Emile Durkheim: La Divisin del Trabajo Social / La Divisin del Trabajo Social II

Naturaleza y Destino de las sociedades El autor, en primer lugar, plantea su inters y preocupacin por el tipo de sociedad que se iba configurando en la poca, particularmente en Europa Occidental. Muestra como en esta civilizacin las sociedades que han acelerado el ritmo de sus transformaciones, arrasaron con la quietud de Europa Medieval, imponiendo un proceso de I !"#$%I&'I(&)I* con m+ltiples efectos en diferentes planos. ,ara !ur-heim, la crisis consiste en. un dficit de VERTEBRA I!N " #$ESI!N de las sociedades. /ay una )%I#I# !E' )&#O #O)I&', con ra0z en el desorden social, en la revolucin de le econom0a y de las sub1etividades y, sobre todo, en el )&,I$&'I#MO 2Modernidad3.

Viejas sociedades %RE& A%ITALISTAS )omponente coherente y estable, signado por la regularidad y la estabilidad.

N'EVAS sociedades #e presentan como un cuerpo amorfo y desmembrado, donde la relacin entre sus partes se hace dbil e inestable, y donde la coherencia y la solidez del todo se debilitan.

El desmembramiento social se traduce en concreto #"4%IMIE $O /"M& O. Es decir, que las personas pagan los costos de la crisis. !os son los fenmenos confluyen en este movimiento. 1. DIVISI!N DEL TRABA(#: a medida que la tcnica se vuelve m5s sofisticada las actividades productivas se diferencian, haciendo el traba1o de cada uno un fragmento del traba1o con1unto. 2. INDIVID'ALIS)# )#RAL * 'LT# DEL INDIVID'#+: novedad cultural que dificulta cohesin y unidad de las sociedades. ,or un lado contribuye a afianzar el valor de dignidad humana individual, pero plantea un problema nuevo al colectivo social &#E7"%&% E#& I !I!"&'I!&! M& $E IE !O &' MI#MO $IEM,O '& E#$&8I'I!&! )O/E#I* !E' )O :" $O. la la 6 9

Reglas jurdicas ,ara proceder metdicamente necesitamos encontrar alguna caracter0stica que, aun siendo esencial a los fenmenos 1ur0dicos, sea susceptible de variar cuando ellos var0an. &hora bien, todo precepto 1ur0dico puede definirse como una regla de conducta sancionada. ,or otra parte, es evidente que las sanciones cambian seg+n la gravedad atribuida a los preceptos, el lugar que ocupan en la conciencia p+blica, el papel que desempe;an en la sociedad. )onviene pues

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clasificar las reglas 1ur0dicas seg+n las diferentes sanciones que a ellas van unidad. '&# /&9 !E !O# )'&#E#. 1. SAN I#NES RE%RESIVAS #R,ANI-ADAS. )onsisten en un dolor, o en una disminucin que se ocasiona al agente. $ienen por ob1eto per1udicarle en su fortuna, en su honor o en su vida, en su libertad, privarle de alguna cosa de que disfruta. )omprende al derecho ,E &'. 2. SAN I#NES RESTIT'TIVAS. o implican necesariamente un sufrimiento del agente, sino que consisten tan solo en poner las cosas en su sitio, en el restablecimiento de las relaciones perturbadas ba1o su forma normal, bien volviendo por la fuerza el acto incriminado al tipo de que se hab0a desviado, priv5ndolo de todo valor social. )omprende todo el derecho civil, el derecho mercantil, el derecho procesal, el derecho administrativo y constitucional. El problema de la SOLIDARIDAD SOCIAL ,=!ur-heim, #O'I!&%I!&! 6 " I!&!, )O $%I8")I* &" O8:E$I>O )OM? .

/ablar de S#LIDARIDAD S# IAL, es por tanto hablar de la unidad y cohesi n de las partes de la sociedad. 9 decir, que una sociedad es altamente solidaria, es tanto como decir que sus partes est5n unidas por lazos sociales fuertes y consolidados. 'a .roble/0tica espec0ficamente terica abordada por !ur-heim es. !ue todas las sociedades re!uieren un mnimo de solidaridad !ue deben alcan"ar de alguna manera# !istingue, posteriormente, dos formas b5sicas de solidaridad. S#LIDARIDAD )E 1NI A )ohesin y )oherencia del con1unto dada por la similitud de las partes. viene S#LIDARIDAD #R,1NI A Es el crecimiento de la autonom0a y la diferenciacin lo que hace posible la solidaridad. 'o que une y estabiliza a las sociedades no es la similitud, sino la !I4E%E )I& que permite a cada uno aportar algo distinto al con1unto. o es posible, como cada uno no tenga una esfera de accin que le sea propia, por consiguiente, una personalidad. Es preciso pues que la conciencia colectiva de1e descubierta una parte de la conciencia individual, para que en ellas se establezcan esas funciones especiales que no puede reglamentar@ y cuando m5s eAtensa es esa regin m5s fuerte es la cohesin que resulta de esta solidaridad. #e parece a los organismos vivos, no est5n constituidos por molculas intercambiables, sino por rganos diferenciados. E1emplo. modernas sociedades europeas. 'a industrializacin capitalista del siglo BIB C

'a conciencia colectiva 2creencias, normas y valores compartidos3 tiende a coincidir con la conciencia individual, lo que hace a los individuos m5s o menos iguales e intercambiables entre s0.

'os individuos son como molculas, indistintos. #e remite por comparacin a ob1etos inanimados. E1emplo. peque;as comunidades primitivas !ivisin del traba1o est5 poco

desarrollada Escaso desarrollo tcnico. !ominio tcnico del medio natural +cleo compacto de creencias define de manera precisa lo verdadero y lo falso, lo aceptable y lo inaceptable, lo sagrado y lo profano. El individuo es y se considera a s0 mismo una part0cula de todo. Derec2o re.resivo, para restituir los lazos sociales. El hombre tiene conciencia de su incidencia en el te1ido social.

europeo es la paulatina plasmacin de este nuevo tipo de sociedad. &lta desarrollo de la divisin del traba1o &lto desarrollo tcnico 'a autonom0a del individuo es necesaria, porque sobre ella se edifica la diversidad que hace posible la diferenciacin de funciones. Derec2o restitutivo3 porque se atomiza la regulacin de las penas. El Estado deber0a regular una divisin del traba1o en la sociedad.

El paso de la solidaridad mec5nica a la org5nica es para !ur-heim una constante en la historia de las sociedades, es una 'E9 E>O'"$I>& D"E $&%!E O $EM,%& O #E IM,O E. & su vez, la solidaridad no es un requisito slo de las sociedades como un todo, sino tambin de las instituciones sociales.

El desarrollo de la di$isi n del trabajo 'a irrupcin de la solidaridad org5nica requiere el desarrollo de la divisin del traba1o, y sta depende a su vez de ciertas condiciones evolutivas. Estas razones son. Evolucin t4cnica " de/o5r06ica de las sociedades 2causa material3. el incremento de la densidad de las sociedades, propiciada por el desarrollo de los medios tcnicos y el aumento de la cantidad de miembros. En la medida en que los miembros de la sociedad sean m5s, y sobre todo, en la medida en que sus contactos sean m5s fluidos e intensos, y la comple1idad de los medios aumente, mayor probabilidad habr5 que sur1an diferencias individuales y se consolide una paulatina diferenciacin de funciones y tareas. Indeter/inacin .ro5resiva de la conciencia colectiva 2causa EidealF3. la divisin del traba1o requiere individualidad, pero sta no puede surgir cuando la conciencia colectiva atenaza la conciencia individual, como sucede en la solidaridad mec5nica. En la medida en que la conciencia colectiva va liberando a la conciencia individual, de1ando m5s espacio a su desarrollo, la divisin del traba1o encuentra dnde asentarse. 'a conciencia colectiva, para seguir siendo colectiva, se hace cada vez m5s indeterminada y abstracta. 9 es esa abstraccin la que hace posible la diferenciacin entre las conciencias individuales. ENT#N ES3 LA DIVISI!N DEL TRABA(# SE %R#D' E 'AND# SE IN RE)ENTA LA DENSIDAD )ATERIAL DE LAS S# IEDADES 7 LA #N IEN IA #LE TIVA LIBERA A LAS #N IEN IAS INDIVID'ALES $A IEND# %#SIBLE LA DI8EREN IA I!N9 Las %ormas An malas de la Di$isi n del trabajo G

H)mo es que la divisin del traba1o genera solidaridadI 'a idea de !ur-heim es que en sociedades diferenciadas y comple1as eAiste una dependencia mutua de sus miembros. adie puede desempe;ar por s0 solo la pluralidad de funciones necesarias para la vida individual y colectiva, y es esa dependencia de cada uno respecto del resto lo que produce la solidaridad. Incluso, considera que por esto mismo, la solidaridad surgida de la divisin del traba1o es m5s fuerte y resistente que la solidaridad mec5nica basada en seme1anzas. ,ero, el conteAto de desmembramiento social y conflicto que rodea al autor, lo contradice. #in embargo, !ur-heim apela a un optimismo relativo, estableciendo que slo se trata de una contradiccin moment5nea. 'a divisin del traba1o plenamente desarrollada genera efectiva e inevitablemente solidaridad social. 'o que se presenta en la Europa de la poca son unas 4O%M&# ,&$O'*7I)&# de la divisin del traba1o, que requieren su normalizacin del mismo modo que un cuerpo enfermo requiere la intervencin mdica. !ur-heim identifica dos. 1. Divisin del trabajo an/ica: es aquella en que la relaciones entre las partes y las funciones sociales carecen de la regulacin que establezca las aspiraciones leg0timas de cada parte, sus deberes y obligaciones, y equilibre los v0nculos entre las diferentes tareas y sus actores. El panorama de falta de solidaridad social no es resultado de la divisin del traba1o, sino de su falta de desenvolvimiento y plenitud. 2. Divisin coactiva del trabajo: &nomia, hace referencia a ausencia de normas@ )oaccin tiene sentido de imposicin ileg0tima de algo sobre alguien. 9 en efecto, la divisin del traba1o impone a veces a los individuos unas tareas y unas funciones que no son las que naturalmente est5n inclinados a cumplir. #e trata de una divisin del traba1o que en vez de armonizar con las vocaciones y aspiraciones naturales de las personas, las violenta y las distorsiona.

&re'acio de la Segunda Edici n /ay un estado de 6alta de re5ulacin *AN#)IA+ jur:dica " /oral en que se encuentra actualmente la vida econmica. !ur-heim, intenta dar respuesta a la situacin patolgica de la divisin del traba1o eAistente en la sociedad europea. ,ara ello, se centra en la tarea de las asociaciones profesionales, es decir, de los nucleamientos que representan a las distintas funciones sociales. 'os +nicos grupos que tienen una cierta permanencia son los llamados #I !I)&$O#, bien de patronos, bien de obreros. #eguramente, tenemos ah0 un comienzo de or5anizacin .ro6esional9 'a sociedad nos es la +nica interesada en que estos grupos especiales se formen para regular las actividades que se desenvuelve en los mismos y que de otra manera se har0a an5rquica@ el individuo por su parte encuentra en ellos una fuente de goces, %'ES LA ANAR;'<A LE RES'LTA D#L#R#SA9 J

'as pasiones humanas no se contienen sino ante un poder moral que respeten. #i falta toda autoridad de este gnero, LA LE7 DEL )1S 8'ERTE ES LA ;'E REINA 7 LATENTE # A,'D#3 EL ESTAD# DE ,'ERRA SE $A E NE ESARIA)ENTE R!NI #9 'os 5ru.os .ro6esionales est5n llamados a convertirse en la base de nuestra or5anizacin .ol:tica9 'na nacin no .uede /antenerse co/o N# se intercale3 entre el Estado " los .articulares3 toda una serie de 5ru.os secundarios =ue se encuentre lo bastante .r>i/os de los individuos .ara atraerlos 6uerte/ente a su es6era de accin " conducirlos as: en el torrente 5eneral de la vida social9 #i pues, el problema de las corporaciones no es el +nico que se impone a la atencin p+blica, no hay otro, que requiera m5s urgencia. no podr5n abordarse los dem5s sino despus de resolver este. NIN,'NA )#DI8I A I!N 'N %# # I)%#RTANTE %#DR1 INTR#D' IRSE EN EL #RDEN DE L#S ('R<DI # SIN# SE #)IEN-A %#R REAR EL !R,AN# NE ESARI# %ARA EL ESTABLE I)IENT# DEL N'EV# DERE $# !ur-heim deposita en ellas la tarea de producir y sostener unas normas capaces de regular el intercambio 1usto y armnico en el marco de la divisin del traba1o.

Instituciones #urgen para suplir funciones sociales, y restaurar el equilibrio que se siente amenazado. 'as Instituciones deben cohesionar 2unir al te1ido social fragmentado3 y coaccionar 2poner normas para el mantenimiento del O%!E 3.

ED"I'I8%IO MO%&'I!&! %$& & '&# #O)I&'E# E)E#I!&!E# !an sentido a las INSTIT' I#NES

)O !I)IO E# E#,E%&!&#, 4" )IO &'E# 9 O%7L I(&# D"E !E8E )"M,'I% '&# I #$I$")IO E#, ,&%& )O%%E7I% E'

EAisten m5s all5 del individuo, y 7&%& $I(& E' 4" )IO &MIE $O K O%M&' !E '& #O)IE!&!

E)ILE D'R?$EI): LA DIVISI!N DEL TRABA(# S# IAL9

$ec2os sociales Emile !ur-heim considera que el ob1eto fundamental de la sociolog0a debe consistir en el estudio de los hechos sociales. 'a idea de que los hechos sociales deben ser tratados como McosasM es vital para distinguir la filosof0a de la sociolog0a. )omo ob1etos, los hechos sociales deben ser estudiados de un modo emp0rico, no filosfico. &s0 mismo, para distinguir la sociolog0a de la psicolog0a, !ur-heim afirma que los hechos sociales son eAternos y coercitivos para el actor@ el ob1eto de la psicolog0a ser0a estudiar los hechos psicolgicos, mientras que el de la sociolog0a ser0a el estudio de los hechos sociales. #e distinguen en su obra dos grandes grupos de hechos sociales. hechos sociales materiales e inmateriales. 'os hechos sociales materiales son los m5s visibles, NN& veces el hecho social se materializa y llega a convertirse en un elemento del mundo eAteriorOO. 'a arquitectura ser0a un e1emplo de P

hecho social material. ,ero a lo que el gran socilogo da mayor importancia, hasta convertirlo en n+cleo de su obra es el an5lisis de los hechos sociales inmateriales. 'os hechos sociales inmateriales se corresponden con lo que hoy consideramos normas y valores de la sociedad, o de forma eAtensa, la cultura. 'os hechos inmateriales residen en cierto modo en la mente del actor, por ello, para distinguirlos de los hechos psicolgicos se ha de pensar en ellos como coercitivos y eAternos. /ay que considerar que tanto algunos hechos sociales como los psicolgicos eAisten dentro de las conciencias y entre ellas@ !ur-heim considera que mientras los socilogos se interesan por las normas y los valores, los psiclogos se afanan en temas como los instintos humanos, por tanto en fenmenos m5s primarios. !ur-heim se esfuerza por organizar los hechos sociales en distintos niveles de realidad social@ los hechos sociales materiales tienen prioridad en la teor0a sociolgica de !ur-heim precisamente porque influyen en los inmateriales, fundamentales en dicha teor0a. 'os principales niveles de la realidad social ser0an. A9 $ec2os sociales /ateriales <. 'a sociedad C. )omponentes estructurales de la sociedad 2como instituciones3 G. )omponentes morfolgicos de la sociedad 2como distribucin de la poblacin o canales de comunicacin3 B9 $ec2os sociales in/ateriales <. Moralidad C. )onciencia colectiva G. %epresentaciones colectivas J. )orrientes sociales Inspirado por la biolog0a, !ur-heim considera que la sociedad est5 constituida por rganos 2hechos sociales3, o estructuras sociales que realizan ciertas funciones para la sociedad. !ebemos distinguir las funciones de las estructuras de los factores causales de su eAistencia. 'os estudios de !ur-heim sobre el nivel macro eAplican su importante papel en el desarrollo del estructuralismo funcional. Divisin del trabajo en la sociedad !ur-heim concibe dos tipos de sociedad. el primero, m5s primitivo, corresponde a la solidaridad Q

mec5nica, que se caracteriza por una estructura social laAa y con poca o ninguna divisin en el traba1o@ por el contrario, la solidaridad org5nica es de un tipo m5s moderno y presenta una divisin del traba1o mayor y m5s refinada. 'a divisin del traba1o es un hacho social material que indica hasta que punto se han especializado las tareas y responsabilidades. 'os cambios en la divisin del traba1o han sido fundamentales en la estructura de la sociedad, de modo que una sociedad caracterizada por la solidaridad mec5nica se mantiene cohesionada porque sus individuos tienen conocimientos similares, mientras que una sociedad en la que prima la solidaridad org5nica se mantiene unida porque los individuos tienen distintas tareas y conocimientos, cre5ndose una red de interdependencias, por ello la sociedad moderna se mantiene unida por la especializacin de las personas y la necesidad de servicios de otras. Densidad din0/ica Este concepto de !ur-heim hace referencia a la cantidad de individuos que forman una sociedad y al grado de interaccin que realizan entre s0. "n aumento del n+mero de individuos unido al aumento de interaccin conduce al cambio de una sociedad mecanicista a una sociedad organicista, dado que dicho aumento provoca una mayor competencia entre todos, al tener caracter0sticas similares@ el cambio a la divisin del traba1o permite a personas y estructuras cooperar entre los diversos 5mbitos de especializacin. Derec2o "na sociedad mec5nica se caracteriza por un derecho represivo. )ualquier ataque a su sistema de valores compartido es algo de gran importancia para la mayor0a de los individuos, por lo que el trasgresor suele ser castigado muy severamente si se considera su accin una ofensa contra el sistema moral colectivo. "na sociedad de solidaridad org5nica se caracteriza por el derecho restitutivo@ a los individuos se les pide que cumplan con la ley o que restituyan a aquellos que resulten per1udicados por sus acciones. En este tipo de sociedades la gente no suele reaccionar emocionalmente ante el incumplimiento de las leyes. Mientras que en el primer tipo de sociedad la administracin de la 1usticia corre a cargo de las masas, mientras que en el segundo tipo, la administracin del derecho restitutivo corre a cargo de especialistas, lo que concuerda con la especializacin caracter0stica de la divisin del traba1o. Ano/:a 'os individuos se enfrentan a la anom0a cuando carecen de un concepto claro de lo que es una conducta apropiada y aceptable y de lo contrario. 'a Mpatolog0aM central de las sociedades modernas es la divisin anmica del traba1o. 'a divisin estructural del traba1o en la sociedad moderna es una fuente de cohesin que compensa el debilitamiento de la moralidad colectiva, pero el argumento de !ur-heim subraya que la divisin del traba1o no puede paliar del todo la rela1acin de la moralidad com+n, por lo cual la anom0a es una patolog0a que surge como consecuencia del nacimiento de la solidaridad org5nica. 'os actores pueden sentirse aislados en la realizacin de sus tareas altamente especializadas y pueden de1ar de percibir el v0nculo que los une a los que viven y traba1an a su alrededor. !ur-heim considera esta situacin anormal, ya que para l, slo en situaciones anormales la divisin moderna del traba1o relega a las personas a tareas aisladas y carentes de sentido. onciencia colectiva R

!ice !ur-heim. NNEl con1unto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, forma un sistema determinado que tiene vida propia. podemos llamarlo conciencia colectiva o com+n... Es, pues, algo completamente distinto a las conciencias particulares aunque slo se realice en los individuosOO 'a conciencia colectiva es mucho menos importante en una sociedad con solidaridad org5nica que en otra con solidaridad mec5nica. Es m5s probable que los miembros de una sociedad moderna se mantengan unidos por la divisin del traba1o y la necesidad de que otros realicen ciertas funciones que mediante una conciencia colectiva poderosa. &nthony 7iddens se;ala que la conciencia colectiva difiere en los dos tipos de sociedades en cuatro dimensiones. S >olumen. se refiere a la cantidad de gente que comparte una misma conciencia colectiva. S Intensidad. se refiere al grado en que la sienten. S %igidez. se refiere a su nivel de definicin. S )ontenido. se refiere a la forma que adopta la conciencia colectiva en los dos tipos polares de sociedad. En una sociedad caracterizada por la solidaridad mec5nica, pr5cticamente la totalidad de sus miembros comparten la misma conciencia colectiva@ esta se percibe con gran intensidad@ es eAtremadamente r0gida y su contenido suele ser de 0ndole religiosa. En una sociedad de solidaridad org5nica, la conciencia colectiva es m5s reducida y la comparte una cantidad menor de individuos@ se percibe con menor intensidad@ no es muy r0gida y su contenido queda definido por el concepto de Mindividualismo moralM.

Re.resentaciones colectivas 'a idea de Mconciencia colectivaM es un tanto vaga, debido a ello, !ur-heim abandona progresivamente este concept+en favor de otro mucho m5s concreto y espec0fico. las representaciones colectivas. Estas pueden ser consideradas estados espec0ficos o substratos de la conciencia colectiva. 'as representaciones colectivas hacen referencia a las normas y valores de colectividades concretas como la familia, la ocupacin, el estado o las instituciones educativas y religiosas. !icho concepto puede utilizarse de forma tanto general como particular y permite a !ur-heim definir los hechos sociales inmateriales de forma m5s concreta que con la idea nebulosa de conciencia colectiva. 'a representaciones colectivas poseen un car5cter sui generis, pero dicho car5cter +nico no T

puede reducirse a la conciencia individual, lo que las sit+a directamente en el mundo de los hechos sociales inmateriales. #u eAistencia no depende de ning+n individuo en particular y su duracin es superior a la duracin de la vida del individuo, estas caracter0sticas hacen que las representaciones colectivas trasciendan al individuo. ,or todo ello, las representaciones colectivas constituyen la idea central de los hechos sociales inmateriales en Emile !ur-heim.

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