos em relao expresso religiosa afro. Alicerada na questo mstica crist da f em Jesus e da prtica das primeiras comunidades crists, as comunidades de base foram superando os preconceitos e aprendendo com os acontecimentos histricos a lutar por uma sociedade melhor, a favor da vida, contra a opresso, e a discriminao. Ao superar a tentao de fazer todos iguais, ou pensar que o participante das CEBs melhor ou superior, com certeza pode acolher o diferente sem perder a sua identidade e juntos poderem construir uma verdadeira fraternidade, que deixar de ser utpica, para relacionar-se com o outro sabendo que h diferenas, mas que nelas, com respeito, h de se reconhecer as riquezas culturais, religiosas, podendo assim vencer as desigualdades. Os bispos catlicos da Amrica Latina, em So Domingos, reunidos em 1992, pela primeira vez reconheceram oficialmente a existncia de religies afro-americanas e tambm os preconceitos, a incompreenso e marginalizao por elas sofridas, ao longo da histria latino-americana com, no mnimo, a omisso da Igreja dentro do processo de tratar no s a cultura negra com desrespeito e at em demoniz-la, bem como no posicionar-se oficialmente contra a escravido do negro no regime colonialista. Uma atitude dos bispos catlicos, neste fim de sculo, de reconhecimento dos erros e fazer proposies superativas, como se comprometerem a intensificar com as culturas afro-descendentes e com as religies indgenas um dilogo inter-religioso respeitoso, um passo importante na postura da Igreja Catlica Romana naquele momento, em que celebrava os 500 anos de presena do cristianismo, eu diria de cristandade, na Amrica Latina. Penso que esta atitude dos bispos catlicos no Snodo de Santo Domingo, em 1992, o reflexo da caminhada das CEBs. Com freqncia, no trato das questes relacionadas

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cultura afro-descendente, s para se ter uma idia, era comum nas grandes celebraes nos encontros intereclesiais de CEBs30, que tranqilamente, sem problemas nas liturgias celebrativas, o padre, o bispo celebra juntamente com a me de santo, ou com o pai de santo. Os cantos religiosos so cantados no ritmo afro-brasileiro com as letras trazendo o jeito afrodescendente de ser, expressando a vida de alegria e lutas, de resistncia e opresso.
, , , Zumbi grande rei, teu povo junto vem festejar, , , , Zumbi grande rei, Olorum nosso Deus a nos guiar:/ Tem comida, tem bebida, caruru e alu, trago dana capoeira, atabaques e ganzs... Canto a vida, canta sonho, o quilombo aconteceu/ Resistncia de um povo liberdade floresceu 31.

A relao com a temtica da cultura afrodescendente j era vivida nas CEBs, claro que nos primeiros anos no foi fcil superar preconceitos, discriminaes, pois era forte a mentalidade de que o que vinha da cultura afro, sobretudo no que toca a questes de expresso religiosa, fosse algo objeto de, no mnimo, ser temerrio, suspeito de pecaminoso. Esta atitude, tambm presente nas CEBs, deu-se pelo fato de, infelizmente por longos e longos anos, a Igreja Catlica Romana ter demonizado as expresses religiosas afro, ao ponto de quando algum catlico mais ortodoxo presenciava alguma celebrao nas comunidades de base com cantos, ritos influenciados pela cultura afro, ouviam-se comentrios do tipo: rezar como o candombl, coisa do diabo. Portanto, h que se alegrar quando, em snodo, os bispos catlicos reconhecem o erro histrico da Igreja em relao cultura afro e indgena e fazem documentos propositivos, com orientaes, tais como:
Consideramos importante: Levar a cabo a uma mudana de atitude de nossa parte, deixando para trs preconceitos histricos, para criar um clima de confiana e proximidade. (...) Favorecer nos agentes de pastoral o conhecimento das outras religies e forma religiosas presentes no continente.

30

O encontro intereclesial de base um foro nacional que ocorre de 4 em 4 anos, reunindo de 3000 a 4.000 pessoas de todo o Brasil e convidados de pases vizinhos, lderes das comunidades, coordenadores das CEBs nas Dioceses e dos Regionais estaduais, assessores nacionais e locais, representantes dos movimentos sociais envolvidos na caminhada, representantes de povos indgenas e da cultura afro, bispos, padres, religiosas, pastores de Igrejas Evanglicas, etc.
31

Ver. de Canto Pastoral em Cantar, MG, No Embalo Desse Canto, 2005, p.57.

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Promover aes em favor da paz, da promoo e defesa da dignidade humana, bem como a cooperao em defesa da criao e do equilbrio ecolgico, como forma de encontro com outras religies. Buscar ocasies de dilogo com as religies afro-americanas e dos povos indgenas, atentos a descobrir nelas sementes do Verbo, como verdadeiros discernimentos cristos, oferecendo-lhes o anncio integral do Evangelho. (DOC. SANTO DOMINGO, 1992, n 137-138).

Na histria humana, muitas vezes a prxis que cria a necessidade de a teoria adequar-se a ela, como o caso da relao CEBs e cultura afro-americana. Foi preciso ter ousadia nas comunidades de base, sobretudo no campo celebrativo, para contrariar o forte tradicionalismo romano de celebraes litrgicas inadequadas, abstratas, fora da nossa realidade vivida, acolher as celebraes com elementos afro-americanos, com um jeito mais vivo, alegre de celebrar as lutas do dia-a-dia, fortalecendo a caminhada de resistncia a um modelo de sociedade de cultura massificada e massificante, para preservar a identidade de ser diferente. As questes de desigualdades raciais so trabalhadas de forma firme na caminhada das CEBs como elemento importante a ser estudado na conjuntura eclesial. Nesta questo cultural, foi o desgaste das CEBs no processo histrico dentro da instituio Igreja Catlica Romana, tanto em nvel universal como local, que propiciou, neste processo histrico, enfraquecimentos, decepes e desmotivaes crnicas nos agentes de pastoral e participante.
Diante da poltica eclesial da Igreja Catlica Romana do processo de restaurao catlica, em curso desde o pontificado do Papa Joo Paulo II, em calar a Teologia da Libertao e o desmantelamento de tudo que pudesse ser identificado como alguma forma de Igreja Popular libertadora, as CEBs neste processo de enfraquecimento teria perdido a sua visibilidade na Igreja e na sociedade, como conseqncia o que se percebe foi opo clara das chamadas diocese espalhadas por todo o pas privilegiar os chamados movimentos espirituais, inspirados numa teologia de salvao individual, e relegar a segundo plano as comunidades de base, as pastorais populares e sua teologia, a Cria Romana teria retirado a hegemonia at ento exercida pelas CEBs na Igreja da Amrica Latina. (RIBEIRO, 2002, In: REB, vol. 62, p. 172).

perceptvel a contribuio das Comunidades Eclesiais de Base no s na vida interna e externa da Igreja Catlica Romana de Cuiab, na mudana de mentalidade, sobretudo em relao cultura afro-descendente, at porque, como hoje 47% da populao brasileira afrodescendente, esta percentagem significativa tambm est presente na vida das CEBs, isto porque ainda no temos dados estatsticos seguros. As comunidades de base sempre primaram, desde a sua gnese, pelas causas sociais populares e a grande maioria dos

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participantes so pessoas pobres, de origem afro-descendente, mesmo porque a que eles encontram seu espao de viver sua identidade cultural e religiosa de forma mais livre. possvel afirmar que as CEBs, em Cuiab, como espao educativo popular e no exerccio da cidadania, tenham, pois, criado uma mentalidade entre os leigos cristos participantes da mesma, uma interao cidad e participao poltica, a partir do referencial da f, foi uma presena educadora popular libertadora dentro de uma cultura urbana com seus mais variados desafios. 3.9 - As perspectivas das CEBs na Baixada Cuiabana a partir do cenrio eclesial vigente

O cenrio do documento da V Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina e Caribe, que aconteceu em 2007, na cidade de Aparecida-SP, d as indicaes da postura da igreja local ou, mais do que isso, confirma o que pensa a igreja catlica institucional sobre as CEBs . Para os principais representantes latino-americanos das CEBs reunidos em Santo Domingos, no ms de julho de 2007 no ficou bem para a Igreja Catlica Romana o desfecho final do documento de Aparecida, quando este teve que passar pelo crivo da Cria Romana sofrendo alteraes, que os feriram, provocando-os a escreverem uma carta dirigida aos bispos da Amrica Latina e do Caribe, manifestando sua indignao:
Nossa profunda preocupao e desconcerto ao constatar que o documento original de Aparecida aprovado por unanimidade, foi modificado de maneira que no se trata somente de mudanas no documento mas uma mudana do documento. Isto nos faz perceber que se coloca em questo o Magistrio colegiado dos Bispos da Amrica Latina e do Caribe. Preocupa-nos que as orientaes do Conclio Vaticano II, que acolhemos como palavra do Magistrio para a Igreja Universal, tenham sido vulneradas a subsidiariedade das Igrejas locais.Entristece-nos que o trabalho feito por vocs em Aparecida tenha sido atropelado. Isso afeta o conjunto da Igreja Latino-americana e Caribenha e, especialmente, as Comunidades Eclesiais de Base, anulando sua identidade eclesial e sua originalidade. Alm disso, se modificou a expresso de estima e a declarao de apoio que vocs nos manifestaram no documento de Aparecida, transformando-se em advertncias e admoestaes s CEBs, ignorando o processo dos ltimos 25 anos. (CARTA DOS REPRESENTANTES LATINO-AMERICANOS, 2007).

A atitude da Igreja Catlica Romana ao modificar o documento original, no qual havia elogios explcitos s CEBs, reafirmando o compromisso de Medelln, reconhecendo que elas so uma clula inicial de organizao eclesial e foco de evangelizao causa desconforto entre os Bispos latino-americanos e, ao mesmo tempo, desmotivao s lideranas das comunidades de base. O que fica claro nesta conjuntura eclesial atual a mudana ntida da igreja dos compromissos explcitos firmados em Medelln e Puebla com relao s CEBs.

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Na experincia eclesial da America Latina e Caribe, as CEBs com freqncia tm sido verdadeiras escolas que formam discpulos e missionrios do Senhor, com testemunho e entrega generosa, at derramar seu sangue, de tantos membros seus. Elas recorrem a experincia das primeiras comunidades dos Atos dos Apstolos (cf.At.2,42-47). Medelln reconheceu nelas uma clula inicial de estruturao eclesial e foco de evangelizao. Presentes no corao do mundo, so espaos privilegiados para a vivencia comunitria da f, mananciais de fraternidade e de solidariedade, alternativa da sociedade atual fundada no egosmo e na competio desumana. (V CELAM, n193, 2007).

Sob este guarda-chuva do cenrio macro eclesial, a igreja de Cuiab tambm seguiu os mesmos passos com relao s CEBs locais. Elas continuam a caminhada com seus encontros de formao, suas assemblias anuais e, sobretudo neste perodo de preparao para o 12 intereclesial, que acontecer entre os dias 21 a 25 de julho de 2009, em Porto Velho, Rondnia, no qual estaro referenciadas, a partir de ento, as reflexes, a formao na dimenso ecolgica de viver a f. As comunidades de base da Baixada Cuiabana seguem o seu trajeto como igreja popular, sabendo que no uma igreja paralela, e que no tem a simpatia da maioria do clero, at porque esta nova gerao de sacerdotes, ancorada em uma eclesiologia tradicional, uma espiritualidade, referenciada no movimento pentecostal catlico, no interessa uma igreja no modelo eclesial de CEBs. Elas seguem passagem, as vezes sem visibilidade numa igreja local que, a exemplo da universal, optou pela eclesialidade da visibilidade. As CEBs continuam com a marca de igreja que fez opo pelos pobres, mas abertas a todas as pessoas de boa vontade, com sua fidelidade no seguimento de Jesus Cristo com um rosto latino-americano de ser. As CEBs como minoria abramicas, continuam ecoando sua voz, na esperana de que ainda seja possvel uma igreja participativa, proftica e sonham com uma sociedade mais justa e solidria, em que a pluralidade cultural enriquea as identidades especficas e, com respeito s diferenas, a pluralidade saudvel e necessria para construirmos a sociedade local e universal mais humana. O que necessrio nas comunidades de base na Baixada Cuiabana, aps esses anos de caminhada tendo o seu potencial reduzido, continuar firme no processo de igreja popular referenciado em tudo aquilo que elas trouxeram at hoje, sonhando com o possvel, alimentando as utopias nas quais o ser humano seja prioridade e abrindo espaos para que as novas lideranas dentro do processo de educao popular, sincronizadas com a construo de cidadania, protagonizem a caminhada do presente, vislumbrando o futuro possvel de uma sociedade melhor para todos.

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O Olhar fenomenolgico como ferramenta importante na pesquisa qualitativa, proporcionou-me a concluir que as CEBs de Cuiab, Mato Grosso nas de 80 e 90 foram espao popular de construo de cidadania s pessoas que neste perodo militaram, internalizaram os valores de educao popular cidad, externalizando-os mediante as suas prticas vivenciais.

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CONSIDERAES FINAIS

As Comunidades Eclesiais de Base surgiram das esperadas transformaes trazidas no Conclio Vaticano II para a Igreja Catlica e no contexto scio-cultural e eclesial nacional, que foi marcado pela presena viva dos movimentos populares como a Ao Catlica (em especial a JUC, JEC e JOC) e o movimento de educao de Base (MEB). Estes movimentos populares lanaram as sementes de uma compreenso crtica da leitura da Bblia e da incidncia da f na histria e criaram ambiente de uma atuao crtica dos cristos no interior da igreja e da sociedade brasileira, apontando para aspectos importantes que prenunciaram e anteciparam temticas que emergiram com a teologia da libertao e nas prprias comunidades eclesiais de bases. Sob o guarda-chuva32 da Igreja institucional, as CEBs foram adquirindo vigor medida que o regime de ditadura militar ia se recrudescendo. Elas no substituram o movimento sindical e os movimentos populares neste perodo, mas foram espao de abrigo e de parceria com os mesmos. A perseguio feita pelo regime militar ao movimento sindical e aos canais de participao da sociedade civil possibilitou o advento das CEBs no cenrio poltico-social brasileiro. As comunidades eclesiais de base na Amrica Latina e particularmente no Brasil sofreram perseguies, por ser uma igreja que assumiu a causa dos pobres. Estas perseguies (invaso de domiclios, humilhaes de toda ordem, espancamento, deteno com longos interrogatrios, torturas fsicas e psicolgicas etc.) se deram com centenas de cristos leigos, religiosas e religiosos, padres e bispos. Podemos citar uma lista enorme de atores sociais (mrtires) das CEBs que sofreram perseguies, inclusive foram mortos, entre eles: Santo Dias da Silva, membro atuante das CEBs e da Pastoral

32

Guarda-chuva refere-se ao apoio, abrigo logstico e moral ,que a Igreja Catolica Romana, sobretudo atravs da Arquidiocese de So Paulo deu aos movimentos populares em resistncia ao regime militar, pois o mesmo rechaou todo e qualquer reunio em locais pblicos, nas igrejas foi onde as lideranas populares e intelectuais encontraram abrigo para se reunirem e se articularem.

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Operria na regio metropolitana da Grande So Paulo, ele foi morto pela polcia militar em 30 de outubro de 1979, em frente fbrica Silvania, em seu testemunho diz,
Eu, dentro da minha concepo de porque viver, acho que a gente vive para transformar alguma coisa. Quer dizer, ter uma atuao num processo de transformao da vida. (MARINS, 1984, p. 153).

Cito tambm Joo Eduardo, lder de uma CEB e ligado questo agrria do Estado do Acre, morto em 18 de janeiro de 1981 por grileiros de terra, tambm Frei Tito Alencar, membro da JEC Juventude Estudantil Catlica, preso, torturado em So Paulo, capital, suicidou-se em decorrncia das muitas torturas psicolgicas. Nas Comunidades de base, as centenas de perseguidos e assassinados so considerados mrtires, por denunciarem a pobreza no continente como uma realidade histrica de empobrecimento e misria humana, por pregarem uma sociedade com justia social, democrtica, fraterna com liberdade de expresso e desmascararem os princpios econmicos, polticos e sociais da classe dominadora vigente. Nas Celebraes das CEBs, faz-se sempre memria dos mrtires de ontem e de hoje, uma mstica que alimenta a f dos companheiros de caminhada, pois a memria dos mrtires um anncio, denncia, ao, vocao e celebrao. Outro aspecto que aparece na pesquisa, e que pontuo aqui, que, sobretudo no Pontificado de Joo Paulo II, com as prerrogativas que lhe pertencem, procurou impor a Igreja o chamado reordenamento para tentar conter o clima de abertura propiciado pelo Conclio Vaticano II, com incentivo ou proibies de teologias e prticas pastorais, desarticulaes de arquidioceses e dioceses que caminhavam no esprito de Medelln e Puebla, com nomeaes de bispos que se alinhavam poltica eclesial Romana centralizadora e conservadora; no dizer de Pedro Ribeiro:
Diante de uma poltica eclesial da Igreja Catlica Romana do processo de restaurao catlica, em curso desde o pontificado de Joo Paulo II, em calar a Teologia da Libertao e do desmantelamento de tudo que pudesse ser identificado como alguma forma de Igreja popular libertadora, as CEBs neste processo de enfraquecimento teria perdido a sua visibilidade na Igreja e na sociedade, como conseqncia o que se percebe foi a opo clara das dioceses espalhadas por todo pas privilegiar os chamados movimentos espirituais, inspirados numa teologia de salvao individual, e relegar a segundo plano as comunidades de base, as pastorais populares e a sua teologia. A Cria Romana teria retirado a hegemonia at ento exercida pelas CEBs na Igreja da Amrica Latina. (RIBEIRO, 2002, In: REB, vol. 62, p. 172).

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Os ventos da conjuntura eclesial internacional no sopravam a favor do caminhar das comunidades de base. Instaurado o reordenamento na Igreja catlica, com repercusses sofridas para a Igreja popular libertadora latino=americana, como o silncio obsequioso do telogo Leonardo Boff, o fechamento de seminrio em Recife-PE etc. Esta lgica centralizadora eclesial vai deixando como conseqncia uma grande nuvem sobre as CEBs. Em muitas Dioceses nas quais as comunidades de base no tinham apoio , neste contexto de a Igreja mudar o rumo pastoral para os movimentos espirituais e a romanizao, ficou mais difcil o relacionamento com a hierarquia e as incompreenses foram crescendo em ritmo proporcional dinmica de centralizao e uniformizao do modelo eclesistico de igreja vigente. Outra pontuao que as CEBs em Cuiab, na dcada de 80 e 90, foram lugar onde as pessoas se inseriam na militncia e aos poucos iam abrindo horizontes, enxergando a vida com um referencial mais crtico e menos ingnuo da f catlica, iam percebendo que tinham valor, que eram cidados. Os participantes nas comunidades de base despertaram a autoestima, antes eram annimas, tinham medo de participar no exerccio de sua cidadania, e percebe-se isso no que diz Vera Lobo, uma animadora de CEBs em uma parquia da Baixada Cuiabana:
Quando ns chegamos aqui, era uma frase muito forte o pensamento Eu no sou capaz, a auto-estima era muito baixa, medida que foram se descobrindo como pessoa, a importncia, a capacidade que eles tinham, muito saber, coisa que no campo da sade o risco a tal conhecimento que eles tm sobre as plantas medicinais, uma riqueza incalculvel, e mais, eles tinham vergonha disso. (ENTREVISTA 4, VERA LOBO, 2008).

As comunidades de base de Cuiab favorecem uma educao popular, a partir de uma metodologia em uma perspectiva freireana para o exerccio da cidadania, em decorrncia disso, os participantes comearam a perceber que o exerccio da cidadania no somente deveria se dar no mbito interno das comunidades, mas, sobretudo, na sociedade.
A luta no era s de est na Igreja, mas tambm est no mundo do trabalho, da poltica e a CEBs preparava a gente para isso. Voc que estava engajado na caminhada das comunidades de base despertava uma vontade de quere participar dos movimentos, de estar presente no sindicato, nos conselhos, na associao de moradores, formando grupos de f e poltica e de estudar. (ENTREVISTA 7, MIGUELINA MARTINHA, 2008).

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A cidadania nas CEBs constri-se no cotidiano atravs do processo de identidade poltico-religiosa que o cotidiano gera. Elas exercem sua cidadania face ao sistema neoliberal excludente, quando se comprometem a participar efetivamente no plebiscito pelo no pagamento da dvida externa, no grito dos excludos, nas fiscalizaes do cumprimento da lei eleitoral, a combater a discriminao racial, a esposar a luta dos povos indgenas pela demarcao e regularizao de terras etc. As CEBs foram espao onde os que no logram cidadania e participao na sociedade, sentiram-se acolhidos e despertaram para aspectos importantes da vida, e da vida scio, poltica, cultural, econmica e religiosa, como canta Z Vicente:
Quem disse que no somos nada que no temos nada para oferecer. Repare nossas mos abertas, trazendo as ofertas do nosso viver... Retalhos de nossa histria, bonitas histrias que meu povo tem. Palmares, Caldero, Canudos, so lutas de ontem e de hoje tambm [...] 33

Longe de fechar questo, afirmar que as Comunidades Eclesiais de Base em Cuiab foram a soluo definitiva para os nossos problemas de dficit de cidadania e de educao popular, no seria correto, at porque no cenrio trabalhado at aqui, as comunidades de base foram um, dentre tantos movimentos, mesmo dentro do catolicismo, que deram sua parcela de contribuio na construo da cidadania no Brasil e acreditamos que elas, mesmo perdendo a visibilidade de outrora, fala-se at do seu declnio, mas na verdade a histria continua, elas ainda continuam transmitindo sonhos, reinventando o mundo, acreditando e alimentando a f de seus membros de que outro mundo possvel. Sabemos que o cenrio modificou-se consideravelmente nestes ltimos vinte e cinco anos. No dizer de Faustino Teixeira:
As CEBs permanecem vivas e teimosas no seu sonho de um projeto mais consoante com o seguimento de Jesus e o horizonte do Reino de Deus, de uma Igreja que faz a opo pela histria e pelos excludos desta histria, de uma Igreja solidaria e acolhedora, de uma Igreja testemunho. Os ventos eclesisticos no so os mais favorveis, mas as comunidades esto acostumadas a sobreviver nas situaes mais difceis e foram aprendendo na histria as artimanhas que mantm acesa a chama de sua esperana. (TEIXEIRA, 1996, p. 38-46).

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VICENTE, Jos. Compositor e cantor popular cearense, de Crates-CE, tem muitas composies e canes de cunho religioso-popular, que anima as comunidades de base no Brasil e na Amrica Latina, cantando em vrios ritmos, sobretudo, canes que levam em conta a cultura nordestina.

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Uma das marcas que as CEBs deixaram em Cuiab foi ter favorecido fortes apelos igreja institucional local, a viver a dimenso comunitria da f, fortalece o esprito fraterno e participativo, a tornar-se uma igreja de comunho e participao como expressa os documentos pastoralistas das CNBB. O que possvel e experimentado pelas comunidades de base em Cuiab que necessrio tambm que as parquias tradicionais se transformem em espaos de educao popular e escola de cidadania crist, sendo uma rede de comunidades. As CEBs em Cuiab nunca tiveram a pretenso de uma abrangncia massiva, mas sempre privilegiaram o trabalho comunitrio, que qualitativo e provocador dos laos de fraternidade entre seus membros. Sua grande fora motora encontra-se nos ncleos de animadores e animadoras, nos grupos de reflexo bblica e da realidade vivencial. Elas no se constituem experincias fossilizadas ou engessadas, esto, mesmo dentro das suas limitaes, antenadas e abertas aos novos horizontes, se abrem para a conscincia possvel, indicando os repertrios inusitados e fundamentais para a vida da igreja no tempo atual.
Em vrios lugares as CEBs foram mantidas nas aparncias, mas ficaram esvaziadas no seu contedo original. Voltaram ao sistema paroquial, dependncia do padre e a prioridade aos sacramentos e do culto em geral. Com isso suprimiu-se o essencial das CEBs, dando a impresso de conserv-los. (COMBLIN, 2007, p. 73).

E, em Cuiab, no foi diferente desta prxis, a caminhada comeou meio que independente da tutela da igreja oficial, mas no seu percurso foi criando laos e dependncias da hierarquia, ao ponto de ser assunto cotidiano nas CEBs cuiabanas a reclamao constante pelo apoio ou no desse ou daquele padre. Em muitas parquias da Baixada Cuiabana se confundiam as CEBs com uma pastoral ou movimento dentro da prpria parquia, as CEBs no eram um jeito de ser Igreja neste contexto, mas uma organizao na parquia. Por tudo que vemos, as CEBs no se consideram as nicas comunidades verdadeiras. Elas esto a para servir, querem ter uma mentalidade inclusiva, aberta a outras maneiras de ser igreja. Elas ensinam, mas tambm aprendem de outras experincias, tm conscincia de sua importante misso e de riquezas que levam a igrejas. Sua originalidade, porm, no ser vivida para se distinguir, mas para servir melhor como instrumento de evangelizao e uma misso de ser espao de educao popular libertadora e contribuir na construo de cidadania ancorada em uma prxis sciotransformadora. O que se pode dizer com segurana, neste novo milnio, que, nos muitos desafios da evangelizao da Igreja Catlica, as CEBs permanecem vivas e teimosas no seu sonho de um

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projeto de igreja atenta ao seguimento de Jesus Cristo e ao horizonte do Reino de Deus, de uma igreja que fez a opo pelos pobres e excludos, mas que tem ainda dificuldades em ser pobre.

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LISTA DAS ENTREVISTAS

ENTREVISTA 1 Entrevista com Altair Loureno - CEBs de Vrzea Grande-MT, 2008. ENTREVISTA 2 Entrevista, Bercides Auxiliadora Barnergas de Arajo (Cida), Cuiab-MT, 2008. ENTREVISTA 3 Entrevista com D. Bonifcio Piccinini, Arcebispo Emrito de Cuiab-MT, 2008. ENTREVISTA 4 Entrevista de Vera Lobo, religiosa da Congregao Irms Vicentinas, Acorizal-MT, 2008. ENTREVISTA 5 Entrevista ao Pe. Deusdedit Monge de Almeida, Coordenador de Pastoral da Arquidiocese de Cuiab-MT, 2008. ENTREVISTA 6 Entrevista com o Pe. Jesuta Joo Incio, Cuiab, 2008. ENTREVISTA 7 Depoimento de Miguelina M. de Sampaio, Cuiab, 2008.