Compañía de Jesús 1993 - Pedagogía Ignaciana Planteamiento Práctico

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993
PEDAGOGA IGNACIANA
UN PLANTEAMIENTO PRCTICO
1993
4
307
308
A todos los superiores mayores
Reverendo y querido Padre P.C. Desde la publicacin, hace siete aos, de las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess, son muchos los educadores de todo el mundo que han expresado su gratitud por este documento. Educadores laicos y jesuitas han encontrado en l una visin nueva, contempornea y al mismo tiempo arraigada en la espiritualidad ignaciana. Ms que nada, las caractersticas han sealado ideales y objetivos con los que nuestros colegios y universidades pueden medir sus esfuerzos en este importantsimo ministerio de la educacin. Mientras que las Caractersticas han afirmado de manera nueva los principios inspiradores de nuestra labor educativa, en estos ltimos aos muchos jesuitas y colaboradores han pedido ayuda para ponerlos en prctica. Se han preguntado: Cmo podemos llevar a la clase todos estos valores, principios y directrices? Cmo podemos hacer que nosotros mismos y nuestros compaeros de trabajo alcancemos estos esplndidos ideales en la prctica? Cmo podemos incorporar la espiritualidad de las Caractersticas en los detalles prcticos de nuestra vida cotidiana? La Comisin Internacional del Apostolado Educativo de la Compaa (ICAJE) ha dedicado algn tiempo a la preparacin de una respuesta prctica a estas preguntas. Muy pronto cayeron en la cuenta de que una renovacin prctica y eficaz debe apuntar a la comunidad educativa y especialmente a los profesores. ICAJE necesitaba un modelo, un paradigma, que diese impulso a nuestros ideales educativos y no se desmarcase de las realidades prcticas del proceso de enseanza y aprendizaje de la clase. El Decreto 1 de la Congregacin General 33 sugera una pauta al exhortarnos a una revisin de los ministerios de la Compaa que incluyese, entre otras cosas, el cambio en las maneras de pensar, que se logra ejercitndose en integrar constantemente experiencia, reflexin y accin (N 40). Fiel al modo ignaciano de proceder, esta triple pista contiene una sugerencia para llevar a cumplimiento las Caractersticas en el marco escolar diario.
309
Al elaborar este paradigma, ICAJE observ que, para que fuese completo el nuevo modelo tena que tomar en consideracin el contexto de las experiencias de los estudiantes y la evaluacin como fase esencial de todo aprendizaje. As, resultan cinco los pasos comprendidos en el Paradigma Pedaggico Ignaciano: contexto, experiencia, reflexin, accin y evaluacin. Le envo un ejemplar de pedagoga ignaciana: un planteamiento prctico, que presenta el Paradigma ignaciano y el proyecto subsiguiente. ICAJE pens con razn que un proyecto de pedagoga ignaciana tena que contener algo ms que un documento introductorio. Para ser eficaces, los profesores necesitarn familiarizarse con los mtodos pedaggicos que entran en juego. As, una vez elaborado el Paradigma Pedaggico Ignaciano, ICAJE tena otras dos tareas que realizar. La primera era formular una declaracin que explicase la filosofa y procesos del paradigma que present en esta carta. La segunda, iniciar un programa de preparacin del profesorado para ensear y difundir a nivel regional, nacional y de colegio, la pedagoga ignaciana. Tal fue la finalidad del reciente encuentro internacional celebrado en Villa Cavalletti (Roma), del 20 al 30 de abril. Ideado especficamente para iniciar este programa, delegados de 26 pases se reunieron para conocer el paradigma, ensayar el uso de sus diversos componentes, y elaborar proyectos estratgicos de tres a cuatro aos de duracin para adiestrar a otros para ensear el paradigma en sus propios pases. Con esta informacin preliminar por delante, le hago dos peticiones. Le invito, primero, a leer este documento Pedagoga Ignaciana: un planteamiento prctico que sita claramente el paradigma dentro de nuestra tradicin espiritual y educativa. Le pido que, como se hizo con las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess, d tambin a ste la mxima publicidad entre los profesores, jesuitas y laicos, de sus instituciones educativas y centros de enseanza no formal. Sugerira que cada uno de los profesores, directivos y miembros de las juntas de gobierno de los centros de enseanza as como a nuestros colaboradores en centros de enseanza formal y no formal de su Provincia puede disponer un ejemplar. Un resumen del mismo podra distribuirse entre los padres de los alumnos. Ello comportar en muchos casos una traduccin, y siempre una edicin, en forma atrayente, que facilite la lectura. Para ello podra servirse de su delegado de educacin, en colaboracin, posiblemente, con los otros superiores mayores de su pas o asistencia. Pero lo ms importante no ser el nmero de lectores que alcance, sino el grado de renovacin que inspire el proceso de enseanza y aprendizaje de las mismas aulas. De ah mi segunda peticin, ms importante todava. Le ruego que preste su ms firme apoyo a los equipos regionales o provinciales que proyectan y dirigen los programas de preparacin a largo plazo en nuestras escuelas, colegios y universidades as como en centros de enseanza formal y no formal, para adiestrar a nuestros profesores en el uso del Paradigma Pedaggico Ignaciano. La realizacin del proyecto deber tener en cuenta las cir310
cunstancias locales, siempre en cambio; cada pas o regin deber reflexionar sobre el significado y consecuencias de la Pedagoga Ignaciana en sus propias situaciones locales y, consiguientemente, elaborar materiales suplementarios que apliquen el presente documento y programa universal a sus necesidades concretas y especficas. Por ltimo, deseo dar las gracias a los miembros de la Comisin Internacional para el Apostolado Educativo de la Compaa por la realizacin de este proyecto y por los planes para su difusin en todo el mundo. Es un hermoso caso del efecto multiplicador y, como tal, verdaderamente ignaciano. Aunque este documento ha pasado ya por varios borradores, la redaccin final y definitiva ser la que tenga lugar cuando su mensaje logre interesar e inspirar a nuestros profesores y alumnos. Al recomendarle este documento, ruego a Dios que llegue a ser otro importante paso hacia la consecucin de nuestro ideal como educadores: formar hombres y mujeres que se distingan por su competencia, integridad y espritu de servicio. Fraternalmente en Cristo, Peter-Hans Kolvenbach, S.J. Prepsito General Roma, 31 de julio de 1993.
311
PRLOGO
La publicacin, en 1986, de Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess despert un renovado inters entre profesores, directivos, estudiantes, padres y otras personas. Les dio un sentido de identidad y de direccin. El documento, traducido a 13 lenguas, ha sido el tema central de seminarios, reuniones y estudio. Las reacciones han sido abrumadoramente positivas. Una pregunta vena formulndose ltimamente en varias partes del mundo. Cmo podemos hacer ms utilizables para los profesores los principios y orientaciones de las Caractersticas? Cmo se pueden incorporar los ideales ignacianos a una pedagoga prctica que promueva la interaccin diaria de la clase entre profesores y alumnos? El Consejo Internacional de la Educacin SJ (ICAJE) ha trabajado durante ms de tres aos para dar una respuesta a esta pregunta. Con la ayuda de aportaciones y sugerencias de educadores laicos y jesuitas de todo el mundo, se redactaron siete borradores de este escrito, que nos informa acerca del Paradigma Pedaggico Ignaciano. Pero ya desde el principio estbamos convencidos de que un documento no podra por s mismo ayudar a los profesores a realizar las adaptaciones que la educacin ignaciana exige respecto al enfoque pedaggico y los mtodos de enseanza. Los miembros del Consejo Internacional estn convencidos de que, para poder llevar a la prctica el Paradigma Pedaggico Ignaciano, juegan un papel esencial los programas de preparacin del profesorado en cada provincia y en cada centro. Los profesores necesitan mucho ms que una presentacin cognoscitiva del Paradigma. Precisan un adiestramiento prctico que les motive y capacite para reflexionar sobre la experiencia de una utilizacin cmoda y eficaz de estos nuevos mtodos. Por esta razn, ICAJE ha trabajado desde el principio en este proyecto para ayudar a los profesores. El proyecto pedaggico ignaciano incluye 1. Un documento introductorio sobre el Paradigma Pedaggico Ignaciano, como desarrollo prctico de las Caractersticas; y 2. Un programa de preparacin del profesorado a nivel regional, provincial y local. Los programas de preparacin del profesorado deberan durar de tres a cuatro aos en orden a lograr una progresiva capacitacin y familiarizacin con los enfoques pedaggicos ignacianos Con el objeto de hacer efectivo el proyecto de introducir los programas de preparacin del profesorado en los colegios, varios grupos de diversas provincias estn estudiando el Paradigma Pedaggico Ignaciano y adiestrndose en
312
el uso de los mtodos de enseanza correspondientes. Todo este proceso se inici en una reunin internacional celebrada en Villa Cavalletti, junto a Roma, del 20 al 30 de abril. Se invit a seis educadores de cada continente (unos 40 en total, procedentes de 26 naciones) a capacitarse, es decir, a conocer, practicar y dominar algunos de los mtodos pedaggicos ms relevantes. Estas personas estn a su vez preparando seminarios de adiestramiento para los equipos de sus respectivas zonas geogrficas, los cuales podrn tambin iniciar, en los colegios, programas de preparacin del profesorado. Sin la ayuda del equipo de adiestramiento de Villa Cavalletti y sin la generosidad de los participantes de aquel grupo de trabajo, no sera posible hacer llegar gradualmente a nuestros profesores el Proyecto Pedaggico Ignaciano. Estoy muy agradecido a todos ellos por ponerse verdaderamente al servicio de la educacin de la Compaa universal. Debo un agradecimiento especial a los miembros de la Comisin Internacional para el Apostolado Educativo de la Compaa (ICAJE) que tan asiduamente han trabajado a lo largo de tres aos redactando siete borradores de este documento introductorio y elaborando los procesos pedaggicos que recogen las bases del Proyecto Pedaggico Ignaciano. Los miembros del ICAJE representan la experiencia y los puntos de vista de las partes ms distantes del mundo: PP. Agustn Alonso (Europa), Anthony Berridge (frica y Madagascar), Charles Costello (Norteamrica), Daven Day (Asia Oriental), Gregory Naik (Asia Meridional) y Pablo Sada (Amrica Latina). Agradezco de antemano a los provinciales, sus delegados de educacin, profesores, directivos, miembros de juntas de gobierno, su apoyo y colaboracin, en este esfuerzo global por renovar nuestro apostolado, es crucial. Finalmente, quiero hacer constar la generosa ayuda econmica recibida de tres fundaciones que desean permanecer annimas. Su participacin en este esfuerzo es un notable ejemplo del inters y colaboracin que caracterizan la comunidad educativa de la Compaa. Vincent J. Duminuco. S.J. Secretario de Educacin de la Compaa de Jess
313
NOTAS INTRODUCTORIAS
Formular una Pedagoga Ignaciana prctica (1) 1. Este documento es un desarrollo de la ltima parte de las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess, y responde a las numerosas solicitudes recibidas en orden a formular una pedagoga prctica que sea coherente con dicho texto y trasmita eficazmente la visin del mundo y los valores ignacianos propuestos en l. En esencial, por consiguiente, que lo dicho aqu se entienda como formando parte del espritu e impulso apostlico ignaciano fundamental que aparece en las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess. Unificar y concretar principios (2) 2. El sistema pedaggico de la Compaa de Jess se ha debatido durante siglos en numerosos libros y trabajos de investigacin. En este documento vamos a tratar solamente algunos aspectos de esta pedagoga que sirvan de introduccin a una estrategia prctica sobre la enseanza. El Paradigma Pedaggico Ignaciano que aqu se propone nos ayudar a unificar y concretar muchos de los principios enunciados en las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess. Paradigma Pedaggico Ignaciano con carcter universal (3) 3. Es obvio que resulta imposible hoy presentar un curriculum universal para las escuelas o colegios jesuitas, semejante al propuesto en la original Ratio Studiorum. Sin embargo, s parece importante y congruente con la tradicin de la Compaa, formular una pedagoga organizada sistemticamente cuya sustancia y mtodos ayuden expresamente a captar la misin educativa contempornea de los jesuitas. La responsabilidad de hacer las adaptaciones culturales se realizan mejor a nivel regional o local. Parece ms apropiado formular hoy con carcter universal un Paradigma Pedaggico Ignaciano que pueda ayudar a profesores y alumnos a enfocar su trabajo de tal manera que sea slidamente acadmico y a la vez formador de hombres para los dems. Aprendizaje de valores dentro de los currculos ya existentes (4) 4. El paradigma pedaggico propuesto aqu comporta un estilo y unos procesos didcticos particulares. Ms que aadir cursos especficos viene a situar el tratamiento de los valores y el crecimiento personal dentro del curriculum existente. Creemos que tal planteamiento es preferible no slo
314
porque es ms realista, teniendo en cuenta los planes ya sobresaturados que existen en la mayora de las instituciones educativas, sino porque este modo de proceder es ms eficaz para ayudar a los estudiantes a captar internamente y actuar de acuerdo con los valores ignacianos propuestos en las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess. Instrumento til para toda forma de educacin (5) 5. Llamamos a este documento Pedagoga Ignaciana no slo porque se dirige a la educacin formal, a travs de las escuelas, los colegios y las universidades de la Compaa, sino porque puede ser til tambin a otras formas de educacin que, de una forma u otra, estn inspiradas en la experiencia de San Ignacio, recopilada en los Ejercicios Espirituales, en la cuarta parte de las Constituciones de la Compaa de Jess, y en la Ratio Studiorum. Pedagoga humana y universal (6) 6. La Pedagoga ignaciana est inspirada en la fe. Pero incluso aquellos que no comparten esta fe pueden hallar expectativas vlidas en este documento, ya que la pedagoga que se inspira en San Ignacio es profundamente humana y consecuentemente universal. Mtodo eclctico enriquecido por la experiencia (7) 7. La pedagoga ignaciana desde sus comienzos ha sido eclctica en la seleccin de mtodos de enseanza y aprendizaje. El mismo Ignacio de Loyola adopt el modu Parisiensis, sistema pedaggico empleado en la Universidad de Pars de su poca. Este mtodo se fue enriqueciendo con un conjunto de principios pedaggicos que l previamente haba desarrollado al aplicar los Ejercicios Espirituales. Naturalmente, en el siglo XVI los jesuitas carecan de los mtodos formales, cientficamente comprobados, que se proponen hoy da, por ejemplo, en la psicologa pedaggica. La atencin individual prestada a cada alumno hizo a estos profesores jesuitas sensibles a todo lo que poda ser til para el aprendizaje y la madurez humana. Compartieron sus descubrimientos en numerosas partes del mundo, y verificaron la validez universal de sus mtodos pedaggicos. Estos mtodos se decantaron en la Ratio Studiorum, un cdigo de educacin liberal que lleg a convertirse en norma para todos sus colegios. (Ofrecemos una breve descripcin de algunos de estos mtodos en el Apndice II).
315
Pedagoga abierta (8) 8. A travs de los siglos se han ido integrando en la pedagoga de la Compaa un buen nmero de mtodos especficos, desarrollados ms cientficamente por otros educadores, en la medida en que ayudaban a los fines de la educacin de la Compaa. Una caracterstica constante de la pedagoga ignaciana es la continua incorporacin sistemtica de aquellos mtodos, tomados de diversas fuentes, que pueden contribuir mejor a la formacin integral, intelectual, social, moral y religiosa de la persona. Proyecto integral de renovacin y capacitacin de educadores (9) 9. Este documento es slo una parte de un proyecto ms amplio de renovacin, encaminado a presentar la pedagoga ignaciana por medio de la comprensin y prctica de aquellos mtodos que sean apropiados para lograr el fin de la educacin de la Compaa. Consiguientemente este texto debe ir acompaado de programas prcticos de capacitacin personal que ayuden a los profesores a asimilar y manejar cmodamente un sistema de ensear y aprender el Paradigma Pedaggico Ignaciano, y otros mtodos especficos que faciliten su uso. Para asegurar este objetivo, se pretende preparar a educadores laicos y jesuitas de todos los continentes, para que sean capaces de dirigir programas de preparacin del profesorado. La relacin profesor-alumno es la clave de la formacin (10) 10. El Proyecto Pedaggico Ignaciano se dirige en primer lugar a los profesores, porque en el trato de stos con sus alumnos en el proceso de aprendizaje, es donde verdaderamente pueden realizarse las metas y objetivos de la educacin de la Compaa. Cmo se relaciona el profesor con sus discpulos, cmo concibe el aprendizaje, cmo moviliza a sus alumnos en la bsqueda de la verdad, qu es lo que espera de ellos, la integridad e ideales del profesor; todos estos elementos tienen enormes efectos formativos en el desarrollo del estudiante. El P. Kolvenbach subraya el hecho de que San Ignacio coloca claramente el ejemplo personal del profesor por delante de su ciencia o su oratoria, como un medio apostlico para ayudar al alumno a crecer en los valores positivos (Cfr. Apndice 2, 142). Ya se entiende que, en los colegios, los directivos, los miembros de las juntas de gobierno, el personal y otros miembros de la comunidad escolar desempean tambin funciones claves, indispensables para la creacin de un ambiente y procesos de aprendizaje capaces de favorecer los objetivos de la pedagoga ignaciana. Es importante darles tambin parte en el proyecto.
316
PEDAGOGA IGNACIANA
Pedagoga que implica una visin global (11) La pedagoga es el camino por el que los profesores acompaan a los alumnos en su crecimiento y desarrollo. La pedagoga, arte y ciencia de ensear, no puede reducirse simplemente a una metodologa; debe incluir una perspectiva del mundo y una visin de la persona humana ideal que se pretende formar. Y esto configura el objetivo y el fin hacia el que se dirigen los diversos aspectos de una tradicin educativa. Proporciona tambin los criterios para elegir los recursos que han de usarse en el proceso de la educacin. La visin del mundo y el ideal de la educacin de la Compaa en nuestro tiempo se han expuesto en las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess. La pedagoga ignaciana asume esta visin del mundo y da un paso ms sugiriendo modos ms explcitos por los que los valores ignacianos pueden integrarse en el proceso de enseanza y aprendizaje.
EL OBJETIVO DE LA EDUCACIN DE LA COMPAA DE JESS

Objetivo ltimo el crecimiento global de la persona (12) Cul es nuestro objetivo? Las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess nos ofrece una descripcin que ha sido ampliada por el P. General Peter Hans Kolvenbach:
La promocin del desarrollo intelectual de cada estudiante, para completar los talentos recibidos de Dios, sigue siendo con razn un objetivo destacado de la educacin de la Compaa. Su finalidad sin embargo, no ha sido nunca acumular simplemente cantidades de informacin o incluso preparacin para una profesin, aunque estas sean importantes en s mismas y tiles para que surjan lderes cristianos. El objetivo ltimo de la educacin de la Compaa es, ms bien el crecimiento global de la persona que lleva a la accin, accin inspirada por el Espritu y la presencia de Jesucristo, el hijo de Dios, Hombre para los dems. Este objetivo orientado a la accin est basado en una comprensin reflexiva y vivificada por la contemplacin, e insta a los alumnos al dominio de s y a la iniciativa, integridad y exactitud. Al mismo tiempo discierne las formas de pensar fciles y superficiales indignas del individuo, y sobre todo peligrosas para el mundo al que ellos y ellas estn llamados a servir1.
Caractersticas, N 167; Peter Hans-Kolvenbach, Discurso en la Universidad de Georgetown, 7 de julio de 1989.
317
Formar lderes en el servicio y la imitacin de Cristo (13) El P. Arrupe resumi esto definiendo nuestro objetivo educativo como La formacin de hombres y mujeres para los dems. El P. Kolvenbach ha descrito al alumno que esperamos salga de nuestros centros como una persona equilibrada, intelectualmente competente, abierto al crecimiento, religioso, compasivo y comprometido con la justicia en el servicio generoso al pueblo de Dios. Y afirma tambin nuestro objetivo cuando dice pretendemos formar lderes en el servicio y en la imitacin de Cristo Jess, hombres y mujeres competentes, conscientes y comprometidos en la compasin. Desarrollar las propias potencialidades e intentar una excelencia humana y cristiana (14) Tal objetivo requiere una total y profunda formacin de la persona humana, un proceso educativo en formacin que intenta la excelencia; un esfuerzo de superacin para desarrollar las propias potencialidades, que integra lo intelectual, lo acadmico y todo lo dems. Trata de lograr una excelencia humana cuyo modelo es el Cristo del Evangelio, una excelencia que refleje el misterio y la realidad de la encarnacin, que respete la dignidad de todas las gentes y la santidad de toda la creacin. Hay bastantes ejemplos en la historia de una excelencia educativa concebida estrechamente, de personas muy avanzadas desde el punto de vista intelectual, que al mismo tiempo permanecen sin un adecuado desarrollo emocional, e inmaduras moralmente. Hemos empezado a darnos cuenta de que la educacin no siempre humaniza o cristianiza a las personas y a la sociedad. Estamos perdiendo la fe en la ingenua idea de que toda educacin, con independencia de su calidad, empeo o finalidad, conduce a la virtud. Vemos cada vez ms claro, por consiguiente, que si deseamos que nuestra educacin tenga un influjo tico en la sociedad, debemos lograr que el proceso educativo se desarrolle tanto en un plano moral como intelectual. No queremos un programa de indoctrinacin que sofoque el espritu; ni tampoco tratamos de organizar cursos tericos especulativos y ajenos a la realidad. Lo que se necesita es un marco de referencia para investigar el modo de afrontar los problemas significativos y los complejos valores de la vida.
318
Hacia una pedagoga por la fe y la justicia Educacin humanista que evita la distorsin del utilitarismo (15) Los jvenes deberan sentirse libres para seguir el camino que les permita crecer y desarrollarse como seres humanos. Nuestro mundo, sin embargo, tiende a ver el objetivo de la educacin en trminos excesivamente utilitarios. El nfasis exagerado en el xito econmico puede contribuir a extremar la competitividad y la obsesin por el propio yo. Como resultado, aquello que es humano en una materia especfica o asignatura, pasa inadvertido a la conciencia del alumno. Y eso puede llegar a oscurecer fcilmente los verdaderos valores y objetivos de una educacin humanstica. Para evitar tal distorsin, los profesores de los colegios de la Compaa tratan de presentar los temas acadmicos desde una perspectiva humana, poniendo el nfasis en descubrir y analizar las estructuras, relaciones, hechos, cuestiones, intuiciones, conclusiones, problemas, soluciones e implicaciones que, en cada disciplina concreta, sacan a la luz lo que significa ser persona. La educacin, por consiguiente, debe llegar a ser una investigacin cuidadosamente razonada a travs de la cual los alumnos forman o reforman sus actitudes habituales hacia los dems y hacia el mundo. Jess, ideal humano y modelo de relacin con los hombres (16) Desde el punto de vista cristiano, el modelo de la vida humana y por consiguiente el ideal del individuo educado humanamente es la persona de Jess. Jess nos ensea con su palabra y ejemplo que la realizacin de nuestra plena capacidad humana se logra en definitiva, por nuestra unin con Dios, una unin que se busca y se alcanza en la relacin amorosa, justa y compasiva con nuestros hermanos. El amor de Dios, entonces, encuentra su verdadera expresin en nuestro diario amor al prjimo, en nuestro cuidado compasivo de los pobres y los que sufren, en nuestra preocupacin profundamente humana por los dems como pueblo de Dios. Es un amor que da testimonio de fe y se expresa a travs de la accin en favor de una nueva comunidad de justicia, amor y paz. Formar personas para acoger y promover todo lo realmente humano (17) La misin de la Compaa de Jess hoy, como orden religiosa dentro de la Iglesia catlica, es el servicio de la fe, de la que la promocin de la justicia es un elemento esencial. Es una misin enraizada en la creencia de que un mundo nuevo de justicia, amor y paz necesita personas formadas en la competencia profesional, en la responsabilidad y en la compasin; hombres y mujeres que estn preparados para acoger y pro319
mover todo lo realmente humano, que estn comprometidos en el trabajo por la libertad y dignidad de todos los pueblos, y tengan voluntad de hacerlo as en cooperacin con otros igualmente dedicados a modificar la sociedad y sus estructuras. Se precisan personas de amplitud de recursos y positiva capacidad de reaccin en orden a renovar nuestros sistemas sociales, econmicos y polticos de tal manera que fomenten y defiendan nuestra humanidad comn, y promuevan gente liberada para entregarse generosamente al amor y cuidado de los dems. Necesitamos personas, educadas en la fe y la justicia, que tengan la conviccin poderosa y siempre creciente de que pueden llegar a ser defensores eficaces, agentes y modelos de la justicia, del amor y de la paz de Dios, en y ms all de las oportunidades ordinarias de la vida y el trabajo diario. Ayudar a respetar y comprender a otros (18) Consecuentemente, la educacin en la fe y a favor de la justicia comienza por el respeto a la libertad, al derecho y la capacidad de los individuos y de los grupos humanos para crear una vida diferente para s mismos. Esto significa ayudar a los jvenes a comprometerse en el sacrificio y la alegra de compartir sus vidas con otros. Y sobre todo ayudarles a descubrir que lo que realmente deben ofrecer, es lo que ellos mismos son ms que lo que tienen. Significa ensearles que su mayor riqueza es comprender a otras personas. Significa acompaarles en su propio camino hacia un mayor conocimiento, libertad y amor. Lograr una trasformacin radical para comprometerse con la fe y la justicia (19) Por lo tanto, la educacin en los colegios de la Compaa pretende trasformar el modo como la juventud se ve a s misma y a los dems, a los sistemas sociales y a sus estructuras, al conjunto de la humanidad y a toda la creacin natural. Nuestra educacin, cuando realmente consigue su objetivo, conduce en definitiva a una trasformacin radical, no slo de la forma ordinaria de pensar y actuar, sino de la misma forma de entender la vida, como hombres y mujeres competentes, conscientes y compasivos, que buscan el mayor bien a travs del compromiso con la fe y la justicia, para mejorar la calidad de vida de los hombres, especialmente de los pobres de Dios, los oprimidos y abandonados.
320
Formar hombres y mujeres para los dems a pesar de las dificultades actuales (20) Para lograr nuestro objetivo como educadores de los colegios de la Compaa necesitamos una pedagoga que se esfuerce en formar hombres y mujeres para los dems, en un mundo posmoderno donde estn actuando fuerzas contrarias a este objetivo2. Sin embargo, en muchos sitios, la administracin pblica pone lmites a los programas educativos, y la preparacin del profesorado se realiza con una pedagoga que, a parte de trasmitir conocimientos y destrezas, no promueve realmente la actividad del alumno en el aprendizaje, ni fomenta el crecimiento en calidad humana, o la formacin en la fe y en los valores como dimensiones integrales del proceso formativo. Esta sera la situacin real a la que hemos de enfrentarnos muchos de nosotros, profesores o directivos de los colegios de la Compaa. Se nos plantea un complejo desafo apostlico al emprender cada da la misin de ganar para la fe a las nuevas generaciones jvenes, de acompaarles en su camino hacia la verdad, de ayudarles a trabajar por un mundo ms justo, lleno de la compasin de Cristo. Buscamos un modelo prctico para promover los objetivos de la educacin de la Compaa (21) Cmo podemos hacer esto? Desde la publicacin en 1986 de las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess, ha surgido una pregunta comn a profesores y directores de nuestros colegios ante las realidades del mundo de hoy: cmo podemos lograr lo que se nos propone en ese documento, la formacin de jvenes para ser hombres y mujeres para los dems? Es necesario que la respuesta sea relevante para culturas muy diversas; sea til para situaciones diferentes; aplicable a varias disciplinas; atractiva para mltiples estilos y preferencias. Y sobre todo que hable a los profesores al mismo tiempo de la realidad y del ideal de la enseanza. Todo esto ha de hacerse adems con especial atencin a ese amor preferencial por los pobres que caracteriza la misin de la Iglesia hoy. Es un reto difcil que no podemos olvidar porque afecta al ncleo de lo que es el apostolado de la educacin de la Compaa. La solucin no es simplemente exigir a nuestros profesores y directivos una mayor dedicacin. Lo que necesitamos ms bien es un modelo prctico para saber cmo hemos de proceder en orden a promover los objetivos de la educacin de la Compaa, un paradigma que clarifique el
Por ejemplo el secularismo, el materialismo, el pragmatismo, el utilitarismo, el fundamentalismo, el racismo, los nacionalismos excluyentes, la pornografa, el consumismo... por nombrar slo algunas.
321
proceso de enseanza-aprendizaje, que aborde la relacin profesor-alumno, y que tenga un carcter prctico y aplicable a la clase. Trasformacin personal constante a travs de la experiencia, reflexin y accin (22) El primer decreto de la Congregacin General 33 de la Compaa, Compaeros de Jess enviados al mundo de hoy, anima a los jesuitas a un constante discernimiento apostlico sobre sus ministerios, tanto tradicionales como nuevos. Recomienda que tal revisin preste atencin a la Palabra de Dios y est inspirada en la tradicin ignaciana. Adems, que d paso a una trasformacin de las maneras habituales de pensar por medio de una constante interrelacin de experiencia, reflexin y accin3. Es aqu donde encontramos el esquema de un modelo capaz de lograr que las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess se hagan vida en nuestros colegios de hoy, a travs de un modo de proceder profundamente coherente con nuestro objetivo de la educacin y totalmente en lnea con la misin de la Compaa de Jess. Vamos a considerar por tanto un paradigma ignaciano que da prioridad a la interaccin constante de EXPERIENCIA, REFLEXIN Y ACCIN.
PEDAGOGA DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES

Los Ejercicios Espirituales son la descripcin adecuada de la relacin profesor-alumno (23) Una caracterstica distintiva del Paradigma de la Pedagoga Ignaciana es que, si se entiende a luz de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, no slo es una descripcin adecuada de la continua interaccin de experiencia, reflexin y accin del proceso de enseanza-aprendizaje, sino tambin una descripcin ideal de la interrelacin dinmica del profesor y el alumno en el camino de este ltimo hacia la madurez del conocimiento y de la libertad.
Decreto 1, nn 42-43. El subrayado es nuestro.
322
Los Ejercicios Espirituales movilizan a la persona entera para buscar y hallar la voluntad divina (24) Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio son un pequeo libro que nunca fue concebido para ser ledo como un libro cualquiera. Su intencin era ms bien la de sealar una manera de proceder para guiar a otros a travs de experiencias de oracin, en las que ellos mismos podran encontrar al Dios vivo y convertirse a l, para llegar a confrontarse honestamente con sus autnticos valores y creencias, y poder as tomar decisiones libres y conscientes sobre el futuro de sus vidas. Los Ejercicios Espirituales, cuidadosamente estructurados y descritos en el pequeo manual de San Ignacio, no estn concebidos para ser meras actividades cognoscitivas o prcticas devotas. Por el contrario, son ejercicios rigurosos del espritu, que comprometen ntegramente al cuerpo, a la mente, al corazn y al alma de la persona humana. Consiguientemente, ofrecen no slo temas de meditacin sino tambin realidades para la contemplacin, escenas para la imaginacin, sentimientos que deben evaluarse, posibilidades que hay que explotar, opciones que considerar, alternativas que sopesar, juicios que formular y elecciones que hacer, en orden a un objetivo global nico, ayudar a los individuos a buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida. La Reflexin es la clave del paso de la Experiencia a la Accin (25) Una dinmica fundamental de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio es la continua llamada a reflexionar y orar sobre el conjunto de toda la experiencia personal, y poder discernir a dnde nos lleva el espritu de Dios. Ignacio exige la reflexin sobre la experiencia humana como medio indispensable para discernir su validez, porque sin una reflexin prudente es muy posible la mera ilusin engaosa, y sin una consideracin atenta, el significado de la experiencia individual puede ser devaluado o trivializado. Slo despus de una reflexin adecuada de la experiencia, y de una interiorizacin del significado y las implicaciones de lo que uno estudia, se puede acceder libre y confiadamente a una eleccin correcta de los modos de proceder, que favorezcan el desarrollo total de uno mismo como ser humano. Por tanto, la reflexin constituye para Ignacio el punto central del paso de la experiencia a la accin; tanto es as, que confa al director o gua de las personas que hacen los Ejercicios Espirituales, la responsabilidad primordial de ayudarles en el proceso de la reflexin.
323
El profesor ayuda a los alumnos en su camino hacia la verdad (26) Para Ignacio, la dinmica vital de los Ejercicios Espirituales es el encuentro del individuo con el Espritu de la Verdad. No es sorprendente, por tanto, que encontremos en sus principios y orientaciones para guiar a otros en el proceso de los Ejercicios Espirituales, una perfecta descripcin de la actitud pedaggica del profesor como persona, cuyo trabajo no es meramente informar sino ayudar al estudiante en su proceso hacia la verdad4. Para usar con xito el Paradigma Pedaggico Ignaciano, los profesores deben ser conscientes de su propia experiencia, actitudes, opiniones; atentos a no imponer sus propias ideas a los estudiantes. (Cfr. prrafo 111). Figura 1. Paradigma Ignaciano y relacin profesor-alumno
RELACIN PROFESOR-DISCPULO
La visin fundamental del paradigma ignaciano de los Ejercicios Espirituales, y sus implicaciones en la educacin de la Compaa, ha sido estudiada por Franois Charmot S.J. en La Pedagogie des Jsuites: ses principes, son actualit, Paris, aux Editions Spes, 1943. Se pueden encontrar ms razones convincentes en los diez primeros captulos del Director de los Ejercicios Espirituales. Aplicados a la educacin, ponen de relieve el principio pedaggico de que el profesor no puede conformarse con informar, sino que debe ayudar a los alumnos en su camino hacia la verdad. (Texto del P. Michael Kurimay S.J. en una nota resumen de una seccin del libro de Charmot que trata del papel del profesor segn los Ejercicios, tomado de un comentario y traduccin privados de algunas partes del libro citado).
324
Interrelacin de experiencia, reflexin y accin (27) Aplicando pues el paradigma ignaciano de la educacin de la Compaa a la relacin profesor-alumno, la funcin primordial del profesor es facilitar una relacin progresiva del alumno con la verdad, especialmente en las materias concretas que, con su ayuda, est estudiando. El crear las condiciones, pondr los fundamentos, proporcionar las oportunidades para que el alumno pueda llevar a cabo una continua interrelacin de
EXPERIENCIA, REFLEXIN Y ACCIN.
El profesor suscita el recuerdo de la experiencia e implica al alumno en la reflexin, de modo que se sienta impulsado a actuar segn actitudes, valores y creencias. (28) Comenzando por la EXPERIENCIA, el profesor crea las condiciones para que los estudiantes traten de captar y recordar los contenidos de su propia experiencia y seleccionen lo que consideren relevante, para el tema de que se trata, sobre hechos, sentimientos, valores, introspecciones e intuiciones. Despus, el profesor orienta al estudiante en la asimilacin de la nueva informacin y experiencia de tal forma que su conocimiento progrese en amplitud y verdad. El profesor pone las bases para que el alumno aprenda cmo aprender, implicndole en las destrezas y tcnicas de la REFLEXIN. Hay que poner en juego la memoria, el entendimiento, la imaginacin y los sentimientos para captar el significado y valor esencial de lo que se est estudiando, para descubrir su relacin con otros aspectos del conocimiento y la actividad humana, para apreciar sus implicaciones en la bsqueda continua de la verdad. La reflexin debe ser un proceso formativo y libre que modele la conciencia de los estudiantes, su actitudes habituales, sus valores y creencias, as como sus formas de pensar, de tal manera que se sientan impulsados a pasar del conocimiento a la ACCIN. Consiguientemente el papel del profesor es asegurar que haya oportunidades de desarrollar la imaginacin, y ejercitar la voluntad de los alumnos para elegir la mejor lnea de actuacin que se deduzca de lo aprendido y sea su seguimiento. Lo que ellos van a realizar por tanto, bajo la direccin del profesor, si bien no podr trasformar inmediatamente el mundo entero en una comunidad de justicia, paz y amor, podr al menos constituir un pequeo progreso educativo en esa direccin y hacia ese objetivo, aunque slo sea por el hecho de proporcionar nuevas experiencias, ulteriores reflexiones, y acciones coherentes con la materia considerada.
325
Acompaar a los alumnos para ayudarles a su maduracin personal (29) La continua interrelacin de EXPERIENCIA, REFLEXIN Y ACCIN, en la dinmica de la enseanza-aprendizaje de la clase, se sita en el corazn mismo de la pedagoga ignaciana. Nuestro modo propio de proceder en los colegios de la Compaa consiste en acompaar a los alumnos en el camino de llegar a ser personas maduras. Es un paradigma pedaggico ignaciano que cada uno de nosotros puede aplicar en las materias que ensea y en los programas que imparte, sabiendo que hemos de adaptarlo a nuestras propias situaciones especficas.
EL PARADIGMA IGNACIANO
El Paradigma Ignaciano es una respuesta adecuada a los problemas educativos (30) El Paradigma Ignaciano de EXPERIENCIA, REFLEXIN, ACCIN, sugiere una multitud de caminos en los que los profesores podran acompaar a sus alumnos y facilitarles el aprendizaje y la madurez, a travs del encuentro con la verdad y el sentido de la vida. Es un paradigma que puede proporcionar respuestas muy adecuadas a los problemas educativos a los que nos enfrentamos hoy, y posee la capacidad intrnseca de avanzar ms all de lo meramente terico y llegar a ser un instrumento prctico y eficaz en orden a realizar cambios en el modo como enseamos y como nuestros alumnos aprenden. El modelo de EXPERIENCIA, REFLEXIN Y ACCIN no es solamente una idea interesante, digna de un dilogo serio, ni una mera propuesta intrigante para provocar largos debates. Es ms bien un paradigma ignaciano educativo, nuevo y a la vez familiar; un modo de proceder que todos nosotros podemos adoptar confiadamente en nuestra tarea de ayudar a los alumnos en su verdadero desarrollo como personas competentes, conscientes y sensibles a la compasin.
326
Figura 2. Paradigma Ignaciano
La reflexin es la dinmica esencial para superar la memorizacin (31) Una caracterstica decisivamente importante del Paradigma Ignaciano es la introduccin de la reflexin como dinmica esencial. Durante siglos, se ha considerado que la educacin consista en una acumulacin de conocimientos adquiridos mediante lecciones y comprobaciones5. La enseanza segua un modelo primitivo de comunicacin en el que la informacin se trasmita y el conocimiento se trasladaba del profesor al alumno. Los estudiantes reciban un tema claramente presentado y enteramente explicado, y el profesor les peda a cambio la accin de demostrar, frecuentemente recitando de memoria, que haban asimilado lo que les haba comunicado. A pesar de que la investigacin de las dos dcadas pasadas ha demostrado una y otra vez, estudio tras estudio, que el aprendizaje eficaz tiene lugar en la interaccin del alumno con la expe-
La metodologa de la clase magistral, en la que prevaleca la autoridad del profesor [magster] como trasmisor del conocimiento, lleg a ser el modelo predominante desde la Edad Media, La lectura en voz alta en la clase constitua la lectio o leccin, que los estudiantes deban aprender y defender. Los avances de la tcnica de la imprenta proporcionaron una mayor facilitad en el uso de libros para la lectura y el estudio personal. En tiempos ms recientes la proliferacin de textos y apuntes, escritos por especialistas y difundidos masivamente por las editoriales, han tenido un impacto significativo en la enseanza escolar. En muchos casos, el libro de texto ha sustituido al profesor como mxima autoridad, hasta el punto de que la eleccin de un texto es quizs una de las decisiones pedaggicas ms importantes que ha de tomar el profesor. Es prctica comn, que la materia de la asignatura venga definida por los captulos o las pginas del texto que los alumnos han de saber para pasar el examen. Con frecuencia se presta poca atencin al modo como el conocimiento y las ideas que se utilizan en una determinada asignatura, aparte de aumentar el acervo de conocimientos, pueden influir decisivamente en la comprensin y valoracin del mundo en que se vive.
327
riencia, sin embargo, gran parte de la enseanza que an se imparte contina limitada a un modelo educativo de dos pasos: EXPERIENCIA-ACCIN, en el cual el profesor juega un papel mucho ms activo que el alumno6. Es el modelo, frecuentemente adoptado, cuyo objetivo pedaggico primordial es el desarrollo de la capacidad de memorizacin por parte de los alumnos. Sin embargo, como modelo de enseanza para la educacin de la Compaa de Jess, es muy deficiente por dos razones: Desarrollar habilidades de aprendizaje ms complejas 1. En los colegios de la Compaa se pretende que la experiencia del aprendizaje conduzca, ms all del estudio memorstico, al desarrollo de las habilidades de aprendizaje ms complejas, de la comprensin, la aplicacin, el anlisis, la sntesis y la evaluacin.
Captar el significado humano de lo estudiado 2. Pero si la enseanza terminara aqu, no sera ignaciana. Le faltara el componente de la REFLEXIN, en virtud de la cual se impulsa a los alumnos a considerar el significado y la importancia humana de lo que estn estudiando, y a integrar responsablemente ese significado, para ir madurando como personas competentes, conscientes y sensibles a la compasin.
DINMICA DEL PARADIGMA

Los cinco pasos del Paradigma (32) La comprensin del Paradigma Pedaggico Ignaciano debe considerar tanto el contexto del aprendizaje como el proceso ms explcitamente pedaggico. Adems, deber sealar los modos de fomentar la apertura al crecimiento, incluso despus de que el alumno haya concluido un determinado ciclo de estudios. Se consideran por tanto cinco pasos:
CONTEXTO, EXPERIENCIA, REFLEXIN, ACCIN, EVALUACIN.
Ignacio atenda a las predisposiciones de las personas (33) 1. EL CONTEXTO DEL APRENDIZAJE: Ignacio, antes de comenzar el acompaamiento de alguna persona en los Ejercicios Espirituales, deseaba conocer siempre sus predisposiciones hacia la oracin y hacia Dios. Se dio cuenta de lo importante que era para una persona estar abierta a los
6 Basta pensar en los aprendices del mundo artesanal, para darse cuenta de que no siempre la pedagoga ha supuesto tal pasividad para el alumno.
328
movimientos del espritu, si es que quera conseguir algn fruto del proceso espiritual que se dispona a iniciar. Y basado en este conocimiento previo, Ignacio se haca una idea de su aptitud para comenzar la experiencia; y de si la persona poda sacar provecho de los Ejercicios completos o sera preferible una experiencia abreviada. Los Ejercicios Espirituales se adaptan a las disposiciones del individuo (34) En los Ejercicios Espirituales Ignacio hace hincapi en que la experiencia del ejercitante siempre ha de dar forma y contexto a los ejercicios que est realizando. Sin embargo, ser responsabilidad del director, no slo seleccionar aquellos ejercicios que parecen ms valiosos y convenientes, sino modificarlos y ajustarlos para hacerlos ms directamente aplicables al ejercitante. Ignacio anima al director de los Ejercicios a conocer tan cercana y previamente como sea posible la vida del ejercitante, para ser capaz de ayudarle mejor a discernir los movimientos del Espritu, durante el tiempo del retiro. Conocer al alumno y su contexto (35) De la misma manera, la atencin personal y la preocupacin por el individuo, que es un distintivo de la educacin de la Compaa, requiere que el profesor conozca cuanto sea posible y conveniente de la vida del alumno. Y como la experiencia humana, punto de partida de la pedagoga ignaciana, nunca ocurre en el vaco, debemos conocer todo lo que podamos del contexto concreto en el que tiene lugar el ensear y el aprender. Como profesores, por consiguiente, necesitamos entender el mundo del estudiante, incluyendo las formas en las que la familia, amigos, compaeros, la subcultura juvenil y sus costumbres, as como las presiones sociales, la vida escolar, la poltica, la economa, la religin, los medios de comunicacin, el arte, la msica, y otras realidades, estn impactando ese mundo y afectan al estudiante para bien o para mal. De vez en cuando deberamos trabajar seriamente con nuestros alumnos para que reflexionaran sobre las realidades contextuales de nuestros dos mundos. Qu fuerzas son las que influyen en ellos? Cmo experimentan que esas fuerzas estn marcando sus actitudes, valores, creencias, y modelando sus percepciones, juicios y elecciones? Y las realidades del mundo, cmo afectan a su misma forma de aprender y le ayudan a moldear sus estructuras habituales de pensamiento y accin? Qu pasos prcticos estn dispuestos a dar en orden a conseguir una mayor libertad y control de su futuro?
329
Importancia de las relaciones personales y el clima escolar (36) Para que surja una verdadera y autntica relacin entre profesores y alumnos, se requiere confianza y respeto, actitudes que se alimentan de una continua experiencia del otro como genuino compaero de aprendizaje. Significa, tambin, ser profundamente conscientes y estar atentos al ambiente institucional del colegio. Como profesores y directivos, hay que estar atentos al complejo y a menudo sutil mundo de normas, comportamientos y relaciones que producen el clima educativo. Consideracin y aprecio por cada una de las personas (37) El aprecio, el respeto y el servicio deberan reflejar la relacin que existe no slo entre profesores y alumnos sino entre todos los miembros de la comunidad escolar. Como ideal, los colegios de la Compaa han de ser lugares donde cada uno se sienta comprendido, considerado y atendido; donde los talentos naturales y la capacidad creativa de las personas sean reconocidos y alabados; donde a todos se les trate con justicia y equidad; donde sea normal el sacrificio en favor de los econmicamente pobres, los marginados sociales, y los menos dotados intelectualmente; donde cada uno de nosotros encuentre el reto, el nimo y la ayuda necesaria para desarrollar al mximo nuestras potencialidades individuales; donde nos ayudemos unos a otros y trabajemos junto con entusiasmo y generosidad, esforzndonos en visibilizar concretamente, en palabras y obras, los ideales que propugnamos para nuestros alumnos y para nosotros mismos. (38) Los profesores y los dems miembros de la comunidad educativa deberan, en consecuencia, tener en cuenta: Animar a los alumnos a reflexionar sobre los factores del entorno a) El contexto real dela vida del alumno que incluye su familia, los compaeros, las situaciones sociales, la misma institucin educativa, la poltica, la economa, el clima cultural, la situacin eclesial, los medios de comunicacin, la msica y otras realidades. Todo esto tiene un impacto positivo o negativo en el estudiante. De vez en cuando ser til e importante animar a los alumnos a reflexionar sobre la experiencia de su entorno, y cmo ste afecta a sus actitudes, sus modos de captar la realidad, sus opiniones y sus preferencias. Esto ser especialmente til cuando los alumnos estn tratando temas que probablemente van a provocarles intensos sentimientos.
330
Atencin a los condicionantes de la libertad (39) b) El contexto socioeconmico, poltico y cultural dentro del cual se mueve un alumno puede afectar seriamente a su crecimiento como hombre para los dems. Por ejemplo, una cultura de pobreza endmica afecta negativamente, en general, a las expectativas de xito escolar; los regmenes polticos opresivos bloquean aquellos cuestionamientos que pueden poner en peligro sus ideologas dominantes. Estos y otros muchos factores pueden restringir la libertad, que tanto desea promover la pedagoga ignaciana. El ambiente colegial es decisivo para educar en valores (40) c) El ambiente institucional del colegio o centro educativo, es decir, todo el complejo y a menudo sutil conjunto de normas, expectativas, y especialmente de relaciones, que crean el clima de la vida escolar. Recientes estudios sobre las escuelas catlicas destacan la importancia de un ambiente positivo en la escuela. En el pasado, las mejoras de la educacin religiosa y los valores se han promovido a base de implantar nuevos programas, medios audiovisuales y buenos libros de texto. Todas estas mejoras consiguen ciertos resultados. Pero en general logran mucho menos de lo que prometen. Los resultados de una reciente investigacin indican que el ambiente general del colegio puede muy bien ser la condicin previa y necesaria para que una educacin en valores pueda incluso llegar a comenzar, y pone de relieve la necesidad de prestar mucha ms atencin al ambiente o clima escolar en el que est teniendo lugar el desarrollo moral y la formacin religiosa del adolescente. Concretamente, la preocupacin por una enseanza de calidad, la verdad, el respeto a los dems a pesar de las diferencias de opinin, la cercana, el perdn y algunas manifestaciones claras de la creencia de la institucin en lo trascendente, suelen caracterizar a los ambientes escolares que intentan lograr un desarrollo integral humano. Un colegio de la Compaa debe ser una comunidad de fe, en la que prevalezca una autntica relacin personal entre profesores y alumnos. Sin esa relacin se perdera prcticamente gran parte de nuestra genuina fuerza educativa, ya que la verdadera relacin de confianza y amistad entre profesores y alumnos es necesaria como condicin indispensable para avanzar de alguna manera en el compromiso con los valores. Por consiguiente la alumnorum cura personalis, es decir, el amor autntico y la atencin personal a cada uno de nuestros estudiantes, es esencial para crear un ambiente que promueva el Paradigma Pedaggico Ignaciano propuesto.
331
Los conceptos y puntos de vista que el alumno trae consigo (41) d) Los conceptos previamente adquiridos que los alumnos traen consigo al comienzo del proceso de aprendizaje. Sus puntos de vista y los conceptos que puedan haber adquirido en aprendizajes anteriores, o haber captado espontneamente de su ambiente cultural, as como los sentimientos, actitudes y valores que tienen respeto a la materia que van a estudiar, todo ello forma parte del contexto real de la enseanza. La experiencia significa movilizar la persona en su totalidad (42) 2. LA EXPERIENCIA para Ignacio significaba gustar de las cosas internamente. En primer lugar esto requiere conocer hechos, conceptos y principios. Exige que uno sea sensible a las connotaciones y matices de las palabras y a los acontecimientos, que analice y valore las ideas, que razone. Slo con una exacta comprensin de lo que se est considerando se puede llegar a una valoracin acertada de su significado. Pero la experiencia ignaciana va ms all de la comprensin puramente intelectual. Ignacio exige que todo el hombre, mente, corazn y voluntad, se implique en la experiencia educativa. Anima a utilizar tanto la experiencia, la imaginacin y los sentimientos, como el entendimiento. Las dimensiones afectivas del ser humano han de quedar tan implicadas como las cognitivas, porque si el sentimiento interno no se une al conocimiento intelectual, el aprendizaje no mover a una persona a la accin. Por ejemplo, una cosa es saber que Dios es Padre. Pero para que esta verdad sea vida y llegue a ser efectiva, Ignacio nos har sentir la ternura con la que el Padre de Jess nos ama y cuida de nosotros, perdonndonos. Y esa experiencia ms profunda puede hacernos caer en la cuenta de que Dios comparte su amor con todos los hermanos y hermanas de la gran familia humana. En lo profundo de nuestro ser podremos sentirnos impulsados a preocuparnos de los dems, de sus alegras y sus penas, sus esperanzas, sus pruebas, de su pobreza y la injusticia que padecen y a querer hacer algo por ellos. Aqu estn implicados el corazn y la cabeza, la persona en su totalidad. La experiencia implica una sensacin de naturaleza afectiva (43) Por lo tanto, usamos el trmino EXPERIENCIA para describir cualquier actividad en la que, junto a un acercamiento cognoscitivo a la realidad de que se trata, el alumno percibe un sentimiento de naturaleza afectiva. En cualquier experiencia, el alumno percibe los datos cogniti- vamente. A fuerza de preguntarse, imaginar e investigar sus elementos y relaciones, el alumno estructura los datos en una hiptesis. Qu es esto? Se
332
parece a lo que ya conozco? Cmo funciona?. Y sin mediar una eleccin deliberada surge ya la reaccin afectiva espontnea, por ejemplo: Me gusta... Me da miedo... No me van este tipo de cosas... Es interesante... Me aburro.... El sentimiento provocado por lo nuevo empuja a comprender mejor (44) Al presentar nuevas lecciones, el profesor puede percibir con frecuencia cmo los sentimientos de los alumnos les estn ayudando a crecer. Es raro que un alumno experimente algo novedoso en el estudio y no lo relacione con lo que previamente conoce. Los recientes hechos, ideas, puntos de vista, o teoras, suponen casi siempre un desafo a lo que el alumno sabe sobre el tema. Esto implica un crecimiento, una comprensin ms plena, que pueden modificar o cambiar los conocimientos que uno crea poseer ya satisfactoriamente. La confrontacin de un nuevo conocimiento con lo que uno ya sabe, especialmente cuando lo nuevo no encaja exactamente con lo conocido, no puede limitarse simplemente a la memorizacin o asimilacin pasiva de datos adicionales. El alumno se inquieta al darse cuenta de que no entiende las cosas plenamente. Y esto le empuja a realizar nuevos intentos para comprender mejor, anlisis, comparaciones, contrastes, sntesis, evaluacin, todo tipo de actividades mentales y psicomotrices, en las que los estudiantes estn atentos a captar la realidad ms profundamente. La experiencia directa es ms fuerte y afecta ms a la persona (45) La experiencia humana puede ser directa o indirecta: Directa Una cosa es leer el peridico que un huracn ha arrasado las ciudades costeras de tal o cual lugar del mundo. Se conocen quiz los hechos: la velocidad del viento, la direccin, el nmero de vctimas mortales y heridos, la extensin y localizacin de los daos materiales. Pero ese conocimiento meramente intelectual, puede dejar al lector distante y fro respecto a las dimensiones humanas de la tormenta. Es muy diferente estar a la intemperie cuando sopla el viento, y uno siente la fuerza de la tormenta y el peligro inmediato que corre su vida, su hogar, y todas sus posesiones, y siente el miedo en sus entraas porque teme por su vida y la de sus vecinos mientras el silbido del viento le ensordece. Es claro que este ejemplo que la experiencia directa generalmente es ms fuerte y afecta ms a la persona. En el contexto acadmico la experiencia directa suele ocurrir en las relaciones interpersonales tales como conversaciones o debates, hallazgos de laboratorio, trabajos de campo, prcticas de servicio social, u otras cosas semejantes.
333
Es necesario enriquecer la experiencia indirecta Indirecta En los estudios la experiencia directa no es siempre posible. El aprendizaje se consigue con frecuencia a travs de experiencias indirectas, leyendo o escuchando una lectura. Con el fin de que los alumnos se impliquen en una experiencia de aprendizaje humanamente ms profunda, los profesores deben afrontar el reto de estimular la imaginacin y el uso de los sentidos de sus alumnos, precisamente para hacerles capaces de penetrar ms a fondo en la realidad objeto de estudio. Ser necesario enriquecer el contexto histrico, las implicaciones temporales de aquello que se est estudiando, as como los factores culturales, sociales, polticos y econmicos que en su poca hayan afectado a la vida de la gente. Las simulaciones, las representaciones, el uso de materiales audiovisuales y otras cosas semejantes, pueden servir de gran ayuda para ello.
Estructurar los datos para lograr ntegramente la experiencia (46) En las fases iniciales de la experiencia, sea directa o indirecta, los alumnos perciben simultneamente los hechos y sus respuestas afectivas. Pero slo estructurando estos datos pueden captar la experiencia en su integridad, respondiendo a preguntas como: Qu es esto? y Cul es mi reaccin?. Por eso los alumnos necesitan estar atentos y activos para lograr la percepcin y la inteligencia de las realidades humanas que les cuestionan. Ignacio, maestro de discernimiento y clarificacin (47) 3. LA REFLEXIN: a lo largo de su vida Ignacio se dio cuenta de que l estuvo constantemente sometido a diferentes mociones y atracciones, alternativas contradictorias casi siempre. Su mayor esfuerzo fue tratar de descubrir lo que le mova en cada situacin, el impulso que le conduca al bien o el que le inclinaba al mal, el deseo de servir a otros o la preocupacin por su propia afirmacin egosta. Se convirti en el maestro del discernimiento, y contina sindolo hoy, porque logr distinguir esa diferencia. Para Ignacio discernir era clarificar su motivacin interna, las razones que estaban detrs de sus opiniones, poner en cuestin las causas e implicaciones de lo que experimentaba, sopesar las posibles opciones y valorarlas a la luz de sus probables consecuencias, para lograr el objetivo pretendido: ser una persona libre que busca, encuentra y lleva a cabo la voluntad de Dios en cada situacin.
334
La reflexin capta el valor esencial de las cosas (48) En este nivel de la REFLEXIN, la memoria, el entendimiento, la imaginacin y los sentimientos se utilizan para captar el significado y el valor esencial de lo que se est estudiando, para descubrir su relacin con otros aspectos del conocimiento y la actividad humana, y para apreciar sus implicaciones en la bsqueda continua de la verdad y la libertad. Esta REFLEXIN es un proceso formativo y liberador. Forma la conciencia de los alumnos (sus creencias, valores, actitudes y su misma forma de pensar) de tal manera que les impulsa a ir ms all del puro conocer y pasar a la accin. Descubrir el significado ms profundo (49) Con el trmino reflexin queremos expresar la consideracin seria y ponderada de un determinado tema, experiencia, idea, propsito o reaccin espontnea, en orden a captar su significado ms profundo. Por tanto, la reflexin es el proceso por el cual se saca a la superficie el sentido de la experiencia: Entender con mayor claridad (50) Cuando se entiende con mayor claridad la verdad que se est estudiando. Por ejemplo Qu es lo que se est presuponiendo en esa teora del tomo, en tal exposicin de la historia de los pueblos indgenas, en este anlisis estadstico? Son vlidos los resultados? Son honestos? Es posible partir de otros presupuestos? Apareceran otros resultados si se hubiera partido de otras hiptesis iniciales? Descubrir las causas de mis sentimientos (51) Cuando se descubren las causas de los sentimientos o reacciones que estoy experimentando al considerar algo atentamente. Por ejemplo: al estudiar este episodio, qu es lo que me interesa ms particularmente? Por qu? Qu es lo que me causa perplejidad en esta traduccin? Por qu? Comprender las implicaciones ms profundas (52) Cuando se comprenden ms a fondo las implicaciones de aquello que he llegado a entender por m mismo o con ayuda de otros. Por ejemplo: De los esfuerzos medioambientales para controlar el efecto invernadero, qu consecuencias posibles pueden seguirse para mi vida, la de mi
335
familia o de mis amigos, y para las vidas de los pueblos de los pases pobres? Lograr convicciones personales (53) Cuando se logran tener convicciones personales sobre hechos, opiniones, verdades distorsionadas o no, y cosas semejantes. Por ejemplo: La mayora de la gente considera que un reparto ms igualitario de los recursos del mundo sera deseable, ms an, es un imperativo moral. Mi propio estilo de vida, y tantas cosas que me parecen normales y doy por supuestas, pueden contribuir quizs a esta desigualdad? Estoy dispuesto a reconsiderar lo que necesito para ser feliz? Comprender quin soy y quin debera ser (54) Cuando se logra comprender quin soy (Qu me mueve y por qu?) y quin debera ser yo en relacin a otros. Por ejemplo: Cmo me influye la problemtica sobre la que reflexiono? Por qu? Acepto en paz las reacciones que se producen en m mismo? Por qu? Si no, por qu no? Ampliar la sensibilidad humana evitando la indoctrinacin (55) Un reto an mayor para el profesor, en esta etapa del paradigma del aprendizaje, es formular preguntas que amplen la sensibilidad del alumno y le hagan considerar el punto de vista de los dems, especialmente el de los pobres. La tentacin para el profesor ser quiz tratar de imponer sus puntos de vista. Si eso ocurre, el riesgo de manipulacin o indoctrinacin (ciertamente no ignaciano) sera alto, y los profesores deben evitar todo lo que conlleve este tipo de riesgo. Pero permanece el reto de incrementar la sensibilidad de los estudiantes a las implicaciones humanas de lo que estudian, de modo que vayan ms all de sus experiencias previas y crezcan en calidad humana. Educar implica respetar la libertad del estudiante (56) Como educadores insistimos en que todo esto debe hacerse con un total respeto hacia la libertad del estudiante. Es posible que, incluso despus de un proceso reflexivo, un alumno pueda decidir actuar de forma egosta. Sabemos que, debido a factores evolutivos, a inseguridad, o a otras si-
336
tuaciones que ordinariamente afectan a la vida del alumno, ste puede no ser capaz, en ciertos momentos, de madurar en la lnea de un mayor altruismo, respeto a la justicia, etc. Incluso Jess afront tales reacciones con el joven rico del Evangelio. Debemos ser respetuosos con la libertad individual de quien se resiste a madurar. Somos simplemente sembradores; la providencia de Dios har germinar la semilla a su tiempo. Reflexin compartida entre profesores y alumnos (57) La reflexin que estamos considerando, puede y debe extenderse donde quiera que sea conveniente, de modo que alumnos y profesores sean capaces de compartir sus reflexiones y tengan as la oportunidad de crecer juntos. Una reflexin compartida puede reforzar, desafiar, estimular la atenta consideracin de las cosas, y finalmente dar una mayor seguridad de que la accin que se va a emprender, individual o colectiva, va a ser ms integrada y coherente con lo que significa ser una persona para los dems. Las diversas escuelas pedaggicas y la tradicin educativa ignaciana (58) (Los trminos EXPERIENCIA Y REFLEXIN pueden definirse de maneras diferentes segn las diversas escuelas pedaggicas; y estamos de acuerdo con los que tienden a usar hoy stos y otros trminos semejantes para expresar o promover una enseanza personalizada y activa, cuyo objetivo no sea la mera asimilacin de temas sino el desarrollo de la persona. En la tradicin educativa ignaciana, sin embargo, estos trminos son particularmente significativos porque representan el modo de proceder ms eficaz para lograr la informacin integral del alumno, es decir, una forma de experimentar y reflexionar que lleva al alumno, no slo a profundizar en los temas, sino a buscar un significado para la vida, y a realizar opciones personales [ACCIN] de acuerdo con una visin integradora del mundo. Por otra parte, sabemos que la experiencia y la reflexin no son fenmenos separables . No es posible realizar una experiencia sin una mnima reflexin, y todas las reflexiones implican algunas experiencias intelectuales o afectivas, intuiciones o ilustraciones, una visin del mundo, y de los dems). Importancia de las actitudes que conforman las decisiones (59) 4. LA ACCIN: para Ignacio la prueba ms dura del amor es lo que uno hace, no lo que dice. El amor se demuestra con los hechos, no con las palabras. El impulso de los Ejercicios Espirituales permita precisamente al ejercitante conocer la voluntad de Dios, para llevarla a cabo
337
libremente. Por eso, Ignacio y los primeros jesuitas estaban tambin muy preocupados por la formacin de las actitudes de los alumnos, los valores e ideales segn los cuales iban a tomar decisiones en una gran variedad de situaciones en las que tendran que actuar. Ignacio quera formar en los colegios de la Compaa jvenes que pudieran contribuir inteligente y eficazmente al bienestar de la sociedad. El proceso ignaciano termina en la accin (60) LA REFLEXIN de la pedagoga ignaciana sera un proceso truncado si terminase en la comprensin y en las reacciones afectivas. La reflexin ignaciana parte precisamente de la realidad de la experiencia y termina necesariamente en esa misma realidad para actuar sobre ella. La reflexin slo hace crecer y madurar cuando promueve la decisin y el compromiso. Fuerzas motivadoras que llevan al magis (61) En su pedagoga, Ignacio destaca el estadio afectivo/evaluativo del proceso de formacin porque es consciente de que los sentimientos afectivos, adems de permitir sentir y gustar, es decir profundizar en la propia experiencia, son fuerzas motivadoras que le hacen pasar a uno de la comprensin a la accin y al compromiso. Respetando la libertad de cada uno, trata ms bien de animar a la decisin y al compromiso por el magis, el mayor servicio de Dios y de nuestras hermanas y hermanos. Accin: crecimiento interior (62) El trmino ACCIN se refiere aqu al crecimiento humano interior basado en la experiencia sobre la que se ha reflexionado, as como a su manifestacin externa. Aqu hay dos niveles: Actitudes personales y opciones interiores 1) Las opciones interiorizadas. Despus de la reflexin, el alumno considera la experiencia desde un punto de vista personal y humano. A la luz de la comprensin intelectual de la experiencia y de los sentimientos implicados, positivos o negativos, es cuando la voluntad se siente movida. La percepcin y anlisis de contenidos significativos conduce a opciones concretas. stas pueden surgir cuando una persona decide que tal verdad va a ser su punto personal de referencia, la actitud o predisposicin que va a influir en todas sus decisiones. Y puede adquirir la forma de una clarificacin
338
gradual de las propias prioridades. Es en este momento cuando un alumno puede decidir asumir tal verdad como propia, mantenindose sin embargo abierto respecto a dnde le va a llevar esa verdad. Las actuaciones exteriores en coherencia con las convicciones 2) Las opciones que se manifiestan al exterior. Con el tiempo, estos contenidos, actitudes y valores interiorizados, forman parte de la persona e impulsan al estudiante a actuar, a hacer algo coherente con sus convicciones. Si el contenido fue positivo, el estudiante probablemente intentar incrementar aquellas condiciones o circunstancias en las que la experiencia original tuvo lugar. Por ejemplo, si un alumno ha tenido xito en educacin fsica, se inclinar a practicar habitualmente algn deporte durante su tiempo libre. Si a una alumna le ha gustado la historia de la literatura, sacar tiempo para leer. Si otro encuentra valioso ayudar a sus compaeros en sus estudios, puede ofrecerse como voluntario en algn programa de ayuda a estudiantes ms flojos. Si l o ella aprecian mejor las necesidades de los pobres, despus de haber vivido experiencias de servicio en reas de marginacin y haber reflexionado sobre ellas, esto podra influir en su eleccin de carrera o les hara sentirse motivados a trabajar por los pobres en un voluntariado. Si el contenido fue negativo, entonces el alumno intentar probablemente contrarrestar, cambiar, discernir o evitar las condiciones y circunstancias en las que ocurri la experiencia original. Por ejemplo, si el estudiante se da cuenta en determinado momento de las causas de su fracaso escolar, podr decidirse a mejorar sus hbitos de estudio para evitar otro fracaso.
Importancia de la evaluacin del progreso acadmico (63) 5. LA EVALUACIN: todos los profesores saben que es importante evaluar de vez en cuando el progreso acadmico de cada alumno. Las preguntas ocasionales, las pruebas semanales o mensuales y los exmenes finales, son los instrumentos normales de evaluacin que valoran el dominio de los conocimientos y las capacidades adquiridas. Las pruebas peridicas informan al profesor y al alumno sobre el progreso intelectual y detectan las lagunas que es necesario cubrir. Probablemente este tipo de realimentacin hace caer en la cuenta al profesor de la necesidad de usar otros mtodos de enseanza; y le brinda la oportunidad de estimular y aconsejar personalmente a cada alumno sobre su progreso acadmico (por ejemplo, revisando los hbitos de estudio). Necesidad de evaluar peridicamente el progreso de las actitudes humanas
339
(64) La pedagoga ignaciana, sin embargo, intenta lograr una formacin que, incluyendo el dominio acadmico, pretende ir ms all. En este sentido nos preocupamos por el desarrollo equilibrado de los alumnos como personas para los dems. Por eso, resulta esencial la evaluacin peridica del progreso de los alumnos en sus actitudes, prioridades y acciones, de acuerdo con el objetivo de ser una persona para los dems. Probablemente esta evaluacin integral no ha de ser tan frecuente como la acadmica, pero necesita programarse peridicamente, por lo menos una vez por trimestre. Un profesor observador captar tambin, con mucha ms frecuencia, seales de madurez o inmadurez en las discusiones de clase, actitudes de generosidad de los alumnos como reaccin a necesidades comunes, etc. Evaluar el crecimiento humano a travs de la relacin personal (65) Existen muchas formas de evaluar el proceso de madurez humana. Hay que tener en cuenta todo: la edad, el talento y el nivel de desarrollo de cada alumno. En este sentido, las relaciones de respeto y confianza mutua, que siempre deberan existir entre profesor y alumno, son las que crean un clima propicio para dialogar sobre la madurez. Hay mtodos pedaggicos adecuados para ello, como el dilogo personal, la revisin de los diarios de los estudiantes, la autoevaluacin de los propios alumnos en los diversos campos del crecimiento, as como la revisin de las actividades de tiempo libre y el servicio voluntario a los dems. Estimular la reflexin (66) ste puede ser un momento privilegiado para que el profesor felicite y anime al alumno por el esfuerzo realizado, y le estimule tambin a una mayor reflexin, a la luz de los puntos negros o lagunas detectadas por el propio alumno. El profesor puede animarle a reconsiderar oportunamente las cosas, hacindole preguntas interesantes, presentndole nuevas perspectivas, aportando la informacin necesaria y sugiriendo modos de ver las cosas desde otros puntos de vista. Siempre en permanente reconsideracin (67) Con el tiempo, las actitudes de los alumnos, sus prioridades y decisiones, pueden ser investigadas de nuevo a la luz de experiencias ulteriores, cambios del entorno, desafos provocados por desplazamientos sociales y culturales, o cosas semejantes. El profesor, con su discreta ma-
340
nera de preguntar, puede sugerir la necesidad de realizar decisiones o compromisos ms adecuados, lo que Ignacio de Loyola llama el magis. Esta nueva conciencia de la necesidad de madurar puede servir al alumno para emprender de nuevo el ciclo del paradigma de aprendizaje ignaciano.
UN PROCESO CONTINUO
Apertura al crecimiento (68) Este modo de proceder puede convertirse en una estructura continua y eficaz de aprendizaje as como un estmulo a permanecer abierto al crecimiento a lo largo de la vida. La repeticin del paradigma ayuda a madurar (69) La repeticin del paradigma ignaciano puede ayudar a madurar al alumno, el cual: aprender gradualmente a discernir y seleccionar sus experiencias; se har capaz de obtener una mayor plenitud y riqueza personal a partir de la reflexin sobre dichas experiencias; y lograr automotivarse, desde su propia honestidad y humanismo, para elegir consciente y responsablemente.
La adquisicin de hbitos permanentes de aprendizaje (70) Adems, y quiz lo ms importante, el uso coherente del Paradigma Ignaciano puede llevar a la adquisicin de hbitos permanentes de aprendizaje que fomenten la disponibilidad para captar la experiencia, la comprensin reflexiva ms all del propio inters y los criterios para la accin responsable. Tales logros educativos eran caractersticos de los antiguos alumnos de la primitiva Compaa de Jess. Quiz sean an ms necesarios para los ciudadanos responsables del tercer milenio.
341
RASGOS CARACTERSTICOS DEL PARADIGMA PEDAGGICO IGNACIANO

Conveniencia del Paradigma Pedaggico Ignaciano para nuestro tiempo (71) Recibimos naturalmente con agrado una pedagoga ignaciana que hace referencia a las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess y a nuestros propios objetivos como profesores. La interaccin continua de EXPERIENCIA, REFLEXIN Y ACCIN aporta un modelo pedaggico muy significativo en el contexto cultural de nuestro tiempo. Es un modelo bsico y sugerente, que se refiere expresamente al proceso de enseanza-aprendizaje. Es una forma de proceder cuidadosamente razonada, argumentada en lgica coherencia con los principios de la espiritualidad ignaciana y de la educacin de la Compaa. Defiende firmemente la importancia e integracin de la interrelacin de profesor, alumno y asignatura. Ms an, atiende de una manera prctica y sistemtica tanto a la realidad como a los ideales de formacin, al mismo tiempo que ofrece los medios bsicos que necesitamos para dar sentido a nuestra misin educativa de formar hombres y mujeres para los dems. Y puesto que vamos a trabajar para hacer de la pedagoga ignaciana una caracterstica esencial de la educacin en nuestros colegios y en nuestras clases, ser til recordar lo siguiente en relacin con el paradigma propuesto: Aplicable a todos los planes de estudio (72) El Paradigma pedaggico ignaciano se adapta a todos los planes de estudio. Es fcilmente aplicable incluso a los planes propuestos por las administraciones pblicas. No exigir aadir ni un slo curso, pero requiere incluir nuevos enfoques en el modo de impartir las clases exigidas por los diversos planes. Se centra en el proceso de enseanza y aprendizaje (73) El Paradigma Pedaggico Ignaciano es fundamental para el proceso de enseanza y aprendizaje. Se aplica no slo a las disciplinas acadmicas sino tambin a las reas no acadmicas, tales como las actividades para-escolares, los programas de servicio social, las convivencias y otras actividades. En cada una de las asignaturas (historia, matemticas, idiomas, literatura, fsica, arte, etc.), el paradigma puede ser un instrumento til para preparar las clases, planificar tareas, y elegir actividades formativas. Encierra un potencial considerable para ayudar a
342
los alumnos a relacionar las materias de cada asignatura, y a stas entre s, y a integrar sus contenidos con lo ya estudiado. Si se usa sistemticamente a lo largo de un programa escolar, el paradigma da coherencia a toda la experiencia educativa del alumno. La aplicacin regular del modelo en las diversas situaciones escolares contribuye a crear en los alumnos el hbito espontneo de reflexionar sobre la experiencia antes de pasar a la accin. Mejora la actuacin del profesorado (74) El Paradigma Pedaggico Ignaciano puede ayudar al perfeccionamiento del profesorado. Permite enriquecer el contenido y la estructura de lo que se est enseando. Dando al profesor medios adicionales para promover la capacidad de iniciativa de los alumnos. Permite a los profesores mejorar su expectativa de los alumnos y promover en ellos una mayor responsabilidad y cooperacin activa en su propio aprendizaje. Ayuda al profesor a motivar a los estudiantes proporcionndole ocasiones y argumentos para animarles a relacionar lo que estn estudiando con las experiencias de su propio entorno. Promueve un aprendizaje ms personal (75) El Paradigma Pedaggico Ignaciano personaliza la enseanza. Lleva a los estudiantes a reflexionar sobre el contenido y el significado de lo que estn estudiando. Trata de motivarlos implicndoles como participantes activos y crticos en el proceso de enseanza. Apuesta por un aprendizaje ms personal, que permite relacionar ms estrechamente las experiencias de alumnos y profesores. Invita a integrar las experiencias educativas que tienen lugar en la clase con las de la familia, el trabajo, los compaeros, etc. Pone el nfasis en las relaciones humanas (76) El Paradigma Pedaggico Ignaciano acenta la dimensin social de la enseanza. Fomenta la cooperacin estrecha y la mutua comunicacin de experiencias a travs del dilogo reflexivo entre los alumnos. Relaciona el estudio y la maduracin propia con la interaccin personal y las relaciones humanas. Propone caminar y progresar decididamente hacia una accin que va a repercutir favorablemente en la vida de los dems. Los alumnos aprendern gradualmente que sus experiencias ms profundas provienen de la interaccin con todo lo que es humano, de sus relaciones y experiencias con otras personas. La reflexin conducir siempre a un mayor aprecio de la vida de los dems, y de las acciones, nor343
mas de conducta o estructuras que favorecen o dificultan el crecimiento y desarrollo de las personas. Lo cual supone, naturalmente, que los profesores son conscientes y estn comprometidos con tales valores.
RETOS DE LA PUESTA EN PRCTICA DE LA PEDAGOGA IGNACIANA

Fuerzas contrarias (77) No es fcil tratar de lograr unas metas que se orientan hacia valores, como las que se proponen en las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess. Hoy surgen voces poderosas que actan en contra de nuestros propsitos. He aqu slo unas pocas.
1. UN ENFOQUE RESTRINGIDO DE LA EDUCACIN

Educar no es slo trasmitir la sabidura de las generaciones anteriores (78) Con frecuencia se nos presenta el objetivo de la educacin como una mera trasmisin cultural, por ejemplo, trasmitir a las nuevas generaciones la sabidura acumulada durante siglos. Esa es, desde luego, una funcin importante de la enseanza que asegura la coherencia del esfuerzo humano dentro de cualquier sociedad y de la humanidad en general. Dejar de informar y preparar a la juventud acerca de lo que ya sabemos, dara como resultado la necesidad de que cada nueva generacin reinventara la rueda. De hecho, en muchos lugares, la trasmisin cultural es el objetivo dominante, si no el nico, de la educacin pblica. Educar para la responsabilidad del presente y del futuro (79) Pero el objetivo de la educacin en el mundo de hoy, marcado por cambios tan rpidos en todos los niveles de la iniciativa humana, y por sistemas e ideologas competitivas, no puede quedar tan restringido, si efectivamente queremos preparar hombres y mujeres para ser competentes y conscientes, capaces de hacer contribuciones significativas al futuro de la humanidad. Desde un punto de vista puramente pragmtico, la educacin que se limitara a la trasmisin cultural realizara una preparacin para lo que pronto va a caer en desuso. Esto es evidente cuando diseamos programas de preparacin tecnolgica. Menos difanas son sin embargo las consecuencias de equivocarse al evaluar las implicaciones hu344
manas en las innovaciones que realmente afectan a la vida, como la ingeniera gentica, la cultura de la imagen, las nuevas formas de energa, el papel de los bloques econmicos emergentes de las naciones y muchsimas otras innovaciones que nos prometen el progreso. Muchas de ellas nos brindan la esperanza de mejorar la vida humana; pero a qu precio? No se pueden dejar simplemente tales cuestiones para los lderes polticos o los dirigentes de la industria; es derecho y responsabilidad de cada ciudadano juzgar y actuar de manera adecuada en favor de la comunidad humana que est configurndose. Es necesario educar a la gente para una ciudadana responsable. Preparar para una participacin significativa en el desarrollo cultural (80) Por lo tanto, es esencial aadir a la trasmisin cultural la preparacin para una participacin significativa en el desarrollo cultural. Los hombres y mujeres del tercer milenio necesitarn nuevas habilidades tcnicas, no hay duda; pero, y esto es mucho ms importante, necesitarn la habilidad de comprender y criticar desde el amor todos los aspectos vitales, en orden a tomar decisiones (personales, sociales, morales, profesionales, religiosas) que influyan beneficiosamente en nuestras vidas. Los criterios de tal desarrollo (a travs del estudio, la reflexin, el anlisis, la crtica y la realizacin de alternativas eficaces) se fundan, inevitablemente, en valores morales. Y esto es cierto, sean o no explcitamente rechazados dichos valores. Toda enseanza puede impartir valores, que promueven por ejemplo la justicia, o buen puede actuar, total o parcialmente, en direccin contraria, a lo que constituye la misin de la Compaa de Jess. Una pedagoga crtica (81) Necesitamos, por consiguiente, una pedagoga que alerte a los jvenes acerca de las complejas redes de valores que con frecuencia aparecen tan sutilmente disfrazados en la vida moderna, a travs de la publicidad, la msica, la propaganda poltica, etc.; de tal manera que los alumnos sean capaces de examinarlas y juzgarlas, y comprometerse libremente con ellas, desde una autntica comprensin.
345
2. EL PREDOMINIO DEL PRAGMATISMO

La educacin no puede quedar reducida a una preparacin para el empleo (82) Muchos gobiernos estn acentuando exclusivamente los elementos pragmticos de la educacin, llevados del ansia de lograr objetivos de progreso econmico, que pueden ser perfectamente legtimos. Como resultado, la educacin queda reducida a una preparacin para el empleo. Esta tendencia se fomenta frecuentemente desde los intereses comerciales, por ms que alaben tericamente la extensin de la educacin a objetivos culturales. En los ltimos aos, en muchas partes del mundo, numerosas instituciones acadmicas se han sumado a esta estrecha perspectiva de la educacin. Y es alarmante ver el enorme cambio que existe en la eleccin de especialidades universitarias por parte de los estudiantes; cmo abandonan las humanidades, la sociologa, la psicologa, la filosofa y la teologa, y se inclinan exclusivamente por ciencias empresariales, econmicas, tcnicas, fsicas o biolgicas. Nuestra preocupacin fundamental es la persona humana (83) En la educacin de la Compaa no nos limitamos a lamentar sin ms estos hechos de la vida moderna. Queremos examinarlos y estudiarlos. Creemos que cada disciplina acadmica, si es honesta consigo misma, es consciente de que los valores que trasmite dependen del ideal de persona y de sociedad que ha tomado como punto de partida. En este sentido, consideramos de gran importancia los programas educativos, la enseanza y la investigacin, y las metodologas que suelen emplearse en escuelas, colegios y universidades de la Compaa, pues rechazamos cualquier versin parcial o deformada de la persona humana, imagen de Dios. Esto contrasta claramente con aquellas instituciones educativas que, a menudo inconscientemente, dejan de lado la preocupacin fundamental por la persona humana a causa del enfoque fragmentario de las especializaciones. Pretendemos la formacin integral (84) Esto significa que la educacin de la Compaa debe insistir en la formacin integral de sus alumnos mediante la exigencia de un curriculum bsico que incluya humanidades, filosofa, perspectivas teolgicas, cuestiones sociales y otros aspectos semejantes, como parte de los programas educativos especializados. Y adems, se podra muy bien utilizar, en las especializaciones, el sistema de complementacin curricular, en
346
orden a subrayar las implicaciones humanas, ticas, sociales ms profundas del programa acadmico.
3. LAS TENDENCIAS HACIA LAS SOLUCIONES SIMPLES

Las simplificaciones y radicalismos no resuelven los problemas (85) La sociedad de nuestro tiempo se caracteriza por la inclinacin a buscar soluciones simples para cuestiones y problemas humanos complejos. El uso extendido de slogans como respuesta a los problemas, no ayuda precisamente a solucionarlos. Ni tampoco lo hace la tendencia, que vemos en muchos pases del mundo, hacia el fundamentalismo, en un extremo del espectro, y al secularismo en el otro. Ambos tienden a ser reduccionistas; no satisfacen de una formal real la sed de crecimiento humano integral que reclama tantos hermanos y hermanas nuestros. Pretendemos ayudar a captar las implicaciones humanas de lo que se estudia (86) En realidad, la educacin de la Compaa, que tiene como objetivo la formacin integral de la persona, afronta el reto de trazar un camino y emplear una pedagoga que evite estos extremos y ayude a nuestros alumnos a captar la verdad ms plenamente, la implicacin humana de lo que aprenden, precisamente para que puedan contribuir con una eficacia a sanear la humanidad y a construir un mundo ms humano y ms divino.
4. LOS SENTIMIENTOS DE INSEGURIDAD

Deseamos ayudar a superar la inseguridad de los jvenes (87) Una de las razones que ms contribuyen a la bsqueda tan extendida de respuestas fciles es la inseguridad que experimenta mucha gente debido al fracaso de instituciones humanas esenciales que normalmente proporcionaban contextos de crecimiento. La familia, sociedad humana fundamental, est desintegrndose trgicamente en todos los pases del mundo. En muchos pases del primer mundo, uno de cada dos matrimonios acaba en divorcio, con efectos devastadores para los cnyuges, y sobre todo para los hijos. Otra fuente de inseguridad y confusin se debe al hecho de que estamos experimentando una histrica y masiva migracin por toda la faz de la tierra. Millones de hombres, mujeres y nios
347
son arrancados de sus ambientes culturales debido a la opresin, a las guerras civiles, o a la escasez de comida o medios para mantenerse. Los mayores pueden quiz conservar elementos de su herencia cultural y religiosa, pero los jvenes estn sujetos con frecuencia a conflictos culturales y, para ser aceptados, se sienten obligados a adoptar los valores dominantes de sus nuevas patrias. Pero, en su corazn, no se fan de esos nuevos valores. La inseguridad se expresa a menudo en actitudes defensivas y egostas, a travs del comportamiento del yo-primero, que bloquea la capacidad de interesarse por las necesidades de los dems. El nfasis que el Paradigma Ignaciano pone sobre la reflexin en orden a alcanzar el sentido, puede ayudar a los estudiantes a entender las razones subyacentes a las inseguridades que experimentan, y a buscar modos ms constructivos de afrontarlas.
5. LOS PLANES DE ESTUDIOS PRESCRITOS

POR LAS ADMINISTRACIONES PBLICAS
Nos encontramos ante diversidad de planes de estudio, impuestos por los gobiernos (88) Ms all de todos estos factores est la realidad del pluralismo en el mundo de hoy. A diferencia de los colegios de la Compaa del s. XVI, no existe un currculo nico reconocido universalmente como el Trivium o el Quadrivium que pudiera utilizarse como estructura de formacin para nuestro tiempo. Los planes de hoy reflejan, como es lgico, culturas locales y necesidades particulares que cambian considerablemente. Pero en numerosos pases, los gobiernos imponen con rigor los cursos que constituyen los planes de estudio en los niveles primario y secundario. Y esto puede impedir un desarrollo curricular en consonancia con la prioridad formativa de los colegios. El paradigma ignaciano aporta un enfoque nuevo sin aadir nuevas materias (89) Una caracterstica importante del Paradigma de aprendizaje ignaciano es que se aplica a las materias curriculares existentes, dndoles un enfoque especfico en vez de modificar o incrementar las unidades lectivas existentes. De esta forma se evitan nuevos aadidos a los currculos escolares ya sobrecargados, y al mismo tiempo se impide que determinados contenidos se vean como un suplemento decorativo de las asignaturas importantes. Esto no impide, naturalmente, que en un contexto
348
acadmico concreto, pueda ser aconsejable aadir alguna unidad especfica de tica o materias semejantes.
DE LA TEORA A LA PRCTICA: PROGRAMAS

DE FORMACIN DEL PROFESORADO
La falta de metodologa prctica es el mayor obstculo de toda innovacin (90) Al reflexionar sobre lo propuesto, algunos pueden preguntarse cmo puede llevarse a cabo todo esto. En realidad, muy pocos profesores practican de una manera sistemtica semejante metodologa. Y el no saber cmo hacerlo es probablemente el mayor obstculo para cualquier cambio efectivo en el comportamiento de un profesor. Los miembros de la Comisin Internacional para el Apostolado Educativo de la Compaa de Jess (ICAJE) entienden bien tales reservas. La experiencia ha mostrado que muchas innovaciones educativas han fracasado precisamente por esta razn. Se necesitan programas de preparacin del profesorado (91) En este sentido, estamos persuadidos de que los centros, provincias o regiones que deseen utilizar este Paradigma Pedaggico Ignaciano, van a necesitar programas de formacin del profesorado, que lleven consigo una preparacin in situ. Puesto que las tcnicas de enseanza nicamente pueden llegar a dominarse a travs de la prctica, los profesores no slo necesitarn aclaraciones sobre los mtodos, sino tambin ocasiones de practicarlos. Dichos programas proporcionaran a los profesores un conjunto de mtodos pedaggicos inspirados en la pedagoga ignaciana, de los cuales podrn utilizar los que consideren ms adecuados a las necesidades de los alumnos a su cargo. As pues, la formacin del profesorado en el mbito colegial, o de Provincia, son una parte esencial y necesaria del Proyecto de la Pedagoga Ignaciana. Es necesario preparar equipos para facilitar el uso del Paradigma Pedaggico (92) De acuerdo con esto, creemos que es necesario seleccionar y preparar equipos capaces de ofrecer estos programas de formacin a grupos locales o provinciales de profesores en orden al uso del Paradigma Pedaggico Ignaciano. En este sentido ya se estn organizando talleres de formacin, los cuales, naturalmente, procurarn adaptar a cada lugar aque349
llos mtodos concretos que estn de acuerdo con la pedagoga ignaciana propuesta.
ALGUNOS APOYOS CONCRETOS PARA ENTENDER EL PARADIGMA

Unos apndices importantes (93) Los apndices de este documento proporcionan una comprensin ms amplia de las races de la Pedagoga Ignaciana a travs de los mismos escritos de Ignacio de Loyola (Apndice I) y del discurso del P. Kolvenbach a los participantes del grupo de trabajo de Villa Cavalletti (Apndice II). Ofrecemos tambin una breve lista de mtodos y procedimientos variados que pueden utilizarse en cada uno de los pasos del Paradigma Pedaggico Ignaciano (Apndice III). Habr dossiers prcticos ms completos sobre la utilizacin pedaggica de estos mtodos, que constituirn el material bsico de los programas locales o regionales de preparacin del profesorado que ayudarn a comprender y utilizar eficazmente esta pedagoga.
UNA INVITACIN A COOPERAR

Necesidad de poner en prctica el Paradigma Ignaciano para mejorar el modo de utilizarlo (94) Slo llegaremos a saber cmo adaptar y aplicar el Paradigma Pedaggico Ignaciano, a la gran variedad de situaciones y circunstancias educativas de los colegios de la Compaa en el mundo, si ponemos en prctica el paradigma en nuestra diaria interaccin con los alumnos, dentro y fuera del aula, y descubrimos, a travs de estos esfuerzos concretos, las formas prcticas de utilizarlo para mejorar el proceso de enseanza y aprendizaje. Por otra parte, esperamos que vayan apareciendo prximamente propuestas tiles y pormenorizadas del Paradigma Pedaggico Ignaciano, las cuales se irn enriqueciendo con la experiencia de profesores preparados y experimentados en su aplicacin, dentro de campos concretos y disciplinas acadmicas especficas. Todos los que trabajamos en la educacin, esperamos con ilusin beneficiarnos de la intuicin y las sugerencias que puedan ofrecernos otros profesores.
350
Compartir las programaciones que se realicen sobre materias especficas (95) Segn el espritu ignaciano de cooperacin, confiamos que los profesores que utilicen el Paradigma Ignaciano, compartan con otros las programaciones que realicen sobre las materias especficas de sus asignaturas. En este sentido esperamos poder ofrecer de vez en cuando breves materiales ilustrativos. Por esta razn invitamos a todos los profesores a que enven informaciones concisas, de cmo ellos han utilizado el Paradigma Ignaciano en materias especficas, al Centro Internacional de la Educacin de la Compaa de Jess Borgo S. Spirito, 4 C.P. 6139 00195 ROMA - ITALIA
APNDICES
ndice (96) Apndice I: Algunos Principios Pedaggicos importantes: Anotaciones ignacianas Una adaptacin de las notas introductorias de San Ignacio para el que da a otro los Ejercicios Espirituales. Se sealan las implicaciones pedaggicas ms explcitas. (97) Apndice II: LA PEDAGOGA IGNACIANA HOY Discurso del P. Peter-Hans Kolvenbach S.J. a los participantes del grupo de trabajo sobre LA PEDAGOGA IGNACIANA: UN PLANTEAMIENTO PRCTICO
Villa Cavalletti, 29 abril 1993. (98) Apndice III: Una breve lista de mtodos y procesos adaptados a cada uno de los pasos del Paradigma Pedaggico Ignaciano. Los mtodos aqu seleccionados provienen de la tradicin educativa de la Compaa (San Ignacio, Ratio Studiorum, etc.) o de mtodos pedaggicos desarrollados ms recientemente en diversas situaciones, y que son compatibles con la Pedagoga Ignaciana. N.B. Los programas de formacin debern orientar y capacitar a los profesores para practicar y llegar a dominar estos mtodos.
351
APNDICE I Algunos Principios Pedaggicos importantes (Annotaciones ignacianas)

(99) A continuacin presentamos las Annotaciones o notas orientativas para el director de los Ejercicios Espirituales, traducidas a principios bsicos de la Pedagoga Ignaciana: Aprender en sentido ignaciano (100) 1. Por aprender se entiende todo modo de experiencia, reflexin y accin en torno a la verdad; toda forma de preparar y disponer la persona para vencer todos los obstculos que impiden la libertad y el crecimiento (Annotacin 1). El trabajo y la reflexin personal logra una mejor comprensin (101) 2. El profesor explica al estudiante el modo y orden de la asignatura y narra los hechos fielmente. Se cie a lo importante en este punto y slo aade una pequea explicacin. La razn de esto es que cuando se les expone a los alumnos lo fundamental, y ellos lo trabajan y lo reflexionan, descubren cmo la materia se vuelve ms clara y se comprende mejor. La claridad surge de su propio razonamiento y produce mayor sensacin de logro y satisfaccin que cuando el profesor explica y desarrolla extensamente los significados de las cosas. No es el mero conocimiento lo que llena y satisface a los estudiantes, sino el comprender y saborear profundamente la verdad (Annotacin 2). El razonamiento y el afecto (102) 3. En todo aprendizaje hacemos uso del entendimiento para razonar, y de la voluntad para expresar nuestro afecto (Annotacin 3). Acomodar los perodos de tiempo al ritmo personal del alumno (103) 4. Se asignan perodos de tiempo especficos al estudio, que generalmente corresponden a las partes lgicas de la materia. Sin embargo, esto no quiere decir que cada parte deba realizarse necesariamente en un tiempo fijo. Porque puede ocurrir que algunos alumnos sean ms lentos en alcanzar lo que se pretende mientras que otros sean ms diligentes, y otros tengan ms problemas o estn ms cansados. Por lo que puede ser
352
necesario acortar el tiempo en algunas ocasiones y alargarlo en otras (Annotacin 4). Esfuerzo generoso del alumno (104) 5. El alumno que emprende un estudio debera hacerlo con grande nimo y liberalidad, poniendo libremente toda su atencin y voluntad en el empeo (Annotacin 5). El profesor debe cuestionar al alumno (105) 6. Cuando el profesor ve que el estudiante no est afectado por ninguna experiencia, debera insistir con preguntas, inquiriendo sobre cundo y cmo realiza el estudio, cuestionando la comprensin de las instrucciones, preguntndole cmo result su reflexin, y pidindole cuentas (Annotacin 6). El profesor debe animar al alumno (106) 7. Si el profesor observa que el alumno est teniendo problemas, debera charlar con l pausada y amablemente. Debera animarle y ayudarle con vistas al futuro, revisando sus errores con amabilidad y sugirindole modos de mejorar (Annotacin 7). Reflexin compartida profesor-alumno (107) 8. Si durante la reflexin un alumno experimenta alegra o desaliento, debera pensar ms detenidamente en las causas de tales sentimientos. Compartir esta reflexin con un profesor puede ayudar al estudiante a percibir reas de satisfaccin o estmulo que pueden llevarle a un mayor crecimiento personal, o bien bloquearle sutilmente (Annotaciones 8, 9, 10). Es preferible la profundidad a la extensin (108) 9. El alumno debera plantearse el aprendizaje de la materia a la que se enfrenta como si no fuera a aprender nada ms. No debera tener prisa en cubrirlo todo. Non multa, sed multum: Trata la materia seleccionada en profundidad; no intentes cubrir todos los temas de un determinado campo de investigacin (Annotacin 11). Cumplir el plan establecido (109) 10. El alumno debera dedicar al estudio el tiempo completo establecido. Es mejor dar un tiempo extra que acortarlo, especialmente cuando la
353
tentacin de atajar es fuerte y cuesta estudiar. As, el estudiante se acostumbrar a no darse por vencido y fortalecer su capacidad de estudio en el futuro (Annotaciones 12 y 13). Cuidado con la prisa (110) 11. Si el alumno va adelante con gran xito, el profesor le aconsejar ir con ms cuidado y con menos prisa (Annotacin 14). El profesor es un mediador (111) 12. Cuando el alumno aprende, es ms conveniente que sea la verdad misma la que le motive y disponga. El profesor, como el fiel de la balanza, no se inclina ms a una cosa que a otra, sino que ayuda al estudiante relacionarse directamente con la verdad y ser influenciado por ella (Annotacin 15). Vencer dificultades para llegar a la verdad (112) 13. Para que el Creador y Seor obre ms fielmente en su criatura, ser muy conveniente que el alumno haga frente a cualquier obstculo que le impida abrirse plenamente a la verdad (Annotacin 16). Comunicacin sincera alumno-profesor (113) 14. El alumno debera informar sinceramente al profesor de cualquier problema o dificultad que tenga, para que el proceso de aprendizaje pueda ser adecuado y adaptado a las necesidades personales (Annotacin 17). Adaptacin a las condiciones personales (114) 15. El aprendizaje debera estar siempre adaptado a la situacin del estudiante que lo realiza (Annotacin 18). Adaptaciones creativas y eficaces (115) 16. (Las dos ltimas anotaciones permiten adaptaciones creativas segn las personas y las circunstancias. En la experiencia de enseanza y aprendizaje, esta capacidad de adaptacin es verdaderamente eficaz). (Annotaciones 19 y 20).
354
APNDICE II LA PEDAGOGA IGNACIANA HOY

Discurso del P. Peter-Hans Kolvenbach S.J. a los participantes del grupo de trabajo sobre
LA PEDAGOGA IGNACIANA: UN PLANTEAMIENTO PRCTICO
Villa Cavalletti, 29 abril 1993
CONTEXTO: EL HUMANISMO CRISTIANO HOY
(116) Comienzo situando nuestros esfuerzos dentro del contexto de la tradicin educativa de la Compaa. Desde sus orgenes en el siglo XVI nuestra educacin se ha dirigido al desarrollo y trasmisin de un autntico humanismo cristiano. Este humanismo tiene dos races: la experiencia espiritual especfica de Ignacio de Loyola, y los desafos culturales, sociales, religioso del Renacimiento y la Reforma de Europa. (117) La raz espiritual de este humanismo se manifiesta en la contemplacin final de los Ejercicios Espirituales. En ella San Ignacio hace que el ejercitante pida conocimiento interno de cmo Dios habita en las personas, dndoles el saber y hacindolas a su imagen y semejanza, y que considere cmo Dios trabaja y obra en todas las cosas creadas en beneficio de cada persona. Este conocimiento de la relacin de Dios con el mundo implica que la fe en Dios y la afirmacin de todo lo que es verdaderamente humano son inseparables entre s. Esta espiritualidad capacit a los primeros jesuitas para apropiarse el humanismo del Renacimiento y para fundar una red de centros educativos, que representaban una renovacin y respondan a las necesidades urgentes de su tiempo. La fe y el fomento de la humanitas trabajaban mano a mano. (118) Desde el Concilio Vaticano II venimos experimentando un nuevo y profundo desafo que exige una nueva forma de humanismo cristiano, con especial nfasis en lo social. El Concilio afirma que la distancia entre la fe que muchos profesan y sus vidas, en la realidad de cada da, merece contarse entre los errores ms serios de nuestro tiempo (GS 43). El mundo se nos muestra dividido, roto en pedazos. (119) El problema bsico es ste: qu significado tiene la fe en Dios, de cara a Bosnia y Angola, Guatemala y Hait, Auschwitz e Hiroshima, las ca355
lles repletas de gente en Calcuta y los cuerpos destrozados de la plaza de Tienanmen? Qu es el humanismo cristiano, ante los millones de hombres, mujeres y nios que mueren de hambre en frica? Qu significa el humanismo cristiano frente a los millones de personas arrancadas de sus propios pases por la persecucin y el terror, y obligados a buscar nueva vida en tierras extranjeras? Qu significa humanismo cristiano cuando contemplamos los sin-hogar que vagan por nuestras ciudades, y el creciente nmero de los marginados por la sociedad, que se ven condenados a una desesperanza permanente? Qu significado tiene la educacin humanstica en este contexto? Una sensibilidad dirigida hacia la miseria y explotacin de los hombres no es simplemente una doctrina poltica o un sistema econmico. Es un humanismo, una sensibilidad humana que debe lograrse de nuevo dentro de las demandas de nuestro tiempo y como resultado de una educacin cuyo ideal est influido por los grandes mandamientos: amar a Dios y al prjimo. (120) En otras palabras, el humanismo cristiano de finales del s. XX incluye necesariamente el humanismo social. Como tal, participa en gran parte de los ideales de otras creencias, al pretender que el amor de Dios se manifieste eficazmente, y que se edifique un reino de Dios justo y pacfico en la tierra. As como los primeros jesuitas contribuyeron al humanismo del s. XVI, de forma peculiar, a travs de sus innovaciones educativas, as nosotros estamos llamados hoy a una tarea semejante. Esto requiere creatividad en todos los campos del pensamiento, educacin y espiritualidad. Ser el resultado de una pedagoga ignaciana, que sirva a la fe, a travs de una autorreflexin sobre el sentido pleno del mensaje cristiano y de sus exigencias en nuestro tiempo. El servicio a la fe y la promocin de la justicia, que ello lleva consigo, es el fundamento del humanismo cristiano contemporneo. Y est en el ncleo de la tarea educativa catlica y de la Compaa en nuestros das. Esto es lo que las Caractersticas de la educacin llama excelencia humana. Esto es lo que queremos decir cuando hablamos de que el fin de la educacin de los jesuitas es la formacin de hombres y mujeres para los dems, personas competentes, concienciadas y sensibles al compromiso.
356
RESPUESTA DE LA COMPAA A ESTE CONTEXTO

(121) Hace justamente diez aos se peda, desde puntos diferentes del mundo, una declaracin actualizada de los principios esenciales de nuestra pedagoga. La necesidad se dejaba sentir a causa de los cambios importantes y las normas nuevas de los gobiernos, que regulan el curriculum, la composicin del cuerpo estudiantil, y otros temas pedaggicos semejantes; por el nmero creciente de profesores seglares, que no estaban familiarizados con la educacin de la Compaa; a la vida de la Misin de la Compaa en la Iglesia de hoy; y en especial por el ambiente cambiante y cada vez ms desorientador en el que vive y crece la juventud actual. Nuestra respuesta ha sido el documento que describe las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess hoy. Pero ese documento, que ha tenido excelente acogida en el mundo de la educacin de la Compaa, suscit una pregunta an ms urgente. Cmo? Cmo nos trasladamos desde un mero conocimiento de los principios, que orientan nuestra educacin hoy, hasta el nivel prctico de aplicar esos principios a la realidad de cada da, al intercambio, interaccin, entre profesores y alumnos? Porque es precisamente ah, en el reto y en la actividad del proceso de ensear-aprender, donde esos principios pueden dar resultados. Este grupo de trabajo, en el que uds. participan, est buscando los mtodos pedaggicos prcticos que respondan a la pregunta crucial: Cmo hacer realidad en el aula las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess? El Paradigma Pedaggico Ignaciano presenta unas lneas bsicas para incorporar a la docencia el elemento crucial de la reflexin. Y esta reflexin ofrece a los alumnos la oportunidad de considerar el significado humano y las consecuencias que se derivan de lo que estudian. (122) En medio de tantas fuerzas encontradas que reclaman su tiempo y sus energas, vuestros alumnos buscan sentido a sus vidas. Saben que el holocausto nuclear es ms que una pesadilla de locos. Inconscientemente al menos, experimentan el miedo a la vida en un mundo unido ms por el equilibrio del terror que por los lazos del amor. Son ya muchos los jvenes que se han visto expuestos a interpretaciones muy cnicas del hombre: un saco de instintos egostas, que piden satisfaccin instantnea; una vctima inocente de sistemas inhumanos cuyo control no est en sus manos. A causa de las crecientes presiones econmicas que se registran en muchas partes del mundo, muchos alumnos de los pases desarrollados estn obsesionados por hacer carrera y autorrealizarse, y prescinden de un desarrollo humano ms limpio. Cmo no van a sentir-
357
se inseguros? Pero debajo de sus miedos, disimulados con frecuencia con actitudes de desafo, y bajo su perplejidad ante las divergentes interpretaciones sobre el hombre, est su deseo de una visin unificadora del significado de la vida y de s mismos. En muchos pases en vas de desarrollo, los jvenes con quienes trabajis sufren la amenaza del hambre y los terrores de la guerra. Quieren creer que la vida humana tiene valor y futuro en medio de las cenizas de la devastacin, que es el nico mundo que han conocido. En otros pases, donde la pobreza aplasta el espritu humano, los medios de comunicacin proyectan cnicamente la buena vida en trminos de opulencia y consumismo. Es de extraar que nuestros estudiantes estn confusos e inciertos respecto al sentido de la vida? (123) Durante los aos de la enseanza secundaria, los jvenes, ellos y ellas, tienen libertad para escuchar y explorar (en el campo de las ideas). Todava no se sienten inmersos en el mundo. Se preocupan por las cuestiones profundas, los por qu y para qu de la vida. Pueden soar sueos imposibles y sentirse atrados por intuiciones de lo que podra ser. La Compaa ha dedicado muchas personas y recursos a los alumnos de secundaria, precisamente porque pone sus miras en la fuente de la vida, en algo ms all de los niveles acadmicos ms altos. Es indudable que cualquier profesor digno de ese nombre debe tener fe en sus alumnos y desea animarlos en la bsqueda de altos ideales. Esto significa que vuestra misin unificadora de la vida debe ser estimulante y atrayente para vuestros alumnos, y les impulse a dialogar sobre los temas realmente importantes. Debis animarles a asimilar actitudes de compasin profunda y universal hacia nuestros hermanos y hermanas que sufren, y a trasformarse ellos mismos en hombres y mujeres de paz y justicia, comprometidos en ser agentes de cambio en un mundo que reconoce cun extendida est la injusticia, y qu persuasivas son las fuerzas de la opresin, el egosmo y el consumismo. (124) Verdaderamente, no es sta una tarea fcil. Como lo hicimos todos nosotros en nuestros aos pre-reflexivos, vuestros alumnos han aceptado inconscientemente valores que son incompatibles con lo que realmente conduce a la felicidad humana. Vuestros alumnos tienen ms razones que los jvenes de generaciones anteriores, para alejarse tristes cuando comprenden lo que significa una visin cristiana de la vida, y el cambio fundamental de perspectiva que exige el rechazo de la imagen de la vida muelle y falsamente radiante, que cultivan las revistas del corazn y las pelculas baratas. Estn expuestos, como quiz ninguna generacin anterior en la historia, a la atraccin de las drogas y a la huida de la realidad dolorosa que las drogas prometen.
358
(125) Estos jvenes necesitan confianza para mirar al porvenir; necesitan fuerza para afrontar su propia debilidad; necesitan la comprensin y afecto maduros de los profesores de todas las asignaturas, con los que pueden explorar el asombroso misterio de la vida. No nos recuerdan a aquel joven estudiante de la Universidad de Pars, de hace cuatro siglos y medios, que igo se gan y trasform en el apstol de las Indias? (126) Estos son los jvenes que estis llamados a moldear para hacerlos abiertos al espritu, prontos a aceptar la aparente derrota del amor redentor; en ltimo trmino, capaces de llegar a ser lderes ntegros, dispuestos a asumir las cargas ms pesadas de la sociedad y ser testigos de la fe que obra la justicia. (127) Os insisto en que creis que vuestros alumnos estn llamados a ser lderes en su mundo. Ayudadles a reconocer que son dignos de respeto y aprecio. Libres de la esclavitud de la ideologa y la inseguridad, imbuidos de una visin ms completa del sentido del hombre y de la mujer. Proporcionadles los medios para que sirvan a sus hermanos y hermanas, verdaderamente concienciados y decididos a utilizar su influencia para corregir las injusticias sociales, y a que sus vidas, profesional, social y privada, estn imbuidas de valores slidos. El ejemplo de vuestra sensibilidad y preocupacin social ser para ellos una fuente poderosa de inspiracin. (128) Ese ideal apostlico, sin embargo, tiene que expresarse en programas prcticos y en mtodos apropiados al mundo real de las aulas. Una de las cualidades caractersticas de San Ignacio, que se manifiesta en los Ejercicios Espirituales, en la parte cuarta de las Constituciones y en muchas de sus cartas, es su insistencia en combinar al mismo tiempo los ideales ms elevados y las maneras ms concretas de llevarlos a la prctica. Una intuicin, sin medios prcticos apropiados, suena a ilusin estril, pero los mtodos prcticos sin visin unificadora se quedan en moda de un da o en herramientas intiles. (129) Un ejemplo de esta integracin de lo ignaciano en la enseanza puede encontrarse en el Protepticon o exhortacin a los profesores de los Centros de secundaria de la Compaa de Jess, escrito por el P. Francisco Sacchini, el segundo historiador oficial de la Compaa, pocos aos despus de la publicacin de la Ratio en 1599. En el prefacio escribe: Entre nosotros la educacin de la juventud no se limita a impartir los rudimentos de gramtica, sino que se extiende simultneamente a la formacin cristiana. El Eptome, haciendo suya la distincin entre instruir y educar (entendida como formar el carcter), establece que los pro359
fesores deben formarse decididamente en los mtodos de instruir y en el arte de educar. La tradicin educativa de la Compaa ha insistido siempre en que el criterio adecuado de xito en nuestros colegios no es simplemente el dominio de proposiciones, frmulas, filosofas, etc. La prueba est en las obras, no en las palabras: qu van a hacer nuestros alumnos con la capacitacin que les dan sus estudios? Ignacio estaba interesado en que hubiera quienes hicieran mejores a otros, y para este objeto la erudicin no basta. Quien desee emplear generosamente lo adquirido con sus estudios debe ser bueno y educado. Si no es lo segundo, no estar en grado de ayudar al prjimo tanto como podra; y si no es lo primero, no les ayudar, o al menos no se puede esperar que lo haga eficientemente. Esto supone que nuestra labor educativa tiene que apuntar, ms all del desarrollo cognoscitivo, al desarrollo humano, que comporta comprensin, motivacin y conviccin.
DIRECTRICES PEDAGGICAS
(130) De acuerdo con el objetivo de educar con eficiencia, San Ignacio y sus sucesores formularon directrices pedaggicas de carcter general. Mencionar algunas: (131) a) Ignacio cree que la actitud propia del hombre es de asombro a la vista del don divino de la creacin, el universo, y la misma existencia humana. En su contemplacin de la presencia de Dios en la creacin, nos invita a encontrar, ms all del anlisis lgico, una respuesta afectiva a Dios, que trabaja por nosotros en todas las cosas. Hallando a Dios en todas las cosas, descubrimos su designio de amor sobre nosotros. La imaginacin, los sentimientos, la voluntad, el entendimiento, desempean un papel central en el enfoque ignaciano. La educacin de la Compaa abarca toda la persona. Nuestros colegios deben integrar ms plenamente esta dimensin, que nos ayudar a descubrir lo que somos y para qu existimos, precisamente para que nuestros alumnos logren a su vez descubrir el sentido de la vida. Nos proporcionar criterios para fijar nuestras prioridades y tomar decisiones en los momentos crticos de la vida. Escogeremos as los mtodos que fomenten una rigurosa investigacin, comprensin y reflexin. (132) b.) En esta aventura de hallar a Dios, Ignacio respeta la libertad humana. Esto descarta cualquier indicio de indoctrinacin o manipulacin. Nuestra pedagoga debera dar a nuestros alumnos la capacidad de explorar la realidad con el corazn y la mente abiertos. Y en este esfuerzo de honra-
360
dez, deberamos alertar al educando ante la trampa que puede ocultarse en sus mismos presupuestos y prejuicios, as como en las tupidas redes de los valores al uso que pueden ocultarnos la verdad. Nuestra educacin estimula por lo mismo al alumno a conocer y amar la verdad. Aspira a hacerle crtico de su sociedad tanto de manera positiva como negativa, para abrazar los valores sanos que se proponen y rechazar los falsos. (133) Lo que nuestras instituciones aportan a la sociedad consiste en incorporar a su proceso educativo un estudio riguroso y perspicaz de los problemas y preocupaciones cruciales del hombre. Esta es la razn por la que los colegios de la Compaa deben aspirar a una alta calidad acadmica. Estamos hablando aqu de algo que est muy lejos del mundo fcil y superficial de los slogans o la ideologa; de las reacciones puramente emotivas y egostas; y de las soluciones instantneas, simplistas. La enseanza, la investigacin y todo lo que entra en el proceso educativo son extraordinariamente importantes en nuestras instituciones porque rechazan y refutan toda visin parcial o deformada de la persona humana, en claro contraste con las instituciones educativas que, por un concepto fragmentario de la especializacin, dejan con frecuencia de lado, sin caer en la cuenta de ello, el inters central por la persona humana. (134) c) Ignacio presenta el ideal de un desarrollo completo de la persona humana. Es tpica su insistencia en el magis, el ms, la mayor gloria de Dios. As, en la educacin, nos pide aspirar a algo que sobrepasa el adiestramiento y el saber que normalmente se encuentran en el buen estudiante. El magis no se refiere slo a lo acadmico, sino tambin a la accin. Nuestra formacin incluye experiencias que nos hacen explorar las dimensiones y manifestaciones del servicio cristiano como medio para desarrollar nuestro espritu de generosidad. Nuestros colegios deberan recoger este rasgo de la visin ignaciana en programas de servicio que empujen al alumno a experimentar y poner a prueba su asimilacin del magis, lo cual le llevara tambin a descubrir la dialctica de la accin y la contemplacin. (135) d) Pero no toda accin redunda en gloria de Dios. Por eso Ignacio nos ofrece un medio para encontrar y elegir la voluntad de Dios. El discernimiento desempea una funcin central. As, debemos ensear y practicar la reflexin y el discernimiento en nuestras escuelas, colegios y universidades. Con tantos reclamos como se nos hacen en todas las direcciones, no siempre es fcil decidir con libertad. Rara vez vemos que las razones estn todas en una parte. Siempre hay un tira y afloja. Y entonces el discernimiento se hace crucial. El discernimiento exige tomar los hechos y reflexionar, separar los motivos que nos mueven, sope361
sar valores y prioridades, estudiar las consecuencias de nuestras decisiones para los pobres. (136) e) Pero hay ms. La respuesta al llamamiento de Jess no puede encerrarnos en nosotros mismos; exige que seamos y enseemos a nuestros alumnos a ser hombres para los dems. La cosmovisin de Ignacio est centrada en la persona de Jess. La realidad de la Encarnacin impacta la educacin de la Compaa en su mismo meollo. Porque el fin ltimo y razn de ser de los colegios es formar hombres y mujeres para los dems a imitacin de Cristo Jess - el Hijo de Dios, el Hombre para los dems por excelencia. As es como la educacin de la Compaa, fiel al principio encarnacional, es humanista. El P. Arrupe escribi: (137) Qu es humanizar el mundo sino ponerlo al servicio de la humanidad? El egosta no slo no humaniza la creacin material sino que deshumaniza a las mismas personas. Las trasforma en cosas al dominarlas, explotarlas y apropiarse el fruto de su trabajo. Lo trgico es que, al hacerlo, el egosta se deshumaniza a s mismo. Se somete a las posesiones que ambiciona; se hace su esclavo, deja de ser persona con dominio de s y se convierte en no-persona, una cosa gobernada por sus ciegos deseos y sus objetivos. (138) Hoy comenzamos a comprender que la educacin no humaniza o cristianiza automticamente. Ya no creemos en la idea de que toda educacin, sea cual fuere su calidad o su objetivo, pueden llevar a la virtud. Resulta cada vez ms claro que, si queremos ser una fuerza moral en la sociedad, tenemos que procurar que el proceso educativo se desarrolle en un contexto moral. Esto no supone un plan de indoctrinacin que sofoque la mente, ni se traduce en cursos tericos que nos llevaran a una lejana especulacin. Lo que hace falta es un marco de bsqueda que posibilite el proceso de afrontar los grandes temas y los valores complejos. (139) f) En todo este esfuerzo por formar hombres y mujeres que se distingan por su competencia, integridad y compasin, Ignacio no perdi nunca de vista a la persona concreta. Saba que Dios da a cada uno sus propios talentos. Uno de los principios generales de nuestra pedagoga se deriva directamente de aqu, alumnorum cura personalis, un afecto y un cuidado personal autntico por cada uno de nuestros alumnos.
362
EL PAPEL DEL PROFESOR ES CRUCIAL

(140) En un centro educativo de la Compaa de Jess la responsabilidad principal de la formacin, tanto moral como intelectual, recae en definitiva no en los mtodos, o en cualquier actividad reglada o extraescolar, sino en el profesor, como responsable ante Dios. Un centro de la Compaa debe ser una comunidad abierta, en la cual florezca una relacin personal autntica entre profesores y alumnos. Sin tal relacin de amistad, nuestra educacin perder de hecho la mayor parte de su influjo en los alumnos. Porque la verdadera relacin de confianza y amistad entre el profesor y el alumno es una condicin de gran valor para fomentar el autntico crecimiento en el compromiso con los valores. (141) Y as la Ratio insiste en que los profesores deben conocer a sus discpulos. Recomienda que los estudien detenidamente y reflexionen sobre sus cualidades, defectos y las implicaciones de su conducta en clase. Al menos alguno de los profesores, observa, debera estar bien informado sobre el contexto familiar. Los profesores deben respetar en todo momento la dignidad y personalidad del discpulo. En clase, aconseja la Ratio, los profesores deberan ser pacientes y saber cmo cerrar los ojos a ciertos errores o dejar la correccin para un momento psicolgico ms oportuno. Deberan estar mucho ms dispuestos a alabar que a culpar y, si hace falta corregir, deberan hacerlo sin resquemor. Puede contribuir mucho a esto el clima de amistad que se va creando cuando se aconseja al alumno, de forma frecuente y casual, a veces fuera de las horas de clase. Estos mismos consejos no hacen sino acentuar el concepto subyacente de la entidad del colegio como comunidad y el papel del profesor como crucial dentro de la misma. (142) En el Prembulo de la Cuarta Parte de las Constituciones coloca Ignacio de forma clara el ejemplo personal del profesor, por delante de su ciencia o su oratoria, como un medio apostlico para ayudar al alumno a crecer en los valores positivos. Dentro de la comunidad escolar el profesor influir decisivamente en el carcter del alumno, para bien o para mal, segn el modelo que presente de s mismo. En nuestros mismos das el Papa Pablo VI observa de manera llamativa en la Evangelii Nuntiandi que Los estudiantes de hoy no escuchan a los profesores sino a los testigos; y si prestan atencin a los profesores es porque son testigos. (143) Como profesores de los colegios de la Compaa, adems de ser profesionales cualificados de la educacin, debis ser hombres y mujeres del
363
Espritu. Sois la ciudad edificada sobre la colina. Lo que sois se comunica ms significativamente que lo que hacis o decs. En nuestra cultura de la imagen, los jvenes aprenden a responder a la imagen viva de los ideales que vislumbran en su corazn. Nuestras palabras sobre la entrega total, el servicio al pobre, el orden social justo, la sociedad no racista, la apertura al Espritu, etc. pueden hacerles reflexionar. Pero el ejemplo vivo les arrastrar a desear vivir lo que significan estas palabras. Por eso, el crecimiento constante en el Espritu de la verdad debe conducirnos a una vida de plenitud y bondad tales que nuestro ejemplo suponga un reto para que nuestros alumnos crezcan como hombres y mujeres que se distingan por su competencia, integridad y compasin.
MTODOS
(144) Ignacio aprendi por su propia experiencia, a travs de un arduo proceso educativo, que para tener xito en los estudios no basta el entusiasmo. Es crucial la orientacin que se d al estudiante, y los mtodos que se emplean. Al hojear las pginas de la Ratio, nuestra primera impresin es la de un enjambre de normas sobre horarios y distribuciones, gradacin cuidadosa de las clases, seleccin de autores, diversidad de mtodos para las diversas horas de la maana o de la tarde, correccin y asignacin de deberes, nivel exacto al que un alumno debe llegar para pasar de una clase a otra. Pero todas estas peculiaridades estn ordenadas a crear un entramado de orden y claridad seguro y firme, dentro del cual tanto el profesor como el alumno puedan conseguir sus objetivos sin obstculos. Menciono aqu nicamente algunos de los mtodos tpicos empleados en la educacin de la Compaa. (145) 1. Dado este ambiente de orden y atencin a los mtodos, ser relativamente fcil determinar los objetivos acadmicos precisos y limitados para cada caso individual. Se estimaba que ste era el primer requisito para una buena dinmica de aprendizaje conocer lo que se busca y cmo buscarlo. El instrumento caracterstico empleado aqu es la preleccin, en la cual el profesor prepara con todo cuidado a sus alumnos para la actividad personal que ha de seguir. Solamente ella puede producir autnticos conocimientos y hbitos firmes. (146) 2. Pero los objetivos de la docencia deben estar seleccionados y adaptados a los alumnos. Los primeros profesores jesuitas crean que incluso los nios pequeos podan aprender mucho, si no se les atosigaba con demasiada materia al mismo tiempo. As la preocupacin por el objetivo y el camino a seguir tenan prioridad, segn las cualidades de cada profesor.
364
(147) 3. Y porque Ignacio conoca bien la naturaleza humana, se daba cuenta que, incluso en una experiencia de oracin bien ordenada, o en la actividad acadmica, no se puede ayudar eficazmente a una persona a perfeccionarse, si el individuo no participa activamente. En los Ejercicios Espirituales Ignacio destaca la importancia de la actividad personal por parte del ejercitante. Ignacio conoca bien la tendencia de todos los profesores, ya enseen gramtica, historia o ciencias, a explicar con extensin sus propios puntos de vista sobre la materia de que se trate. Ignacio se daba cuenta que no hay aprendizaje sin la actividad intelectual propia del que tiene que aprender. Por ello en numerosas y diversas reas, y en el estudio, las actividades se consideran muy importantes. (148) 4. El principio de la actividad personal por parte del alumno viene a confirmar las instrucciones detalladas de la Ratio sobre repeticiones diarias, semanales, mensuales, anuales. En cuanto sea posible la enseanza debera ser agradable tanto por su contenido como por las circunstancias externas. Un esfuerzo inicial para orientar a los alumnos sobre la materia que se va a tratar, atraer su inters hacia ella. (149) 5. Dentro de ese espritu, los mismos estudiantes presentaban obras de teatro y escenificaciones, para estimular el estudio de la literatura, porque Friget enim Poesis sine theatro. Tambin se sugeran certmenes, juegos, etc., para que el deseo del adolescente por aventajarse le ayudar a progresar en el camino del saber. Estas prcticas demuestran un inters primordial por hacer interesante la enseanza, y as atraer la atencin y aplicacin de los jvenes hacia el estudio. (150) Todos estos principios pedaggicos estn estrechamente relacionados entre s. El aprendizaje que se pretende conseguir es un autntico crecimiento y se concibe en trminos de hbitos o cualidades permanentes. Los hbitos se generan no simplemente entendiendo hechos o procedimientos, sino por el dominio y la asimilacin personal que los hace propios. El dominio es el resultado de un continuo esfuerzo y ejercicio intelectual; pero un esfuerzo provechoso de este tipo es imposible sin una motivacin adecuada y un medio ambiente humano reflexivo. Ninguno de los eslabones de esta cadena es particularmente original, aunque su estrecha concatenacin tuvo novedad en su da. (151) Consecuentemente, para ayudar a los alumnos a llegar al compromiso de la actividad apostlica, hay que ofrecerles oportunidades de considerar con espritu crtico los valores humanos y de poner a prueba los propios valores de forma experimental. Una asimilacin personal de los valores ticos y religiosos que empuja a la accin, es ms importante
365
que la habilidad de memorizar hechos y opiniones ajenas. Cada da es ms patente que los hombres y mujeres del tercer milenio necesitarn sin duda nuevas habilidades tecnolgicas; pero es ms importante la vida, y la capacidad de criticar todos los aspectos de esa vida, antes de tomar decisiones (en el campo personal, social, moral, profesional, religioso), que dejarn profundas huellas en sus vidas y para siempre. Los criterios para llegar a esa madurez (a travs del estudio, la reflexin, el anlisis, juicio y desarrollo de alternativas reales), se basan inevitablemente en valores. Y esto es cierto aunque tales valores no se hayan manifestado explcitamente durante el proceso de aprendizaje. En la educacin de la Compaa los valores del Evangelio, tal como se contemplan en los Ejercicios Espirituales, son las normas orientadoras de un desarrollo integral humano. (152) Es evidente la importancia del mtodo y de los contenidos para lograr ese fin. Porque un objetivo educativo orientado a los valores como es el nuestro formar hombres y mujeres para los dems no podr lograrse a menos que se empapen de ese objetivo todos nuestros programas docentes de cada nivel, y se ofrezca a nuestros alumnos el reto o desafo que consiste en reflexionar sobre los valores implicados en lo que estudian. Por desgracia hemos aprendido que la mera asimilacin de conocimientos no humaniza. Es preciso asimilar valores. Y que no se trasmitan sutilmente ciertos valores que estn insertos en muchos aspectos de la vida. Por ello hay que descubrir medios que capaciten a los alumnos a adquirir hbitos de reflexin, y poder as evaluar los valores y sus consecuencias para los seres humanos. Esos valores se encuentran incrustados en las ciencias positivas y humanas, que ellos estudian, en la tecnologa creciente, y en el abanico completo de los programas polticos y sociales que nos sugieren los polticos y los profetas. Un hbito no se adquiere por actos aislados. Se desarrolla mediante una prctica constante y bien planeada. Y as el objetivo de formar hbitos de reflexin tiene que ser estudiado y programado por todos los profesores de los distintos niveles en los centros de la Compaa, en todas las materias que se imparten, y usando mtodos que sean apropiados al grado de madurez de los alumnos en los diferentes niveles educativos.
CONCLUSIN
(153) En nuestra misin hoy, la pedagoga bsica de Ignacio puede ayudarnos mucho a ganar las mentes y los corazones de las nuevas generaciones. Porque la pedagoga de Ignacio se centra en la formacin de toda la persona, corazn, inteligencia y voluntad, no slo en el entendimiento; desafa a los alumnos a discernir el sentido de lo que estudian por medio
366
de la reflexin, en lugar de una memoria rutinaria; anima a adaptarse, y eso exige una apertura al crecimiento en todos nosotros. Exige que respetemos las capacidades de los alumnos en los diferentes niveles de su desarrollo; y que todo el proceso est dinamizado por un ambiente escolar de consideracin, respeto y confianza, donde la persona pueda enfrentarse con toda honradez a la decisin, a veces dolorosa, de ser hombre/mujer con y para los dems. (154) Nuestros logros no llegarn ciertamente al ideal. Pero el esfuerzo por conseguir ese ideal, la mayor gloria de Dios, es lo que ha distinguido siempre a la Compaa. (155) Si os sents un poco incmodos acerca de cmo vais a presentar la pedagoga ignaciana a los profesores de los cinco continentes, sabed que no estis solos. Sabed asimismo que a cada duda corresponde una afirmacin. Las ironas de Charles Dickens no han perdido actualidad: Era el peor de los tiempos, el mejor de los tiempos, la primavera de la esperanza, el invierno de la desesperacin. A m personalmente me alienta mucho observar el creciente deseo que existe, y que ya est muy extendido en todas partes, de intentar lograr los fines de la educacin de la Compaa. Bien entendidos, estos objetivos llevarn a la unidad, no a la fragmentacin; a la fe, no al cinismo; al respeto a la vida, no a la destruccin .de nuestro planeta; a unas acciones responsables basadas en juicios morales, no a la retirada cobarde ni al ataque temerario. (156) Sabis sin duda que lo mejor de un colegio no es lo que se dice de l sino la vida de sus alumnos. El ideal de la educacin de la Compaa propugna una vida racional, ntegra, de justicia y servicio a Dios y al prjimo. Este es el llamamiento que Cristo nos hace llamamiento a crecer, a vivir Quin le dar respuesta? Quin sino vosotros? Cundo sino ahora? (157) Concluyo recordando que, cuando Cristo dej a sus discpulos, les dijo Id y ensead. Pero vio que ellos y nosotros somos hombres, y que, bien lo sabe Dios, perdemos con frecuencia la confianza en nosotros mismos. Por eso aadi: Recordad que no estis solos. No vis a estar solos porque yo voy a estar con vosotros. En nuestro apostolado, en los tiempos difciles como en los de alegra y euforia, estar con vosotros todos los das, hasta el fin de los tiempos. No caigamos en la trampa del pelagianismo, poniendo toda la carga sobre nuestros hombros, sin advertir que estamos en las manos de Dios, trabajando como instrumento en sus manos, en esto que es su ministerio de la Palabra.
367
(158) Que Dios os bendiga en este esfuerzo de cooperacin. Espero vuestros informes sobre la suerte de este Proyecto Pedaggico Ignaciano en las diversas partes del mundo. Gracias por todo lo que vais a hacer.
APNDICE III Ejemplos de mtodos para ayudar a los profesores en el uso del Paradigma Pedaggico Ignaciano
N.B. Estos y otros intentos pedaggicos, relacionados con la Pedagoga Ignaciana se explicarn y pondrn en prctica en los programas de formacin, que son parte fundamental del Proyecto de la Pedagoga Ignaciana. (159) El contexto del aprendizaje 1. El alumno: su disposicin para el crecimiento a. La situacin del alumno: diagnosis de los factores que afectan a la disposicin del alumno para el estudio y el crecimiento: fsicos, acadmicos, psicolgicos, socio-polticos, econmicos, espirituales. b. Estilos de aprendizaje del alumno: cmo planificar una enseanza eficaz. c. Perfil de crecimiento del alumno: una estrategia para el crecimiento. 2. La sociedad a. Lectura de los signos de los tiempos: algunos instrumentos para el anlisis socio-cultural. 3. El colegio a. El ambiente del colegio: instrumentos de valoracin. b. El curriculum: Formal/Informal Contenidos y secuenciacin: posibilidades interdisciplinares Evaluacin de valores c. Educacin personalizada
368
d. Relaciones humanas entre directivos, profesores y personal auxiliar. 4. El profesor: expectativas y realidades (160) La experiencia. 1. a. b. c. d. e. f. g. La preleccin. Planificacin. Objetivos claros. Continuidad. Factores de inters humano. Contexto histrico de la materia que se va a estudiar. Punto de vista/Los presupuestos de los autores del libro de texto. Un modelo de estudio.
2. La habilidad para preguntar 3. La escasez de estmulos 4. La actividad personal del alumno: los apuntes 5. Solucin de problemas/aprender descubriendo 6. Aprendizaje cooperativo 7. Procesos en el pequeo grupo 8. La emulacin 9. La terminacin de la clase 10.Tutora entre compaeros (161) La reflexin 1. La tutora 2. Los diarios de los alumnos 3. La repeticin 4. Estudio de casos
369
5. Hacia el desarrollo moral: Dilemas/Debates/Role Playing (162) La accin 1. Proyectos/Tareas: preocupacin por la calidad 2. Experiencias de servicio
370

Compañía de Jesús 1993 - Pedagogía Ignaciana Planteamiento Práctico

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Compañía de Jesús 1993 - Pedagogía Ignaciana Planteamiento Práctico

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

A todos los superiores mayores

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

EL OBJETIVO DE LA EDUCACIN DE LA COMPAA DE JESS

Caractersticas, N 167; Peter Hans-Kolvenbach, Discurso en la Universidad de Georgetown, 7 de julio de 1989.

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES

Decreto 1, nn 42-43. El subrayado es nuestro.

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

Figura 2. Paradigma Ignaciano

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

DINMICA DEL PARADIGMA

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

RASGOS CARACTERSTICOS DEL PARADIGMA PEDAGGICO IGNACIANO

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

RETOS DE LA PUESTA EN PRCTICA DE LA PEDAGOGA IGNACIANA

1. UN ENFOQUE RESTRINGIDO DE LA EDUCACIN

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

2. EL PREDOMINIO DEL PRAGMATISMO

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

3. LAS TENDENCIAS HACIA LAS SOLUCIONES SIMPLES

4. LOS SENTIMIENTOS DE INSEGURIDAD

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

5. LOS PLANES DE ESTUDIOS PRESCRITOS

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

DE LA TEORA A LA PRCTICA: PROGRAMAS

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

ALGUNOS APOYOS CONCRETOS PARA ENTENDER EL PARADIGMA

UNA INVITACIN A COOPERAR

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993

PEDAGOGA IGNACIANA UN PLANTEAMIENTO PRCTICO 1993