Conocimientos secretos detrs de los milagros

El descubrimiento de la enseanza HUNA

MAX FREEDOM LONG

Indice
I El descubrimiento que puede cambiar el mundo.

II Caminar sobre el fuego como introduccin en la magia. 16 III La increble fuerza en la magia su origen ! algunas de sus aplicaciones.. I" Las dos almas del ser #umano ! pruebas de que no #a! una sino dos almas 33 $$

" El sistema %a#una ! los tres &espritus' o almas del ser #umano de las que cada una posee su propia tensin de fuerza (ital. Esos espritus en su caracterstica com)n ! en casos de separacin. *3 "I El tercer elemento en la magia. La substancia in(isible a tra(+s de la cual la consciencia traba,a con a!uda de la fuerza.. 6$ "II -sicometra cristalomancia (isiones del pasado ! del futuro etc. e.plicadas seg)n las antiguas ense/anzas de los 0a#unas. 61 "III Lectura de pensamientos clari(idencia (isiones premonicin cristalomancia ! todos los fenmenos relacionados con la psicometra. E.plicacin en t+rminos de los diez elementos del antiguo sistema 2una... 3* I4 El significado de la (isin del futuro en los fenmenos psicom+tricos ! en los sue/os 56 4 La manera f6cil de so/ar con el futuro 17 4I 8anacin inmediata por medio del 9o superior pruebas ! m+todos.. 1:1 4II ;ea(i(amiento permanente ! transitorio de la muerte 1:3 4III
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Los secretos (italizantes del Lomilomi ! de la imposicin de manos 115 4I" 8ensacionales ideas nue(as ! no(edosas de los 0a#unas acerca de la naturaleza del comple,o ! su sanacin 175 4" El tratamiento del comple,o con los 0a#unas. 136 4"I Los 0a#unas en la luc#a contra los poderes de las tinieblas.. 1$1 4"II El secreto de los secretos 1** 4"III El secreto que les posibilitaba a los 0a#unas la sanacin inmediata 163 4I4 La magia cambia el futuro no deseado. 133 44 El 9o superior ! la sanacin de acuerdo con la ciencia psquica. 131 44I Cmo dominaban los 0a#unas el (iento el tiempo atmosf+rico ! a los tiburones por medio de la magia. 153 44II La utilidad pr6ctica de la magia del milagro. 153 ;epresentaciones esquem6ticas del sistema 2<=> 117 >p+ndice 7:6 Comentario acerca del mago de feria que utilizaba magia de fuego aut+ntica 713

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El descubrimiento que puede cambiar el mundo
Este informe trata del redescubrimiento de un antiqusimo sistema secreto de magia aplicable ! efecti(a. 8i aprendemos a utilizar esa magia tal como los magos aborgenes de -olinesia ! del norte de ?frica podemos esperar que alguna (ez podremos cambiar el mundo si es que la bomba atmica no se anticipa a todos los intentos de cambio. Cuando era ,o(en !o era bautista. Con uno de mis amigos de la ,u(entud iba a menudo a la misa catlica. @espu+s estudi+ la @octrina de la C#ristian 8cience ACiencia CristianaBC luego me dediqu+ a fondo a la Deosofa ! consegu finalmente una (isin global de todas las religiones de las que tena literatura a disposicin. -ro(isto de ese conocimiento ! despu+s de un e.amen en psicologa (ia,+ en 1113 a 2aEai ! asum all un puesto como profesor. Con eso me fue posible llegar a las cercanas del (olc6n 0ilauea. El (olc6n estaba en aquel entonces en intensa acti(idad ! !o me #aba propuesto (isitarlo seguido ! estudiarlo detalladamente. @esde 2onolulu me lle( un peque/o (apor despu+s de un (ia,e de tres das al lugar de la escuela. Fsta tena solamente tres salas ! estaba en un solitario (alle entre grandes plantaciones de az)car ! un enorme ranc#o ganadero. Fste era conducido por #aEaianos ! le perteneca a un blanco que ocupaba la ma!or parte de su tiempo en 2aEai. Gis dos profesores subalternos eran #aEaianos. -or eso fue mu! natural que pronto !o !a supiera muc#o acerca de sus sencillos amigos #aEaianos. @esde el principio escuc#+ cautelosas alusiones acerca de los magos aborgenes los llamados Kahunas o &Huardianes del secreto'. Gi curiosidad se #aba despertado ! !o comenc+ a #acer preguntas. -ero para mi sorpresa not+ que las preguntas eran absolutamente indeseables. @etr6s de la (ida e.terior de los aborgenes pareca e.istir un amplio reino de misterios ! costumbres secretas en los que un e.tra/o curioso e(identemente no deba entrometerse. -ronto supe que #ace muc#o tiempo cuando los misioneros cristianos asumieron la conduccin espiritual en las islas los Kahunas #aban sido declarados pro#ibidos ! que desde entonces ellos ! sus seguidores actuaban secreta ! silenciosamente I pero en todo caso de manera que en lo posible los blancos no se pudieran enterar. Las resistencias que perciba por todas partes pro(ocaban mi apetito por la e.tra/a comida que tena un sabor mu! grande a oscura supersticin pero que estaba fuertemente condimentada con p)blicos relatos de testigos acerca de imposibles e incluso de absurdos. -or a# merodeaban espritus de manera grotesca ! no solamente espritus de #aEaianos fallecidos. Incluso circulaban los dioses inferiores. @e -ele la diosa de los (olcanes se deca que (isitaba a menudo a los aborgenes da ! noc#e disfrazada como una anciana con (estimentas que ,am6s se #aban (isto en esas partes de la regin. 8e deca que ella peda tabaco el que siempre se le daba gustosamente ! sin (acilar. 2aba tambi+n relatos de casos en que personas #aban sido sanadas por medio de magia o incluso muertas cuando #aban da/ado a otras personas. -ero los relatos que me parecieron m6s e.tra/os fueron aquellos seg)n los cuales era posible a(eriguar el futuro de las personas con a!uda de la magia ! I cuando +ste resultaba ser demasiado desfa(orable I cambiarlo para me,or. Esa pr6ctica tena un nombre #aEaiano que significa algo as como &formar buena suerte'. 9o
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#aba pasado por una escuela rigurosa ! #aba decidido considerar con recelo e in(estigar con se(ero rigor todo aquello que tan slo tu(iera la apariencia de supersticin. Ge reforc+ a)n m6s en esa posicin cuando obtu(e en la biblioteca de 2onolulu algunos libros que declaraban todo lo que #aba que decir sobre los Kahunas. Casi todos los libros pro(enan de misioneros que #aban llegado a 2aEai #aca menos de un siglo. > ,uzgar por esos libros los Kahunas eran una banda de sin(ergJenzas mal(ados que obtenan beneficios de la supersticin de los aborgenes. >ntes de la llegada de los misioneros en el a/o 157: se encontraban por todas partes de todas las oc#o islas grandes plataformas de piedra con grotescos dolos de madera ! altares de piedra en los que incluso se #aban ofrecido sacrificios #umanos. Cada templo ! cada lugar tena sus propios dolos. Guc#as (eces incluso los ,efes tenan sus dolos personalesC como por e,emplo el famoso conquistador de todas las islas 0ame#ame#a I que tena un dios guerrero repulsi(o con mirada fi,a ! dientes de tiburn. =o le,os de mi escuela en un distrito en el que !o ense/ara despu+s #aba e.istido un templo particularmente grande del que anualmente parta una procesin de sacerdotes. En esa procesin los dioses eran lle(ados a tra(+s de la regin a un &(ia,e de (acaciones' ! se recaudaba tributo. <na caracterstica especial del ser(icio a los dolos era la asombrosa gran cantidad de tab)es que #aban sido establecidos por los Kahunas. =o se poda #acer casi nada sin que un sacerdote no #ubiera tenido que dar su autorizacin para la supresin de un tab). -ero como detr6s de los sacerdotes estaba el poder de los ,efes para los miembros comunes de la tribu era mu! difcil emprender algo siquiera. Cuando finalmente I a/os antes de que llegaran los misioneros a 2aEai el poder tab) de los sacerdotes se #izo insoportable el 0a#una principal 2eEa#eEa se (io obligado a pedirle a la anciana reina ! al ,o(en prncipe reinante la autorizacin para destruir todos los dolos terminar con todos los tab)es ! pro#ibirles a los Kahunas sus pr6cticas. La autorizacin fue otorgada ! todos los Kahunas que tenan buena (oluntad se pusieron ba,o las rdenes de 2eEa#eEa a destruir los dolos que ellos saban e.actamente que solamente consistan de madera ! plumas. Los libros conseguidos me ofrecieron un fascinante material de lectura. El supremo sacerdote 2eEa#eEa #aba sido e(identemente un #ombre mu! talentoso. 2aba tenido grandes fuerzas psquicas ! #aba estado en condiciones de (er mu! adelante en el futuro. Fl condu,o a 0ame#ame#a con gran sabidura a tra(+s de una serie de combates que duraron a/os ! que terminaron con que 0ame#ame#a (enci a todos los dem6s ,efes ! finalmente las islas fueron unidas ba,o su mandato como )nico soberano. 2eEa#eEa es un e.celente e,emplo de #aEaiano de clase alta que posea en una medida asombrosa la capacidad para abrirse a nue(as ideas ! aplicarlas pro(ec#osamente. Esa clase asombr #ace muc#o tiempo al mundo porque en menos de una generacin logr sacarse el taparrabo de pasto ! progresar #asta dominar todos los logros de la ci(ilizacin moderna. 2eEa#eEa parece #aber reemplazado en solamente * a/os sus costumbres ! formas de pensar aborgenes por las del #ombre blanco de esa +poca. 9 sin embargo en ese proceso de desarrollo +l cometi un gra(e error. Cuando el conser(ador anciano 0ame#ame#a falleci 2eEa#eEa trat de a(eriguar el futuro. Lo que (io lo impresion profundamente. "io #ombres ! mu,eres de raza blanca llegando a 2aEai ! relat6ndoles a los #aEaianos acerca de su dios. Incluso (io el lugar e.acto I en un determinado lugar de la costa de una de las islas I donde la familia real presenciara el desembarco ! recibira a los blancos. -ara un sacerdote supremo eso era un descubrimiento importante. Kb(iamente +l #aba obtenido informaciones de los marinos blancos que se encontraban en la isla ! #aba escuc#ado que los sacerdotes blancos (eneraban a Les)s ! que +l les #aba ense/ado a #acer milagros ! a resucitar muertos. Dambi+n le #aban contado que el mismo Les)s #aba resucitado despu+s de tres das. A8in duda esos relatos #aban sido adornados correspondientemente para el beneficio de los #aEaianosB. Como saba adem6s que los blancos disponan de me,ores caminos de barcos
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con ca/ones ! de m6quinas 2eEa#eEa supuso como ob(io que tambi+n tenan que estar en poder de una forma superior de magia. En (ista del decaimiento del que #aba sido ob,eto el %a#unasmo de templos +l decidi de inmediato preparar todo para la llegada de los 0a#unas blancos. @e inmediato se puso manos a la obra. 9 todos los templos !acan en ruinas cuando en un da de octubre del a/o 157: I ,ustamente en el lugar de la pla!a que +l #aba (isto en su premonicin ! que les #aba se/alado a sus amigos ! a la familia real I llegaron a tierra los misioneros de =ue(a Inglaterra. 2eEa#eEa les sali al encuentro ! recit en #onor de los inmigrantes una profunda oracin de bien(enida compuesta en (ersos. En esa oracin #izo referencia M por cierto en t+rminos encubiertos pero reconocibles para los iniciados M a la poderosa magia de los aborgenes ! al #ec#o de que +l mismo era un mago con no poco poder. @espu+s les dio la bien(enida a la isla a los nue(os sacerdotes ! a sus &dioses de las altas esferas'. Cuando #aban terminado las (isitas oficiales a la familia real ! los misioneros #aban sido designados ! repartidos en las diferentes islas ! se les #aba otorgado la autorizacin para comenzar su traba,o 2eEa#eEa permaneci con el grupo que se #aba designado para 2onolulu. En ese momento +l !a #aba constatado de que de alg)n modo se encontraba en apuros. -orque como !a pronto se #aba demostrado los 0a#unas blancos no posean ning)n tipo de fuerzas m6gicas. Eran tan incapaces como lo #aban sido los dolos de madera que #aban sido quemados. Los ciegos los enfermos los paralticos que #aban sido lle(ados donde ellos fueron sacados de all igualmente ciegos enfermos ! paralticos como siempre. Es decir algo fallaba a#. Los 0a#unas #aban #ec#o un me,or traba,o al respecto tu(ieran o no dolos. En el desarrollo de las cosas los 0a#unas blancos constru!eron iglesias. Llenos de esperanzas 2eEa#eEa ! su gente cooperaron con la construccin de una iglesia. ;esult una construccin grande ! #ermosa de piedras talladas ! demor muc#o tiempo #asta que estu(o completamente terminada. Cuando por fin la iglesia #aba sido inaugurada los misioneros seguan sin poder sanar gente ni muc#o menos resucitar los muertos lo que #asta ese momento se pensaba que podan #acer. 2eEa#eEa se #aba encargado del bienestar de los misioneros en todos los aspectos ! cuidado de ellos incansablemente de la manera m6s amable. -or eso su nombre apareca a menudo en las cartas ! diarios de los misioneros. -ero mu! pronto despu+s que estu(o terminada la iglesia en Naio#inu su nombre fue suprimido en las distinciones de los misioneros. 2aban querido forzarlo a ir a la iglesia ! a con(ertirseC pero +l se #aba negado. 8lo podemos suponer que en aquel entonces (ol(i al e,ercicio de la magia como +l la conoca ! tambi+n que instru! a sus Kahunas subordinados que adoptaran nue(amente sus antiguas pr6cticas de sanacin. -ocos a/os despu+s cuando los ,efes en su empe/o por conseguir formas estatales modernas #aban adoptado el cristianismo ,unto con literatura ! canto de #imnos los misioneros proscribieron a los Kahunas. Ellos permanecieron relegadosC pero ning)n polica o funcionario p)blico #aEaiano en su sentido de ,usticia se atre(a a arrestar a un Kahuna, del que adem6s saba ! estaba con(encido que posea grandes poderes secretos. -or eso la magia sigui entonces floreciendo I aunque en cierto modo tras las espaldas de los blancos. Entretanto se #aban establecido escuelas ! con una (elocidad increble se realiz con los #aEaianos el paso a la ci(ilizacin. Cada domingo iban a la iglesia ! cantaban ! oraban en (oz alta como se les e.iga. Los lunes iban donde el di6cono con la esperanza de que +ste tal (ez por lo menos los das de semana tu(iera el poder de un KahunaO ellos queran ser sanados o cambiar su futuro cuando notaban que eran perseguidos por la mala suerte ! por la desgracia. En sectores apartados los Kahunas practicaban sus artes bien abiertamente. Cerca del (olc6n continuaban sus sacrificios rituales a -ele ! aparte de eso traba,aban como guas de turistas a los que a menudo impresionaban profundamente con sus efectos m6gicos asombrosos. -ronto #ablar+ de algunos de aquellos casos. -ero primero deseo continuar mi #istoria. Entonces !o le
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los libros ! me ad#er a la opinin de los autores de que los 0a#unas no #aban sido capaces de e,ercer ning)n tipo de magia aut+ntica. 9o estaba contento ! satisfec#o de poder desec#ar como fantasa todas las #istorias que me #aban dic#o al odo. >lgunas semanas despu+s me presentaron a un ,o(en #aEaiano que #aba ido a la escuela ! que quera demostrar sus conocimientos superiores por medio de combatir una supersticin local de los aborgenes. Esa supersticin deca que no se poda entrar al sector de un templo derrumbado sin obtener per,uicios. El ,o(en quera entonces demostrar que a pesar de todo a +l le era posible #acerlo. -ero su demostracin tu(o un desdic#ado final totalmente inesperado. Fl constat que !a no poda sostenerse de pie. 8us amigos tu(ieron que lle(arlo a su casa despu+s que se #aba arrastrado gateando desde el cerco. Como el m+dico de la plantacin no pudo a!udarlo el ,o(en fue finalmente donde un 0a#una ! fue sanado por +ste. 9o no crea la #istoria pero no poda encontrar ninguna e.plicacin apropiada para lo ocurrido. Les pregunt+ a algunos blancos del (ecindario que residan all desde #aca muc#o tiempo qu+ pensaban de los 0a#unasC pero tanto el uno como el otro me recomend no meter mi nariz en esos asuntos. Les pregunt+ a #aEaianos educados ! ni siquiera recib alg)n tipo de indicacin. Ellos simplemente no #ablaban. K ignoraban mis preguntas o las re#uan riendo. Esa situacin se mantu(o durante casi tres a/os. Cada a/o me cambiaba de escuela ! llegaba una ! otra (ez a lugares apartados donde la (ida de los aborgenes presentaba fuertes corrientes ocultas. En el tercer a/o llegu+ a una acti(a peque/a sociedad de plantaciones de caf+ ! me reuna con cuidadores de ganado pescadores aborgenes con personas de las monta/as ! de la costa. Gu! pronto supe que la amable anciana que (i(a en el mismo peque/o descuidado #otel que !o desempe/aba un oficio espiritual ! que los domingos #ablaba en esa parte de la regin a grandes congregaciones de #aEaianos. >dem6s supe que ella no mantena ning)n tipo de contacto con las iglesias misioneras que ella misma se #aba instalado en su oficio ! que lo practicaba con ardoroso empe/o. Con el tiempo supe adem6s que era la #i,a de un #ombre que se #aba atre(ido a emplear sus oraciones ! sus creencias cristianas contra la magia de un 0a#una enemigo. Fste lo #aba amenazado de orar para producir la muerte de los miembros de su comunidad #aEaiana uno tras el otro para demostrar la magnitud de su #abilidad ! de su creencia ! para demostrar que su creencia era pr6cticamente m6s (aliosa ! poderosa que la supersticin de los cristianos. 9o incluso le el diario de (ida de ese serio pero despistado #ombre. En +ste +l relata cmo la muerte elimin a uno tras otro de su comunidad ! cmo entonces repentinamente los restantes miembros abandonaron la comunidad apresuradamente. -or un tiempo las #o,as del diario permanecieron (acasC pero la #i,a me relat cmo el desesperado misionero se #aba trasladado al campo cmo #aba aprendido el uso de la magia ! la oracin para matar ! cmo #aba empleado secretamente esta oracin contra el 0a#una enemigo. El 0a#una que no #aba esperado tal cambio de la situacin por lo cual no se #aba protegido contra un ataque de esa clase falleci dentro de tres das. >l poco tiempo despu+s regresaron a la iglesia los sobre(i(ientes de la comunidad. El diario de (ida se continu con la alegre noticia del regreso de los miembros de la comunidad. -ero el misionero !a no era el mismo. Fl fue a la siguiente sesin de la direccin de la misin en 2onolulu ! en esa ocasin di,o o #izo cosas que no est6n anotadas en ninguna parte. Dal (ez +l se defendi contra acusaciones escandalosas. En todo caso fue e.pulsado de la iglesia ! no asisti nunca m6s a una de esas sesiones. -ero los #aEaianos #aban comprendido. <na princesa le regal una fran,a de tierra de media milla de anc#o que se e.tenda desde la costa #asta lo alto de las monta/as. En esa regin en la costa donde #aba desembarcado el capit6n Coo% ! #aba sido muerto #aca apenas cincuenta a/os estaban las ruinas de uno de los templos m6s #ermosos del pas construido por aborgenes I de aquellos desde los cuales los dioses eran lle(ados cada a/o en una procesin a tra(+s de las calles de la regin. G6s le,os de la costa en la misma fran,a de
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tierra #aba una peque/a iglesia construida con roca de coral por los aborgenes. En esa iglesia oficiara como sacerdotisa 6: a/os m6s tarde la #i,a del #ombre. >l comienzo del cuarto a/o de mi estada en la isla traslad+ mi residencia a 2onolulu. @espu+s que me #aba establecido all me tom+ el tiempo para (isitar el famoso Guseo Pis#op una fundacin de la casa real #aEaiana. <no de los ob,eti(os de ese instituto era el apo!o a una escuela para ni/os de sangre #aEaiana. El propsito de mi (isita era encontrar a alguien que pudiera contestar de manera confiable ! con autoridad mi pregunta acerca de los 0a#unas con la que me #aba atormentado durante tanto tiempo. Gi sed de informacin entretanto se #aba tornado casi insoportable ! senta el deseo apremiante de #acer algo definiti(o ! decisi(o. 2aba escuc#ado que el administrador del museo #aba ocupado la ma!or parte de su (ida compenetr6ndose en las costumbres #aEaianasC ! !o esperaba entonces que +l pudiera darme tal (ez una informacin (erdica ob,eti(a ! framente cientfica. En la entrada del museo me encontr+ con la se/ora Nebb una amable dama #aEaiana. Ella escuc# mi deseo e.presado sin rodeos me obser( pensati(a por un momento ! finalmente di,oO &-ara eso tiene que subir donde el @r. Prig#am. Fl est6 en su oficina en el segundo piso'. El @r. Prig#am se dio (uelta desde su escritorio donde acababa de e.aminar material bot6nico con una lupa. Ge mir con unos amables o,os azules. Era conocido como un gran cientfico ! era considerado autoridad en su especialidad. > causa de sus minuciosos estudios ! de la e.actitud de sus informes de in(estigacin gozaba de un gran prestigio en el Guseo Prit6nico. Dena 57 a/os era de una estatura imponente cal(o ! con barba. Dena un conocimiento increble ! m)ltiple I ! se (ea como 8an =icol6s. El @r. Prig#am fue designado con el nombre de Nilliam Dufts Prig#am en el &N#o is N#o' norteamericano del a/o 1177Q73. 9o me present+ me sent+ en la silla que me ofreci ! pas+ directamente a las preguntas que me #aban conducido #acia +l. Ge escuc# atentamente ! despu+s me pregunt por las cosas que !o #aba escuc#ado por los lugares donde #aba (i(ido ! por la gente que #aba conocido. Gis preguntas acerca de los 0a#unas las enfrent con otras preguntas acerca de mis propios intentos de e.plicacin ! conclusiones. 9o le di,e que estaba completamente con(encido de que todo era supersticin sugestin o enga/o pero confes+ que necesitaba a alguien que pudiera a!udarme con toda la autoridad de una informacin real ! fundada a apaciguar la peque/a duda roedora que toda(a e.ista en mi interior. Dranscurri alg)n tiempo. El @r. Prig#am casi me torturaba con sus preguntas. Fl pareca #aber ol(idado por completo el ob,eti(o de mi (isita ! #aberse profundizado en forma autocomplaciente en la in(estigacin de mi opinin. Fl quera saber qu+ #aba ledo !o dnde #aba estudiado ! qu+ pensaba acerca de una gran cantidad de cosas que estaban ale,adas completamente de mi pregunta especial que me #aba conducido donde +l. Lentamente me puse impaciente. @e pronto +l me dirigi una mirada tan penetrante que me asust+. &R-uedo confiar en que usted respeta mi confianzaS pregunt ! agreg sonriendoO &9o me #e #ec#o ,ustamente algo as como un nombre como cientfico ! pese a mi edad so! demasiado presumido como para ponerlo en ,uego en forma imprudente'. 9o le asegur+ que guardara para m todo lo que +l quisiera confiarmeC despu+s esper+. Fl refle.ion un momento antes de decir lentamenteO &@esde #ace $: a/os estudio a los 0a#unas para encontrar una respuesta ,ustamente a la pregunta que usted me #ace. Efecti(amente los 0a#unas utilizan aquello que usted llama magia. Efecti(amente sanan efecti(amente matan. -ueden (er el futuro ! cambiar el curso del futuro de sus seguidores. Guc#os son impostores pero algunos son aut+nticos. >lgunos incluso son e.pertos en la magia de caminar sobre el fuego. Caminan sobre la(a que solamente #a tenido una disminucin de temperatura como para soportar el peso de una persona'. Interrumpi abruptamente como si temiera #aber dic#o demasiado.
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@espu+s se reclin en su silla giratoria ! me obser( con los p6rpados semicerrados de unos o,os sombros. 9a no me acuerdo bien lo que !o di,e. Creo que tartamude+ un &gracias'. Ge le(ant+ de mi silla pero me sent+ nue(amente. Dengo que #aberlo mirado fi,amente durante todo el tiempo en forma ine.presi(a. Lo malo era que !o !a no tena m6s (iento en las (elas. Fl #aba destrozado el fundamento de un mundo que !o crea #aberme formado firmemente en el transcurso de tres a/os. 9o #aba contado sin falta con un rec#azo oficial de la importancia de los 0a#unas. 9a tena en claro que me podra liberar por completo de la absurdidad de la supersticin 0a#una. -ero a#ora estaba en medio de un pantano sin salida ! no solamente #asta mis tobillos como #asta ese momentoC a#ora estaba metido #asta la punta de mi curiosa nariz en el barro de ese misterio. Dal (ez #ice sonidos inarticulados. =unca lo #e tenido en claro. -ero finalmente recuper+ el #abla. &RCaminar a tra(+s del fuegoS' pregunt+ inseguroO &R8obre la(a casi candenteS' &Lam6s #e escuc#ado de eso' Dragu+ sali(a (arias (eces #asta que pude #acer la preguntaO &RCmo #ace eso la genteS' Los o,os de Prig#am se abrieron bien despu+s se ac#icaron repentinamente ! sus espesas ce,as se ele(aron #asta su cal(o cr6neoC su blanca barba comenz a temblar ! a contraerse +l se reclin en su silla ! lanz una sonora risa que #izo temblar las paredes. 8e ri #asta que le rodaron l6grimas por las rosadas me,illas. &-erdn' susurr finalmente ! toc mi rodilla con una mano para tranquilizarme mientras se secaba los o,os con la otra. &8u pregunta me parece tan c#istosa porque !o !a #ace $: a/os que intent contest6rmela sin resultado'. >#ora se #aba quebrado el #ielo. >unque !o tena la confusa sensacin de #aber sido arrastrado de (uelta al torbellino del problema del que #aba querido #uir entramos en una con(ersacin. El anciano cientfico tambi+n #aba sido profesor anteriormente. Fl tena la e.tra/a aptitud de discutir en forma sencilla ! clara incluso temas complicados. ;eci+n muc#as semanas despu+s estu(e consciente de que en ese momento +l #aba puesto su dedo en m ! me #aba considerado de los su!os que tal como Elas en la antigJedad #aba colocado su manto sobre mis #ombros antes de despedirse. Dan slo despu+s +l e.plic que #aca tiempo #aba buscado un #ombre ,o(en al que pudiera instruirlo cientficamente ! en el que pudiera confiar. > ese #ombre quera confiarle todos los conocimientos que +l #aba adquirido con esfuerzo en la nue(a ! toda(a completamente ine.plorada 6rea de la magia. Cuando +l en c6lidas noc#es a (eces perciba que el desaliento amenazaba con atacarme a causa de la aparente imposibilidad de aprender el secreto de la magia deca entoncesO &>penas #e comenzado pero que !o no encuentre la respuesta no es una razn para que usted suponga que tampoco la encontrar6. -ensemos en todo lo que #a ocurrido en mi +poca. =aci la ciencia de la psicologa. 8abemos del subconsciente. -reste atencin a los nue(os fenmenos que se obser(an actualmente ! acerca de los cuales las sociedades de in(estigacin psquica informan mes a mes. D+ngalos presente. =unca se puede saber cu6ndo usted encuentre una se/al cu6ndo un nue(o descubrimiento de la psicologa le a!udar6 a comprender por qu+ los 0a#unas desarrollaron sus di(ersos ritos ! qu+ ocurra en sus cabezas cuando los aplicaban'. En otras ocasiones +l me abra su corazn. Fl era una persona con una alma grande ! de una gran sencillez. Dena un an#elo infantil de conocer el secreto de los 0a#unas aunque era un #ombre de edad mu! a(anzada. -ero estaba casi seguro de que le llegara la #ora antes de que pudiera tener alg)n resultado. Los 0a#unas #aban descuidado educar a sus #i,os e #i,as ! transmitirles la antigua tradicin que #asta ellos se #aba #eredado de padres a #i,os ba,o ,uramento inquebrantable de mantener el secreto. -ero aquellos que toda(a dominaban la
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sanacin inmediata o que podan caminar a tra(+s del fuego estaban muertos desde el cambio de siglo Adel 11 al 7:B. Guc#os de ellos #aban sido amigos antiguos ! queridos del @r. Prig#am. >#ora +l estaba casi solo en un campo en el que solamente #aba quedado poco para obser(ar. -areca tan absurdo imaginarse que +l #aba podido obser(ar a los 0a#unas en su traba,o que se #aba #ec#o amigo de ellos que +l mismo #aba caminado sobre la(a ardiente ba,o su proteccin ! que pese a eso no tena ni la menor idea de cmo se lle(aba a cabo esa magia I aparte de la oracin para matar que seg)n su e.plicacin no era magia pura sino solamente un fenmeno de espiritismo mu! ampliamente desarrollado. > (eces est6bamos sentados en la oscuridad cuando la madera contra los mosquitos arda en el Lalai ! cuando recapitul6bamos una (ez m6s los diferentes puntos para estar seguros que me los #aba memorizado correctamente. > menudo +l deca entonces para terminarO &2e podido comprobar que a ninguna de las usuales e.plicaciones populares de la magia 0a#una se le #ace ,usticia. =o es ni sugestin ni algo que actualmente !a nos fuera conocido en la psicologa. Los 0a#unas utilizaban algo que nosotros toda(a tenemos que descubrir. -ero eso es algo incalculablemente grande e importante. 8implemente tenemos que encontrarlo ! si lo #acemos eso modificar6 el mundo. Cambiar6 el concepto de ciencia ! por fin pondr6 orden en las opiniones religiosas que actualmente se combaten recprocamente'. &>l estudiar la magia ponga siempre atencin en tres cosasO @etr6s del proceso de la magia tiene que #aber una consciencia que lo conduce I por e,emplo con el dominio del efecto calrico al caminar sobre el fuego. En el e,ercicio de una influencia de ese tipo tiene que #aber un determinado tipo de fuerza. -ero por fin tiene que #aber un tipo de substancia (isible o in(isible a tra(+s de la cual act)a la fuerza. Pusque siempre esos tres elementos. -orque si encuentra uno de ellos puede ser que al mismo tiempo se se/ale el camino #acia los otros dos'. @e ese modo recib lentamente todos los conocimientos que +l #aba reunido en ese e.tra/o nue(o campo. Ge familiaric+ completamente con todos los fracasos pero tambi+n con todas las especulaciones ! confirmaciones. Ge somet al tedioso esfuerzo de buscar 0a#unas que a)n estu(ieran (i(os ! #acer todo lo posible por descubrir su secreto. Cada (ez que me relataban que un 0a#una #aba #ec#o algo mi pregunta fi,a eraO &RTui+n di,o esoS' @espu+s comenzaba a seguir in(estigando ! a (eces me era posible encontrar a la persona de la cual se trataba la #istoria ! enterarme por ella de todos los detalles de lo ocurrido. Lo m6s difcil era siempre llegar al 0a#una que #aba e,ercido la magia. En general eso era simplemente imposible. -or medio de duros golpes los 0a#unas #aban aprendido a cuidarse de los blancos ! ning)n #aEaiano se atre(a a lle(ar un amigo blanco donde un 0a#una sin la especial autorizacin de +ste. -ero la autorizacin era casi siempre rec#azada. Cuatro a/os despu+s que #ubiera conocido al @r. Prig#am +l falleci. Ge qued+ solo con todo el peso de la responsabilidad ! con la terrible certeza de ser tal (ez el )nico blanco que saba lo suficiente para continuar la in(estigacin de la inmensa magia de los aborgenes que de lo contrario caera irremediablemente en el ol(ido. 8i !o fracasaba el mundo tendra tal (ez que pri(arse para siempre de un sistema que sera de infinito (alor para la #umanidad si se lo pudiera redescubrir ! desarrollar para ser utilizado. Lunto con el @r. Prig#am !o #aba esperado lleno de confianza encontrar nue(os descubrimientos orientadores en las 6reas de la psicologa o de la ciencia psquica. -ero con tristeza tu(e que constatar que ambas ciencias !a daban se/ales de una incipiente esterilidad. G6s de cien cientficos reconocidos traba,aban !a desde #aca medio siglo en el 6rea de la in(estigacin psquica ! no se #aba podido lograr ni siquiera una sola teora que estu(iera en condiciones de e.plicar cosas tan sencillas como la telepata o la sugestin ni muc#o menos fenmenos como ectoplasma aportes ! materializaciones. -asaron m6s a/os. 9o !a no estaba en condiciones de lograr m6s a(ances ! en el a/o 1131 me di por (encido. >bandon+ las islas #aEaianas. En California continu+ sin gran optimismo mi
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b)squeda de nue(os descubrimientos psicolgicos que tal (ez #ubieran podido a!udar a solucionar el problema. -ero no encontr+ ninguno. -ero entonces en el a/o 113* despert+ una noc#e con una idea que pareca indicarme el camino a tomar. 8i el @r. Prig#am #ubiera estado (i(o toda(a con seguridad se #abra sonro,ado de boc#orno tal como !o. Los dos #abamos pasado por alto una se/al mu! simple realmente ob(ia que #abamos tenido diariamente delante de nuestros o,os. Era casi como si #ubi+ramos buscado los anteo,os que #abamos empu,ado #acia la frente. En medio de la noc#e me asalt la idea de que los 0a#unas con seguridad #aban tenido nombres para los elementos de su magia !a que de lo contrario no #abran estado en condiciones de traspasar sus conocimientos de generacin en generacin. Como ellos #aban #ablado #aEaiano las palabras respecti(as tenan entonces que e.istir en el idioma #aEaiano. 9 como los misioneros !a en el a/o 157: #aban publicado un diccionario #aEaianoMingl+s que toda(a est6 en uso ! como ellos seguramente no #aban comprendido suficientemente la magia de los aborgenes como para traducir correctamente e.presiones utilizadas para su descripcin estaba claro que sus intentos de traduccin presentaban fallas o tenan que ser errneos. Las palabras del idioma #aEaiano est6n compuestas de palabritas radicales cortas. La traduccin &sumada' de estas palabritas usualmente da como resultado el significado original de la palabra completa. U-ues bien entonces manos a la obra r6pidamenteV Du(e que buscar las palabras que los 0a#unas #aban utilizado en los rezos ! c6nticos que estaban anotados ! tu(e que formar la nue(a traduccin con las palabritas radicales que los componan. > la ma/ana siguiente se me ocurri que en 2aEai cualquiera saba que seg)n la doctrina de los 0a#unas el ser #umano tena dos espritus o dos almas. =adie se fi,aba en lo m6s mnimo en esa errada pero patentada opinin. RCmo poda el ser #umano tener dos almasS UTu+ clase de absurdidad era esaV Esa si que era una oscura supersticin In(estigu+ entonces laboriosamente las dos palabras con las que se designa a las dos almas. Dal como supona encontr+ las dos en un antiguo diccionario que #aba sido impreso en 156* I es decir algunos a/os despu+s del descubrimiento del mesmerismo en los primeros das de la in(estigacin psquica ! dos decenios completos antes del nacimiento de la psicologa la #i,a menor de la ciencia. El diccionario e.presaba lo siguienteO &<MniM#iMpiMli' Aen las palabras #aEaianas las (ocales se pronuncian como en latnB los #uesos de las piernas ! de los brazos de un ser #umano. Unihipili era el nombre de una clase de dioses los Akuanohos; Aumakua era el nombre de otra clase de dioses. Fstos eran los espritus aislados de una persona fallecida. &<M#aMne' el alma el espritu de una persona. El espritu de un fallecido. Kbser(acinO Los #aEaianos suponan que cada ser #umano tiene dos almas o espritusO uno muere con el cuerpo mientras que el otro I (isible o in(isible M sigue (i(iendo sin tener m6s contacto con el fallecido que su sombra. Esos espritus podan #ablar gritar que,arse etc. 2aba personas de las que se deca que podan atraparlos ! detenerlos. ;esult entonces que los minuciosos misioneros #aban interrogado a los #aEaianos. E(identemente se les #aban dado informaciones contradictoriasC pero ellos #aban #ec#o lo me,or que pudieron para ordenar el confuso material ! colocarlo en las traducciones. El significado m6s importante de Unihipili era que sin duda pareca tener relacin con brazos ! piernas pero que, adems, designaba a un espritu. Uhane era igualmente un espritu pero uno que poda #ablar aunque en relacin con la &persona del fallecido' era solamente poco m6s que una sombra. Como la primera palabra era m6s larga ! estaba compuesta de m6s palabritas radicales comenc+ a probar en ella mi nue(o m+todo sint+tico de traduccin basado en los contenidos de
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las palabras radicales. La palabra consta de siete palabritas radicales si se cuentan tambi+n las superposiciones de letras. >lgunas de esas palabritas radicales tienen #asta diez diferentes significados. Gi tarea consista entonces en in(estigar todos esos significados ! e.aminar si alguno de ellos manifestaba una marcada relacin con la magia de los 0a#unas. ># estaba !o entonces delante del pa,ar ! solamente necesitaba buscar las agu,as que #aba en +l. Ge acordaba de la indicacin del @r. Prig#am de buscar siempre la consciencia como se manifiesta por e,emplo al caminar sobre el fuego ! en otros efectos m6gicos la fuerza que es necesaria para lograr los resultados m6gicos ! la substancia fsica (isible o in(isible a tra(+s de la cual act)a la fuerza. Esas eran entonces las tres agu,as que !o tena que encontrar I ! finalmente las encontr+ las dos primeras dentro de dos a/os la )ltima seis a/os despu+s. @e imediato toda(a antes del medioda por as decirlo d con el subconsciente pero con uno de un tipo diferente al que conocemos. UEl subconsciente de los magos era el doble de grande ! el triple de naturalV Ese descubrimiento me impresion. Era realmente increble que los 0a#unas !a #ubieran conocido el subconscienteC pero la prueba era indiscutible. >qu est6n a#ora las descripciones deri(adas de las palabritas radicales de los espritus designados como U-ni-hi-pili ! U-ha-ne. >mbos son espritus Apalabrita radicalB. Esa palabrita radical significa sentir dolor poder estar triste. Los dos espritus est6n por lo tanto en condiciones de sentir dolor. La palabra radical hane en U-ha-ne significa #ablar. El espritu as llamado poda por lo tanto #ablar. Como solamente un ser #umano puede #ablar ese espritu tena que pertenecer entonces a un ser #umano. Eso plantea la pregunta por el tipo del otro espritu. Ese puede sentir dolor tal como pueden sentirlo tambi+n los animales. Es decir no necesita saber #ablar pero por lo menos es un espritu que e.iste en el mundo animal ! que puede sentir dolor. El espritu Uhane llamaba ! #ablaba sua(e. <n comentario del diccionario dice que se lo consideraba nada m6s que una sombra conectada con la persona fallecida. @e ese modo Uhane era aparentemente un espritu parlante d+bil no mu! fuerte substancialmente. Unihipili o en otra forma idiom6tica tambi+n Uhinipili, ofrece m6s palabras radicales para la traduccin. La sntesis de sus significados da como resultado m6s o menos lo siguienteO <n espritu que puede sentir dolor AuB pero que tal (ez no puede #ablarC algo que cubre u oculta a otro o que +l mismo es ocultado como por una cubierta o (elo A uhiBC un espritu que acompa/a a otro ! que est6 relacionado con +l que es pega,oso ! que est6 pegado o ad#erido a otro. Fl est6 ad#erido a otro ! act)a como su ser(idor A piliBC un espritu que #ace algo en secreto si #acer ruido ! con muc#o cuidado pero que no #ace ciertas cosas cuando teme ofender a los dioses AniliBC un espritu que puede salir de algo ele(arse desde algo ! que puede sacar algo de otro como se saca una moneda del bolso. Fl desea ciertas cosas mu! urgentemente. -ero +l tambi+n es obstinado terco ! tiene tendencia a no #acer lo que se le encarga. Diende a mezclarse completamente con otro a amalgamarse con otro a impregnarlo ! en cierto modo a formar una tintura con +l. Est6 relacionado con agua que gotea lentamente o tambi+n con la produccin ! eliminacin de agua nutriti(a como el &agua del pec#o' o lec#e materna A u en sus diferentes significadosB. ADan slo despu+s supe que el agua era el smbolo de la fuerza electro(ital #umana. UCon eso tena entonces la primera &agu,a'V Los dos espritus conscientes del ser #umano son dos tercios de la pr.ima &agu,a'. -ero la tercera &agu,a' est6 solamente indicada en el concepto de ser pega,oso o de ad#erirse a algoB. El concepto de los 0a#unas de consciencia ! subconsciente se puede presentar entonces en resumen I seg)n el significado de las palabras radicales Icomo un par de espritus que (i(e estrec#amente ligado mutuamente en un cuerpo cu!as funciones est6n dirigidas por el subconsciente ! que sir(e para ocultar ! cubrir los dos espritus. El espritu consciente es m6s #umano ! tiene la aptitud de #ablar. El subconsciente sensible a los dolores llora l6grimas #ace gotear agua ! adem6s dirige tambi+n la fuerza (ital del cuerpo. ;ealiza su traba,o en secreto
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tranquilo ! minuciosamente. Kcasionalmente tambi+n puede ser obstinado ! negarse a obedecer. 8e niega por e,emplo a #acer cosas por las cuales tendra que temer a los dioses Acuando es atacado por un comple,oB. 8e mezcla o amalgama tanto con el espritu consciente que se origina la impresin de que ambos fueran uno solo. ALa cualidad de pegarse utilizada en la magia como smbolo ! la facultad de salir de algo o de sacar algo de otro tan slo se pueden e.plicar m6s adelanteB. En (ista de la certeza de que los 0a#unas !a #ace miles de a/os tenan los conocimientos de psicologa a los que nosotros #emos llegado reci+n en el )ltimo tiempo tu(e en claro que su capacidad para producir efectos m6gicos pro(ena de su conocimiento de factores psicolgicos importantes que nosotros toda(a no #emos descubierto. -ronto se comprob que los 0a#unas con la designacin de los elementos psicolgicos ! con la implantacin de significados simblicos en las palabras radicales que indican tales elementos !a en tiempos inmemoriales #aban #ec#o un mara(illoso traba,o. El )nico obst6culo para m era el #ec#o de que las palabras simblicas designaban elementos de cu!a naturaleza !o no tena ninguna nocin. En mi febril b)squeda del significado de los smbolos (ol( a los relatos acerca de fenmenos psquicos ! me esforc+ al e.aminar cada uno de ellos en buscar los smbolos correspondientes en las palabras radicales de las e.presiones formadas por los 0a#unas. -ero despu+s de algunos meses tu(e en claro que en mis intentos por relacionar la amplia psicologa de los 0a#unas con los ritos e.teriores de su magia #aba alcanzado un punto m6s all6 del cual no poda llegar. Como entretanto los resultados encontrados eran demasiado (aliosos como para ocult6rselos al mundo los publiqu+ en mi informe A&;eco(ering D#e >ncient Gagie' publicado por ;ider W Co. Londres 1136B. La publicacin inglesa ocasion muc#as cartas. 9o #aba dado nombre ! direccin ! pedido a todos los lectores que crean poder contribuir con material apropiado para ampliar el estudio que me escribieran. Cientos de cartas e.presaban especulaciones ! suposiciones pero recib slo pocos informes )tiles. -ero luego despu+s de m6s de un a/o me lleg la carta de un reportero ingl+s ,ubilado llamado Nilliam ;eginald 8teEart. UEsa carta traa una informacin de la ma!or importanciaV >l leer mi informe Gr. 8teEart se #aba dado cuenta con asombro que !o describa ,ustamente la misma magia cu!a aplicacin +l #aba conocido a/os anteriores en una cierta tribu berberisca en la sierra >tlas del norte de ?frica. -ara su sorpresa +l encontr adem6s que las palabras #aEaianas de los 0a#unas coincidan con e.cepcin de peque/as diferencias dial+cticas con las que se #aban utilizado en ?frica para describir la magia. Cuando +l #aba ledo mi libro sac sus amarillentas anotaciones ! compar las palabras que una (ez le #aban dic#o que pertenecan al lengua,e secreto de los magos. La palabra #aEaiana Kahuna equi(ala a la palabra Quahuna de los bereberesC ! mientras al Kahuna femenino en 2aEai se le llamaba Kahuna wahini, en ?frica se le llamaba Kahuna quahini. El nombre para un dios era casi igual en los dos idiomasO Akua ! Atua; lo mismo ocurra como pude constatar con un gran n)mero de otras palabras. Como entre el idioma de las tribus bereberes ! el dialecto polinesio no e.iste ning)n tipo de seme,anza el parecido de la magia ! las palabras utilizadas para su descripcin demostraban sin duda que los dos pueblos o tenan el mismo origen o en tiempos anteriores tenan que #aber tenido contacto. Cuando Gr. 8teEart por encargo de una sociedad #olandesa buscaba petrleo en el norte de ?frica ! al mismo tiempo traba,aba como corresponsal independiente para C#ristian 8cience Gonitor escuc# #ablar de una tribu berberisca ! de su magia. Gientras estaba de (acaciones fue con guas en b)squeda de la tribu. Xinalmente la encontr ! conoci a la maga de la tribu. @espu+s de largos intentos para con(encerla +l consigui que ella lo adoptara ! lo con(irtiera en
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su #i,o de sangreC porque solamente as le era posible a ella concederle la instruccin de la magia secreta que +l le #aba pedido. La maga de nombre Lucc#i tena una #i,a de 13 a/os que ,ustamente deba ser introducida en la magia. @e ese modo 8teEart pudo participar ,unto con ella en la instruccin. El estudio comenz con e.plicaciones acerca de la legendaria #istoria de la tribu. 8e deca que 17 tribus de las cuales todas tenan 0a#unas (i(an antiguamente en la zona del desierto de 8a#ara cuando +ste toda(a era (erde ! f+rtil ! era atra(esado por ros. Los ros se secaron ! las tribus se trasladaron al (alle del =ilo. Gientras (i(an all a!udaron con su magia a cortar a transportar ! a colocar el material de construccin para la gran pir6mide. En ese tiempo esas tribus dominaban Egipto. > causa del gran conocimiento de sus magos superaban por le,os a las otras tribus del pas. El relato contin)a diciendo que una (ez se #aba (isto en una pre(isin de sucesos futuros que alguna (ez caera un tiempo de oscuridad espiritual sobre el mundo ! que entonces la magia de las tribus estaba en peligro de perderse. -ara preser(ar el (alioso conocimiento secreto las 17 tribus decidieron (isitar pases le,anos ! aislados para conser(ar el &secreto' #asta que el mundo #ubiera madurado nue(amente para recibirlo. @espu+s que por (a psquica se enteraran de que el grupo de islas del oc+ano -acfico estaba (aco ! era apropiado 11 de las tribus se pusieron en camino #acia all. > tra(+s de un canal (ia,aron #acia el Gar ;o,o ! desde a# al oc+ano -acfico a lo largo de la costa africana o a tra(+s de la India. @espu+s de muc#os a/os las 11 tribus en cierto modo &se le perdieron' a la duod+cima tribuC porque esa duod+cima tribu por razones que no se nombran se #aba trasladado #acia el norte ! se #aba instalado en los desiertos de la sierra >tlas. >ll (i(a la tribu desde #ace siglos ! en todo ese tiempo #aba conser(ado el secreto ! mantenido (i(a la magia. -ero con el acercamiento de la era moderna los 0a#unas se e.tinguieron ! finalmente #aba quedado solamente uno una mu,er. Esa era la maga Lucc#i. 8teEart designaba a esa tribu berebere como especialmente #ospitalaria limpia ! sumamente inteligente. Fl constat que esa tribu posea una ele(ada cultura antigua. 8e #ablaba un idioma mezclado tpico de las tribus bereberes. -ero cada (ez que se #ablaba de la antigua ense/anza transmitida de la magia se #aca uso de otro idioma !a que solamente en ese idioma e.istan los t+rminos e.actos para designar en la persona aquellos elementos que la capacitaban para e,ercer la magia. El ,o(en ingl+s al que no le resultaba f6cil entenderse con algunos de los bereberes en idioma franc+s con ma!or razn tu(o que #acer el ma!or esfuerzo en las clases de la antigua ense/anza secreta para captar siquiera lo que significaban las palabras del llamado idioma &secreto'. -ero poco a poco +l aprendi la filosofa b6sica de la magia. La instructora demostraba frecuentemente su fuerza m6gica en sanaciones de #eridas ! enfermedades como tambi+n en la influencia que e,erca sobre p6,aros animales sal(a,es serpientes sobre el (iento ! el tiempo atmosf+rico. @e ese modo todo transcurra bien. El traba,o terico estaba superado. >#ora deba seguir la aplicacin pr6ctica. -ero entonces en una oscura tarde se origin en el (alle deba,o del campo de los bereberes un tiroteo entre dos grupos que se atacaban. <na bala perdida alcanz a Lucc#i un poco m6s arriba del corazn. Ella muri casi instant6neamente. Como a#ora la instructora estaba muerta ! la #i,a de Lucc#i saba tan poco de la antigua ense/anza como +l mismo el estudio de 8teEart tu(o un final abrupto. Fl ,unt sus apuntes se despidi de sus #ermanos ! #ermanas de sangre ! (ol(i a su antigua (ida. Dreinta a/os despu+s de ese incidente +l le! mi informe ! reconoci en las palabras #aEaianas citadas por m I con e.cepcin de las peque/as diferencias dial+cticas I las mismas palabras que #aba conser(ado durante tanto tiempo en sus apuntes. Ese conocimiento puso en contacto a los 0a#unas #aEaianos con ?frica del norte probablemente con Egipto. Le!endas #aEaianas que trataban de la #istoria del pueblo transmitida de boca en boca relataban que los #aEaianos #aban (i(ido antiguamente en un pas
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le,ano. 8e contin)a diciendo que los sacerdotes del pueblo #aban reconocido en una (isin espiritual a 2aEai como futura patria ! por eso se #aban puesto en camino para encontrar el nue(o pas. 8e dice que el (ia,e comenz en el &Gar ;o,o de 0ane' lo que concuerda bien con la suposicin de que las tribus #aban llegado desde Egipto a tra(+s del Gar ;o,o que #a mantenido ese nombre #asta a#ora en tres idiomas por lo menos. La #istoria entrega slo pocos indicios acerca de la continuacin del (ia,e desde all. 8olamente se relata que se trasladaron de un pas a otro en canoas dobles. Cuando los que #aban sido en(iados a e.plorar encontraron las oc#o islas des#abitadas de 2aEai regresaron a las islas occidentales cercanas para lle(ar a los otros miembros de la tribu que se #aban quedado all para reponerse del e.cesi(o esfuerzo del (ia,e. -oco a poco desembarcaron los emigrantes en 2aEai ! se establecieron all. En (ia,es posteriores tra,eron tambi+n plantas 6rboles ! animales a la nue(a patria. > tra(+s de muc#o tiempo no se #icieron (ia,es a las islas e.teriores ! se lleg a un aislamiento completo. -ero cuando se termin la sangre real se #icieron (ia,es a otras islas con la esperanza de encontrar un prncipe de sangre superior. Lo encontraron ! +l lle( consigo a sus fa(oritos ! a un 0a#una. 8i le damos cr+dito al relato ese 0a#una introdu,o en 2aEai una forma falsificada de %a#unasmo que slo contena poca magia. -ero para eso +l e.igi idolatra ! la construccin de templos. La falsificacin ,unto con sus dolos ! templos sigui e.istiendo. -ero aquellos 0a#unas que conocan la magia eficaz ! utilizable en forma pr6ctica continuaron su traba,o ! conser(aron el ele(ado secreto de su magia en una forma casi sin adulterar. Los intentos de in(estigadores por establecer el origen del pueblo #aEaiano por medio de comparaciones de idioma ! de costumbres no #an sido demasiado e.itosos. 2a! 11 tribus de polinesios que #ablan dialectos del mismo idioma originalC pero algunas de +stas tienen palabras costumbres ! creencias que f6cil ! claramente pueden ser identificadas como de origen #ind). -ero por otra parte se encuentran palabras polinesias en toda la zona del oc+ano -acfico como tambi+n en los pases del cercano oriente. En Gadagascar se encuentran palabras que indican un contacto anterior con un pueblo que #ablaba el idioma polinesio. Incluso en Lapn se encuentran palabras e ideas polinesias. En la India e.iste toda una serie de ideas que est6n relacionadas con la magia 0a#una. -or cierto actualmente est6n mu! modificadas ! sin (alor pr6ctico pero toda(a se/alan claramente la direccin general de su procedencia. La a!uda incalculable que recib de 8teEart ! la utilizacin de todo lo que +l #aba aprendido en ?frica del norte me #izo posible continuar con mis in(estigaciones. -ieza por pieza fue reconstruido el secreto al comparar !o sus smbolos ! pr6cticas con lo que el @r. Prig#am ! I en menor escala !o tambi+n M #aba podido obser(ar de las acciones ! ritos e.teriores de los 0a#unas. -ero sin embargo #ubiera sido imposible comprender el sentido de las palabras ! la importancia ! significado de los ritos si la psicologa moderna ! la in(estigacin psquica no #ubieran #ec#o en ese entonces ciertos descubrimientos fundamentales en los que fue posible basarse. Dambi+n las religiones desempe/aron un papel importante porque en ellas recuper+ las reliquias destruidas de la filosofa 2<=> original. Esas reliquias aunque estaban mu! desfiguradas me entregaron en todo caso indicaciones acerca de dnde !o poda encontrar m6s informaciones de la manera m6s r6pida. Fstas tambi+n me a!udaron a interpretar correctamente material poco claro que encontr+ despu+s. -oco despu+s que #aba publicado mi informe en Inglaterra tu(e un intercambio de correspondencia con un sacerdote de la iglesia de Inglaterra. @espu+s de estudiar mi libro +l me #aba comunicado que se dedicaba a estudios psicolgicos acerca de sanacin mental ! espiritual. 8u inter+s en la ense/anza 0a#una creca ! poco despu+s de mi contacto con 8teEart el cl+rigo ! un grupo de sus colaboradores decidieron probar la magia sanadora de los 0a#unas. @espu+s de muc#as cartas que iban ! (enan ellos comenzaron con la realizacin de su plan. Eran especialmente e.itosos en casos de posesin. La familia de uno de los pacientes as sanados
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ofreci una gran cantidad de dinero para la realizacin de e.perimentos intensi(os ! de ese modo el cl+rigo ! tres miembros de su grupo pudieron (ia,ar a California para refle.ionar conmigo cu6l era la me,or forma de proceder. Cuando ellos se fueron estaban completados todos los planes inclu!endo el dise/o de un edificio a construir. -ero cuando el grupo estaba de regreso a Inglaterra estall la segunda guerra mundial ! #ubo que abandonar los planes. @espu+s de la guerra !a no #aba m6s fondos disponibles. El grupo de sanadores se disol(i. Los traba,os e.perimentales realizados #asta a#ora #an demostrado que la reconstruccin del sistema 2<=> est6 suficientemente a(anzada como para poner resultados realmente utilizables en las manos de personas que disponen de ciertas capacidades naturales ! de suficiente tiempo para el estudio del sistema. <na continuacin sistem6tica del traba,o pr6ctico ba,o una direccin apropiada parece ser lo esencial que toda(a queda por #acer. En 2aEai no e.iste ninguna o solamente poca literatura confiable acerca de los 0a#unas ! de su acti(idad. 9 lo poco que se puede encontrar en libros artculos ! folletos de,a totalmente sin mencionar los mecanismos b6sicos que !o dar+ a conocer aqu. <n autor contradice al otro ! la confusin simplemente no se puede desenredar ! solucionar. Gis estudios ! los del @r. Prig#am son casi desconocidos en las islas. @e mi primer informe se conser(an algunos e,emplares en la biblioteca de 2onolulu ba,o lla(e ! solamente son distribuidos a personas que los solicitan porque saben de la e.istencia del informe. > causa de algunas malas interpretaciones ! tambi+n quiz6s porque anteriormente la &oracin para matar' significaba un peligro que #aba que tomar en serio los #abitantes de las islas en ma!or o menor medida no comparten la magia 0a#una. -ero por lo menos se tiene la opinin de que no #a! que despertar al len. @espu+s de estos comentarios preliminares a#ora se e.pondr6 el sistema 2<=> con todos sus detalles ! se demostrar6 mediante pruebas que +ste representa realmente un sistema utilizable de #ec#os cientficos.

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II
Caminar sobre el fuego como introduccin en la magia
@os particularidades distinguen al sistema psicoMreligioso del &secreto' A2<=>B de los sistemas modernos de religin ! psicologa. -rimero ! ante todo el sistema 2una es eficaz ! aplicable. 2a sido efecti(o para los 0a#unas ! tambi+n podr6 traba,ar para nosotros. 8egundo el #ec#o de que puede traba,ar para todas las personas tengan la religin que tengan no es menos importante. El me,or e,emplo de una magia eficaz que funciona e.celentemente con todas las personas sin importar de qu+ religin con sectarios como con gente sin religin ! sal(a,es es el #ec#o de caminar sobre el fuego que #a sido practicado desde #ace siglos ! que actualmente toda(a se practica en algunas partes del mundo. Ktra refle.in m6s #ace parecer )til comenzar nuestra e.posicin de la magia 2una con el #ec#o de caminar sobre el fuego. Este tipo de magia tiene que (er ,ustamente con dos cosas que no tienen absolutamente nada de misterioso ! esas son los pies ! el carbn ardiente u otros materiales que queman como por e,emplo piedras o incluso llamas abiertas. Las dos cosas pueden ser meticulosamente e.aminadas ! ambas son sumamente inapropiadas para la utilizacin de trucos. -ero aparte de los pies ! el calor participa un tercer elemento que no se puede (er ! no se puede ni e.aminar ni re(isar. 9 sin embargo ese tercer elemento no es menos real ! libre de sospec#a de utilizacin de truco. > ese tercer elemento ll6meselo magia mientras no #a!a una me,or palabra para designarlo. Ese tercer elemento tiene que estar presente cuando los pies se e.ponen a un calor ele(ado sin que se produzcan las ampollas ! quemaduras normalmente #abituales. -or supersticin se #an #ec#o guerras por lo menos durante dos siglos. El desarrollo de las ciencias #a dependido de la capacidad de los cientficos para combatir supersticiones ! tab)es dogm6ticoMreligiosos. -ero actualmente la falta de reconocimiento de los fenmenos psquicos ! psicolgicos por parte de la ciencia act)a con(irti+ndose en un tab) dogm6tico que impide que +sta siga a(anzando. Las escuelas ! la prensa #an #ec#o todo lo posible desde #ace a/os para desacreditar todo lo que no se #a podido &e.plicar' ! una ! otra (ez se alzan gritos contra la &oscura supersticin'. -ero esa posicin #a lle(ado a las personas modernas t+rmino medio a condenar dr6sticamente cualquier tipo de magia ! especialmente cosas como caminar sobre el fuego por considerarlas un enga/o ! una obra del demonio. -or lo tanto si !o quiero que mi informe sea considerado tengo que demostrar que la magia es una realidad. U9 lo comprobar+V -ero aquellos lectores que saben de antemano que contra su opinin personal simplemente no puede ni debe e.istir ninguna prueba deberan pese a eso leer este libro porque este libro les entrega muc#os #ec#os nue(os e interesantes que incitan a la refle.in. -ero por fin la lectura por lo menos se encontrar6 mu! entretenida. 8i usted #a ledo el informe e.amine por fa(or si puede dar una respuesta me,or que la de los 0a#unas a las confusas preguntas abordadas aqu. -ara una me,or (isin global en el presente informe #e ,untado cada (ez grupos de material conclu!ente como &casos'. Cada caso contiene un comentario preliminar ! como cierre un comentario e.plicati(o.
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El primer caso fue e.trado de los apuntes del @r. Prig#am ! se basa en sus e.periencias ! obser(aciones personales.

Caso 1 El r. !righam "amina sobre la#a "andente

Comentario preliminarO 2abitualmente para e.plicar el #ec#o de caminar sobre el fuego se argumenta que los pies se #an endurecido e insensibilizado tanto por medio de un tratamiento pre(io como por e,emplo con alumbre Asulfato doble de al)mina ! potasaB u otros productos qumicos que no se presentan quemaduras. > (eces tambi+n se asegura que los carbones o las piedras calientes est6n cubiertas con una capa de ceniza o que no est6n suficientemente calientes como para poder producir quemaduras. Cuando 0uda Pu. Aun ma#ometano de Cac#emiraB #aba presentado en 1136 el fenmeno de caminar sobre el fuego ante la Comisin de In(estigacin -squica en la <ni(ersidad de Londres 2arr! -rice en su intento por e.plicar el fenmeno escribiO &Es casi innecesario indicar que al caminar r6pido ,am6s entra en contacto al mismo tiempo toda la planta del pie con el piso. -or lo tanto ninguna parte de la piel toma contacto con las ascuas por m6s de medio segundo'. -ero en el caso que se describir6 ser6 posible con(encerse de que ninguna de esas e.plicaciones es acertada ni siquiera apro.imadamente. ;eproduzco el informe tal como lo escrib poco despu+s que supe del suceso por el mismo @r. Prig#am. 9 para que en lo posible sea descripti(o utilizar+ #asta donde pueda las mismas palabras del @r. Prig#am. 8ucesoO &Cuando la la(a comenz a fluir' as relat el @r. Prig#am &!o me encontraba en el sur de 0ona en =apoopoo. Esper+ toda(a algunos das para estar seguro de que el flu,o de la(a se mantendra por un tiempo suficientemente largo. Cuando +ste continu les inform+ de eso a tres de mis amigos 0a#una que anteriormente me #aban prometido que en una ocasin apropiada me #aran #acer un paseo a tra(+s del fuego ba,o su proteccin. Les ped entonces que me (isitaran en =apoopoo para que ,untos fu+ramos al campo de la(a ! pudi+ramos realizar el paseo por el fuego. -as una semana completa antes de que llegaran porque desde 0au tenan que (enir en canoa. Cuando por fin estaban aqu no pudimos sin embargo partir toda(a !a que para ellos lo m6s importante era que nos (i+ramos nue(amente despu+s de tanto tiempo. -or el contrario el peque/o paseo por el fuego no les era importante. =o #aba nada que #acerC nosotros tenamos que conseguir un cerdo ! organizar un Luau Afiesta de los aborgenesB. Xue un magnfico Luau. Gedio 0ona se #aba in(itado. 9 cuando la fiesta #aba pasado tu(e que esperar toda(a un da entero #asta que uno de los 0a#unas estu(iera de nue(o suficientemente sobrio como para poder caminar. Era de noc#e cuando finalmente partimos puesto que #abamos tenido que esperar toda la tarde #asta que por fin se #ubiera ido toda la gente que #aba escuc#ado de nuestro propsito ! que sin falta quera ir tambi+n. Con gusto la #abra lle(ado si #ubiera estado seguro de que en el momento dado podra caminar sobre la la(a caliente. >nteriormente !a #aba (isto a los tres

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0a#unas caminar descalzos sobre peque/os ros de la(a en el (olc6n 0ilauea ! el recuerdo de ese calor abrasador no era precisamente alentador para m. La caminata en la noc#e fue mu! ardua. Du(imos que esforzarnos en la subida ! abrirnos paso a tra(+s de antiguos campos de la(a #asta la sel(a que se encontraba arriba. Los 0a#unas iban con sandalias ! las afiladas partculas astilladas de la piedra de la(a se les metan una ! otra (ez entre la sandalia ! el pie. @e ese modo frecuentemente tenamos que esperar #asta que uno u otro se #ubiera agac#ado ! se #ubiera sacado la afilada astilla. Cuando seguimos caminando entre 6rboles ! #elec#os altos se #izo de noc#e ! estaba mu! oscuro. Dropez6bamos con races ! caamos en #o!os. @espu+s de alg)n tiempo nos dimos por (encidos ! nos acostamos en un barranco del antiguo lec#o de la(a por el resto de la noc#e. En la ma/ana comimos un poco de poi ! pescado seco ! comenzamos a buscar agua. Eso cost nue(amente muc#o tiempo porque aqu arriba no #a! fuentes o arro!os ! tu(imos que buscar c#arcos de agua de llu(ia que se encuentran por todos lados en las ca(idades de las rocas. 8eguimos escalando #asta el mediodaC el cielo se cubri con #umo ! el olor a azufre de los (apores se #izo cada (ez m6s intenso. @espu+s #ubo otra (ez poi ! pescado ! como a las tres de la tarde llegamos a la parte de donde sala la la(a. Era una (isin abrumadora. <n poco m6s arriba del lmite #asta donde #a! 6rboles la monta/a estaba partida ! las masas de la(a salan de muc#as aberturas. >compa/ada de un ruido rugiente la la(a ascenda como 6: metros ! luego caa ! formaba un burbu,eante lago de la(a. En el e.tremo inferior de ese lago se sala la la(a. <na #ora antes de la puesta del sol comenzamos a seguir desde all el flu,o de la(a en b)squeda de un lugar apropiado para nuestro e.perimento. La corriente de la(a como siempre no segua los (alles sino las ele(aciones del terreno. 8e #aban formado muros laterales de demarcacin de masa de escoria solidificada cu!o anc#o alcanzaba #asta 1.::: metros. Entre +stos flua la la(a candente en un canal profundo #undido #asta el piso de roca. "arias (eces escalamos #acia arriba por los muros los atra(esamos ! miramos #acia aba,o la corriente de la(a. La superficie de la(a endurecida se #aba enfriado tanto que pudimos pasar por encima de ella. 8in embargo (eamos por uno ! otro lado la la(a candente a tra(+s de las fisuras. @e (ez en cuando tenamos que e(adir partes desde donde repentinamente brotaban llamas incoloras I como de tubos de gas M a tra(+s de una luz ro,a sua(izada por el #umo. @espu+s que nue(amente #abamos ba,ado #asta la sel(a sin encontrar un lugar adecuado nos acostamos otra (ez para pasar la noc#e. En la ma/ana continuamos caminando ! despu+s de algunas #oras encontramos por fin lo que necesit6bamos. La corriente de la(a flua a# sobre una fran,a de tierra casi #orizontal de 5:: metros de anc#o apro.imadamente. ># los muros de la(a endurecida estaban formados como terrazas planas con pronunciados decli(es desde una terraza a la otra. @e (ez en cuando ocurra que un trozo de roca o la(a endurecida arrastrada detena el flu,o de la(a ,ustamente en un lugar donde comenzaba uno de esos decli(es. @espu+s la la(a se estancaba ! se e.tenda formando una gran superficie. -ero la ma!ora de las (eces el tapn era empu,ado otra (ez de modo que la la(a poda fluir nue(amente. >l #acerlo de,aba detr6s de ella una fina superficie plana que despu+s de un suficiente endurecimiento se poda pisar. =os detu(imos al lado del ma!or de aquellos tres lugares de desbordamiento ! obser(amos como se llenaba ! se (aciaba el estanque plano. Incluso arriba sobre el muro de la(a endurecida el calor era casi insoportable. @eba,o del lugar donde est6bamos la ro,a la(a flua tan lquida como el agua. La diferencia era solamente que el agua no se puede calentar tanto ! que la la(a lquida ,am6s #ace ruido aunque caiga por un precipicio a una (elocidad de 3: %ilmetros por #ora. @ic#o sea de paso ese silencio me #a fascinado cada (ez que #e obser(ado la(a que flu!e. Gientras el agua tiene que fluir alrededor de rocas prominentes ! sobresalientes o sobre un cauce
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duro la la(a disuel(e cualquier obst6culo ! se forma un canal que es tan liso como la pared de una olla. Como queramos estar en la costa antes de la noc#e los 0a#unas se pusieron de inmediato manos a la obra sin desperdiciar m6s tiempo. 2aban trado #o,as de Di ! esperaban dispuestos para actuar #asta que la la(a se #ubiera endurecido. ALas #o,as de las plantas de Di donde est6n disponibles en la -olinesia son utilizadas en general por los que caminan sobre el fuego. 8on #o,as bastante angostas de entre 3: a 6: centmetros de largo con los bordes afilados. Crecen como mec#ones desde la punta de tallos que seg)n la forma ! el tama/o parecen palos de escobaB. Cuando los pedazos de roca que lanz6bamos sobre la superficie de la(a daban a entender que +sta !a estaba suficientemente firme como para resistir nuestro peso los 0a#unas se le(antaron ! descendimos por el muro lateral. <na (ez que #abamos llegado aba,o nos pareca muc#o peor de lo que puede ser dentro de un #orno. La la(a comenzaba a adquirir un color oscuro ,ustamente en la superficie pero sobre toda la superficie circulaban colores del calor. Fstos iban ! (enan como se enfra el #ierro candente antes de que el #errero lo coloque en ba/o de endurecimiento. 9o deseaba de todo corazn no #aber sido tan curioso. 9a la idea de tener que caminar sobre el infierno plano #asta el otro lado me #aca temblar ! #aca surgir el recuerdo de cuando !o #aba (isto una (ez a los tres 0a#unas caminar descalzos sobre la la(a caliente del (olc6n 0ilauea. Los 0a#unas se sacaron las sandalias ! en(ol(ieron #o,as de Di en torno a sus pies tres #o,as alrededor de cada pie. 9o entretanto me sent+ ! comenc+ a en(ol(er mis #o,as de Di alrededor de mis botas con cla(os. =o estaba dispuesto a correr riesgos especiales. -ero los 0a#unas opinaban que deba sacarme las botas ,unto con mis dos pares de calcetines. -orque la diosa -ele no estaba dispuesta a proteger botas de la combustin ! era una ofensa para ella si me las de,aba puestas. Du(e una acalorada discusinC acalorada en todos los sentidos !a que !a est6bamos casi asados. 9o saba que no era -ele la que #aca posible caminar sobre el fuego e #ice todo lo posible por a(eriguar cu6l otro @ios o lo que fuera estaba a cargo de eso. Como siempre los 0a#unas sonrean irnicamenteC ellos pensaban que el &0a#una blanco' ob(iamente dominaba el truco de obtener Gana Aun tipo de fuerza conocido por los 0a#unasB del agua ! del aire para e,ecutar el traba,o 0a#una. Consideraban in)til perder palabras acerca de algo de lo cual un 0a#una de todos modos no #abla ,ustamente porque el secreto solamente puede ser transmitido del padre al #i,o. El final del asunto fue que !o me negu+ a sacarme las botas. Es que !o refle.ionaba que si los #aEaianos caminaban descalzos con sus endurecidas plantas de los pies mis pesadas suelas con seguridad tendran que ofrecerme suficiente proteccin. =aturalmente #a! que tener en cuenta que en aquel entonces !o mismo toda(a era de la opinin de que tena que #aber una e.plicacin fsica para el paseo sobre el fuego. Los 0a#unas se burlaban de mis botas pero al final pensaron que si !o quera entreg6rselas como ofrenda a los dioses eso por )ltimo no era un mal pensamiento. Ellos me miraban sonriendo irnicamente ! de,aron que me en(ol(iera las #o,as de Di mientras comenzaban con sus c6nticos. Los montonos c6nticos eran en #aEaiano antiguo que !o no poda seguir. Esa era la in(ocacin #abitual de los dioses como #aba sido transmitida palabra por palabra a tra(+s de muc#as generaciones. Lo )nico que pude entender fue que el c6ntico consista de sencillas ! peque/as referencias a la legendaria #istoria como tambi+n de e.ageradas alabanzas de uno o de (arios dioses. 9o estaba como asado cuando los 0a#unas terminaron con sus c6nticos aunque +stos deben #aber durado slo algunos minutos. @e pronto #aba llegado el momento. <no de los 0a#unas golpe con un mano,o de #o,as de Di la superficie reluciente de la la(a ! me de, el #onor de
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atra(esar como primero. Instant6neamente me acord+ de mis buenos modalesO !o era partidario de que la dignidad de la edad tu(iera prioridad frente a la belleza. Xinalmente acordamos que el 0a#una con m6s edad pasara primero que !o deba seguirlo ! que los otros dos deban ir a mi derec#a ! a mi izquierda. 8in titubear ni un momento el 0a#una ma!or entr a la #orrible superficie caliente. 9o qued+ con la boca abierta cuando lo (iC ! +l !a estaba casi al otro lado como a *: metros de distancia cuando alguien me dio un empu,n que me oblig a decidir r6pidamente si caa con la cara sobre la la(a o caminaba. 2asta #o! no s+ qu+ locura me #aba agarradoC pero realmente camin+. El calor era increblemente intenso. 9o retena la respiracin ! casi no era capaz de pensar en algo. En ese entonces !o era ,o(en ! poda enfrentarme a los me,ores en la carrera de 1:: metros. U-ero aqu corr como nunca antesV U9o (olabaV Con seguridad #abra quebrado todos los r+cords pero !a con el primer paso las suelas de mis botas comenzaron a arder. 8e desfiguraron se encogieron ! rodearon mis pies como tornillos de banco. Las costuras cedieron ! pronto perd una suela completa mientras la otra colgaba solamente de una tira de cuero en el taln de la bota ! se arrastraba detr6s de m. La suela suelta casi me #ubiera costado la (ida. Ge #aca tropezar repetidamente ! disminua mi (elocidad. -ero por fin despu+s de un tiempo que me pareci que se trataba de minutos pero que tal (ez pueden #aber sido solamente pocos segundos salt+ al otro lado a suelo seguro. Entonces mir+ mis pies ! encontr+ que mis calcetines ardan en llamas donde sobresalan en la orilla sobre las ca/as de mis botas. -ate+ las llamas del te,ido de algodn. @espu+s alc+ la (ista ! (i que los tres 0a#unas se estremecan de la risa. Gostraban la suela suelta que colgaba como tambi+n la que se #aba salido que estaba detr6s en la la(a ! que se #aba quemado formando una peque/a costra. 9o tambi+n me re. =unca en la (ida me #aba sentido tan ali(iado como en ese momento cuando tu(e consciencia de que nue(amente estaba seguro ! no #aba recibido ni siquiera una ampolla ni en los talones ni a# donde #aba apagado el fuego de los calcetines. =o queda muc#o por contar acerca de mis e.periencias. 9o senta un calor terrible en mi cara ! en el cuerpo pero ni en lo m6s mnimo en mis pies. Cuando toqu+ mis pies con las manos +stos se sentan calientes. -ero !o tena la sensacin solamente en las manos no en los pies mismos. =inguno de los 0a#unas tena tampoco ni siquiera una ampolla aunque las #o,as de Di que se #aban en(uelto alrededor de los pies se #aban quemado #aca muc#o rato. Gi caminata de regreso a la costa en cambio fue realmente una pesadilla. 2ice el camino de regreso con sandalias que me #aba #ec#o de madera (erde ! tengo que decir que ese camino me #a quedado en el recuerdo como muc#o m6s #orrible que mi paseo sobre la la(a candente'. ComentarioO 2asta aqu el relato del @r. Prig#am. Con seguridad usted quiere a#ora saber cmo ese cientfico busc establecer por medio de qu+ le #aba sido posible realizar su accin. &Eso es magia' me asegur +l. &Esa es una parte del tesoro m6gico del que disponen los 0a#unas ! algunos otros pueblos &primiti(os'. Ge #a costado un traba,o de a/os llegar a esa conclusin. > causa de largos estudios ! minuciosas obser(aciones esa es mi firme con(iccin'. &-ero' di,e !o &Rno #a tratado por lo menos de encontrar otra e.plicacinS' El doctor me sonri. &=aturalmente lo #e intentado. =o me #a sido en absoluto f6cil reconocer que la magia es completamente posible. Cuando !a estaba totalmente seguro de que se trataba de magia toda(a quedaba arraigada en m una duda en mis propias conclusiones. Incluso despu+s cuando #aba intentado e.itosamente el paseo sobre el fuego a (eces (ol(a a la teora de que la la(a al enfriarse forma una superficie porosa que aisla el calor. Intent+ dos (eces probar esa teora en
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peque/as salidas de la(a en el (olc6n 0ilauea. En un caso esper+ #asta que un lugar donde #aba desbordamiento de la(a se #aba enfriado #asta adquirir un color bastante oscuro ! lo toqu+ con las puntas de los dedos. >unque la la(a estaba muc#simo m6s fra que aquella sobre la cual !o #aba caminado me quem+ terriblemente los dedos. 9 slo #aba tocado le(emente la superficie'. &R9 la otra (ezS' pregunt+. Fl sacudi la cabeza ! sonri algo atormentado con un cierto sentimiento de culpa. &Pueno' di,o +l &despu+s de las ampollas que me #aban salido la primera (ez #abra tenido que saber me,or pero las antiguas ideas no eran tan f6ciles de combatir. 9o saba que #aba caminado sobre la(a candente ! sin embargo muc#as (eces simplemente no quera creer que eso me #aba sido posible'. La segunda (ez !o estaba como posedo por mi teora de la superficie que aisla el calor. Dom+ un pedazo de la(a caliente (iscosa con un palo tal como se toma masa de caramelo ! tu(e primero que quemarme terriblemente los dedos otra (ez antes de que por fin estu(iera con(encido. U=o en esto no es posible un errorV Los 0a#unas utilizan magia al caminar sobre el fuego ! en muc#as otras acciones. 2a! le!es naturales que rigen en el mundo fsico e.terior ! #a! otras le!es naturales para el otro mundo de lo interior. 9 I trate por fa(or de creerme si puedeO las le!es del otro mundo son m6s fuertes en tal medida que pueden ser utilizadas para neutralizar o incluso in(ertir las le!es del mundo fsico'. En este caso actu el dominio m6gico del calor que por cierto quem el cuero de las pesadas botas del @r. Prig#am pero sus pies quedaron completamente libres de quemaduras. Dampoco se puede #ablar de soluciones qumicas con las cuales los pies de los que caminaron sobre el fuego #ubieran estado protegidos. La la(a tampoco estaba cubierta por una capa de ceniza que tal (ez #ubiera podido aislar. La la(a estaba tan caliente que incluso al caminar r6pido donde el contacto entre las botas ! la la(a era de poca duracin el cuero de las botas se quem #asta con(ertirse en costra. Con seguridad el calor era muc#o m6s que suficiente como para quemarse los pies de la manera m6s gra(e ba,o circunstancias normales.

Caso 2 Un mago de $eria utili%a magia aut&nti"a

Comentario preliminarO -or cierto suena asombroso pero es cierto que algunas e.#ibiciones se basan en magia aut+ntica en (ez de basarse en trucos mec6nicos que la ma!ora de las (eces suponemos que tienen que (er con eso. En el caso del que #ablaremos aqu se trata de un #ombre que (ia,aba con un grupo de artistas de feria ! que nunca #ablaba acerca de la magia que utilizaba Aa no ser que se tratara de personas que mostraran un inter+s m6s profundo ! que estu(ieran en condiciones de comprender las (erdaderas realidadesB. El #ombre ! su esposa se presentaron en 2onolulu. Ellos me e.plicaron su magia ! me contaron cmo la #aban aprendido. >qu nos interesa solamente lo que #acan no "'mo lo #acan.
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La llamada magia de fuego tal como se puede (er a menudo en ferias es una mala imitacin de lo que deseo describir aqu. En general tales presentaciones consisten en cosas como mantener un cigarrillo encendido en la lengua ! meterlo dentro de la boca donde naturalmente el lado encendido se mantiene a una distancia segura de la carne. K alguien se llena la boca con bencina ! enciende el (apor de +sta mientras sopla la bencina. -ero eso es absolutamente posible porque los gases se mezclan con el o.geno del aire ! se pueden encender tan slo una (ez que est6n suficientemente le,os de los labios. CircunstanciasO El mago del fuego del que !o #ablo #aca su presentacin en una peque/a carpa. 8lo una baranda lo separaba de su p)blico a una distancia de uno a dos metros. 8us utensilios consistan en una mesa de madera de pino sobre la que colocaba los ob,etos que utilizaba. En el )nico n)mero de su presentacin en el que no aplicaba magia su peque/o perro saltaba feliz a tra(+s de un estrec#o neum6tico empapado con aceite que se estaba quemando. Dodo suceda directamente ante los o,os de los espectadores. Fl los in(itaba a con(encerse del calor de cada ob,eto antes de que +ste tomara contacto con la carne. Cada mo(imiento ocurra lentamente. =o se intentaba #acer trampa o disimular algo. En cada una de las dos e.#ibiciones que !o presenci+ el mago demostr lo siguienteO 1. 2izo #er(ir agua en una taza ! la bebi r6pidamente mientras +sta burbu,eaba de lo caliente que estaba. 7. -edazos de madera de pino del grosor de un dedo fueron colocados en la llama de un mec#ero a gas #asta que se #aban con(ertido en carbn ardiente. El #ombre tom seis de aquellos trozos mordi los e.tremos ardientes ! los mastic. 3. Calent gruesas barras de #ierro #asta que estaban al ro,o en el medio ! despu+s coloc su lengua (arias (eces alrededor de la superficie que estaba al ro,o. >l #acerlo sala (apor con un c#irrido desde su lengua desnuda. $. Encendi la llama de un soplete normal para soldar ! la regul m6s ba,o #asta que la llama se puso de color (erde azulado que es como se usa para cortarC con esa llama cort algunas barras de #ierro. @espu+s les entreg barras ! el soplete a algunos espectadores para que los e.aminaran. 8in cambiar la regulacin de la llama ! sin utilizar proteccin o apagar la llama por un momento corto dirigi (arias (eces el quemador #acia dentro de la boca. >l #acerlo la boca permaneca bien abiertaC se poda (er cmo ,ugaba la llama en su garganta. Lunto con eso +l diriga la punta del quemador a los labios. *. Calent una barra de #ierro al ro,o ! la tom con las manos desnudasC con eso cualquier otro se #abra quemado terriblemente. @espu+s tom un pesado cincel de #ierro ! lo calent al ro,o en el medio. Dom la parte candente entre los dientes agarr los e.tremos del fierro con las manos ! lo dobl (arias (eces desde el medio #acia arriba ! #acia aba,o. ComentarioO La demostracin en la que el mago sostena la barra con los dientes me indu,o a e.aminar minuciosamente sus dientes. Eran dientes fuertes ! no eran postizos. Ese punto me interes muc#o !a que el fierro al ro,o permaneci casi diez segundos en estrec#o contacto con los dientes incisi(os superiores e inferiores. >unque ese era uno de sus &trucos' corrientes que +l realizaba (arias (eces cada noc#e el esmalte dental estaba impecable. >ntes de la segunda presentacin de la noc#e respecti(a me encontr+ con un dentista. Fl me di,o que el contacto con
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un calor as normalmente mata los ner(ios ! destru!e los dientes ine(itablemente. >dem6s en caso de que los ner(ios toda(a estu(ieran en condiciones de traba,ar tendran que originarse dolores insoportables. Xinalmente con el tiempo se produciran #eridas ulcerosas de manera que los dientes tendran que ser e.trados. -oco antes de la segunda presentacin raspamos cuidadosamente los cantos de los dientes con una cortaplumas. Tueramos estar seguros de que no se #aba aplicado ninguna substancia aislante por mu! delgada o transparente que fuera. -or cierto la posibilidad de usar una solucin aisladora de calor pareca sumamente imposible porque la boca estaba mo,ada. >dem6s #abra sido mu! difcil que los bordes de los dientes sostu(ieran un re(estimiento as si era tan delgado que no se poda ni (er ni raspar.

Caso 3 Un pro$esor de historia bbli"a relata

Comentario preliminarO El 71 de febrero de 113* fui a una conferencia en la biblioteca municipal de Los >ngeles. 2abl el @r. Lo#n H. 2ill profesor de #istoria bblica en la <ni(ersidad de 8udMCalifornia. 8u tema era &caminar sobre el fuego'. Fl #aba tenido (arias (eces estadas largas en el Gar del 8ur ! en sus conferencias mostraba pelculas que #aba #ec#o en sus (ia,es. Fl relat que (ia, desde Da#it a una isla (ecina ! que camin m6s de 7: %ilmetros por el campo para (er la demostracin del paseo sobre el fuego. 2aban e.ca(ado una gran fosa ! la #aban llenado con troncos ! piedras. @espu+s #aban mantenido un fuego durante muc#as #oras #asta que las piedras ardan al ro,o. @espu+s de una de(ota in(ocacin de &=a#ine AdiosaB de los cielos' los que caminaban sobre el fuego andu(ieron alrededor de la fosa ! la atra(esaron siete (eces de ida ! (uelta. En la ceremonia se utilizaron #o,as de Di para tocar las piedras ! quitarles el pol(o. El @r. 2ill #aba utilizado muc#o material para filmar. Dra,o (istas de cerca de los pies ! de la roca caliente como tambi+n im6genes de los que caminaban sobre el fuego caminando sobre las piedras uno despu+s del otro. Gostr a un aborigen al que lo #aban obligado a caminar sobre las piedras calientes. Era una especie de prueba de fuego o ,uicio di(ino por medio de la cual deba demostrarse su culpa o inocencia en un determinado asunto. Fl se quem terriblemente ! los aborgenes lo consideraron culpable aunque el afectado lo negaba en forma (e#emente. Esa decisin se basaba en la opinin de que la persona en referencia no #aba merecido la proteccin de &=a#ine de los cielos'. Cuando #aba terminado la ceremonia el @r. 2ill ! sus acompa/antes blancos e.aminaron las piedras ! llegaron a la siguiente conclusinO =o se poda mantener las manos por m6s de 11 segundos sobre las piedras a una distancia de un metro. @emor trece minutos #asta que comenzara a quemarse un mano,o de ramas (erdes mo,adas que #aban sido lanzadas sobre las piedras. Gientras se #acan esas pruebas el mago superior in(it a los #u+spedes a caminar sobre las piedras ba,o su proteccin. <no de los blancos se ad#iri a los aborgenes que aceptaron la in(itacin. Fl tambi+n camin sobre las piedras. El @r. 2ill se/ala que en ese momento las piedras estaban casi al ro,o. Los zapatos del #ombre no estaban quemadosC sus pies tambi+n estaban intactos. -ero es bastante e.tra/o que el intenso calor quem su cara #asta tal punto que algunos das despu+s se le despelle,. @espu+s de la conferencia me mezcl+ entre las personas que se #aban agrupado alrededor del @r. 2ill para #acerle preguntas. 8e le pidi entre otras cosas una e.plicacin la caminata sobre
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el fuego. Fl respondi que no conoca ninguna. @i,o que solamente poda suponer que en esto participaba un tipo superior de fuerza mental I un tipo de fuerza que era capaz de proteger a las personas de quemaduras por calor intenso. -ero indic e.presamente que esa era su opinin personal ! que no pretenda calificarla como (erdadera. 8e #icieron adem6s las preguntas #abituales acerca de si es posible que se #a!an utilizado ciertas substancias in(isibles. El @r. 2ill e.plic que eso era imposible !a por la sencilla razn de que los zapatos del blanco no #aban sido sometidos a ning)n tratamiento pre(io por lo que con seguridad se #abran arruinado con el terrible calor en condiciones normales. En sus esfuerzos por seguir aclarando el misterio el @r. 2ill cont de otra presentacin de caminata sobre el fuego que tambi+n #aba (isto pero no fotografiado. En esa ocasin un ,o(en blanco al que le decan &mstico blanco' #aba declarado p)blicamente que si la magia del #ombre moreno lo protega su @ios tambi+n poda protegerlo a +l. El @r. 2ill #abl incluso con el amable mago que le di,o sonriendo que caminara sin peligro sobre las piedras. 8in tomar en cuenta las protestas de los turistas blancos el ,o(en se sac los zapatos ! los calcetines. 8e acerc al fuego con una e.presin facial de concentracin M aparentemente buscaba concentrarse en su tarea ! mantener abierta su fe. Fl sigui al mago sobre las piedras ! todo transcurra de manera e.celente #asta que comenz una furiosa pelea de dos perros mu! cerca de la fosa donde estaba el fuego. -or un momento el ,o(en mir #acia all6 despu+s le(ant repentinamente un pie pero su cara estaba nue(amente serena ! +l continu la caminata sobre las piedras. Como se (io despu+s el pie que +l #aba le(antado tena una gran ampolla en la planta. El @r. 2ill garantizaba ese #ec#o pero no #acia ning)n tipo de referencia a su posible significado. ComentarioO -ara aquellos lectores que no #an podido (er las pelculas acerca de caminar sobre el fuego que desde 113$ se e.#iban a menudo en los noticieros de los cines se dan a continuacin algunas indicaciones acerca de literatura e im6genes. El libro &D#e Colon! of Xi,i' escrito por >. >. Nrig#t publicado por el gobierno de Xi,i contiene algunas buenas ilustraciones de caminatas sobre fuego. El #ec#o de que en ese libro que es mu! bueno slo se encuentre un )nico p6rrafo acerca de la m6s e.traordinaria atraccin para los turistas en Xi,i indica la influencia de la opinin cientfica en las publicaciones oficiales. Ese p6rrafo trata de manera sumamente bre(e solamente el mero #ec#o de caminar sobre el fuego sin ninguna e.plicacin adicional. Ktro libro f6cil de conseguir en las bibliotecas es &8eatrac%s of t#e 8pee,ac%s'. En ese diario de (ida de Leanne HoEen se encuentran tanto im6genes como descripciones completas acerca de la magia del fuego ! su traba,o. En el libro de 2erbert GcTuarrie &Da#iti @a!s' AHeorge 2. @oram Co. 117:B #a! un p6rrafo completo dedicado a la caminata sobre el fuego ! cinco im6genes muestran a los que caminan sobre el fuego a los espectadores la fosa donde esta el fuego ! detalles de la presentacin.

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Caso 4 (aminar sobre el $uego "omo rito religioso en !irmania

Comentario preliminarO @urante la ma!or parte de mi estada en las islas #aEaianas !o (i(a del producto de un negocio de fotos ! de arte que tena en 2onolulu. En el a/o 1171 #aba entre mis clientes un ingl+s que #izo un (ia,e alrededor del mundo. Fl lle(aba consigo una c6mara filmadora de 16 milmetros ! tenda especialmente a fotografiar todo lo que de alg)n modo estu(iera fuera de lo normal. 9o !a lo conoca desde #aca algunos das cuando (ino una ma/ana a la tienda ! pregunt si en 2aEai #aba algo fuera de lo com)n para filmar. 9o saba por cierto de ciertas cosas e.tra/as de 2aEai pero no poda decir a qui+n +l #ubiera podido dirigirse para fotografiar a un 0a#una practicando su magia. En el transcurso de la con(ersacin +l mencion que #aba sobornado a un sacerdote de cierto templo en Pirmania ! as #aba obtenido la posibilidad de fotografiar desde un escondite en el balcn de un templo la misteriosa ! mundialmente famosa caminata sobre el fuego de los seguidores del dios del fuego >gni. 9o le ped que me relatara m6s acerca de eso ! que me mostrara sus fotos. @e inmediato regres al #otel ! tra,o las filmaciones. > continuacin describir+ con todos los detalles lo que esa (ez (i ! escuc#+ en mi peque/o cuarto de pro!ecciones detr6s del negocio. CircunstanciasO &<sted (e' di,o mi amigo con el entusiasmo de un #ombre que se dispone a descubrir el milagro de los milagros &!o no solamente "uento tales cosas sino que las fotografo. 9 creo que es bueno que lo #aga. Kbser(e la pelcula que deseo mostrarle a#ora. U8i no #ubiera #ec#o !o mismo la filmacin casi supondra que no #aba (isto en absoluto todo esoV ULo que (i all es simplemente imposibleV UEs contradictorio ! (a contra la naturalezaV Cualquiera con el que usted #able le dir6 que algo as no puede en absoluto e.istir. Incluso !o tengo que decrselo M ! al mismo tiempo lo #e (isto #ace solamente tres meses con mis propios o,os'. Gientras !o instalaba la pelcula en la m6quina pro!ectora +l no sigui #ablando sino que esper #asta que !o alzara la (ista #acia donde estaba +l. 9o #ice todo lo posible para e.presar en forma con(incente la esperada sorpresa. Casi ma,estuosamente +l di,o entoncesO &U-ues bien comienceV -reg)ntese usted mismo si puede creer lo que le muestran las im6genes'. >cerqu+ dos sillas e #ice funcionar la pro!ectora. En el teln al fondo del cuarto de pro!ecciones aparecieron sombras de tama/o natural. Fstas centelleaban ! se mo(an. &Esa es la procesin' e.plic mi nue(o amigo. &Entr al patio del templo antes de la misa. ># el grupo que est6 pasando esos son los candidatos que fueron preparados desde #ace a/os para la iniciacin del fuego del culto >gni. E.tra/as figuras al estilo mendigo esos muc#ac#os morenos. Kbser(e solamente las peculiares caras. Dodos parecen refle.ionar profundamente sobre algo mientras marc#an. -arecen no darse cuenta de la multitud que casi en estado de +.tasis #aba esperado (erlos. -arece como si cada persona de la multitud esperara caminar ella misma sobre el fuego alg)n da <n gran #onor 8e necesita atra(esar solamente una (ez por el fuego ! se est6 pro(isto para toda la (ida. @espu+s uno se con(ierte en una especie
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de sacerdote u #ombre santo. Dodos los sacerdotes del templo #an caminado anteriormente sobre el fuego. @e lo contrario no #abran obtenido sus puestos'. &R-ero cmo #acen ellos esoS' pregunt+ !o mientras obser(aba la larga procesin que pasaba con toda su decoracin oriental. &Pueno naturalmente a usted le gustara saberlo. U9o mismo tambi+n deseara saberloV &R-ero qu+ piensa usted al respectoS' insist !o. &RCmo puedo saberloS Drat+ de a(eriguarlo con los sacerdotesC pero creo que ellos me enga/aron. @i,eron que ellos tenan la )nica religin (erdadera ! que el #ec#o de caminar sobre el fuego lo demuestra. @i,eron que ninguna otra orientacin de fe posibilita a sus con(ertidos caminar sobre el fuego. Tueran tratar de con(encerme de que su dios poda proteger de quemaduras los pies de las personas puras ! santas. -ero aquellos que no son suficientemente puros se quemaran' @e pronto indic #acia el teln. &R"e usted a ese tipoS Ese es el sacerdote que pude sacar a un lado mientras la procesin marc#aba a tra(+s de la ciudad. Con +l #abl+. Es un muc#ac#o magnfico. Pastante #6bil ! astuto. &RTu+ quiere decir con esoS' pregunt+. &Fl no es tan desconfiado como los otros mendigosC no odia a los blancos. 9 cuando digo astuto me refiero a que fue suficientemente listo como para #acer como si me cre!era cuando le di,e que !o estudiaba su religin ! que quera afiliarme a +sta. 9o pensaba que +l se reira en mi cara pero al decrselo #ice sonar dinero en el bolsillo ! entonces +l #izo como si tomara en serio el asunto'. &Dal (ez +l efecti(amente lo tom en serio' repliqu+ !o mientras obser(aba como continuaba la procesin en la pantalla. &U=o ese con seguridad no era tan tontoV Fl #aba escuc#ado dinero. 9 cuando !o di,e que me afiliara a su iglesia ! que pagara bien si me permita (er la caminata sobre el fuego a# me lo #aba ganado. 9o insist en darle de inmediato una buena donacin para su iglesia. Fl agradeci ! di,o que quera encontrarse conmigo despu+s de un momento bre(e en las puertas laterales del templo. =aturalmente no di,e que lle(ara mi c6mara filmadora'. @e pronto cambi la imagen. >pareci el patio interior del templo. Era un patio grande rodeado de altos muros. En su e.tremo deba,o de nosotros #aba un montn alto ! bastante largo de carbn ardiendo que tena una incandescencia clara. Era m6s o menos de 1* metros de largo ! de un metro ! medio de alto. >lgunos #ombres comenzaron a repartirlo formando una larga ! angosta capa de carbn ardiendo. &U># est6 +lV grit el amigo ingl+s. &Ge encontr+ con mi sacerdote ! se me permiti entrar en el templo con la bolsa de mi c6mara sin que +l supiera lo que !o me propona #acer. Ge gui #acia un balcn ! me ocult detr6s de un biombo de bamb). Le pagu+ nue(amente dinero para la iglesia ! +l se fue. >penas un minuto despu+s !o #aba #ec#o en el biombo un #o!o para el lente de la c6mara ! otro #o!o para el (isor. Gi c6mara estaba completamente cargada ! lista para funcionar. @e ese modo comenc+ entonces de inmediato'. &Xilm+ el comienzo ! el final del desparramamiento del montn de carbn' as e.plicaba toda(a cuando cambi la escena. &R"e ustedS >#ora #an desparramado todo ! aplanan el trec#o. Diene una profundidad apro.imada de 1* centmetros. El carbn #a ardido durante diez #oras seg)n me di,o el sacerdote. UEso est6 caliente como el infiernoV E incluso para m #aca tanto calor detr6s de mi biombo de bamb) que apenas poda soportarlo. "ea solamente cmo los #ombres con los rastrillos mantienen sus caras siempre apartadas ! cmo de tiempo en tiempo giran sus cuerpos #acia el otro lado para no asarse (i(os. U2aca realmente un calor #orribleV' &9 a#ora mantenga a la (ista esa puerta. 9o comenc+ a filmar cuando escuc#+ ruido a# afuera. 9o saba que en ese momento (endra la procesin. U># est6n !aV El sacerdote adelante !
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despu+s (ienen los candidatos. Dodos los candidatos son #ombres I a las mu,eres se las considera demasiado pecadoras como para poder ser santificadas. Guc#os de los #ombres son de edad a(anzada. 9o cont+ $3 candidatos. Gire sus caras 8e acercan como si (inieran a tomar t+C #an puesto sus caras m6s amables Los tipos grandes que est6n a# con uniforme son policas 8i%#. 8e encuentran en todas las colonias inglesas. =o pertenecen al templo pero las autoridades los en(an a tales presentaciones para mantener el orden. > propsito usted puede (er de inmediato lo )tiles que fueron a#' &Gientras !o miraba la procesin se desplazaba #acia el patio del templo. Los candidatos se ,untaron en grupos silenciosos en un e.tremo del largo ! resplandeciente camino de carbn. @etr6s de ellos se ,unt una gran cantidad de #ombres mu,eres ! ni/os todos los cuales estaban completamente fuera de s de agitacin. Los policas 8i%# caminaban tranquilamente entre la multitud con sus garrotes de goma en la mano. Los sacerdotes #aban caminado alrededor del lugar donde estaba el fuego ! se encontraron con otro grupo de 6 sacerdotes que #aban (enido desde el templo ! se sentaron al otro lado del camino con el carbn ardiendo. Cada uno de los seis lle(aba en las manos un l6tigo corto con muc#as cuerdas. Entre ellos ! el fuego #aba una fosa plana con agua #ec#a en el suelo. Era m6s o menos de 1 5: mts. de anc#o 1: cm. de profundidad ! 3 mts. de largo ! se e.tenda en forma diagonal delante de todo el e.tremo de la capa candente'. &R-or qu+ la gente tiene l6tigosS' pregunt+. &R8e quiere con eso mantener ale,ados del agua a los que caminan sobre el fuegoS' &Eso lo (er6 de inmediato' fue la r6pida respuesta. &-arece como si los sacerdotes tu(ieran que impedirle a los #ombres por algunos segundos por medio de latigazos que piensen en los pies calientes cuando salen del fuego ! pisan el agua. 9o le pregunt+ al sacerdote pero no pude entender lo que quiso decir @i,o algo de una antigua costumbre' &RLos candidatos no salen #eridos ni por el fuego ni por los l6tigosS' pregunt+. &-or el fuego no los l6tigos s los lastiman. > (eces los golpean #asta que les sangra la espalda. -ero a#ora ponga atencin solamente en las im6genes. "ea a#ora rezan. >l #acerlo #ablan una gran cantidad de inco#erencias. Le rezan a >gni que prote,a a los puros ! que queme a los impuros. Con eso se me puso carne de gallina en la espalda'. La c6mara gir nue(amente #acia el silencioso grupo de candidatos. Ellos no participaban en la oracin sino que simplemente estaban parados esperando. Lle(aban puesto solamente taparrabos. @espu+s un anciano encor(ado le(ant su mano como si quisiera saludar a alguien de la multitud que estaba atr6s. 8e dio (uelta ! se acerc lentamente al fuego que pareca resplandecer ! danzar delante de +l en el calor centelleante de las brasas. Con las manos ,untas ! la cara le(antada como si en(iara una plegaria al cielo se acerc lentamente al camino de fuego. 9o contu(e la respiracin. Camin con paso firme ! regular sobre los carbones en direccin al grupo de sacerdotes que lo esperaba en el otro e.tremo. >penas me atre(a a respirar cuando (i eso @onde sus pies #aban tocado los carbones #aba marcas oscuras que sin embargo desaparecieron al momento siguiente. El #ombre sigui caminando sin (ariar la regularidad de sus pasos. Cuando +l caminaba de ese modo en la ligera niebla que se #aba formado ! a tra(+s de las temblorosas ondas de calor que lo rodeaban pareca m6s bien un espectro que una persona (i(a. -ero mientras !o miraba fi,amente la imagen sent que mi asombro se mezclaba con una le(e duda. ULo que (ea a# era realmente imposibleV -ero toda(a (ena el final de la terrible tra(esa. El anciano camin desde el camino de fuego al agua ! de inmediato fue tomado de los brazos por dos sacerdotes. Los crueles l6tigos golpearon tres (eces ! de,aron moretones sangrantes en la bronceada espalda. Fl #ombre se retorca de dolor. Los dos sacerdotes lo tomaron ! lo lle(aron r6pidamente a un banco que #aba al lado del muro.
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>ll e.aminaron cada uno de sus pies dieron su aprobacin meneando la cabeza ! se apresuraron en (ol(er a sus puestos. La c6mara (ol(i a girar ! capt a otro candidato en el momento en el que +ste colocaba su pie sobre el camino de carbn. Era un #ombre esbelto de mediana edad. 8us o,os estaban dirigidos a los sacerdotes que esperaban ! sus manos que estaban empu/adas colgaban a los lados. Con largos ! r6pidos pasos +l comenz la prueba del fuego. 8us pasos se aceleraron. 8u cabeza se le(ant ! sus o,os se dirigieron #acia arriba como si quisieran ale,arse del calor. Fl !a #aba caminado la mitad del tra!ecto ! a#ora iba cada (ez m6s r6pido. @e pronto interrumpi sus pasos. 8e puso a trotar r6pidamente. >celer el trote ! comenz a correr ! cuando lleg al final del camino de fuego salt como loco al agua. >penas #aba tocado el agua ! !a ca!eron sobre +l los latigazos. Los l6tigos golpeaban formando arcos silbantes ! c#irriantes ! el candidato se retorca sostenido por las firmes manos de dos sacerdotes. La c6mara se dirigi al siguiente candidato. &R8e #aba quemado el segundo #ombreS' balbuce+. &=o solamente tres de todo el grupo' fue la fra respuesta. &-onga atencin al que est6 a#ora aqu' orden +l. <n anciano d+bil mu! encor(ado #aba entrado al lugar del fuego. 8us manos estaban ele(adas en actitud suplicante. @espu+s de los dos primeros pasos comenz a tambalearse. Fl (acilaba saltaba en el aire se abalanz #acia delante como loco ! ca! sobre el camino donde estaba el carbn. @e inmediato #aba guardias con largos ganc#os al lado del camino con carbn. Draba,aron como sal(a,es arrastraron el cuerpo #umeante a tra(+s del fuegoC despu+s lo sacaron. 8e #aban introducido profundamente trozos de carbn en la carne ardiente. ;ociaron la figura inanimada con un c6ntaro con agua despu+s la le(antaron ! se la lle(aron r6pidamente. &Fl estaba muerto antes de que lo sacaran' di,o una (oz sonora cerca de mi codo. 9o me estremec porque por un momento #aba ol(idado por completo a mi amigo. &-ero pese a eso no se interrumpi la presentacinC se continu tranquilamente con ella'. @espu+s (ino nue(amente un cambio. La c6mara gir desde un #ombre que #aba sido reci+n golpeado con los l6tigos ! se dirigi a otro que estaba donde empieza el camino del fuego. Fl reci+n #aba ingresado al fuego ! sostena a un ni/o en sus brazos. El ni/o debe #aber tenido un poco m6s de seis a/os ! tena puesto solamente un taparrabo. @e puro miedo casi se me ol(id respirar R-or qu+ se lle(aba al ni/o a un peligro asS RTu+ ocurrira si el #ombre grande ! esbelto se ca!eraS =ue(amente contu(e la respiracin R=o comenzaba nunca a apurarse el #ombreS REstaba loco entoncesS &Fl lo logra' me alent mi amigo. Ge reclin+ ali(iado en mi silla. Entretanto el #ombre a(anzaba en forma continua ! cuidadosa. El peque/o ni/o a (eces se (ea claramente a (eces (agamente dependiendo de si el aire estaba tranquilo o si ondas de calor lo mo(an intensamente. La peque/a mano estaba tranquila ! confiada sobre el #ombro desnudo del #ombre. El ni/o no demostraba ni una se/al de miedo o molestia. 8in acelerar ni reducir sus pasos el #ombre lleg al final del camino de fuego. Entr caminando al agua. Los l6tigos ca!eron una (ez sobre su espalda. Fl le(ant al ni/o sobre su cabeza para protegerlo de los latigazos. >lgo en ese gesto re(elaba un gran amor triunfal. La c6mara sigui al #ombre ! mostr cmo +l puso al ni/o de pie ! lo lle( al muro. @e pronto la pelcula comenz a cambiar de escena en escena. 2ombres caminaban o corran unos pocos pasos a tra(+s del fuego antes de que se de,ara de enfocarlos. La (oz en mi odo e.plicO &El rollo de pelcula se termin. Entonces slo tom+ instant6neas. -ero espere tengo toda(a a uno que se quem U># (ieneV Completamente al lado I sollozando I a#ora est6 en el agua. =o tiene ob,eto golpearlo. Los sacerdotes di,eron que +l no podr6 caminar nunca m6s a tra(+s del fuego. >#ora (ea esto r6pidamente R"e a los policas 8i%#S R"e lo que pasS La multitud est6 fuera de s I locura religiosa I toda la gente quera
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intentarlo ella misma. R"e a los policas con sus garrotesS RTu+ ocurrira si no estu(ieran en ese momento a# para retener a la multitudS UDoda la muc#edumbre se arro,ara al fuegoV' @e repente el rollo de pelcula comenz a #acer &clic' en el pro!ector el teln destellaba en blanco ! negro la imagen #aba terminado. &-ues bien Rcmo se sienteS' pregunt curioso el ingl+s. &Esto! perple,o' contest+ conforme a la (erdad. &U9o tambi+n lo estabaV UEso lo (i con mis propios o,osV UEso lo sobrecoge a unoV @urante una semana me esforc+ por ol(idarlo. Es como si #ubiera (isto a un espritu o a un fantasma. =o es posible tranquilizar los pensamientos. <no simplemente se marea. <no no logra restablecer el equilibrio. <no se pregunta si todo lo que lo rodea no es tal (ez falso ! diferente ! no se puede reprimir la idea de que aparte de un truco tambi+n inter(enga algo m6s en eso'. &RCree usted realmente que detr6s de eso #a! un trucoS' pregunt+. La respuesta demor un momento. &RTu+ otra cosa m6s puede serS RCmo podran los mendigos poner algo ba,o sus pies que no se (ol(iera a salir al caminar descalzos durante medio da por la ciudadS' Dambi+n #a! que pensar que algunos se quemaron. &RCmo se podra e.plicar eso si todos se #ubieran protegido coloc6ndose la misma substancia en sus piesS' &Dal (ez los #ombres saben me,or que nosotros qu+ #a! detr6s de eso' fue mi respuesta. Con un lento mo(imiento de cabeza +l confirm eso. &Casi me afili+ al templo 8olamente para a(eriguar qu+ es' ComentarioO En este caso parece como si los sacerdotes no utilizaran su magia para proteger a los que caminan sobre el fuego sino que se de,a a +stos emplear sus propias fuerzas m6gicas de la me,or manera. Est6 claro que algunos de ellos toda(a no eran buenos magos prescindiendo por completo del significado religioso del asunto. 9a que m6s adelante (eremos repetidamente que la &limpieza de pecados' desempe/a un papel especial en relacin con la capacidad de caminar sobre el fuego quiero a#ora citar un caso referente a descendientes de los cazadores de cabeza Igorot.

Caso 5 es"endientes de "a%adores de "abe%as relatan que sus antepasados dominaban la "aminata sobre el $uego
Comentario preliminarO @esde #ace siglos los Igorot practican la caminata sobre el fuego en las Xilipinas. >ntiguamente eran cazadores de cabezas. 8i los seguidores de los cultos de Pirmania no consideran el acec#o ! la decapitacin de un enemigo ,ustamente como conducentes a una &limpieza' de pecados los cazadores de cabezas Igorot ni siquiera estaban conscientes de una accin pecadora en tales casos. -or eso (emos a los descendientes de esos pueblos bronceados en tono ro,o aplicar magia de fuego con el mismo +.ito que sus antepasados.
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CircunstanciasO >lgunos Igorot #acan #ace a/os presentaciones de caminatas sobre fuego en Los >ngeles en el antiguo parque C#utes en la calle Nas#ington. Gi amigo Heorge @romgold los (io traba,ar ! su descripcin acerca de la presentacin nos da la #abitual imagen de piedras calientes de ramas (erdes en las manos ! de pies desnudos que caminan sobre piedras calentadas al ro,o sin recibir quemaduras. ComentarioO Este caso es importante porque muestra que los antiguos cazadores de cabeza !a conocan la caminata sobre el fuego ! que ese arte se #a mantenido con los Igorot #asta nuestros das. @e menor importancia es la conclusin de que esa magia tambi+n se puede practicar en pases ci(ilizados donde no se conoce la planta de Di que en territorio polinesio es considerada como un atributo tan esencial de la ceremonia.

Caso 6 Un sanador )apon&s apli"a magia de $uego

Comentario preliminarO En los casos precedentes #emos tratado los dos tipos me,or conocidos de magia de fuego. El tercer tipo est6 menos difundido pero tiene ma!or importancia pr6ctica. Es la aplicacin de magia de fuego para la sanacin de ciertas enfermedades. CircunstanciasO En los a/os 1175 ! 1171 #aba en 2onolulu un sanador de fuego ,apon+s. -uso anuncios referentes a su arte de sanar ! comenz con un consultorio. 8u especialidad era el tratamiento de artritis. Fl utilizaba piedras que #aban sido calentadas #asta tal punto que normalmente #ubieran quemado la carne. 8eg)n sus e.plicaciones posteriores ante los tribunales era posible por medio de la aplicacin de magia pese a la gran temperatura colocar las piedras alrededor de la e.tremidad afectada ! sanar la enfermedad. Fl trat diferentes casos con gran +.ito. > +stos pertenece tambi+n el caso de un norteamericano rico que a causa de la artritis no #aba podido mo(er su rodilla desde #aca meses. @espu+s que el sanador ,apon+s lo #ubo tratado con sus piedras calientes +l recuper el uso completo de su rodilla. ComentarioO Este caso es importante para nuestros estudios ! como material de prueba porque los informes al respecto se encuentran en documentos de la corte de ,usticia. @espu+s que el #ombre #aba practicado durante alg)n tiempo en 2onolulu fue arrestado por iniciati(a de un m+dico.
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8e lo acusaba de #aber practicado medicina sin licencia. -ero como +l no #aba aplicado medicina la acusacin se distorsion de tal manera que se lo culp de ser un 0a#una. A;eferente a sanaciones por medio de magia la le! #aEaiana dice lo siguienteO &>rtculo 1:3$O *agia+ ,an"iones. Doda persona que intenta sanar a otra aplicando magia bru,era >nanna 2oopiopio 2oounauna o 2oomanamana At+rminos que describen la pr6ctica de 0a#unas #aEaianosB u otros m+todos supersticiosos fraudulentos ser6 castigada despu+s de ser declarada culpable con una multa no inferior a 1:: dlares o con encarcelamiento ! traba,os forzados por un tiempo no superior a seis meses'. 2a! tambi+n otro p6rrafo de la le! que pone a los 0a#unas a la misma altura que los impostores o los estafadores ! los define como personas que se presentan como 0a#unas o que ba,o el prete.to de poseer fuerzas m6gicas sacan dinero ! declaran ser un 0a#una. -or ese delito la multa llega #asta 1.::: dlares ! un a/o de c6rcelB. >l tribunal que e.amin el caso no le interes que el tratamiento del ,apon+s era eficaz en casos en que los m+dicos locales no #aban tenido +.ito. En su defensa el ,apon+s declar que #aba utilizado magia ! no medicina. -ero la magia no es admitida como prueba por ning)n tribunal del mundo ci(ilizado. Fl reconoci #aber utilizado para la sanacin de otras personas piedras tan calientes que normalmente tendran que #aber producido quemaduras. Eso fue suficiente. Fl fue condenado ! en(iado a la c6rcel como 0a#una. -osteriormente fue deportado. 8i el ,apon+s #ubiera utilizado un truco con seguridad #abra declarado eso para ser de,ado en libertad en (ez de ir a la penitenciara por un largo tiempo como fue el caso !a que +l insisti que #aba aplicado magia aut+ntica. -ero si #ubiera negado el uso de magia naturalmente #abra tenido que e.plicar ! demostrar el truco. -ero eso probablemente no le #abra sido posible porque en este caso no se #aba utilizado ning)n truco. ;esumenO @entro de los marcos de nuestras obser(aciones acerca de la inmunidad al fuego por medio de la magia es necesario regresar una (ez m6s a los poco con(incentes e.6menes que 2arr! -rice ! sus colaboradores #icieron en Londres antes de la 8egunda Huerra Gundial. @e los primeros informes publicados acerca de los e.perimentos con 0udaMPu. se sabe que en tres casos en que blancos intentaron imitar en forma reducida la caminata sobre el fuego demostrada por el #ind) se produ,eron gra(es quemaduras. @espu+s cuando el grupo -rice e.periment con otro #ind) que tambi+n #aba asegurado poder caminar sobre el fuego se constat que sus demostraciones eran muc#o menos impresionantes ! que podan ser imitadas con +.ito por lo menos por uno de los obser(adores blancos. > causa del posterior c#asco con 2assan -rice retir cautelosamente sus declaraciones referentes al intento con 0udaMPu.. Ktra e.celente fuente de informacin acerca de inmunidad frente al fuego son los anales de las 8ociedades de In(estigacin -squica. 8obre la base de docenas de casos estudiados detalladamente ! reproducidos e.tensamente se lleg all a la opinin de que la proteccin contra la accin del fuego ocurre con a!uda de seres espirituales. El famoso m+dium @. @. 2ome sola en sesiones sacar de la c#imenea u #orno carbones candentes ! soplarlos en sus manos desprotegidas #asta que se inflamaban. Fl los pona en sus pa/uelos de lino sin que +stos se c#amuscaran. Dambi+n mantena su cabelluda cabeza en las llamas del #orno sin que se quemara ni un solo pelo. >dem6s +l mantena flores frescas en las llamas sin que se marc#itaran. <n libro aparecido #ace poco tiempo que trata de su (ida ! de sus e.periencias relata aquellos ! muc#os otros casos de magia.

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8e logre la proteccin contra el efecto del fuego por medio de una oracin a un ser sobre#umano o se produzca por mediacin del espritu de una persona fallecida +sta siempre sigue siendo el resultado de un efecto supranormal. Eso s es magia. Dodos los efectos supranormales son magia se e.presen en sanaciones inmediatas o con la produccin de otros fenmenos psquicos como telepata clari(idencia etc. o con la utilizacin de la &oracin para matar'.

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III
La increble fuer a que !a" en la magia# su origen " algunas de sus aplicaciones
>ntes de que se pueda e.plicar cmo se lle(an a cabo la caminata sobre el fuego ! otras acciones m6gicas ! cmo participan en +stas tres elementos in(isibles que #asta el da de #o! toda(a no son conocidos por la psicologa moderna #a! que decir algo sobre la creencia religiosa de los 0a#unas. El &secreto' la m+dula de la ense/anza que #a sido transmitida de un mago a otro se puede designar en esencia como psicologa aplicada. -orque el elemento puramente religioso se puede considerar como mu! escaso especialmente si partimos de la definicin de religin en el me,or sentido moderno. El @r. -aul Dillic# profesor de teologa filosfica en el <nion D#eological 8eminar! escribeO &La magia es un tipo especial de interrelacin entre fuerzas limitadasC la religin es la relacin #umana con la fuerza ilimitada con lo ilimitadamente grande ! superior Gagia es el empleo de fuerzas interiores religin en cambio es el sometimiento al poder trascendente'. Dodas las religiones est6n mezcladas con magia. La oracin es magia. Dodo lo que #acemos para obtener beneficios en esta (ida o en la siguiente pertenece al campo de la magia. -or medio de magia obtenemos algo de 6reas supranormales. La religin en cambio es (eneracin de un ser superior ! la aceptacin incondicional de lo que +l nos da sea agradable o desagradable. >unque los 0a#unas tra,eron a la -olinesia los relatos de >d6n ! E(a de la creacin del dilu(io etc. de la fuente de tales #istorias I del (alle del =ilo ! de sus pases (ecinos I no compartan la idea de un dios patriarcal personal. 8eg)n la ense/anza de los 0a#unas la capacidad #umana de comprensin es incapaz de comprender formas de consciencia que no corresponden a la propia ! que son superiores a +sta. -or eso consideraban todos los esfuerzos #umanos por imaginarse un ser superior di(ino definiti(o ! se(ero como una in)til p+rdida de tiempo. -or cierto estaban con(encidos de la e.istencia de un ser creador superior pero no lo (eneraban. Domemos como e,emplo una flor. Ella puede #acerse solamente una idea (aga de la (aca que est6 sobre el pasto si es que lo #ace siquiera. La (aca puede tener solamente una idea (aga de la naturaleza del pastor ! sus moti(os. -or eso el pastor si est6 con(encido de la e.istencia de un creador superior del uni(erso puede imaginarse a ese ser solamente parecido de alg)n modo al ser #umano. >unque +l solamente puede formar en s la imagen de ese &gran ser #umano' en conceptos (agos si es que lo #ace siquiera le teme ! le reza con la esperanza de obtener beneficiosC trata de sobornarlo con sacrificios o autosacrificios en forma de abnegacionesC se esfuerza por obedecer rdenes que supone que pro(ienen del &ser supremo'C por fin +l (enera a ese ser. En forma an6loga el mundo in(isible de los espritus ! de los seres espirituales significa para nosotros m6s o menos lo mismo que nuestro mundo significa para el pez que est6 en el mar. El pez apenas est6 consciente del mundo que se encuentra fuera de su zona acu6tica. -ero a medida que ascendemos en la escala de la inteligencia nosotros que pro(enimos de la tierra ! del aire podemos comprender al pez que est6 en las profundidades del agua aunque no podamos compartir con +l como lugar para (i(ir las profundidades en las que (i(e.

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Los 0a#unas suponan que tanto encima como deba,o del plano #umano de consciencia se apilan muc#os otros planos de consciencia. -ero a la ma!ora de esos planos le dedicaban poca atencin. <na e.cepcin era solamente el plano que est6 directamente sobre el #umano. En ese plano #abita lo que podemos designar como supraM9o o 9o superior. Los 0a#unas le daban diferentes nombres. <no de los m6s preferidos era Aumakua, lo que traducido significa algo as como &espritu ma!or paternal sumamente confiable'. >s como padres es un concepto que se refiere a dos personas Aumakua se pensaba compuesto por una parte masculina ! una femenina. Dodas las oraciones ! ritos se le dedicaban a Aumakua. -ero como +ste se consideraba parte del propio ser M tal como nosotros consideramos el supraconsciente o el subconsciente en la forma actual de pensar M el &espritu paternal' no era (enerado sino T<E;I@K. =o se le ofrecan sacrificios. =o se le trataba de sobornar. Fste por otro lado no les imparta rdenes a los 9oes inferiores sino que entre ellos reinaba una relacin de amor recproco ! de confianza recproca es decir la misma relacin que normalmente e.iste entre padres e #i,os. 8i eran necesarias oraciones a entidades a)n superiores se saba por s mismo de acuerdo con las ense/anzas lgicas de los 0a#unas del &espritu paterno' cu6ndo eran necesarias ! cmo se tenan que ofrecer. El 9o superior #aca entonces lo que nosotros no podemos #acer porque nuestra mente se encuentra en un ni(el inferior de desarrollo ! solamente dispone de capacidades menores. > causa de esa posicin basada en un pensamiento claro ! simple los 0a#unas permanecieron siempre sencillos ! libres de dogmas #umanos. -ensaban siempre en forma clara ! ob,eti(a ! se lo podan permitir porque posean un sistema psicoMreligioso pr6ctico que funcionaba bien. 9 un sistema eficaz de,a poco espacio para imprecisin ! especulacin dogm6tica. Este pr6ctico sistema que ser(a de base a la magia de los 0a#unas impeda que surgiera en ellos alguna necesidad de tener discusiones filosficas. -or eso ellos no tenan ning)n redentor ninguna sal(acin no tenan ni cielo ni infierno. =o tenan re(elaciones religiosas con libros donde est6 escritoO &>s dice @ios' 8 no tenan en absoluto librosC #asta la era moderna su idioma ,am6s se escribi. >unque slo pocos de nosotros pueden tener la ambicin de caminar sobre el fuego ese antiqusimo rito es de gran importancia para nosotros porque demuestra en forma mu! e(idente el #ec#o de que e.iste una fuerza m6gica que puede ser puesta en accin si dominamos los m+todos para su aplicacin. La ma!ora de nosotros oran por bendiciones de diferentes tipos. El conocimiento del &secreto' nos trae de inmediato resultados definiti(os que son superiores a todo lo que obtenemos normalmente con las oraciones que conocemos. =osotros no podemos por e,emplo adquirir in(ulnerabilidad al calor o al fuego por medio de una simple oracin. REs necesario entonces que se diga toda(a lo importante que es para nosotros estudiar la ense/anza de los 0a#unas transmitida desde la antigJedadS ;ecordemos que el @r. Prig#am !a #aba analizado los fundamentos de la magia antes de que los comprendiera bien. Fl me #aba inculcado poner atencin en tres elementos A1B una forma de consciencia que A7B se (ala de un tipo de fuerza ! que A3B #aca actuar esa fuerza a tra(+s de una substancia in(isible de tipo fsico. El Aumakua, la parte supraconsciente de nuestro ser desempe/a un papel importante en la entrega de inmunidad frente al fuego. La fuerza de la que +l se sir(e en su traba,o es llamada *ana por los 0a#unas ! para nosotros es conocida como fuerza (ital. Fsta parece ser de naturaleza el+ctrica ! muestra fuertes caractersticas magn+ticas. La substancia in(isible a tra(+s de la cual act)a la fuerza (ital se llama Aka o &substancia corporal tipo sombra'. Como nosotros !a sabemos que e.iste algo as como una fuerza (ital deseo comenzar mi descripcin de la ense/anza 2<=> #aciendo referencia a algunas cosas que !a son conocidas
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acerca del tipo ! de la aplicacin de esa fuerza. > continuacin nos dedicaremos a cosas acerca de las cuales los 0a#unas saban m6s. @espu+s discutiremos sus e.plicaciones. >l #acerlo se comprobar6 que los conocimientos de los 0a#unas tambi+n pueden e.plicar muc#as cosas que #asta a#ora toda(a no estaban claras en el campo de la in(estigacin psquica. Los tres elementosO consciencia fuerza ! substancia in(isible nos dan al mismo tiempo los tres par6metros con los que podemos medir todo tipo de magia. Con las siguientes e.posiciones eso se nos aclarar6 cada (ez m6s.

Caso $ - i#ersos) .os tres elementos in#isibles en la magia

Comentario preliminarO -ara poder bosque,ar una imagen en lo posible completa ! clara del material a tratar aqu deseo primero #ablar de algunos fenmenos psquicos conocidos. Comencemos con el mo(imiento de mesa. 8i colocamos nuestras manos sobre una mesa ! #acemos que se incline eso es como si un perro meneara la cola. -ero si colocamos nuestras manos sobre la mesa ! algo in(isible la inclina o la le(anta desde el suelo ,unto con nuestras manos eso es como si la cola meneara al perro. -ero si la mesa u otros ob,etos se mue(en por s solos sin que las manos est+n cerca entonces la comparacin con el perro !a no es aplicable. En ese caso estamos cara a cara frente a una de las dos formas de consciencia que pueden participar en la magia. En la primera de esas formas se trata generalmente de un &espritu'. 8i +l #ace ruidos o golpea ob,etos de un modo infantil aparentemente sin sentido se trata entonces de un &-oltergeist' Afantasma que #ace ruidosB. -ero si los mo(imientos ocurren como si un ser racional o un espritu &adulto' tu(iera que (er con ellos se trata entonces de un fenmeno psquico normal. Esta segunda forma de consciencia (iene de un ser supraconsciente. 8u traba,o se caracteriza en que un ob,eto es traspasado a una forma in(isible ! en ese estado es lle(ado a menudo a otro lugar que est6 a muc#os %ilmetros de distancia. >cerca del modo en que se desplaza se #ablar6 m6s adelante en forma detallada. En este caso se trata sobre todo de la X<E;Y> que es necesaria para producir los cambios. CircunstanciasO 8i en las siguientes e.plicaciones no me refiero e.presamente a otras fuentes la ma!ora de los casos citados son e.trados de la &Enc!clopaedia of -s!c#ic 8cience' del @r. =andor Xodor que reuni ! re(is con sus colaboradores todos los informes ! e(idencias disponibles que se refieren a fenmenos psquicos ! que fueron conocidos en los )ltimos cien a/os antes de 1133. 8u e(aluacin de las diferentes opiniones e #iptesis es razonable e inteligente. En ninguna librera se encontrar6 un libro me,or que sir(a de fuente.
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>B Hambieri Polton un famoso in(estigador escribe en su libro &-s!c#ic Xorce'O &En cada comida con la 8ra. Elgie Corner AXlorence Coo% una famosa m+diumB en su casa mientras ella estaba ocupada en comer ! beber Aambas manos eran (isibles en todo momentoB la pesada mesa del comedor comenzaba primero a temblar con lo que todos los (asos tambaleaban ! la (a,illa se mo(aC despu+s la mesa empezaba a #acer mo(imientos de balanceo ! (ibracin de un lado a otro inclin6ndose tambi+n de (ez en cuando #acia un lado o #acia un e.tremo. @urante todo el tiempo se escuc#aba en la mesa misma ! en muc#os ob,etos del cuarto un constante golpeteo. Comer con esa dama en un restaurant era cada (ez algo sensacional. PB 8ir Nilliam Croo%es escribe en su informe de in(estigacinO & Gu! numerosos son los casos en que #an sido mo(idos ob,etos pesados como mesas sof6s sillas ! otros seme,antes aunque el m+dium no los tocara. @eseo describir algunos de los casos m6s notables. Gi propia silla realiz un giro parcial sin que mis pies tocaran el suelo. >nte los o,os de todos los presentes se mo(i una silla (aca lentamente desde una esquina del cuarto #asta la mesa que estaba en el centro. En otra ocasin se mo(i un silln #acia el lugar donde est6bamos sentados ! por orden ma se desliz nue(amente de (uelta a su lugar Ala distancia era de uno a dos metros apro.imadamenteB. En tres noc#es consecuti(as se mo(i una peque/a mesa lentamente a tra(+s del cuarto ! por cierto ba,o condiciones que !o #aba constatado anteriormente para encontrar cualquier reparo posible'. CB Cesar Lombroso el famoso psiquiatra ! antroplogo criminalista italiano describi en la re(ista turinesa &La 8tampa' sus obser(aciones en una bodega de (ino subterr6nea donde sin #aber personas (i(as presentes se quebraban frecuentemente botellas de (ino. Fl escribi acerca de eso como sigueO Pa,+ al subterr6neo I primero en total oscuridad I ! escuc#+ el tintineo de (asos que se quebraban. ;odaban botellas delante de mis pies Las botellas estaban colocadas en seis compartimentos uno sobre el otro. En el centro del cuarto #aba una mesa r)stica sobre la cual encend seis (elas porque supuse que el fenmeno de los espritus cesara con luz clara. -ero ocurri lo contrario. "i rodar tres botellas (acas que antes #aban estado paradas en el suelo como si fueran mo(idas con un dedo. Xinalmente se quebraron cerca de la mesa. -ara descartar todas las posibilidades de enga/o toqu+ ! re(is+ a la luz de la (ela todas las botellas de (ino llenas que estaban en las repisas. Con eso pude con(encerme de que no #aba ni cordones ni #ilos con los que alguien #ubiera podido causar los mo(imientos. @espu+s de pocos minutos se separaron primero dos botellas despu+s cuatro ! nue(amente dos de la segunda ! tercera repisa ! ca!eron al suelo pero no r6pidamente sino como si alguien las #ubiera ba,ado. Cuando llegaron aba,o se quebraron seis en el corredor !a inundado ! mo,ado con (ino mientras dos botellas quedaron intactas. Xinalmente cuando abandonaba el subterr6neo ! suba escuc#+ toda(a otra botella que se quebraba. ComentarioO La e.plicacin de los casos anteriores ! de los citados despu+s se di(ide en tres partes. -rimero tenemos que e.aminar lo que sabemos actualmente de aquellos casos. 8egundo e.aminaremos lo que pueden aportar los 0a#unas para ampliar tales informaciones. Dercero tenemos que comparar de buena fe todos los #ec#os comprobatorios Amientras no se #a!an terminado traba,os e.perimentales e.#austi(osB antes de que formulemos nuestras suposiciones u opiniones.

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En la discusin de los casos por cierto no se podr6n separar siempre esos tres puntos de (ista pero el lector #ara bien en tener siempre presente que e.isten esos tres importantes m+todos para la in(estigacin de nuestros fascinantes problemas. Como no se puede aprender ni obtener nada de personas que simplemente niegan todos los fenmenos que est6n aqu para discutir en general no perderemos tiempo en rebatir tales ob,eciones infundadas a menos que se trate de argumentos (aliosos que puedan ser considerados a causa de su posible importancia. Dodos los intentos modernos para e.plicar los mo(imientos de mesas ! ob,etos por m+dium in(isibles no se #an desarrollado m6s all6 de la opinin cl6sica de que tales fenmenos son causados por espritus de personas fallecidas o por seres espirituales inmateriales similares. Los 0a#unas admiten gustosos que espritus tienen que (er con esos fenmenos pero dan informaciones adicionales acerca del tipo de tales espritus. 8e #an #ec#o esfuerzos por e.plicar tambi+n esos misteriosos sucesos sin la #iptesis de los espritus. Esos esfuerzos merecen ser tomados en cuenta porque representan una solucin alternati(a a la que podemos recurrir si no podemos aceptar la idea de los espritus. El @r. =andor Xodor escribe en su &Enc!clopaedia of -s!c#ic 8cience'O &En el caso de Eusapia -aladino Auna conocida m+diumB Gorselli Xlourno! Hele! ! Carrington suponan una e.teriorizacin de motricidad. -or &motricidad' se entiende una combinacin de electricidad ! fuerza (ital o energa ner(iosa. 8e supone que esa fuerza puede abandonar el cuerpo ! penetrar en el ob,eto que se mue(e. ACon esto tenemos entonces el primer elemento para e(aluar la magia 0a#una ! ese elemento es la fuerza o energa que act)a cuando ocurre el fenmeno. La segunda medida es la inteligencia que es necesaria para emplear la fuerza para mo(er un ob,eto. El tercer elemento es la substancia in(isible que I como una mano I #ace actuar la fuerza sobre los ob,etos a mo(erB. La inteligencia que produce el mo(imiento de ob,etos es como se supone capaz de inducir a la motricidad o fuerza a salir del cuerpo de una persona (i(a ! producir el mo(imiento. 8e dice tambi+n que esa inteligencia est6 en condiciones de sacar en forma in(isible A! a (eces tambi+n d+bilmente (isible ! palpableB substancia del cuerpo (i(o de un m+dium Ao de un participante en la sesinB ! formar con +sta una e.tremidad o una mano a tra(+s de la cual act)a la fuerza. > esa substancia se le llama &ectoplasma'. Ktra e.plicacin parte de la base que la inteligencia es el subconsciente del m+dium (i(o ! que +ste puede ba,o ciertas condiciones misteriosas inducir a la motricidad o fuerza a abandonar el cuerpo ,unto con el ectoplasma ! producir el mo(imiento de los ob,etos. El subconsciente es en este caso considerado como la causa que induce porque si el m+dium empleara la consciencia superior con seguridad sabra de su acti(idad ! la tendra ba,o control. En la amplia literatura que en los )ltimos cien a/os se #a dedicado a los fenmenos psquicos ! al espiritismo se da a entender de muc#as maneras que el magnetismo puede estar in(olucrado en el efecto de la motricidad sobre los ob,etos. Esa es una idea mu! atracti(a que puede ser desarrollada ! que en (ista de que este campo toda(a se encuentra ine.plorado se les recomienda esa idea a las personas interesadas como punto de partida para su propia colaboracin en la in(estigacin de los problemas de la magia. -robablemente la fuerza de gra(edad est+ emparentada de alg)n modo con el magnetismo. =os encontramos con el magnetismo en todas partes donde flu!e corriente el+ctrica. Las fuerzas que act)an en el mo(imiento de mesas u otros ob,etos pueden tener dos direcciones es decir pueden consistir de fuerzas de presin ! de atraccin. Los 0a#unas conocan tanto el efecto magn+ticoMatracti(o como tambi+n el efecto opuesto repelente de la fuerza (ital o motricidad pero desgraciadamente no #an de,ado e.plicaciones e.actas al respecto. Conocan la fuerza como algo que participa en todos los procesos pensantes ! en todos los tipos de acti(idad corporal. Era en general la esencia de la (ida. El smbolo 0a#una
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de esa fuerza es el agua. El agua flu!e como la fuerza (ital. El agua llena recipientesC lo mismo #ace la fuerza (ital. El agua puede escurrirse o ser absorbidaC la fuerza (ital tambi+n puede #acer eso. El @r. Prig#am se dedic durante muc#o tiempo al estudio de una antiqusima costumbre 0a#una. Fsta consista en que el 0a#una sostena en las manos una pesada (ara de madera ! por medio de un esfuerzo mental produca que una parte de su electricidad corporal penetrara en la (ara ! la cargara fuertemente. Dales (aras se utilizaban antiguamente en combates. Los 0a#unas estaban detr6s de la lnea de combate cargaban grandes (aras con electricidad ! se las lanzaban a los ad(ersarios. >l contacto con las (aras muc#as (eces quedaban inconscientes incluso los guerreros m6s fuertes. El @r. Prig#am e.amin la fuerza de tales (aras ! encontr que +stas eran capaces de dar algo as como un golpe el+ctrico de un tipo especial. Ese golpe adormeca la parte del cuerpo que tocaba ! produca sensacin de mareo en la cabeza del que lo reciba. Conocimientos ! pr6cticas similares se encuentran tambi+n en las tribus de indios americanos. A@ic#o sea de paso esas tribus tambi+n dominan la caminata sobre el fuegoB. <n antiguo informe de los arc#i(os gubernamentales relata cmo un curandero demostr su fuerza m6gica tocando con su dedo ndice a un robusto ,efe en el pec#o con lo que +ste ca! inconsciente al suelo. >unque no #a! que pasar por alto que probablemente tambi+n participaban fuerzas #ipnticas de sugestin en tales sucesos parece sin embargo seguro que tales cargas con fuerza (ital podan causar fuertes efectos de conmocin. En la carga del palo que se lanza o del dedo ndice la mente ! la (oluntad desempe/an un papel mu! importante. @urante su aprendiza,e con la 0a#una femenina de la tribu berberisca N. ;. 8teEart aprendi que la fuerza (ital se puede guardar en madera piedra agua en el cuerpo #umano como tambi+n en el cuerpo de un &espritu' in(isible para nosotros. La fuerza acumulada puede ser descargada repentinamente con lo cual se pueden mo(er incluso ob,etos pesados. <na demostracin de la naturaleza magn+tica de esa fuerza como tambi+n de una inteligencia o de un espritu que est6 ba,o o sobre el plano de e.istencia #umano le fue dada una tarde a 8teEart por la 8ra. Lucc#i en una colina. >ll #aba una gran roca cubierta por puertas de madera que #acan recordar puertas de subterr6neo. Las puertas fueron abiertas ! la 8ra. Lucc#i ! 8teEart ba,aron por pelda/os que estaban #ec#os en el suelo. La gran roca se ele(aba desde el suelo de una cue(a tipo subterr6neo. <na gallina fue muerta a la luz de una antorc#a. La sacerdotisa de, gotear su sangre en la superficie de la piedra. @espu+s se lle( a cabo una in(ocacin del espritu que se supona que #abitaba en la piedra. Lucc#i de, caer la gallina al suelo delante de la piedra pero poco despu+s +sta se ele( en el aire ! fue apretada contra la piedra. <n momento despu+s 8teEart que se #aba acercado ! alumbraba con la antorc#a para poder (er me,or sinti una fuerte traccin magn+tica que casi lo lanz contra la piedra. Lucc#i lo tom ! lo tir #acia atr6s con todas sus fuerzas. Ella insisti en que abandonaran de inmediato el lugar. 8teEart no #a sabido nunca cu6l inteligencia #aba sido in(ocada a# o qu+ importancia tienen tales in(ocaciones dentro de los marcos de la pr6ctica diaria de la magia. Fl supone que la entidad cu!a presencia se dio a conocer en la roca era un &espritu de la naturaleza' ! que tena que (er con el suelo con el prado o con el tiempo atmosf+rico I todas cosas naturalmente importantes para los bereberes ! sus reba/os de animales. 8teEart era de la opinin de que ese espritu ! sus fuerzas son enemigos del ser #umano ! que probablemente pueden ser peligrosos para cualquiera que no sea un 0a#una adiestrado. Lucc#i le #aba e.plicado que cualquier contacto con tales espritus tena que efectuarse de acuerdo con el estricto cumplimiento de un ritual ! cualquier modificacin en el ritual poda ocasionar dificultades. -ero 8teEart #aba (ariado el transcurso #abitual del rito al acercarse demasiado a la roca en un momento inadecuado. 8e le di,o que tena que #aber permanecido ale,ado #asta que el espritu #ubiera
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absorbido la fuerza (ital de la gallina. Dambi+n se le di,o que el espritu necesitaba tales fuerzas (itales para poder cumplir las peticiones #ec#as en la in(ocacin. 8e di,o que despu+s el cuerpo de la gallina caera al suelo. 8teEart record las muc#as #istorias de demonios de la naturaleza que tan frecuentemente aparecen en la tradicin 6rabe. 8i se pudiera demostrar que algunos mo(imientos que realizan ob,etos ba,o la influencia de fuerzas in(isibles se basan en efectos magn+ticos de atraccin o de empu,e de la fuerza electro(ital eso sera un descubrimiento de la ma!or importancia. -odramos entonces sacar dos conclusionesO -rimero cuando la fuerza atrae o empu,a ob,etos de un lado para otro no se necesitara la conduccin por medio de un espritu un subconsciente (i(o u otra inteligenciaC segundo la fuerza no necesitara ser(irse de ninguna substancia (isible o in(isible I en cierto sentido como mano. -odra traba,ar sin substancia de ectoplasma in(isible pero tal (ez ba,o la utilizacin de cierta substancia et+rea que se propaga en forma de ondas. ALa teora del +ter tiene contradicciones. Gientras la ciencia nos ofrece #o! el +ter para llenar el espacio (aco ! para penetrar en espacios llenos nos lo quita ma/anaB. Los imanes atraen el #ierro ! al re(+s son atrados por el #ierro. 8i se coloca un im6n sobre una tabla ! se coloca +sta sobre la superficie del agua ! cerca se coloca un cla(o sobre otra tabla flotante se mue(en las dos tablas tanto la que tiene el im6n como la que tiene el cla(o. 8e dirige una #acia la otra. En otras palabrasO =o permanece una de las tablas inm(il sobre el agua mientras la otra se desplaza #acia ella. El magnetismo animal o la fuerza (ital tiene en cambio la e.tra/a cualidad que la atraccin I permaneciendo con el mismo e,emplo I slo se e,ercera sobre el cla(o mientras ninguna atraccin del mismo tipo actuara sobre el im6n. Gr. >rt#ur 8pra! un zapatero de los alrededores de Londres un conocido de uno de mis amigos es un buen #ipnotizador. En su libro &D#e G!sterious Cobbler' mi amigo relata acerca de un impresionante fenmeno totalmente ine.plicable con el que se encontr muc#as (eces en el consultorio del zapatero que al mismo tiempo era sanador por medio de #ipnosis. <n da Gr. 8pra! #ablaba acerca de ese fenmeno ante un grupo de periodistas. Le pidi a un #ombre ,o(en que le pareci apropiado que se acostara en el suelo ! lo lle( a un profundo sue/o #ipntico #asta que se produ,o rigidez corporal. @espu+s se par a los pies del #ombre que estaba tendido ! estirado ! le orden que abriera los o,os. Cuando se abrieron los o,os ! la mirada se dirigi a +l #izo se/ales con la mano derec#a. El #ipnotizado le(ant por s mismo la cabeza ! los #ombros permaneciendo los talones sobre el suelo tal como estaban. El #ipnotizador le(ant entonces pulgada a pulgada el cuerpo rgido estirado de manera que la cabeza se ele( cada (ez m6s alto #asta que el #ombre finalmente estu(o parado ale,ado m6s o menos 1 7: mts. de la orilla de la alfombra. Lo de, algunos segundos en esa posicin ! despu+s le dio a entender I otra (ez con una se/al con la mano I que tena que tenderse nue(amente. Gu! lentamente el cuerpo (ol(i a la posicin estirada original sobre el suelo. @urante ese e.perimento 8pra! no sinti ning)n tipo de traccin en su cuerpo o en su mano. >unque el ,o(en #ombre pesaba 3: %ilos 8pra! no sinti ning)n tipo de efecto de fuerza mientras lo #aca le(antarse desde el suelo. -osteriormente otros #ipnotizadores #an repetido ese e.perimento. -or eso podemos considerar como un #ec#o una fuerza de atraccin unilateral del magnetismo #umano. AFsta parece pro(enir de una carga intensa de fuerza electro(ital donde la carga aparentemente es formada por orden de la (oluntad por medio de un impulso fsicoB. El barn Eugene Xerson demostr #ace a/os en 2onolulu esa fuerza magn+tica que act)a unilateralmente ante muc#os participantes de sus cursos. Fl crea que con una orden mental +l poda e.traer fuerza el+ctrica de la atmsfera ! almacenarla en +l. 8in duda +l era capaz de e.traer fuerza de cualquier fuenteC sus alumnos aprendieron r6pidamente el truco de ese proceso. Pa,o su direccin uno de sus alumnos produ,o por medio de una autoorden mental una carga
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adicional con fuerza especialmente fuerte Aprobablemente la fuerza pro(ena de la o.idacin de alimentos en el cuerpoB. Cuando +l estu(o satisfec#o con el resultado de la carga coloc una mano sobre el #ombro de un participante del curso que no estaba cargado ! luego retir la mano lentamente. 8i la carga era suficientemente fuerte actuaba sobre el alumno que no estaba cargado una fuerza tan intensa que lo forzaba a seguir la mano que se estaba retirando. -ero en la mano del #ombre que se #aba cargado no se senta ninguna traccin. 9o fui una (ez testigo de cmo el barn Xerson demostr la peculiaridad de ese magnetismo al colocar su mano sobre una silla plegable que estaba apo!ada en la pared en una fila de sillas iguales. Pa,o la influencia de su (oluntad el magnetismo sali de su cuerpo ! se dirigi #acia la silla. @espu+s llam a una dama sensiti(a que estaba en otro cuarto ! le pidi que caminar6 a lo largo de la fila de sillas. Ella lo #izoC pero cuando pas delante de la silla magnetizada fue atrada #acia +sta en forma casi (iolenta. La ,o(en dama pesaba por lo menos diez (eces m6s que la silla plegable ! naturalmente se #abra esperado que la silla #ubiera sido atrada #acia ella ! se #ubiera pegado a su cuerpo. -ero el efecto era ,ustamente al re(+s. -or lo tanto parece ser la regla que M sin importar el tama/o ! el peso I siempre el ob,eto con la carga m6s intensa de fuerza magn+tica (ital e,erce una atraccin sobre ob,etos con una carga menor con lo que sin embargo no se siente ning)n efecto contrario o fuerza de reaccin. Esa fuerza magn+tica act)a en un radio de un metro m6s o menos ! por cierto tambi+n a tra(+s de ob,etos que separan como por e,emplo muros de cemento. >s fue como una (ez el barn Xerson despu+s que se #aba cargado intensamente se par a un lado de un fuerte muro de cemento de 7* centmetros mientras los participantes de su curso estaban en una sala abo(edada desde la cual se podan (er los dos lados del muro. >l frente al otro lado del muro coloc a una ,o(en dama sensiti(a Aella era especialmente sensiti(a frente a fuerzas de atraccin magn+ticasB. Ella estaba de pie ale,ada un metro del muro ! a su derec#a ! a su izquierda estaban parados dos se/ores para su,etarla en caso de que fuera atrada en forma mu! (iolenta contra el muro por la fuerza magn+tica e,ercida por Xerson. Xerson le(ant sus brazos ! los estir #acia la muc#ac#a que estaba al otro lado del muro. Instant6neamente +sta fue atrada tan fuertemente contra el muro que los #ombres tu(ieron que #acer uso de todas sus fuerzas para protegerla de da/os. -ero Xerson estaba con los talones ,untos completamente erguido. Fl no mostraba ninguna inclinacin en direccin a la muc#ac#a ! tampoco senta ning)n tipo de efecto de atraccin. @entro de los marcos de esos cursos se discuta cu6n grande era el porcenta,e de sugestin en tales presentaciones. -ara e.aminar la fuerza magn+tica sin la posibilidad de efecto de sugestin probamos Ami amigo ! !oB dentro de los marcos de esos cursos el efecto magn+tico de atraccin en un perro Pullterrier. =o es sabido que los mastines reaccionen por sugestiones. 2icimos los e,ercicios prescritos para cargarnos con fuerza adicional ! despu+s colocamos nuestras manos sobre el tronco del perro que estaba con la cabeza apartada de nosotros. >mbos el due/o del perro ! !o tu(imos +.ito. E,ercimos tal atraccin sobre el perro que fue arrastrado #acia atr6s (arias pulgadas aunque opuso resistencia ! trat de su,etarse de la alfombra. -ero nosotros dos no sentimos ning)n efecto reacti(o de fuerza ni en las manos ni en otra parte del cuerpo. El profesor @r. ;#ine de la @u%e <ni(ersit! que #a llegado a ser famoso por sus acciones pioneras en la in(estigacin de la percepcin e.trasensorial #a publicado pruebas e.celentes que demuestran que la mente puede e,ercer influencia sobre la materia aun sin contacto fsico. En uno de esos e.perimentos se utiliza una m6quina que lanza dados. Gientras ocurre el lanzamiento el e.perimentador le imprime su (oluntad al dado indic6ndole que debe caer en un lado determinado. 8e pudo (er un efecto definiti(o e indiscutible como resultado del empleo de la (oluntad. Gientras m6s se reconoce lo peculiar de la actuacin con,unta de la mente con lo que sin duda parece ser fuerza (ital m6s f6cil resulta creer en las diferentes fases de la magia. Con nuestros grandes progresos cientficos tenemos que admitir que solamente sabemos mu! poco de los
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secretos de la mente de la fuerza (ital ! de la substancia in(isible. En la larga fila de siglos pasados #a #abido muc#os relatos legendarios acerca de personas que podan (olar por el aire. 8e crea que las bru,as podan (ia,ar de un modo m6gico por el aire a sus reuniones. Los dioses griegos podan (olar por el aire a (oluntad. @e los adeptos de la India ! del Dbet se deca que podan superar la fuerza de gra(edad ! en un santiam+n desplazarse por el aire a lugares le,anos. K bien desaparecan en un pas ! despu+s adoptaban nue(amente forma en otro pas. La tradicin polinesia est6 llena de #istorias de ese tipo. Dambi+n la in(estigacin psquica moderna conoce numerosos casos en que personas de carne ! #ueso se ele(an en el aire oponi+ndose a la le! de gra(edad. El famoso m+dium @. @. 2ome flotaba en posicin #orizontal ! sala por la (entana de un cuarto ! regresaba por la (entana abierta de un cuarto contiguo. Eso ocurra en el tercer piso de un edificio. 8i la mente puede e,ercer un cierto dominio sobre la materia eso probablemente se basa de alg)n modo en la conduccin del empleo de fuerza (ital. Con eso se influencia a su (ez el efecto del magnetismo o incluso de la fuerza de gra(edad. En (arios e.perimentos se #an utilizado simult6neamente pr6cticas respiratorias ! aplicacin de la (oluntad para contrarrestar la fuerza de gra(edad. El @r. 2ereEard Carrington uno de los pioneros de la in(estigacin psquica relata en su libro &D#e 8tor! of -s!c#ic 8cience' acerca de la realizacin del &,uego de flotar' en el que cuatro personas ele(an con sus dedos a una quinta. Las cinco personas respiran profundamente (arias (ecesC despu+s contienen la respiracin ! realizan la ele(acin. La persona ele(ada se siente m6s li(iana que lo normal. Cuando se realiz el e.perimento sobre una plataforma con balanza el peso total normal de las cinco personas ! una silla era de 3*: %ilos. @urante el tiempo del proceso de ele(acin la balanza indicaba en diferentes intentos p+rdidas de peso de entre 7* a 3: %ilos. El barn 8c#renc%M=otzing relata acerca de un caso en el que un #ombre ,o(en despu+s de e,ercicios respiratorios preparatorios pudo ele(ar completamente su cuerpo del suelo 73 (eces. Lo contrario de ese fenmeno es menos conocido. -ero algunos relatos citan que personas tambi+n pueden aumentar considerablemente su peso por medio de fuerza de (oluntad ! de dominio respiratorio. En 2aEai A! seg)n un libro aparecido #ace poco tiempo tambi+n en el DbetB se obtu(o por medio de &respiracin (oluntaria' fuerza m6gica adicional para correr grandes distancias. 2aba all mensa,eros corredores especialmente bien entrenados. En lle(ar noticias de altas personalidades ellos eran mu! superiores en rapidez ! resistencia a otros que no dominaban ese tipo de magia. Ktro lado de ese asunto de fuerza (ital la capacidad para sanar est6 toda(a por e.plicarse. @esde tiempos inmemoriales personas que tiene alg)n tipo de padecimiento #an sido sanadas por medio de imposicin de manos. 8iempre #a #abido personas que #an posedo esa fuerza sanadora en un grado muc#o m6s alto que otras. > los re!es de la antigJedad se les atribuan tales fuerzas como parte de su derec#o natural. En el campo religioso la imposicin de manos se lle(a a cabo con oraciones. @e la pr6ctica 0a#una de los bereberes N. ;. 8teEart describe casos en los que cesaban dolores de inmediato cuando la maga impona sus manos sobre la persona enferma. La 8ra. Lucc#i le asegur que su fuerza m6gica era tan potente que poda abandonar su cuerpo ! con el contacto de sus manos poda pasar al cuerpo de un enfermo. En casos gra(es di,o ella rezaba una oracin ritual ! necesitaba tiempo para preparar al paciente para la sanacin por medio de limpiezas psicolgicas ! rituales. En 2aEai era en general #abitual que los 0a#unas traspasaran su fuerza (ital a sus pacientes o I con propsitos especiales M a los espritus de personas fallecidas. En sus cursos de instruccin en 2onolulu el barn Xerson #ablaba acerca de una e.tra/a sensacin que +l senta a menudo cuando le impona sus manos a otra persona para sanarla o con otros propsitos. Fl crea sentir una corriente in(ersa negati(a. Ese flu,o in(erso negati(o
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tambi+n traa consigo substancias como alco#ol o nicotina. Xerson relat que una (ez que se encontraba en un estado de carga de fuerza especialmente fuerte A+l la llamaba &la fuerza (ital uni(ersal'B coloc sus manos sobre los #ombros de una persona embriagada ! sorprendentemente sinti +l mismo un cierto efecto embriagador mientras que el borrac#o qued sobrio casi instant6neamente. Los m+dium se que,an a menudo que en sesiones espiritistas cuando en el crculo se encuentra gente que fuma muc#o obtienen un traspaso tan intenso de nicotina que en ellos se muestran sntomas de into.icacin por nicotina. -ero si esos fumadores permanecen ale,ados del crculo no se presentan los sntomas. 2e obser(ado que sanadores naturales imponan sus manos sobre enfermos ! les e.presaban la sugestin de que por medio de los mo(imientos de friccin de sus manos iban a e.traer t.icos ! substancias patgenas del cuerpo ! luego las iban a sacudir. AEllos #acan #abitualmente mo(imientos como si lanzaran agua de las puntas de los dedosB. Casi todos los sanadores de esa corriente est6n con(encidos de que realmente e.traen substancias in(isibles del cuerpo enfermo. Guc#os de ellos se la(an minuciosamente las manos ! los brazos despu+s del tratamiento para limpiarlas sac6ndoles las substancias in(isibles que contra,eron con el tratamiento. 8obre la base de obser(aciones ! estudios personales de este m+todo de sanacin esto! con(encido de que casi cualquiera persona sana puede a!udar a un enfermo por medio de imposicin de manos si dirige su intencin a que su fuerza penetre en el paciente ! lo fortalezca. 8i el empleo de la intencin (a acompa/ado de palabras #abladas eso conduce a una sugestin de gran efecti(idad. Gesmer que descubri el mesmerismo #ace m6s de un siglo no saba que en la transmisin del llamado &magnetismo animal' la sugestin desempe/aba un papel considerable. 8i podemos creer en los informes acera de sus acciones ! resultados +l posea la capacidad para cargarse en un alto grado con fuerza (ital adicional Amientras sostena un im6n del cual como crea reciba la fuerzaB. Fl utilizaba sus grandes fuerzas en sanaciones cu!os resultados lo #icieron famoso. -rimero les impona sus manos a los pacientes. @espu+s cuando la cantidad de sus pacientes !a no permita un tratamiento tan personal +l traspasaba su fuerza por medio de actos de (oluntad a recipientes llenos con agua a los que estaban conectadas barras de #ierro. 8i los recipientes con agua estaban cargados entonces los pacientes tomaban las barras ! con eso entraban en contacto con los recipientes. Las descripciones que tenemos de los efectos que el procedimiento e,erca sobre los pacientes de,an (er sin duda que el mesmerismo era una fuerza )til ! eficaz. Los pacientes reaccionaban de diferentes maneras. > algunos que al principio no sentan ning)n efecto Gesmer los tocaba despu+s con las manos con lo cual #abitualmente se #aca sentir el resultado. 8in duda #aba muc#as sanaciones pero tambi+n alg)n caso de #isteria como ocurre a (eces en casos de una ligera influencia #ipntica. <na penetracin m6s profunda en las ideas en que se basa el m+todo de sanacin de Gesmer despierta el recuerdo de la descarga repentina de fuerza (ital de (aras lanzadas ! de la descarga adormecedora que actuaba cuando el curandero de la tribu de indios americanos de,aba inconsciente a un ,efe al tocarlo con su dedo ndice. @espu+s de #acerse conocido el mesmerismo los #ipnotizadores encontraron que la #ipnosis se puede producir por sugestin o incluso #aciendo mirar fi,amente al paciente un punto brillante. >seguraban entonces que el magnetismo no era en absoluto necesario ! que tampoco se poda transmitir al paciente o a una persona de e.perimento. Esa opinin parece estar errada. -orque el #ec#o de que el paciente espere una reaccin #ipntica !a es en s una sugestin. El #ec#o de que el #ipnotizador la ma!ora de las (eces est+ cerca puede posibilitar el traspaso de una cantidad suficiente de fuerza (ital para #acer efecti(a la sugestin. @espu+s #ablaremos acerca de cmo los 0a#unas e.plicaban el flu,o de fuerza (ital entre personas Ao tambi+n entre personas (i(as ! espritus de personas fallecidasB entre las cuales no
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e.ista ning)n contacto fsico. >qu solamente se #ace referencia al #ec#o de que un intercambio de ese tipo efecti(amente ocurre ! que aquello que -#ineas Tuimb! designaba como &tratamiento a distancia' es una realidad gracias a la posibilidad de en(iar tanto fuerza (ital como tambi+n sugestiones sanadoras a tra(+s de grandes distancias.

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Las dos almas del ser !umano " pruebas de que no slo e&iste un alma# sino dos
>ntes de que podamos seguir #ablando de la fuerza (ital ! del magnetismo tenemos primero que dedicarnos a un elemento mu! singular de la psicologa 0a#una que difiere radicalmente de nuestras ideas #abituales. @e ninguna rama de la pr6ctica 0a#una el @r. Prig#am #a obtenido tanta informacin como de los m+todos m6gicos en que se basa la &oracin para matar' en 2aEai. @e inmediato #ablar+ de un caso de su 6rea de e.periencia pero primero tengo que #acer algunos comentarios generales. Los 0a#unas no mantenan en secreto algunas de sus creencias. Le comunicaban por e,emplo a la amplia masa del pueblo su conocimiento del #ec#o de que el ser #umano no slo tiene un alma o espritu sino dos. Los primeros misioneros consideraban eso como una opinin c#istosa e incluso absurda &como solamente se puede encontrar en paganos ! sal(a,es'. -ara ellos el ser #umano tena solamente un alma ! era tarea de los misioneros sal(ar en lo posible esa alma. Cuando ellos llegaron a 2aEai en el a/o 157: ni siquiera se les poda tomar a mal cuando se rean de esa opinin de los 0a#unasC !a que deba demorar toda(a *: a/os antes de que Xreud descubriera el subconsciente. Los 0a#unas !a estaban un paso m6s adelantados que la moderna psicologa Aaparte de algunos pensadores especialmente adelantados como Nilliam Gc@ougall uno de los primeros conse,eros del @r. ;#ine ! +l mismo un pionero en esta 6rea de la psicologaB. Los 0a#unas saban que el subconsciente como lo llamamos nosotros es un ser espiritual autnomo tal como la consciencia. >mbos (i(en en nuestro cuerpo ! cada alma Ao cada espritu cada 9o o cada psiquis I como se le quiera llamarB #ace su parte de traba,o en la labor general de la (ida ! del pensamiento. Cada uno de esos dos seres espirituales tiene sus propias facultades mentales. El subconsciente AUnihipiliB tiene la capacidad de recordar pero slo tiene fuerzas de refle.in ! comprensin mu! elementales tal como la tiene por e,emplo un perro o un caballo. -ero por otro lado la consciencia AUhaneB !a no puede recordar un pensamiento si lo #a sacado del centro de la atencin. Con respecto al recuerdo la consciencia depende del subconsciente que es el que tiene que traer de (uelta el pensamiento si es necesario. -ero a (eces el subconsciente no puede conseguir de inmediato el recuerdo correcto cuando se le e.igeC en ese caso #a! que darle a menudo algo de tiempo para buscar el #ec#o respecti(o que se quiere recordar. > todos nosotros con seguridad !a nos #a pasado que no podemos recordar un nombre que sin embargo (iene despu+s a la memoria por s solo. -ero la consciencia posee capacidades que le son completamente propias. <na de ellas es la capacidad de aplicar (oluntad de tipo #ipntico Amuc#o m6s fuerte que la (oluntad elemental del subconscienteB. Ktra capacidad consiste en la utilizacin del tipo de pensamiento racional que m6s conocemos es decir la formacin inducti(a de conocimiento que ele(a al ser #umano por encima del mundo animal m6s e(olucionado. El subconsciente recibe sugestiones #ipnticas Ao tratamiento mesm+ricoB ! reacciona a +stas. La consciencia no puede ser #ipnotizada. Pa,o la influencia de la sugestin el mismo subconsciente I como carece por completo de lgica I recibe pensamientos e im6genes absurdas ! trata de lle(arlas a la realidad. En e.perimentos #ipnticos en espect6culos de (ariedades ! en ferias se puede lle(ar a personas de e.perimento a creer ! a sentir de s mismo las cosas m6s absurdas ! con eso desgraciadamente se entretiene el p)blico.
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Caso ' .a $uer%a #ital en la /ora"i'n para matar0 de los Kahunas teniendo en "uenta la "reen"ia que el ser humano tiene dos almas
Comentario preliminarO Cuando !o (i(a en 2aEai #aba una obra de teatro que se llamaba &El p6,aro del paraso'. Esa obra se refera a 2aEai a su (olc6n ! a los 0a#unas ,unto con su &oracin para matar'. La pieza teatral pas por todo el mundo ci(ilizado. -or eso no llegaba a 2aEai casi ning)n turista que no #ubiera (isto la obra ! no #ubiera odo #ablar de la magia de los sacerdotes aborgenes para producir la muerte. La pregunta m6s frecuente del (isitante era por eso en qu+ consista la &oracin para matar' ! si era (erdad. 2abitualmente se les deca que eso no era cierto. -ero en algunos casos la gente se e.pla!aba en #istorias sal(a,es de asesinatos por medio de ese tipo de magia. -ero la (erdad era que durante toda una serie de a/os mientras !o e.aminaba todos los datos pertinentes con a!uda de m+dicos ! con frecuentes (isitas al TueenZs 2ospital en 2onolulu no pas ni un solo a/o sin que murieran (arias (ctimas de esa poderosa magia pese a todo lo que se ofreca de a!uda ! contramedidas en un #ospital moderno. 9 los m+dicos antiguos confirmaban que a/o tras a/o obser(aban los mismos fenmenos ! sntomas que tanto conocan. >ntes de que los 0a#unas perdieran la capacidad para comprender la antigua ense/anza transmitida #aba en 2aEai diferentes tipos de 0a#unas. >lgunos de ellos eran apenas m6s que m+dium espiritistas. Ktros eran profetasC otros m6s se dedicaban a influenciar el (iento ! el tiempo atmosf+rico. -ero solamente mu! pocos estaban toda(a en condiciones de emplear casi todos los tipos de magia !a sea para sanar o para influenciar elementos. Entre los especialistas tambi+n #aba 0a#unas que ,unto a otras diferentes capacidades m6gicas posean la aptitud para utilizar la &oracin para matar' AAnanaB. La aplicacin de la &oracin para matar' se basa en un mecanismo de un tipo tan e.tra/o tan fant6stico ! realmente increble que se necesita toda la fuerza de imaginacin para comprender sus conte.tos. ;eci+n entonces es posible comprender todos los detalles de la tradicin 0a#una. Dal como !a di,e los 0a#unas crean que el ser #umano tiene dos almas de las cuales la inferior o subconsciente no tiene lgica ! es accesible para la influencia de sugestin #ipntica. -ara poder utilizar la &oracin para matar' un 0a#una tena que #eredar o recibir de otro 0a#una uno o (arios espritus subconscientes. A8i sus fuerzas psquicas eran suficientemente fuertes tambi+n poda detectar +l mismo aquellos espritus o almas subconscientes cazarlos mediante sugestin #ipntica ! subordinarlosB. >ntiguamente en 2aEai a (eces se pona a los prisioneros de guerra o a otros desdic#ados ba,o una influencia #ipntica mu! fuerte. Con eso se buscaba lograr que al morir esas personas su espritu subconsciente se desprendiera de la mente consciente para ser(ir como espritu protector en una piedra o templo sagrado de la forma degenerada de %a#unasmo. Gu! probablemente a muc#os de aquellos desdic#ados tambi+n se les daba despu+s de su e,ecucin la orden de ser(ir a los 0a#unas en la realizacin de la &oracin para matar' ! de las acciones m6gicas ligadas a +sta. En todo caso los 0a#unas que practicaban la &oracin para matar' tenan a su disposicin uno dos I #abitualmente incluso tres I de aquellos seres espirituales subconscientes escla(izados. 8i se rezaba para producir la muerte de alguien por una de muc#as razones el 0a#una llamaba entonces a los espritus que estaban a su ser(icio ! les daba la orden mesm+rica de cargarse con *ana de comidas ! bebidas que se
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colocaban sobre una alfombra ! que se rodeaban con ob,etos ceremoniales como piedras blancas ! determinados trozos de madera. Ese *ana no era otra cosa que la fuerza (ital de la que !a #ablamos. 8in duda +sta era traspasada desde el cuerpo del 0a#una a la comida la bebida ! los ob,etos ceremoniales que eran llamados 1apa o &lo pro#ibido'. 8e supona que con la e.traccin del *ana de la comida ! la bebida se e.traa tambi+n al mismo tiempo otra substancia especialmente alco#ol de ginebra que en un tiempo posterior era ofrecido como 1apa. A;ecordemos cmo el barn Xerson con el tratamiento de un borrac#o atra,o #acia s mismo una parte del estupefacienteB. > los espritus se les daban entonces indicaciones precisas acerca de lo que tenan que #acer con la fuerza adquirida. 8e les #aca percibir el olor de un poco de cabello o de una (ie,a tira de ropa de la (ctima elegida ! perseguir su rastro tal como se prepara a un perro para que siga una pista. @espu+s de alcanzar a la (ctima deban esperar una buena ocasin para penetrar en su cuerpo. -ero eso era f6cil para ellos !a que con la ele(ada carga de fuerza (ital que les #aba dado el maestro podan ocasionar en caso necesario una conmocin paralizante. En un caso encontr+ una anotacin de la orden para cu!o cumplimiento estaban educados los espritus. @eca lo siguienteO &K# Lono Escuc#a mi (oz. Este es el planO Cae sobre ! penetra en +lC -enetra ! enrllateC Enrllate ! alisa'. Las palabras &enrllate' ! &alisa' tienen con seguridad otro significado que el que se e.presa con las palabras actuales. El proceso era una penetracin en el cuerpo de la (ctima elegida ! la ad#esin en la misma. 8i eso ocurra se le e.traa la fuerza (ital a la (ctima por medio de los espritus que #aban penetrado ! quedaba almacenada en sus cuerpos Aal respecto #ablaremos despu+s detalladamenteB. Gientras la fuerza (ital de la (ctima era e.trada de sus pies se presentaba primero adormecimiento ! completa inmo(ilidad en los pies que dentro de tres das se arrastraba cada (ez m6s arriba pasando por las rodillas ! las caderas #asta llegar finalmente al ple.o solar ! al corazn lo que ocasionaba la muerte. @espu+s de la muerte los espritus abandonaban el cuerpo ! regresaban donde su maestro con sus grandes cargas de fuerza (ital. 8i otro 0a#una lograba sal(ar a la (ctima en(iaba a los espritus de (uelta donde su maestro con la orden #ipntica de atacarlo a +l mismoC con eso a menudo se lle(aba a cabo la muerte del 0a#una respecti(o. -ara pre(enir un peligro as el 0a#una que en(iaba a los espritus realizaba #abitualmente un ritual m6gico de limpieza AKalaB. En otros casos I que dic#o sea de paso eran mu! frecuentes I aquel que #aba inducido al 0a#una a pronunciar la &oracin para matar' ! que #aba atestiguado que la (ctima elegida mereca un castigo dr6stico era considerado responsable ! se determinaba que +l sera atacado si otro 0a#una en(iara a los espritus de regreso antes de la consumacin del acto de #omicidio. 8i los espritus sir(ientes regresaban despu+s del cumplimiento del encargo el 0a#una #aca ,ugar a los espritus escla(os #asta que se consumiera la fuerza (ital que le #aban e.trado a la (ctima. Dales ,uegos adoptaban #abitualmente una forma como la conocemos de los &poltergeist' Afantasmas que #acen ruidoB. Go(an ob,etos ! los desparramaban de un lado para otroC #acan ruidos ! alborotos ! realizaban escenas al estilo de un manicomio. <n da el @r. Prig#am escuc# en la caba/a de un 0a#una ruidos como de un tumultoC despu+s escuc# que espritus que #aban regresado se #aban di(ertido de la forma mencionada. =inguna de las e.plicaciones usuales acerca de la &oracin para matar' es cierta !a sea que se piense en un efecto (enenoso misterioso o en la muerte por miedo supersticioso. Casi nunca la (ctima saba que detr6s de eso estaba la magia para matarla. -ara aclarar eso deseo citar dos casos en los cuales queda e.cluido el elemento miedo como factor que produce el efecto.
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CircunstanciasO >B <n ,o(en irland+s lleg con uno de los primeros ta.is modernos a 2onolulu. Fl era un tipo (ulgar inculto que no se amedrentaba por nada. Doda(a no lle(aba muc#o tiempo en la ciudad cuando logr que una fina muc#ac#a #aEaiana se enamorara de +l de modo que +sta des#izo su relacin con un ,o(en #aEaiano. La abuela de la muc#ac#a intent todo para detener el asunto porque (ea que el irland+s no tramaba nada bueno. Xinalmente ella e.pres amenazas disimuladas que el cielo castigara al irland+s en caso que no de,ara tranquila a la muc#ac#a. =aturalmente el irland+s no le tena miedo al cielo. Fl estaba m6s bien parado por completo sobre el suelo materialista de las realidades ! tambi+n estaba acostumbrado a tales amenazas ! arrebatos de ira sin sentido de madres ! abuelas. Est6 claro que las amenazas no le influan ni en lo m6s mnimo. <n da &se durmieron sus pies'. Fl trat todo para ponerlos nue(amente en orden pero la e.tra/a ! #ormigueante insensibilidad ! adormecimiento se arrastraron lentamente #acia arriba. En el transcurso de un da dos m+dicos #aban tomado su caso sin obtener resultadosC finalmente fue a parar al #ospital. =o se de, nada sin intentar para determinar la enfermedad pero todo fue en (ano ! por consiguiente no se tu(o ninguna posibilidad de tratamiento. @entro de *: #oras la sensacin de #ormigueo #aba subido #asta la cintura. Entretanto (arios m+dicos se #aban ocupado del caso entre ellos tambi+n uno de mis amigos. 2aba muc#as sacudidas de cabeza ! algunas sospec#as. @espu+s llamaron a un antiguo m+dico que practicaba #aca muc#o tiempo en la isla. Con una mirada +l reconoci los sntomas del efecto de la &oracin para matar'. @e inmediato se #izo cargo del paciente ! le #izo relatar su (idaC en +sta escuc# tambi+n acerca de la #istoria con la muc#ac#a. 8u minucioso interrogatorio #izo recordar al paciente las amenazas de la abuela que el ,o(en #ombre consideraba absurdas ! que no las relacionaba con la diagnosis de su e.tra/a enfermedad. El sabio m+dico no le dio m6s detalles sino que (isit de inmediato a la abuela. Dan slo despu+s +l dio a conocer el contenido de la con(ersacin con ellaO &9o s+ que usted no es una 0a#una ! que no tiene nada que (er con todo el asunto' le di,o el m+dico a la anciana. &-ero por fa(or dgame por pura amistad si sabe qu+ se podra #acer para sal(ar al #ombre'. &-or supuesto' di,o la abuela &no s+ nada acerca del asunto ! como usted sabe no so! ninguna 0a#una. -ero creo que el ,o(en #ombre podra me,orarse si prometiera (ia,ar a =orteam+rica en el pr.imo barco ! no regresar aqu ni escribir ,am6s. &Eso se lo puedo garantizar' di,o el m+dico. &Est6 bien' manifest la mu,er calmada. 8e le tu(o que e.plicar eso una ! otra (ez al esc+ptico irland+sC pero cuando por fin (io la relacin comenz a tener miedo ! acept todas las condiciones. Eso ocurri en la ma/ana temprano. En la tarde del mismo da +l !a poda caminar nue(amente ! estu(o en condiciones de tomar un barco ,apon+s &#acia la costa'. PB El siguiente caso lo reproduzco tal como lo anot+ despu+s de pasar una tarde con el @r. Prig#am. Ge esforzar+ por usar en lo posible sus propias palabras. &-oco tiempo despu+s que fue edificado el museo' di,o el @r. Prig#am fui a =apoopoo la isla grande. 9o quera escalar el Gauna Loa para recolectar plantas que solamente crecen all. Ge #aba preparado para un (ia,e de tres semanas ! lle(aba guas aborgenes ! una cara(ana de transportadores.
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Estu(e cinco das en =apoopoo para reunir a los #ombres ! a los animales de carga. @espu+s me puse en camino con cuatro #aEaianos ! oc#o caballos ! mulas. 2aba mu! buen tiempo ! aparte de las dificultades #abituales de aquella +poca cuando toda(a no #aba buenos caminos todo se desarrollaba bien. 9o !a #aba llegado a la zona sin (egetacin que estaba por encima de la sel(a ! me dispona a escalar la cumbre del cr6ter del Gauna Loa cuando uno de mis muc#ac#os se enferm. Era un ,o(en fuerte de m6s o menos 7: a/os de edad. Lo de,+ con un #ombre que deba cuidarlo mientras comenc+ la caminata #acia la cumbre. 9o crea que la altura #aba afectado al ,o(en ! que despu+s de alg)n tiempo se recuperara por s mismo. -asamos todo el da en la boca del cr6ter ! regresamos reci+n en la noc#e al campamento instalado aba,o. El enfermo !aca estirado sobre una manta ! estaba demasiado d+bil como para le(antarse. 9o decid lle(arlo a la ma/ana siguiente a una altura inferior ! me acababa de sentar para comer cuando uno de los #ombres ma!ores (ino #acia m. [Lo(en mu! enfermoZ di,o +l. @espu+s de #aber dic#o muc#as cosas finalmente di,o que los #aEaianos estaban con(encidos de que se estaba efectuando una oracin para matar al ,o(en. > m me costaba creerlo pero fui donde el enfermo ! lo interrogu+. R-uedes imaginarte que se est6 efectuando una oracin para matarteS le pregunt+. U=oV U=oV grit +l casi muerto de susto. Entonces le pregunt+ si tena enemigos que probablemente atentaran contra su (ida. =o se pudo acordar de ninguno ! estaba realmente temeroso de escuc#ar de m que solamente le #aca mal la altura. Ge puse a #acer un e.amen minucioso pero no encontr+ nada de importancia aparte de los sntomas #abituales de una par6lisis que a(anza lentamente en las e.tremidades inferiores ! de un amenazante colapso general que son sin embargo sntoma de la muerte por oracin. Xinalmente !o tambi+n estaba con(encido de que el anciano tena razn ! de que un 0a#una estaba detr6s de esto. Cuando !o admit esto todos mis #aEaianos estaban #orrorizados !a que entonces consideraban posible que tal (ez todo el grupo sera asesinado. ;egres+ a mi comida ! refle.ion+ sobre la situacin. Entretanto una de las personas continu interrogando al enfermo. @espu+s de un momento (ino con informaciones mu! interesantes. El ,o(en (i(a en un pueblito mu! apartado en un (alle angosto en la parte de 2aEai de donde (iene el (iento. >ll no #aba nada que #ubiera podido atraer a los haoles AblancosB al pueblo ! el (ie,o 0a#una del pueblo se #aba esforzado por mantener aislada a la poblacin ! #acerla (i(ir al estilo de (ida antiguo. Entre otras cosas +l le #aba puesto a su gente la condicin de no tener ,am6s trato con los blancos ba,o la amenaza de la &oracin para matar'. El ,o(en se #aba ido de su tierra ! (i(a desde #aca muc#os mese en 0ona. La orden del 0a#una de su aldea la #aba ol(idado #aca muc#o tiempo. &2asta el momento de mi llegada a =apoopoo el ,o(en #aba (i(ido e.clusi(amente con amigos #aEaianos ! no #aba tenido nunca contacto con blancos sobre todo en una relacin de tipo comercial. Cuando busque en las monta/as gente para mi (ia,e +l se #aba inscrito sin (acilar. =o se le #aba ocurrido en absoluto que la orden del 0a#una poda tener (alidez tambi+n fuera de su pueblo. Cuando escuc#+ eso me in(adi una furia terrible. En ese tiempo mi temperamento no era en absoluto me,or que #o! cuando constato que a uno de mis amigos le ocurre una in,usticia. Estaba sentado all ! deseaba poder golpear al 0a#una. Dambi+n tu(e que tener en claro que tendra que interrumpir mi traba,o si el ,o(en mora ! tena que lle(arlo a la costa. Gientras estaba sentado as ! refle.ionaba acerca de todo (ino nue(amente #acia m el anciano como intermediario de los otros e #izo una proposicin mu! natural. Con toda amabilidad di,o que todos los #aEaianos saban que !o mismo era un gran 0a#una ! &caminante sobre el fuego'. @e ese modo a +l simplemente le pareca entonces suficiente que !o pudiera resol(er la situacin. 9o deba entonces orar para matar al 0a#una ! sal(ar al ,o(en.
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Los #ombres estaban e.pectantesC en sus rostros se refle,aba la confianza de que !o contrarrestara la oracin para matar ! dara (uelta todo para bien. >#ora me encontraba en un apuro. @urante a/os #aba simulado ! a#ora se in(ocaba a mi simulacin. La situacin era mu! desagradable. 8i me negaba a #acer lo que era ob(io la gente con seguridad #abra credo que !o le tema al 0a#una ! no era tan fuerte como siempre #aba dic#o que era. 8iempre tu(e un cierto grado de orgullo ! pensando que mi gente tal (ez me considerara un cobarde decid #acer de inmediato el intento de en(iar de (uelta la oracin para matar. Eso es tal (ez lo m6s f6cil que se puede pedir de un mago aficionado. La magia #aba comenzado ! los espritus entrenados #aban sido en(iados. 9o tena que encontrar los fuertes argumentos #abituales para poner a los irrefle.i(os espritus de mi parte imponerles mi (oluntad ! en(iarlos de (uelta para que atacaran al 0a#una que originalmente los #aba en(iado. 9o tena la sensacin de que eso tena que ser bastante f6cil porque el ,o(en pr6cticamente era inocente ! estaba libre de pecados. 9o estaba bastante ale,ado de los sectores donde crecen #o,as de Di que normalmente se colocan sobre la (ctima como parte de la ceremonia de e.pulsin de espritus. -ero !o toda(a no #aba credo nunca que esas #o,as fueran de gran utilidad. > eso se agregaba que !o estaba mu! molesto e impaciente. Entonces simplemente me puse de pie ! les di,e a los #ombresO &Dodos ustedes saben que !o so! un 0a#una mu! fuerte'. Entusiasmados me aprobaron. &-ues bien' di,e !o &entonces pongan atencin en lo que les (o! a mostrar'. 9 con eso fui donde el ,o(en ! comenc+ con el traba,o. El truco en la #istoria es #acer comprender a los espritus por medio de un argumento fuerte ! astuto que el maestro que los en(i para matar a una persona tan pura e inocente tena que ser un demonio. 9o saba que si lograba ganarme a los espritus ponerlos en un estado emocional alto ! prepararlos para la re(uelta entonces tendra +.ito. =aturalmente no poda tener ninguna posibilidad si el 0a#una se #aba limpiado con Kola. -ero eso me pareca imposible !a que +l normalmente no tena que temer que !o pudiera en(iar la oracin para matar de (uelta #acia +l. Incluso dudaba que +l al otro lado de la isla #ubiera odo #ablar de m alguna (ez. 9o estaba inclinado sobre el muc#ac#o ! comenc+ a manifestarles mis argumentos a los espritus. Era m6s cuidadoso que un poltico. >lababa a los espritus ! les deca cu6n buenos muc#ac#os ! cu6n #6biles ! ser(iciales que eran. -oco a poco pas+ lentamente a decirles lo triste que era que a#ora estu(ieran siendo utilizados como escla(os por un 0a#una en (ez de disfrutar la belleza del cielo que les esperaba. Les e.pliqu+ cmo #aban sido capturados ! mal utilizados por el 0a#una. @espu+s les indiqu+ cu6n limpio puro e inocente cu6n bueno era el ,o(en #ombre ! cu6n macabra e infame era el alma del 0a#una. Doda(a #o! creo que el argumento fue una obra maestra. Gientras !o describa dram6ticamente el estado de los espritus los #aEaianos sollozaban de (ez en cuando en forma sonora. Xinalmente !o crea #aber con(encido a los espritus ! que estaban dispuestos a abalanzarse sobre el 0a#una ! destruirlo parte por parte. 9o estaba a punto de ordenarles que regresaran al 0a#una ! le dieran un castigo diez (eces ma!or que el que +l se #aba propuesto darle al muc#ac#o. En ese tiempo !o poda bramar como un toro. U>ctualmente toda(a puedo #acerloV ACuando el doctor relataba eso grit orgulloso que la casa estaba temblandoB. Entonces en un tono m6s o menos as d mi orden. Hrit+ tan fuerte que afuera los animales de carga se desbocaron. Los #ombres que #asta ese momento #aban estado tranquilos se retiraron r6pidamente ! el ,o(en #ombre gema como un ni/o asustado. -ara m eso era un esfuerzo inmenso tanto mental como emocional ! fsico. Cada partcula de (oluntad ! concentracin que tena disponible la lanc+ en esa orden. Cuando la #aba arro,ado tres (eces me sent+ ,unto al ,o(en #ombre. Ge temblaba todo el cuerpo mientras me corra la transpiracin a raudales.
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Como en un tornillo de banco !o segua manteniendo mis pensamientos concentrado ! firme en la realizacin de mi propsitoO que los espritus tenan que obedecer mi orden. La luz del da desapareci ! aparecieron las estrellas. El ,o(en #ombre !aca quieto esperando. > una respetable distancia me obser(aban los #ombres con sus rostros que a (eces e.presaban e.pectati(a pero a (eces tambi+n un miedo terrible a lo desconocido. > (eces como que daba la impresin de que el aire alrededor de nosotros temblara por un combate entre poderes ! fuerzas no terrenales. La #ora m6s larga de toda mi (ida casi #aba transcurrido cuando de repente tu(e una singular sensacin. Era como si la tensin del aire #ubiera cesado de una (ez. 9o respiraba profundo otra (ez. @espu+s de algunos minutos (ino un murmullo desde el ,o(en #ombreO &NaEae mai%ai' Apiernas bienB. Casi grit+ mi triunfo. Ge puse a masa,ear las e.tremidades agarrotadas que a#ora comenzaban a reaccionar nue(amente como si #ubieran estado congeladas ! se estu(ieran descongelando lentamente. En forma lenta la circulacin se puso nue(amente en marc#a ! los dedos de los pies comenzaron a mo(erse. Los #ombres se acercaron ! me felicitaron tmidamente. Era realmente un punto culminante en mi carrera como 0a#una. =o alcanz a demorar una #ora #asta que el ,o(en estaba nue(amente de pie ! coma su poi. -ero ese no es el final de la #istoria. 9o tena la agradable con(iccin de que #aba matado algo mortal. @eseaba entonces con(encerme del efecto ! (er que #aba ocurrido con el 0a#una. @ecid por lo tanto acortar mi (ia,e para poder ir a la aldea del ,o(en #ombre I la recoleccin de plantas #aba sido en todo caso menos e.itosa que lo que #aba esperado. En el camino #icimos buenos progresos ! en un par de das est6bamos en la cumbre de la monta/a. -asamos la noc#e al lado del lago del Gauna 0ea ! e.ploramos el cr6ter del Gauna Loa. @urante el da nos as6bamos de calor ! en la noc#e nos #el6bamos. -ronto llegamos a las llanuras en la parte norte de la monta/a. ># se poda conseguir agua m6s f6cilmente pero la tierra estaba mu! partida ! los bosques eran mu! densos. Xinalmente llegamos al oc+ano ! nos encontramos con un camino que nos gui a tra(+s de los arrecifes ! nos #izo subir ! ba,ar por (alles ! barrancos. 8eguamos siempre la lnea de la costa. <n da en la tarde descubrimos nuestro camino entre las matas ! entramos en un claro en un #ermoso (alle. <na mu,er ! una muc#ac#a traba,aban en un campo de taro cuando nos acercamos. Cuando me (ieron a m ! al ,o(en #ombre #u!eron gritando fuerte. Las seguimos ! pronto llegamos a un grupo de caba/as cubiertas de pasto. =o se (ea a nadie. 9o me sent+ fuera de la caba/a grande del 0a#una ! esper+ mientras el ,o(en #ombre fue a buscar a alguien. -or un momento lo escuc#+ llamarC despu+s qued en silencio por un instante. -oco despu+s lleg con muc#as no(edades. En la tarde en que !o #aba en(iado de (uelta al 0a#una la oracin para matar +ste estaba durmiendo. 2aba despertado con un grito #aba ido a buscar #o,as de Di ! las #aba sacudido para repeler a los espritus. 8ofocado le cont a su gente lo que #aba ocurrido. 2aba ol(idado limpiarse con Kala, ! de ese modo el 0a#una blanco le #aba tomado (enta,a. En mu! poco tiempo ca! al suelo ! qued tendido que,6ndose ! gimiendo con espuma delante de la boca. Cuando lleg la ma/ana +l estaba muerto. >#ora la poblacin estaba segura de que !o #aba llegado para e.pulsar a todos del pueblo. 2ice regresar al ,o(en #ombre ! que les di,era que !o me #aba (engado del 0a#una pero que a todos ellos los consideraba amigos si se comportaban como tal. &=o demor muc#o #asta que el ,efe (ino con su gente. =o se (ea mu! contento ! la ma!ora de las mu,eres toda(a se (ean mu! asustadas. -ero logr+ tranquilizarlosC poco despu+s +ramos grandes amigos. Incluso parecan respetarme como un #ombre ! 0a#una especialmente grande. =adie me guardaba rencor porque #aba matado a su 0a#una. -ara ellos todo eso simplemente formaba parte del asunto.
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>lgunos de nuestros caballos estaban totalmente agotados. -or eso aceptamos gustosos la in(itacin de la gente a quedarnos ! a celebrar una fiesta con ellos. =os dieron un luau, que no estaba del todo tan mal considerando la pobreza de la aldea. -or cierto no tenan carne de cerdo pero la carne de perro que #aba estaba lo m6s sabrosa que se pueda desear I porque los perros #aban sido alimentados con poi. =unca antes !o #aba querido comer carne de perroC pero como 0a#una reconocido no poda (acilar por m6s tiempo. =os separamos como #ermanos de sangre. &>lgo no #e comprendido en esa #istoria. El (ie,o 0a#una tiene que #aber sabido por (a psquica que !o #aba reclutado al ,o(en #ombre pero no #aba a(eriguado que !o #aba llegado a ser un 0a#una ! que #aba en(iado de (uelta #acia +l la oracin para matar. 8lo puedo suponer que el 0a#una lleg en la noc#e a su caba/a ! se acost de inmediato a dormir. -arece ser seguro que el 0a#una perteneca a una clase bastante poderosa !a que slo aquellos que #an a(anzado muc#o en su arte pueden mirar m6s all6 del espacio ! del tiempo. -ero por qu+ en este caso no pudo pre(er el futuro no puedo decirlo a menos que +l toda(a no #ubiera logrado #acerlo. ComentarioO E.iste otro m+todo 0a#una mediante el cual se puede ser asesinado por medio de magiaC es conocido como 2uni o m+todo de combustin pero parece #aber sido utilizado slo pocas (eces en los comienzos de la +poca de los 0a#unas. Con ese m+todo se quema un pelo u otra cosa del cuerpo de la (ctima ! se esparce la ceniza en el lago. =o tengo informaciones fidedignas al respecto ! menciono el m+todo solamente como precaucin para impedir que algo de importancia que est+ relacionado con esta pr6ctica sea tal (ez pasado por alto por futuros in(estigadores. 8eg)n la opinin de los 0a#unas el +.ito de la oracin para matar dependa esencialmente de si la persona que se quera matar tena sentimientos de culpa arraigados que #aban sido producidos por acciones incorrectas frente a otras personas. Dal sentimiento de culpa Ao comple,o de culpaB sera ,ustamente el que produce el +.ito del ataque de los <ni#ipili o espritus subconscientes mientras que sin aquel sentimiento de culpa el subconsciente de la (ctima podra repeler a los espritus atacantes. 2ace siglos se utilizaba para matar un tipo de magia que consista en que se #aca un mu/eco o una imagen de la (ctima elegida ! se cla(aban agu,as en ese smbolo ! cada da una nue(a agu,a. Eso se basa en la idea de que entre la (ctima ! su imagen e.iste un tipo de relacin simp6tica ! que de ese modo se lle(a a cabo una reaccin m6gica que a su debido tiempo conduce a la muerte de la (ctima. >unque ese tipo de magia tal (ez slo tiene poca fuerza no se debe de,ar de prestarle atencin porque estamos en el borde m6s e.terno de un enorme campo nue(o que se est6 in(estigando del que toda(a apenas sabemos algo. -or eso tenemos que in(estigar en lo posible todas las fuentes de informacin para que no sean pasadas por alto referencias importantes para la total comprensin de aquellas cosas como la sanacin inmediata. La fuerza (ital o el *ana de los 0a#unas se presenta en tres diferentes grados de intensidad. 8i es de naturaleza el+ctrica como parecen dar a entender los )ltimos e.perimentos se puede decir con seguridad que los tres &grados de intensidad' conocidos por los 0a#unas corresponden a tres diferentes ni(eles de tensin. > los tres grados de intensidad los 0a#unas les daban denominaciones especiales. Llamaban *ana a la tensin ba,a como la que le corresponde al espritu subconsciente *anamana a la tensin alta que le corresponde al espritu consciente ! que se presenta como &(oluntad' o fuerza #ipntica. El ni(el m6s alto de tensin se llamaba *analoa o &la fuerza m6s intensa'. 8e crea que de esa fuerza solamente puede #acer uso un
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espritu supraconsciente que ,unto con los dos espritus inferiores completa la Drinidad del ser #umano. ;ecientemente se #a e.aminado la electricidad (ital colocando alambres en la piel del cuerpo como tambi+n en la piel del cr6neo determinando con instrumentos mu! sensibles la corriente el+ctrica que flu!e a tra(+s de los alambres. La re(ista &LIXE' en su edicin del 15 de octubre de 1133 #a publicado im6genes tablas ! representaciones gr6ficas de aquellos e.perimentos. Con eso se #an encontrado dos 6reas de tensin el+ctrica una ba,a en los te,idos del tronco ! de las e.tremidades ! una m6s alta en el cerebro. Con esos e.perimentos se descubri que todos los procesos de pensamiento requieren el empleo de la tensin m6s alta de fuerza (ital. Los 0a#unas relacionaban todos los procesos de pensamiento con *ana. La palabra *ana-o significa &pensar' ! la &o' agregada indica que el *ana es necesario para formar pensamientos. Las e.plicaciones anteriores indican que los antiguos 0a#unas eran buenos psiclogos. 8aban que el subconsciente ! la consciencia son dos entidades mentales diferentes. Dambi+n conocan los dos potenciales de la fuerza electro(ital que nosotros llamamos &ondas corporales' ! &ondas cerebrales'. >dem6s los 0a#unas conocan una mente supraconsciente ! una fuerza (ital reser(ada solamente para +staC esa tensin es la m6s alta que se puede alcanzar. Los dos )ltimos elementos mencionados por cierto toda(a no son conocidos por la ciencia moderna pero con seguridad alg)n da ser6n descubiertos. En todo caso de nuestra in(estigacin actual resultan muc#as pruebas de la e.actitud de la psicologa de los 0a#unas. A2a! que tener siempre presente que el sistema psicolgico de los 0a#unas I aunque toda(a no sea completo ! tal (ez no sea (erdadero #asta en los m6s mnimos detalles I era despu+s de todo prerrequisito ! base para ciertos fenmenos como por e,emplo la caminata sobre el fuego. Era un sistema eficaz ! tenemos que esforzarnos seriamente para encontrar un sistema igual de (alioso ! )tilB. La fuerza (ital o la fuerza magn+tica generada por +sta en los te,idos corporales puede e,ercer tambi+n otros efectos singulares sobre algunas cosas. E.perimentos que se #an #ec#o en Xrancia con un famoso m+dium #an demostrado que el pescado ! la carne se pueden proteger de la descomposicin si se mantienen en las manos ! se someten a un proceso de magnetizacin. =aran,as ! otras frutas como tambi+n (erduras tratadas de ese modo #an permanecido sin descomponerse aunque con el tiempo se #an secado lentamente. Ktros e.perimentos #an demostrado que la fuerza puede ser almacenada durante un tiempo en diferentes substancias como por e,emplo madera papel ! tela. El agua tambi+n puede recibir ! conser(ar cargas de fuerza (ital. -ero el (idrio no puede.

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%
El sistema (a!una " los tres )espritus* o almas del ser !umano# de las que cada una posee su propia tensin de fuer a +ital, Esos espritus agrupados " en casos de separacin
9a #emos #ablado de las tres unidades de medida o caractersticas que deben a!udarnos a descifrar el antiguo &secreto'. @e la primera se/al la fuerza (ital !a #emos #ablado. La segunda se/al es la consciencia que conduce la fuerza Am6s adelante #ablaremos como tercera se/al de la substancia de la cual se sir(e la consciencia para #acer actuar la fuerzaB. 8i es acertada la opinin de los 0a#unas de que la consciencia #umana se compone de dos diferentes espritus en este plano ! que un tercero un espritu supraconsciente act)a en cierto modo como 6ngel protector entonces en esa concepcin se ofrece un conocimiento psicolgico adicional de alcances realmente enormes. Esa opinin tiene que inducirnos a corregir nuestras teoras religiosas acerca del alma #umana. 8i es correcta la con(iccin de los 0a#unas de que nosotros poseemos un espritu poco desarrollado que slo est6 un poco m6s arriba del ni(el del reino animal como tambi+n un ser espiritual m6s desarrollado que est6 mu! ale,ado del reino animal entonces tenemos que modificar nuestras ideas de sal(acin. 8e necesitan entonces dos sal(aciones una para cada alma porque las dos est6n en diferentes ni(eles de desarrollo. Dambi+n las ideas religiosas de %arma ! reencarnacin tienen que ser corregidas por la misma razn. Fstas por lo menos tienen que corresponder a los dos seres espirituales desigualmente desarrollados aparte de que tambi+n tienen que considerar el supraconsciente el m6s antiguo ! m6s altamente desarrollado de los tres entes espirituales #umanos AAumakua o &espritu paternal'B. En el 6mbito de ese sistema que es el m6s antiguo ! m6s eficaz de la psicologa nos (emos nosotros mismos de manera m6s clara aunque tenemos que cambiar la sencillez por la complicacin de una trinidad del ser. En nuestros pensamientos religiosos estamos acostumbrados a (er a @ios como trinidad pero al parecer #emos perdido la percepcin de que tambi+n el ser #umano es de una trinidad similar. Comprendemos me,or ! m6s f6cilmente esa complicacin si tenemos siempre presente el #ec#o de que el Unihipili, el ser espiritual ba,o subconsciente o animal en nosotros lle(a a cabo todo el traba,o de recuerdo pero slo tiene una escasa aptitud racional mientras que el espritu consciente o Uhane no tiene capacidad de recordar pero est6 en condiciones de emplear su capacidad inducti(a de pensamiento. >parte de los datos comprobatorios que resultaron de la discusin de la magia de la &oracin para matar' se pueden citar tambi+n otras pruebas. Gientras la in(estigacin psquica moderna solamente clasifica los espritus de los fallecidos !a sea como &espritus normales' o como &espritus que #acen ruidos' la re(isin de todas las informaciones reunidas acerca de la acti(idad de los seres espirituales obliga a deducir que tienen que #aber diferentes ni(eles de espritus correspondi+ndole a cada uno una propia tensin de fuerza (ital como tambi+n una aptitud mental especfica Ao una falta de aptitud especficaB. Los 0a#unas clasificaban !a en tiempos antiguos los diferentes tipos de espritus. Como esa clasificacin es totalmente nue(a como tambi+n de gran inter+s e importancia fundamental para nosotros personas occidentales deseo presentar a continuacin los diferentes tipos de espritus como se los encuentra en las sesiones espiritistasO
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3ipos de espritus seg4n la tradi"i'n Kahuna 1B El espritu normal de una persona fallecida. Fste se compone del espritu subconsciente ! del espritu consciente como en la (ida tambi+n. Ese espritu piensa ! recuerda como un ser (i(iente normal ! se sir(e de las mismas fuerzas. 7B El espritu subconsciente de una persona que antes o despu+s de la muerte por accidente fue separado de su acompa/ante consciente. Ese espritu tiene una e.celente capacidad de recuerdo pero carece de lgica ! el grado de su capacidad deducti(a de pensamiento se parece a la de un animal. Ese ente reacciona ante la sugestin #ipntica. Es como un ni/oC a menudo produce alboroto o ruidos ! se presenta muc#as (eces como &espritu que #ace ruidos'. "iene gustoso a sesiones ! en e.perimentos de mo(imientos de una mesa produce esos mo(imientos. Intenta responder preguntasC pero las respuestas que da lo #acen parecer un mentiroso o algo peor. Le gusta #acerse pasar por parientes fallecidos. 3B El espritu consciente del ser #umano que #a sido separado de su acompa/ante subconsciente antes o despu+s de la muerte fsica. =o tiene capacidad de recuerdo ! por eso se presenta como aparicin casi des(alida. 8e pasea sin rumbo ocasionalmente #ace saber su presencia ! a (eces es (isto psquicamente. @esempe/a el papel de un &alma perdida' #asta que alguna (ez es sal(ada ! se ,unta con un espritu subconsciente que lo abastece de recuerdos M muc#as (eces con recuerdos de (idas anteriores en las cuales el espritu supraconsciente sal(ado el Uhane, no #a tenido ninguna participacin. $B Espritus del 6mbito supraconsciente inclu!endo aquellos que seg)n la terminologa de los tesofos se les llama &espritus naturales' o &almas en grupo'. >cerca de los espritus de esa clase e.isten solamente informaciones (agas. -ero es seguro de que +stos a menudo inter(ienen en la acti(idad de los dos espritus secundarios Unihipili 5 Uhane, ! de (ez en cuando los a!udan a realizar sucesos sensacionales. 2asta el redescubrimiento del sistema psicolgico de los 0a#unas no e.ista ni en lo m6s mnimo la posibilidad de una e.plicacin aceptable ! satisfactoria del fenmeno de la duplicidad ! de la llamada personalidad m)ltiple Ao casos patolgicos de posesin o de di(isin de la personalidadB. -or eso es fascinante (er lo bien que enca,a el antiguo sistema 2una en los conocimientos que #emos obtenido de aquellos casos.

Caso /1ersonalidad m4ltiple0

Comentario preliminarO Xuentes literariasO &Kutline of >bnormal -s!c#olog!' de Nilliam Gc@ougall A8cribnerZs 1176BC Enc!clopaedia Pritannica A13\ edicinB Ensa!o sobre &-ersonalidad m)ltiple'. La palabra personalidad como se usa aqu no est6 totalmente bien definida por parte de la psicologa. C. H. Lung el sucesor de Xreud en la in(estigacin del comple,o describe la palabra ! nos lle(a de regreso a su origen latinoO -ersona la m6scara de los actores que cambian de papel en papel durante el espect6culo. Esa es la descripcin correcta de lo que realmente cambia en el caso de personalidad m)ltiple. Es ,ustamente la indi(idualidad la que diferencia a las personas.
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En la descripcin de cambios de personalidad en un cuerpo se #ace sin e.cepcin poca diferencia entre el subconsciente ! el consciente porque la ma!ora de los in(estigadores los consideran como "omponentes de la personalidad. 8olamente Lung da un paso m6s en su traba,o ! diferencia entre Anima A#6lito o alma en latnC en franc+s se distorsiona en AnimalB para el subconsciente ! 1ersona para la consciencia. La descripcin e.acta del fenmeno al cual nos dedicamos a#ora no es en realidad &personalidad m)ltiple' sino &Anima m)ltiple' o &1ersona m)ltiple'. En los siguientes casos tenemos que poner atencin especialmente en tres puntosO A1B La aparicin o desaparicin de una de las dos entidades la consciencia o el subconsciente ! el cambio en la personalidad que resulte de esoC A7B la aparicin o desaparicin de ambas unidades en pare,aC A3B la capacidad de darse cuenta ! de recordar que le queda a la personalidad mientras las entidades indi(iduales (ienen ! (an. 8i la teora 0a#una es correcta I en el sentido de que solamente el subconsciente tiene capacidad para recordar I entonces slo necesitamos poner atencin en la capacidad para recordar ! podemos decir de inmediato cu6l de los dos espritus #a permanecido ! cu6l falta. El NebsterZs International @ictionar! designa el fenmeno mencionado como un estado mental anormal. -ero !o no considero ese estado tanto como una anormalidad de las diferentes entidades espirituales sino m6s bien como un estado anormal del cuerpo en el que los espritus entran ! salen. Cada espritu cuando est6 en posesin del cuerpo es considerado como totalmente normal mientras no se considere anormal su falta de memoria en estado e.tracorporal o mientras el cuerpo duerme. En la descripcin de los elementos ! estados de consciencia que se consideran aqu se utilizan las siguientes e.presionesO <na personalidad que est6 separada del control del cuerpo ! del cerebro se considera como sufriendo una di(isin de consciencia. La personalidad original en un cuerpo se llama personalidad primariaC las que penetran despu+s en el cuerpo ! reemplazan a la personalidad primaria se denominan secundarias. La personalidad que e,erce el control sobre el cuerpo ! el cerebro se llama &dominante' ! aquellas que aparecen una (ez luego desaparecen o toda(a no #an (uelto se denominan &latentes'. En casos de cambios de personalidad se trata solamente de dos personalidades. 8i #a! p+rdida mutua de consciencia entonces ninguna de las dos personalidades puede acordarse de algo que #a ocurrido mientras la otra personalidad estaba en posesin del cuerpo. 8i no #a! p+rdida mutua de consciencia entonces pude ser que una o incluso las dos personalidades se acuerden de lo que ocurri con el cuerpo durante su ausencia. Pa,o la influencia de #ipnosis una o (arias de aquellas personalidades del estado latente pueden ser lle(adas #abitualmente a responder preguntas del m+dico tratante o de un e.perimentador. -or lo regular tales respuestas no son mu! lgicasC sin embargo se llegan a saber cosas como las que cada subconsciente entregara del recuerdo cuando son depuestos en +l aquellos #ec#os que est6n en la memoria. El fenmeno no es nue(o. @esde los tiempos m6s remotos sabemos de personas que cambiaban su personalidad o estaban &posedas'. Dales casos se refieren la ma!ora de las (eces a estados patolgicos pero no siempre es as. >#ora dirigiremos nuestra atencin a algunos casos en los que no se #an manifestado personalidades enfermas. CircunstanciasO @escribir+ mu! bre(emente algunos casos tpicos que Gc@ougall trata en su libro mencionado anteriormente.
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El sacerdote N. 8. -lumer describi en el a/o 156: en el 2arperZs Gagazine como primero el siguiente casoO Gar! ;e!nolds una muc#ac#a normal de diecioc#o a/os tu(o frecuentemente ataques durante un a/o. <n da cuando !aca en un prado ! lea se desma!. Cuando despert estaba ciega ! sorda. -ero dentro de tres meses desaparecieron las molestias. <na ma/ana no era posible despertarla. Cuando despert por s misma algunas #oras despu+s a todos les pareca como un beb+. 8in embargo ella poda repetir algunas palabras. >prenda con gran (elocidadC el &beb+' comenz a crecer mentalmente ! a utilizar su cerebro adulto. En pocas semanas regres la personalidad primaria ! desapareci la secundaria. El nue(o ni(el de personalidad dur cuatro a/osC el &beb+' demostr durante ese tiempo un enorme crecimiento mental. =inguna de las dos personalidades recordaba mientras era dominante lo que #aba #ec#o la otra mientras #aba estado en posesin del cuerpo ! del cerebro. El profesor Lanet describe un caso en el cual una de las dos personalidades que se alternaban se acordaba de la otraO X+lida una ni/a #ist+rica sufra de cambio de personalidad desde que tena trece a/os de edad. La personalidad secundaria era mu! diferente a la primaria ! conoca los recuerdos de esa como los propios. -ero la personalidad primaria no tena ning)n recuerdo de lo que #aba #ec#o la personalidad secundaria. El caso m6s famoso in(estigado por el @r. Gorton -rince fue el llamado caso Peauc#amp. > la edad de diecioc#o a/os una ,o(en comenz a cambiar su personalidad. Ese cambio se mantu(o durante a/osC a# se pudieron identificar cinco personalidades diferentes de las cuales cada una se senta como una personalidad indi(idual independiente. Las e.periencias comunes se mezclaban por completo. La ni/ez de la muc#ac#a P estaba caracterizada por tensiones emocionales e intenso ner(iosismo. @espu+s de aprobar los e.6menes respecti(os se recibi de enfermera ! en el transcurso de una relacin amorosa recibi una conmocin emocional. ;epentinamente se lleg a una &e.tra/a e.ageracin de todas sus particularidades'C se puso ultrareligiosa. La capacidad para recordar permaneci intacta pero se presentaron pronunciados cambios de las caractersticas. El cambio dur como seis a/osC durante ese perodo lleg una nue(a personalidad llamada &8all!' ! manifestaba su presencia solamente durante las #oras de sue/o. En la noc#e 8all! #ablaba desde el cuerpo ! lo lle(aba a caminar en estado de sonambulismo. >l t+rmino del lapso de seis a/os se produ,o otra conmocin emocional ! se #izo dominante una personalidad que llamaremos P $. P $ se poda acordar de todos los sucesos de la (ida de la personalidad original P pero no de aquellos de la (ida de P 1. En los a/os siguientes se turnaron P 1 ! P $ con p+rdida mutua de consciencia. Las dos se podan acordar de todo lo que #aba #ec#o P pero no saban nada de lo que #aba #ec#o la otra de ellas dos. P 1 era enfermiza ! apacible. P $ era m6s saludable ! bastante agresi(a. -ero las dos eran mu! emocionales. El @r. -rince someti a la paciente a un tratamiento de #ipnosis. Pa,o la influencia de #ipnosis sali a la luz una personalidad totalmente diferente. Fsta con(ersaba con total desen(oltura pero sin embargo esa interesante personalidad le produ,o incgnitas al m+dico. Fl supona que tena delante a la -ersonalidad P normalizada a#ora esencialmente m6s madura. -ero en cierto sentido +sta se pareca tanto a P 1 como tambi+n a P $ ! pareca que representaba una mezcla entre esas dos ! P. Esa personalidad es descrita como &una personalidad con temperamento equilibrado libre ! abierta para #ablar ! aparentemente natural ! sencilla en su manera de pensar ! en sus modales'. Fsta tena la capacidad para recordar todo. P P 1 ! P $ se seguan turnando I con lo cual P dispona a#ora de las e.periencias de P 1 ! P $. @urante ese tiempo P 1
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! P $ parecan adoptar mutuamente de (ez en cuando las &caractersticas emocionales' de la otra I es decir un @ar ! Domar. @espu+s de algunos a/os la personalidad original P se #izo definiti(amente dominante ! la ,o(en (i(i desde entonces saludable ! normal. 8all! era interesante. En #ipnosis se poda entrar en contacto con ella e interrogarla aunque ella sola turnarse con una de las otras personalidades ! muc#as (eces obstaculizaba los mecanismos del e.amen #ipntico. 8e consideraba una personalidad autnoma e independiente ! se acordaba de todo lo que #aba e.perimentado en la noc#e a tra(+s del cuerpo o con el cuerpo. @eca que por medio de leer los pensamientos #aba aprendido a e.perimentar lo que #acan las otras personalidades Acon e.cepcin de P $B pero que practicaba la lectura de pensamientos solamente mientras le interesaran los pensamientos de las otras. Cuando +stas por e,emplo lean libros que a ella le disgustaban de,aba de leer los pensamientos ! se entretena con sus propios pensamientos. P 1 no le simpatizaba ! a (eces le impona alucinaciones (isuales ! ciertos automatismos motores. -or tiempos se apoderaba de la (oz de P 1 o la forzaba a #acer lo que a ella misma no le gustaba #acerC por e,emplo la induca a mentir. Cuando 8all! se #aca cargo del cuerpo no poda abrir los o,os. <no de los automatismos que les impona a las otras personalidades era frotarse los o,os. @e ese modo lograba finalmente abrir sus o,osC entonces estaban en condiciones de (er ! dominar todo el organismo. El primer resultado en ese sentido se present en un momento en que la personalidad P 1 de entonces era dominante en el cuerpo ! +ste !aca tranquilo so/oliento. @esde entonces 8all! lograba desplazar a P 1 tanto en estado normal como tambi+n en estado #ipntico. P 1 se retiraba entonces ! sin capacidad para recordar lo que 8all! #aca con el cuerpo. En la luc#a por la (oluntad 8all! pareca ser capaz de paralizar la (oluntad de P 1. >unque P 1 aparentemente era dominante era forzada como ba,o #ipnosis a obedecer rdenes ! a pensar lo que se le impona. Eso condu,o a que 8all! pr6cticamente #iciera sus tra(esuras con P 1. <na de las bromas m6s preferidas era des#acer te,idos. =i P 1 ni P $ tenan recuerdos de 8all! o de sus perodos de dominacin. 8all! no poda leer los pensamientos de P $ ! a menudo no lograba imponerle automatismos a P $. Ella e.plicaba eso con que P $ #aba escuc#ado de ella ! se resista contra cualquier control. En ciertos momentos cuando 8all! era dominante no poda abrir los o,os del cuerpo ! la piel los te,idos profundos como tambi+n las &sensaciones musculares' estaban como adormecidos. ComentarioO El @r. -rince consideraba las diferentes personalidades que se ser(an de un mismo cuerpo como &partes separadas' de una personalidad aut+ntica. 8u m+todo de tratamiento tena como propsito producir una fusin de las diferentes personalidades para producir una dominante. -ero no tu(o un gran +.ito con su tratamiento. El profesor Gc@ougall lleg con sus in(estigaciones a la conclusin de que cada personalidad es una &mnada' dominante o ente autnomo. Dal (ez ning)n psiclogo est+ dispuesto a admitir que tales personalidades puedan entrar en el cuerpo ! salir de +ste ! que el subconsciente pueda ser utilizado o modificado en el cuerpo por una o (arias personalidades. Gi propia in(estigacin de casos de personalidad m)ltiple me indu,o a aceptar el sistema de psicologa de los 0a#unas porque con +ste incluso casos complicados se pueden e.plicar muc#simo me,or. En algunos casos relatados aparece una personalidad &beb+' ! llega a ser dominanteC en otro caso llega una personalidad adulta ! trae consigo un cambio total del estado de salud I incluso e.tremidades paralizadas I como tambi+n un recuerdo claramente bosque,ado de una (ida anterior en otro cuerpo.
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-ero como la opinin de los psiclogos se contradice con la de los 0a#unas a continuacin se e.aminar6 cu6les pruebas est6n a fa(or de que una &personalidad' pueda abandonar un cuerpo ! regresar nue(amente a +l.

Caso 1. (ons"ien"ia 5 sub"ons"iente abandonan el "uerpo de la madre del 2eneral .ee 5 regresan nue#amente a &l
Comentarios preliminaresO Este caso fue publicado el 1$ de diciembre de 113$ en el &2oll!Eood Citizen' en la columna &8ucesos e.tra/os'. 9o me figuro que el autor del artculo asume la garanta por la autenticidad del caso. -or fin tambi+n #a! otros casos seme,antes que estan correctamente acreditados. CircunstanciasO UCatorce meses antes de que el famoso Heneral de los Confederados ;obert E. Lee (iera la luz del mundo falleci su madreV En todo caso los m+dicos #aban establecido que el corazn !a no traba,aba ! que el cuerpo se #aba puesto rgido ! #elado. 8e realizaron las ceremonias de los funerales ! el cuerpo fue sepultado en la cripta familiar. >fortunadamente en ese tiempo no se embalsamaban los cuerpos en esa parte del pas. <na semana despu+s el guardi6n del cementerio entr a la cripta para retirar las flores marc#itas. 8e asust cuando escuc# un gemido que (ena del interior del ata)d. > toda prisa abri el ata)d. Lo que (io fue la se/ora Lee en cu!o cuerpo #aba retornado la (ida. E(identemente ella reci+n #aba despertado nue(amente a la (ida !a que no presentaba ning)n sntoma de asfi.ia. Ella se recuper se reanim ! tra,o al mundo a su #i,o que tan famoso lleg a ser despu+s. ComentarioO Este ! alg)n otro caso demuestran que la consciencia puede suspender toda acti(idad en el cuerpo mientras el subconsciente toda(a contin)a traba,ando. -ara e.plicar la falta de se/ales de descomposicin en el cuerpo estamos forzados a aceptar que toda(a e.iste una d+bil cone.in I tal (ez por medio de un #ilo de ectoplasma I entre el cuerpo ! el subconsciente que igualmente I con el estado similar a la muerte I !a tena que #aber abandonado parcialmente el cuerpo. En ese conte.to se recuerda a los !oguis de la India. Esos &#ombres santos' pueden por medio de una especie de autosugestin colocar su cuerpo en un estado seme,ante a la muerte con lo que el espritu consciente sale del cuerpo por un largo tiempo ! el subconsciente descansa. Los dos casos reci+n comentados contienen algunos indicios que despu+s ser6n de gran importancia para nosotros. -ero en los siguientes dos casos nos encontramos con aquellos #ec#os que me indicaron el &secreto de los secretos' de los 0a#unas.
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Caso 11 Una e6tra7a personalidad

Comentarios preliminaresO <no de los miembros m6s antiguos de la 8ociet! for -s!c#ic ;esearc# (i(a en 2onolulu cuando !o (i(a all. Era el @r. Leapsle! un #ombre de una educacin ! formacin e.traordinarias un #ombre que era igualmente confiable como #6bil ! que con muc#as in(estigaciones #aba realizado un traba,o sobresaliente. Fl se dedicaba a muc#os tipos de cosas ! frecuentemente #aca (ia,es que lo lle(aban le,os de 2onolulu. > menudo daba conferencias en crculos de amigos para dar a conocer los resultados de sus )ltimas in(estigaciones. El caso que (ine a continuacin lo e.traigo de mis apuntes que #ice en una de esas conferencias. CircunstanciasO Como especialista reconocido para casos de personalidad m)ltiple el @r. Leapsle! fue con(ocado ,unto con otros dos m+dicos para la in(estigacin de un caso. 8e trataba del e.amen ! tratamiento de una ,o(en de 75 a/os #i,a de un prominente abogado de California. @esde que tena cuatro a/os de edad la ,o(en #aba cambiado su personalidad en turnos de cuatro a/os cada (ez. 8olamente estaban in(olucradas dos personalidades ! e.ista una p+rdida total de consciencia recproca. El cambio de personalidades se lle(aba a cabo con gran regularidad ! cada (ez en un momento de sue/o profundo. La segunda personalidad fue en su primera aparicin un &beb+'C sin embargo +sta aprendi mu! r6pidamente ! pronto !a alcanz el ni(el mental de la personalidad principal. > tra(+s de los a/os cada una de las dos personalidades #aba continuado seriamente su desarrollo ! educacin durante su perodo de dominacin. Cada una de las dos estaba en condiciones de aprender con una rapidez asombrosa todo lo que la otra #aba aprendido antes que ella. -ero de las dos personalidades ninguna tena ni el m6s mnimo recuerdo de las e.periencias de la otra personalidad. @espu+s del regreso al cuerpo ninguna de las dos poda acordarse de lo que #aba #ec#o durante el tiempo en que no #aba sido reconocible en el cuerpo ni dnde #aba estado. En el momento del regreso #aba siempre sorpresas ! consternacin pasa,era para cada una de las dos personalidades porque el regreso ocurra en un cuerpo cuatro a/os ma!or que adem6s estaba (estido de otra manera. La primera personalidad era tranquila ! laboriosa. Le gustaba coser era algo tmida ! reser(ada. La segunda personalidad en cambio era una ni/a tra(iesa mu! animada que no se intimidaba. Dambi+n los gustos ! las ocupaciones preferidas eran diferentes en las dos. <no de las transiciones se efectu una tarde mientras la madre le lea algo a la #i,a de doce a/os. Estaban sentadas en la sala de estar ! la personalidad primaria que desde a#ora llamaremos se/orita 1 era dominante en ese momento. Dranquila ! feliz la ni/a escuc#aba la #istoria leda pero de pronto se durmi. -oco despu+s despert la se/orita 7 en el mismo cuerpo.
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Dranscurrieron cuatro a/os. La se/orita 7 tena entretanto diez a/os de edad ! estaba sentada con la madre en el mismo cuarto. =ue(amente la madre lea un libro pero esta (ez en (oz ba,a porque a la se/orita 7 no le interesaban muc#o los libros. Ktra (ez el cuerpo ca! en un sue/o en la misma silla grande en la que la ni/a estaba sentada #ace cuatro a/os cuando #ubo cambio de personalidad ! tambi+n en una tarde asoleada mu! parecida. @e pronto se abrieron los o,os ! la se/orita 1 miraba atnita. &R-or qu+ #as de,ado de leer mamitaS' pregunt la ni/a. Doda(a no estaba en absoluto consciente de que entretanto #aban transcurrido cuatro a/os. Ella crea que reci+n se #aba quedado dormida ! que la madre #aba de,ado repentinamente de leer donde se #aba detenido #aca cuatro a/os. Cuando le di,eron lo que #aba ocurrido ella se supo orientar por medio de recuerdos de e.periencias similares. Dambi+n constat que su cuerpo entretanto #aba crecido ! que tena puesto un (estido que era demasiado pintoresco para su decente gusto. @e ese modo las personalidades alternaban cada cuatro a/os su lugar dentro del cuerpo. Cuando a la edad de 75 a/os se acercaba el momento del pr.imo cambio cada una de las dos muc#ac#as #aba pasado catorce a/os en el cuerpo. Con cada cambio se modificaba todo el (estuario para satisfacer el otro gusto de la personalidad que en ese momento se #aca cargo nue(amente del cuerpo. Dambi+n cambiaban los tipos de pasatiempos ! entretenciones con cada cambio como tambi+n las costumbres de comer ! de (estirse ! las tendencias profesionales. Xinalmente los padres decidieron consultar a especialistas para #acer probar si se poda obligar a la segunda personalidad a de,arle por completo el cuerpo a la primera. -ero los padres estaban al mismo tiempo tristes porque le #aban tomado cari/o a las dos personalidades como si fueran dos #i,as diferentes lo que de #ec#o realmente parecan #aber llegado a ser. Los e.pertos se encargaron de la ,o(en ! le e.plicaron que queran #ipnotizarla ! tratar de ,untar las dos personalidades en una sola o de inducir a la se/orita 7 a de,arle por completo el cuerpo a la se/orita 1 que ,ustamente lo tena en su poder en ese momento. Dambi+n le di,eron que #aba prisa en (ista del poco tiempo que faltaba para el #abitual cambio de personalidad. La muc#ac#a se someti al tratamiento con muc#o af6n. Con la #ipnosis result lo usual. Las dos personalidades se presentaron en forma alternada ! pudieron ser interrogadas. Cada personalidad mostr un recuerdo completo de los propios perodos de (ida en el cuerpo ! cada una declar saber todo acerca de la acti(idad de la otra personalidad ! no por participacin directa en sus e.periencias sino por medio de una especie de &lectura de pensamiento' de lo que se encontraba en la memoria de la otra personalidad. =inguna de las dos estaba segura si durante el tiempo en que estaba latente #aba permanecido en el cuerpo o no. Las dos mostraron tambi+n la falta #abitual de capacidad de ,uicio. Cuando se le comunic al subconsciente de la se/orita 7 que tena que irse ! abandonar el cuerpo la respuesta fue confusa ! poco satisfactoria. @e #ec#o la orden pareca #aber sido recibida pero los m+dicos estaban con(encidos de que no sera obedecida. Estaban tan con(encidos de eso que adicionalmente dieron una sugestin #ipntica por medio de la cual deba forzarse la unin de ambas personalidades en una sola. AKbser(acinO Como solamente el subconsciente puede ser #ipnotizado e inducido a obedecer sugestiones la fusin entre dos entes subconscientes tendra que #aber ocurrido. -ero por medio de una fusin as la consciencia dominante #abra tenido que llegar a una serie doble de recuerdos e imitar as a un par de personalidades fundidas por completo. 8i es correcta la suposicin de los 0a#unas entonces es imposible unir dos entes conscientes sin que de inmediato tomen consciencia de su dualidadB. @espu+s del primer tratamiento se constat que no #aba ocurrido ninguna unificacin de la personalidad. -or eso los tratamientos se continuaron diariamente #asta que finalmente lleg otra (ez el momento #abitual del cambio de personalidad. Como la se/orita 1 saba que se deseaba de,arla en posesin del cuerpo ! como consciente e inconscientemente an#elaba unirse
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con la se/orita 7 se #aba esperado que a pesar de todo finalmente resultara la prueba. -ero cuando ocurri el cambio la se/orita 1 no se #aba unido con la se/orita 7. @e nue(o se aplic la #ipnosis despu+s que le reci+n llegada #aba escuc#ado lo que se intentaba. =ue(amente fueron interrogados los entes subconscientes. La se/orita 1 se acordaba por cierto de la instruccin de que deban tratar de unirse con la se/orita 7 pero di,o que eso era imposible de realizar. Cuando se le pregunt dnde estaba solamente respondiO &aqu'. 8e intent entonces e.pulsar del cuerpo a la se/orita 7 por medio de sugestin. -ero sucedi algo sorprendente. UEl cuerpo se puso como muertoV 9a no daba respuesta ninguna de las dos entidades subconscientes. Los m+dicos ! los padres estaban #orrorizados. Ellos #aban esperado liberarse de la personalidad que #aba penetrado despu+s ! pareca que +sta #aba sido e.pulsada pero no se poda #acer (ol(er a la se/orita 1. Gientras se continuaban las sugestiones con un laborioso traba,o ocurri algo totalmente increble 8e abrieron los labios ! de la boca #abl una personalidad completamente desconocida con tal sabidura ! autoridad que todos estaban confundidos ! conmo(idos La nue(a personalidad #ablaba con una (oz retumbante que tena en s algo reser(ado ! que inequ(ocamente era de naturaleza masculina. La (oz se pareca muc#o a la (oz sua(e pero firme de un anciano. El grupo que estaba parado alrededor del cuerpo de la muc#ac#a escuc#aba alarmado ! asombrado. @e inmediato los m+dicos se dieron cuenta que les estaba #ablando una personalidad totalmente diferente. 9 lo que #izo a)n m6s grande su confusin fue descubrir que la nue(a personalidad pensaba completamente diferente a ellos mismos. Lo que a# se #ablaba no slo pareca lgico sino que pareca ser m6s que lgico. La personalidad que #ablaba a# pareca saber con soberana seguridad ! #asta el m6s mnimo detalle lo que #aba ocurrido anteriormente ! lo que por el momento se intentaba #acer. La (oz no #izo preguntas sino que comenz de inmediato con una serie de declaraciones que se referan a las muc#ac#as ! a su (ida. Cada uno de esos comentarios era preciso ! coincida completamente con los elementos ! condiciones con los que estaban familiarizados tanto los padres como los m+dicos. En cuanto la nue(a personalidad #ubo resumido la nue(a situacin se qued callada. Los m+dicos preguntaron qui+n era el locutor. La respuesta dio a entender que la nue(a personalidad tena que cuidar ! proteger a las dos muc#ac#as ! al cuerpo. Con preguntas posteriores se entregaron otros datos pero siempre sin alg)n argumento como los dara un ser #umano consciente ! cada (ez sin una e.plicacin que entregara razones. 8e le comunic al grupo que las dos muc#ac#as tenan que #acer uso del cuerpo )nico con el fin de su posibilidad de (ida. Los m+dicos comenzaron entonces a entregar sus me,ores argumentos. @escribieron en detalles cmo el constante cambio de personalidad arruinaba la (ida de la muc#ac#a. Ella no se poda casar no poda lle(ar una (ida normal. > eso la nue(a personalidad respondi nue(amente con declaraciones cu!a lgica era ob(ia sin argumentos ! sin e.plicacin. <na declaracin (ena despu+s de la otraC todas se referan a los diferentes aspectos de la (ida como tambi+n al propsito del crecimiento ! de la formacin de e.periencia. Los m+dicos con sus conocimientos aprendidos estaban impotentesC todas las declaraciones que enfrentaban a# eran tan profundas tan plenas de razn ! sabidura que no podan encontrar ni un solo argumento lgico en contra. >nte esa antiqusima sabidura ellos se sentan como ni/os. La forma de pensar que enfrentaban a# sobrepasaba toda medida #umana. Los m+dicos #abran estado en condiciones de contribuir ellos mismos con argumentos para reforzar esas declaraciones que les parecan (erdades eternas pero no se encontr ni un solo argumento (6lido para rebatirlas. @espu+s de poco tiempo quedaron en silencio. El ser que les #aba #ablado los #aba de,ado en un desamparado estado de confusin.
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En su desesperacin uno de los m+dicos grit finalmente que si se le pro#iba a la se/orita 1 quedarse con el cuerpo ellos en lo sucesi(o lo mantendran permanentemente ba,o #ipnosis. > eso sigui la mesurada e.plicacin que nadie le #ara algo al cuerpo. @espu+s (ino otra e.plicacin m6s I la )ltima con la que conclu! definiti(amente la entre(ista. Xue una e.plicacin mu! simple ! precisaO &8i ustedes obstaculizan mi traba,o !o retiro a las muc#ac#as ! les de,o el cuerpo'. "ino un largo silencio. =inguno de los del grupo poda dudar que la saba ! antigua personalidad #ara realidad sus amenazas. @etr6s de cada una de las palabras dic#as #aba #abido una (erdad con(incente ! un poder imperturbable. Xinalmente alguien se atre(i toda(a a #acer una nue(a pregunta pero no #ubo ninguna respuesta m6s. @espu+s de un momento se entreg la sugestin de que el cuerpo despertara de la #ipnosis. La se/orita 7 abri los o,os sonriendo. Los m+dicos ! los padres se dieron por (encidos. Denan la sensacin de #aber estado ante @ios ! reconocieron la inutilidad de sus esfuerzos #umanos. ComentarioO En la personalidad del &anciano' encontramos una entidad que es totalmente diferente a la consciencia ! al subconsciente. Lo que aqu se manifiesta tiene la caracterstica de lo que los 0a#unas designaban como supraconsciente o &espritu paternal'C adem6s las palabras del anciano #acan (er una enorme diferencia en la forma de pensar. El supraconsciente o 8upraM9o se (ale seg)n mi opinin de una forma superior de pensamiento que sobrepasa por le,os la capacidad #umana para recordar como tambi+n la razn ! la capacidad de ,uicio #umanas aunque s parece ser capaz de esas cualidades #umanas. Esa capacidad de pensamiento equi(ale m6s a una &(isin' a un conocimiento de conte.tos csmicos ! entrelazamientos del destino. En todo caso la amplitud de ese alto conocimiento !a no tiene en el escenario mundial la necesidad del recuerdo o de la utilizacin de conclusiones lgicas basadas en obser(aciones ! e.periencias. El espritu supraconsciente utiliza como !a se #a dic#o una tensin superior de fuerza (ital. Est6 claro que tambi+n se (ale de una forma superior de espiritualidad. 8eg)n las tradiciones de los 0a#unas el supraconsciente puede con esa forma de espiritualidad (er la parte del futuro que !a se #a formado o &cristalizado'. La me,or prueba de la e.actitud de la teora 0a#una de los tres 9oes ! de sus diferentes formas de espiritualidad la entrega la comparacin de casos de m)ltiple personalidad con aquellos de posesin patolgica o esquizofrenia. En el primer caso el paciente permanece sano porque est6 posedo ! dominado por un espritu in(asor normal que posee su propio subconsciente ! consciencia ! por eso tiene capacidad para recordar como tambi+n de ,uicio. En eso o cambia solamente la personalidad AconscienciaB o solamente los contenidos del recuerdo AsubconscienteB o tambi+n lo dos. -ero en todo caso se mantiene la salud porque un 9o consciente con capacidad de ,uicio I pese a los cambios realizados I mantiene el control sobre el cuerpo. En el segundo caso en cambio resulta una enfermedad porque despu+s del desplazamiento del 9o consciente ninguna consciencia nue(a se #ace cargo del cuerpo. @e ese modo solamente queda el subconsciente pero que no tiene capacidad de ,uicioC +ste por cierto mantiene el cuerpo (i(o pero en un estado carente de capacidad de ,uicio es decir de enfermedad mental. Dambi+n puede ocurrir que un !o subconsciente que penetra se apodera del cuerpo despu+s que #an sido e.pulsados los dos 9oes originales in#erentes. Con frecuencia se encuentran casos de enfermedad en los cuales un 9o subconsciente a,eno toma posesin del cuerpo. Tue +ste es un 9o a,eno se reconoce en que trae consigo recuerdos ! con(encimientos totalmente a,enos incluso aquellos de tipo ilgico. <n demente por e,emplo que cree ser =apolen pertenece a ese
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tipo que a menudo es inofensi(o ! que muc#as (eces incluso puede recordar de un da a otro. > aquellos enfermos les falta la capacidad de ,uicio caracterstica de la consciencia. En las posteriores rese/as de los m+todos de sanacin de la ense/anza 2una (ol(eremos nue(amente a casos de posesin. -or el momento slo es importante una cosaO que comprendamos por qu+ los 0a#unas crean que en el ser #umano act)an tres seres espirituales ! que +stos son I=@E-E=@IE=DE8 9 ><D]=KGK8 -K;T<E ELLK8 I -K; C>8<>LI@>@ K I=DE=CIK=>LGE=DE I -<E@E= 8E; 8E->;>;>@K8 <=K8 @E KD;K8. -ero de no menor importancia es el conocimiento que slo el subconsciente es capaz de recordar que solamente la consciencia posee capacidad de ,uicio ! que el supraconsciente o supraM9o dispone de un tipo mu! superior de espiritualidad que le proporciona un conocimiento e.acto del pasado del presente ! de la parte !a establecida del futuro.

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El tercer elemento en la magia, La substancia in+isible# por medio de la cual la consciencia traba/a con a"uda de la fuer a
Como !a se #a dic#o el sistema 0a#una nos da en la mano tres elementosO 1. la consciencia que act)a en cualquier acti(idadC 7. la fuerza aplicada ! 3. la substancia in(isible por medio de la cual traba,a la fuerza a tra(+s de la cual ese tipo de energa es conducido ! lle(ado a actuar. 2emos conocido los tres espritus o 9oes del ser #umano ! sabemos que cada uno de esos 9oes posee sus propias capacidades mentales como tambi+n su propia tensin de fuerza (ital. >#ora agreguemos tres cuerpos in(isibles el cuerpo astral el et+reo ! el cuerpo mental ! as el cuadro est6 bastante completo I por lo menos #asta donde lo puedo abarcar por el momento. En la teosofa como la conocemos del 6rea #ind) se encuentra una gran similitud con la idea 0a#una de los tres cuerpos de materia in(isible que les sir(en a los tres espritus #umanos como moradas corporales de materia sutil ! como substancias portadoras especialmente antes del nacimiento del cuerpo fsico ! despu+s de su muerte. > falta de me,ores denominaciones #e adoptado aqu los t+rminos teosficos astral ! et+reo. La palabra #aEaiana es Kino A^ cuerpoB Aka A^ sombroB. Cada uno de nuestros tres espritus tiene un cuerpo de materia sombra pero aquel que en(uel(e la consciencia es m6s fino ! delgado que el del subconsciente. Xinalmente el cuerpo de sombra del supraconsciente es el m6s fino ! delgado. La palabra >%a designa tambi+n una emanacin resplandeciente que sale de un cuerpo como la aureola alrededor de la luna o del sol o un circulo de radiacin como el que sale de la luna o del sol antes de que suban sobre el #orizonte. El cuerpo de sombra del espritu consciente ! subconsciente penetran en el cuerpo fsico ! se mezclan con +l Apero pueden entrar en +l ! salir de +lB. El cuerpo de sombra del subconsciente penetra en todo el cuerpo #asta lo m6s profundo. Constitu!e la forma caracterstica de cada peque/a c+lula ! de cada partcula del te,ido corporal. El cuerpo de sombra del espritu consciente tiene su sede en las cercanas de la parte delantera del cerebro. En pinturas medioe(ales de santos es representado como crculo interior de la aureola que rodea la cabeza. A-ero tal (ez con eso tambi+n se quera representar el cuerpo de sombra del supraconsciente de los santosB. En escrituras religiosas antiguas de Hrecia se encuentra como comenta Lames Gorgan -r!se en la introduccin de su libro &;estored =eE Destament' la creencia en la e.istencia de dos cuerpos in(isibles adicionales al cuerpo fsico el cuerpo solar ! el cuerpo lunar. Los <panisads de la India #ablan aparte del cuerpo carnal de dos cuerpos in(isibles el &cuerpo causal' ! el &cuerpo sutil' A%_rana s#ar`ra ! su%s#ma s#ar`raB. Domemos libro por libro en la mano ! leamos las conclusiones de #ombres eruditos que #an dedicado su (ida a la b)squeda de la (erdad en las 6reas de la religin ! de la psicologa. Dodos ellos #an e.presado con palabras claras lo que D#ornton Nilder designa como &enormes alusiones encubiertas' de la religin. Cuando estamos familiarizados con el sistema 0a#una descubrimos en sus alusiones algunos #ec#os esenciales claros. >qu se cita un p6rrafo tpico del traba,o de -r!seO &8emioculto en ese campo o(alado de aura est6 el parakletos la luz del logos. En estado acti(o +ste I casi se podra decir M se con(ierte en una electricidad consciente (i(a de una tensin
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increble que apenas es comparable con el tipo conocido por los fsicos El cuerpo solar llamado as porque en su forma (isible resplandece como el sol ! en(a ra!os de luz dorados es de estructura atmica no molecular La psiquis o el cuerpo lunar por medio del cual el =ous act)a en el mundo psquico es de estructura molecular pero de substancia muc#o m6s fina que los elementos que forman el cuerpo de materia densa a cu!o organismo +l corresponde con e.actitudC +l tambi+n tiene rganos para (er or palpar etc. Es de un brillo plateado de un tono (ioleta sua(eC su aura es de un azul completamente p6lido ! un ,uego de cambio de los colores del arco iris le da algo de fluorescencia'. Como sabemos por la maga de la tribu berberisca que los 0a#unas (i(ieron alguna (ez a orillas del =ilo nos parece totalmente natural de que en las zonas egipcias se encuentren indicios de la creencia 0a#una. >l comienzo del segundo tomo de su libro &D#e Celestial 8#ip of t#e =ort#' E. ". 8traiton escribi Aal describir contenidos de creencia del antiguo EgiptoBO &8e crea que el ser #umano constaba de muc#as entidades de las cuales cada una (i(a su propia (ida en la tumba con la momia. 8e las conoca como 8a#! 0a Pa 0#oo 0#aibit 8e%#em ! ;en. 8e deca que 0a apareca con el nacimiento del cuerpo ! (i(a en +l #asta que +ste mora. Era la pro!eccin et+rea la imagen di(ina la copia del ser eterno la imagen del ego espiritual el alabado segundo 9o una especie de parte superior del 9o mortalC era el genio del cual se deca que #aba nacido con el mortal en su (ida. Era el fiel retrato perfecto !a sea como ni/o como #ombre o mu,er. 0a poda separarse del cuerpo o unirse con +l a (oluntad. Cuando se una con +l o (ena #acia +l deca asO &D) #as de,ado a mi alma eterna (er mi cuerpo'. -ara 0a #aba una c6mara especial en la tumba Pa el almaMcorazn era de una substancia mu! pura ! et+rea. Pa poda entrar al cielo a (oluntad. Pa poda (isitar al cuerpo muerto en la tumba ! reanimarlo. 8e crea que Pa I tal como las otras entidades I desaparecera si no se lo nutra en forma suficiente. -or eso los seres #umanos o los dioses le daban comida. Pa poda transformarse 0#oo era una c#ispa del fuego di(ino era la c#ispa iluminadora. 0#oo (i(a en el cielo ! en el cuerpo del ser #umano al mismo tiempo. Era el espritu transparente que ascenda al cielo 0#aibit Ao la sombraB se consideraba como parte del organismo #umano. E.ista como un ser independienteC poda cuando lo deseaba separarse del cuerpo o (isitarlo. 8e crea que estaba siempre cerca del alma o unida con ella 8e%#em o &fuerza (ital' era mencionado #abitualmente ,unto con 0#oo ! con el alma. Dambi+n 8e%#em e.ista en el cielo. ;en tena igualmente su e.istencia en el cielo 8e deca que todos ellos estaban unidos entre ellos inseparablemente aunque en tiempos primiti(os se #aba supuesto que eran partes separadas e independientes de la naturaleza mortal del ser #umano Ksiris era la unidad de todas las partes espirituales del ser #umano. Ksiris reciba bendiciones espirituales despu+s de las ceremonias de muerte. La totalidad de todas las partes espirituales era llamada Ksiris ! se mantu(o ese nombre #asta el perodo romano'. @e esos restos fragmentarios del sistema 0a#una m6s antiguo podemos e.traer referencias claras de los tres espritus que est6n dentro del ser #umano de las tres tensiones del *ana o fuerza (ital ! de los tres Akas o cuerpos de sombra. Dodas las (isiones psquicas de (identes o m+dium se refieren a que el 9o supraconsciente en su cuerpo de materia sutil ! con su increble alta tensin de fuerza (ital parece estar inundado por una fuerte luz blanca. En la tradicin de los 0a#unas e.ista el t+rminoO la &luz (erdadera' para la psicologa secreta ! especialmente para la parte de +sta que trata del supraconsciente que la ma!ora de las (eces incluso se le llamaba luz. Dambi+n era denominado &camino' o &sendero'. En el cristianismo se encuentran numerosos restos de ese conocimiento secreto. -ara el rito del bautizo con aplicacin de agua para la confesin para la in(ocacin de espritus ! para el ritual del perdn de los pecados #aba en la magia de los 0a#unas equi(alentes muc#o m6s sugerentes ! descripti(os. Eso es tambi+n mu! natural si es correcto el relato de que los 0a#unas estu(ieron en Egipto antes que Gois+s. Lustamente el cristianismo se origin de
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religiones m6s antiguas que tu(ieron su origen en Egipto o en la zona nordafricana (ecina. Como no se pudo descubrir otra fuente de los rituales de la iglesia romana ! de su lnea lateral griega M con la posible e.cepcin de la misa I es por lo menos mu! significati(o e informati(o que los 0a#unas en el le,ano 2aEai conocan las #istorias bblicas del >ntiguo Destamento pero no saban nada del =ue(o Destamento ! que en su magia de sanacin se (alan diariamente de los ritos ! ceremonias de la iglesia primiti(a. Es posible que los 0a#unas en su tra!ecto desde Egipto a 2aEai les #a!an transmitido a los sacerdotes de la India algunos de los contenidos m6s esenciales de su creencia. -ero por lo (isto !a se #aban elaborado en la India antiguas doctrinas similares. -or eso con la insercin de la creencia 0a#una en la creencia de los nati(os #ind)es se lleg a una falsificacin considerable de las ideas 0a#unas originales. E.aminemos por e,emplo la idea de la X<E;Y> como se representa en la doctrina #ind) por medio del 1rana. Gientras los 0a#unas conocan solamente tres tensiones del *ana Aa propsito obs+r(ese el parecido de las palabras Gana ! -ranaB los #ind)es #acan cada (ez m6s subdi(isiones. Ellos pro(ean a cada tipo de acti(idad mental ! corporal con una fuerza especial o energa pr6nica. La tendencia a desmenuzar todo en muc#as muc#as partculas peque/as condu,o finalmente a que en algunos sistemas #ind)es se conocieran #asta $1 tipos de -rana. Dodas las formas de pensar ! sentir eran subdi(ididas de manera similar para mantener &siete por siete' con lo cual los d#atus ! los d#armas resultaban como partes del esquema. -ero lo bueno del budn se comprueba una (ez que se come. -ese al sistema muc#o m6s diferenciado de la filosofa #ind) el efecto pr6ctico de su sistema psicoreligioso qued muc#o m6s atr6s que el de los 0a#unas. >dem6s la #abitual doctrina de la India de %arma ! reencarnacin que se refera a seres #umanos animados solamente por un espritu impeda la aplicacin de la magia de sanacin. >l mismo tiempo esa doctrina fa(oreca el sistema de castas. =o necesitamos discutir sobre elementos puramente religiosos de sistemas religiosos. -ero I tal como la psicologa moderna Apor mu! ,o(en que seaB I tenemos que cuestionar ! e.aminar los sistemas psicolgicos m6s antiguos donde est6n en contradiccin con los nue(os conocimientos. >l principio cuando me encontr+ con la palabra &pega,osidad' como significado de la palabra radical -ili en <ni#ipili Ala palabra 0a#una para designar el 9o inferiorB no saba que #acer con ella. -ero cuando #aba relacionado el cuerpo de sombra o Aka con el espritu subconsciente ! e.aminado los diferentes significados radicales de A-ka, descubr que lo que era &pega,oso' o ad#esi(o no poda ser otra cosa que el cuerpo de sombra. Fste ,ustamente se ad#iere a todo lo que tocamos o (emos Aprobablemente incluso a lo que escuc#amosB. Es como si tocamos con un dedo aquella substancia pega,osa para atrapar moscas ! luego retiramos el dedoC se origina entonces un #ilo largo ! fino de esa substancia. >l principio esto puede escuc#arse absurdoC pero describe con e.actitud la forma en que seg)n los conocimientos de los 0a#unas traba,a el cuerpo de sombra del subconsciente. Con la idea de un #ilo Aka o de una cuerda Aka est6 conectada estrec#amente la idea del flu,o de *ana o fuerza (ital. La raz Ka no solamente significa cuerda sino tambi+n una parra ramificada. La (id es tal como el agua smbolo del *ana. En la literatura teosfica se describe el cordn astral como una cuerda de materia in(isible que une los cuerpos espirituales de materia sutil con el cuerpo fsico de materia densa cuando +stos abandonan el cuerpo fsico por la duracin de un estado de trance o en el momento de la muerte. En la psicologa moderna no se encuentra ni la m6s mnima referencia a algo que I como el cuerpo de sombra I permanezca conectado por medio de finos #ilos in(isibles con miles ! miles de cosas que alguna (ez #a!a tocado. -ero en informes de la In(estigacin -squica se declaran por todas partes en registros acerca del traba,o de m+dium indicios sobre la e.istencia de tales #ilos o cuerdas. Fstos pueden ser (istos ! palpados psquicamente. Est6n intensamente cargados
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con fuerza (ital ! parecen poder condensarse tanto que incluso se los puede palpar con los dedos. >ntes de que continuemos ! e.aminemos qu+ papel desempe/an los #ilos in(isibles en la magia mencionaremos un particular aspecto de la creencia 0a#una. 8e crea que todas las cosas seres #umanos animales flores sillas pero tambi+n los pensamientos poseen aquellos cuerpos de sombra ! que estos siguen e.istiendo despu+s que las cosas !a est6n destruidas en su forma de materia densa. En este conte.to interesa especialmente la teora de que tambi+n los pensamientos forman cuerpos de sombra ! que tambi+n +stos son substanciales es decir ob,etos con duracin aunque I tal como los #ilos de sombra M no se pueden (er con los puros o,os o con un microscopio. Los 0a#unas crean que nosotros al pensar plasmamos formas de pensamiento. Como la ma!ora de los pensamientos se suceden como en una cadena ! a su (ez est6n relacionados con otros pensamientos los cuerpos mentales de sombra &o formas de pensamiento' Aas eran llamados por los tesofosB forman (erdaderos grupos racimos o en,ambres. Esos grupos de pensamientos son comparados en el sistema 0a#una con racimos de u(as Asmbolo de tales grupos de pensamiento en sus cuerpos de materia sombraB. <na de las formas m6s corrientes de magia es el en(o de comunicaciones por medio de telepata. Entre amigos parientes ! cn!uges estrec#amente relacionados ocurre a menudo que uno de ellos recibe impresiones telep6ticas del otro. Como !a se #a mencionado el -rofesor @r. ;#ine #a realizado e.celentes in(estigaciones sobre telepata en la <ni(ersidad @u%e ba,o condiciones de laboratorio. La telepata est6 actualmente comprobada en forma tan con(incente e irrefutable que solamente pocos perse(erantes se atre(en a negar su e.istencia. 2ace algunos a/os un in(estigador en(i casi diariamente desde el ?rtico transmisiones telep6ticas a un amigo que estaba en =ue(a 9or% ! que las anotaba. > tra(+s de una distancia de miles de %ilmetros esas transmisiones eran recibidas en forma perfecta. Tue la transmisin de comunicaciones de mente a mente no se puede e.plicar con la teora de las ondas de radio es sabido #ace muc#o tiempo. Ese tipo de transmisin a distancia utiliza ,ustamente descargas el+ctricas como portadoras de comunicaciones. -ero su intensidad disminu!e en el cuadrado de la distancia a cubrir. <na noticia telep6tica que recorre la mitad de la Dierra tiene que ser naturalmente muc#simo m6s d+bil que una que nos en(an por e,emplo desde el otro lado de la calle. -ero las in(estigaciones e.perimentales #an demostrado que al recibir comunicaciones telep6ticas la distancia no produce ninguna diferencia notoria en relacin con la intensidad ! la claridad de la recepcin. -ero como eso contradice todas las teoras modernas que se #an enunciado para e.plicar el mecanismo de la telepata entonces tenemos que atenernos a la e.plicacin de los 0a#unas. -ero esa e.plicacin es completamente simple ! lgica. Los #ilos de substancia corporal sombra que unen telep6ticamente a amigos son e.celentes conductores de la fuerza electro(ital. La fsica no conoce ning)n conductor perfecto de corriente el+ctrica. Dodos los metales le oponen resistencia al paso de la corriente ! mientras m6s tenga que recorrer la corriente a lo largo del alambre m6s d+bil se pone. Gientras m6s alta sea la tensin de la corriente menor parece ser la p+rdida. =ue(os e.perimentos con &ondas corporales' ! &ondas mentales' #an de,ado (er que la fuerza (ital es de naturaleza el+ctrica ! que flu!e por todas partes en nuestro cuerpo de una c+lula a otra a lo largo de nuestros ner(ios o se propaga a saltos en diminutos cuantos de carga. El @r. Libet ! el @r. Herard de la <ni(ersidad de C#icago establecieron que con el intercambio entre c+lulas cerebrales la tensin es apro.imadamente de una millon+sima de (oltio o menorC el efecto de las cargas corresponde sin embargo a un &potencial de millones de (oltios'.
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Los 0a#unas no solamente crean que la fuerza (ital se propaga libremente a lo largo de los #ilos >%a sino crean tambi+n que en la corriente de fuerza que flu!e pueden ser lle(ados de un lado para otro comple,os de formas de pensamiento que contienen impresiones o noticias. Como solamente el subconsciente e,erce el control sobre todos los #ilos de cuerpo de sombra sobre todas las formas de pensamiento que se forman en el transcurso de los procesos de pensamiento ! sobre todas las ramificaciones de corriente de Gana inferior o de la electricidad corporal no se pueden en(iar o recibir comunicaciones telep6ticas por medio de impulsos de (oluntad. -or eso tenemos que darle al subconsciente la orden mental que en(e ! reciba por nosotros. @espu+s tenemos que rela,arnos ! esperar que el subconsciente #aga su traba,o. -or cierto podemos decirle qu+ tipo de comunicaciones queremos en(iar pero en la recepcin de comunicaciones slo podemos simplemente esperar que el subconsciente las reciba ! las transmita al centro de consciencia para que las conozcamos. "emos por lo tanto que la redescubierta psicologa 0a#una nos entrega una e.plicacin absolutamente racional de la telepata. -ero esa e.plicacin nos ser(ira poco o nada si no estu(i+ramos tan adelantados en la ciencia moderna que estamos en condiciones de comprender la antigua informacin transmitida ! los mecanismos descritos en ella.

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%II
0sicometra# cristalomancia# +isiones del pasado " del futuro# etc, e&plicadas seg1n la antigua ense2an a de los (a!unas
La telepata consiste en en(iar contenidos de pensamiento Acomo formas de pensamientoB a lo largo de #ilos de substancia de cuerpo de sombra que conectan a la persona emisora con la receptora. Las comunicaciones son en(iadas por el 9o subconsciente tambi+n son recibidas por +ste ! en el momento dado transmitidas al 9o consciente. > la psicometra ! a los fenmenos emparentados con +sta le sir(e de base el mismo mecanismo pero e.iste una diferencia esencial que consiste en que el #ilo de sombra no conecta directamente a dos personalidades. La persona sometida a la psicometra est6 normalmente sentada quieta ! toca una carta un anillo u otro ob,eto para determinar por (a psquica por e,emplo sucesos del pasado del ob,eto o sea para enterarse del contenido de la carta o de detalles acerca de la persona que la escribi ! de su domicilio. > lo que quiero referirme en especial es al #ec#o de que alguien que e,erce ese tipo de magia anda a tientas por as decirlo a lo largo de los #ilos de sombra que est6n conectados con el ob,etoO +l los sigue #asta el final ! encuentra all las cosas o personas que anteriormente #aban estado en contacto con el ob,eto. 8i el ob,eto era por e,emplo una piedra que #aba cado como meteorito la cuerda conduce solamente al origen meterico de la piedra.

Caso 12 1si"ometra, "ristaloman"ia 5 $en'menos similares

Comentarios preliminaresO =inguno >B <n pedazo de la(a que la 8ra. Cridge someti a psicometra le tra,o una impresin tan ((ida ! espantosa de la acti(idad de un (olc6n que despu+s de una #ora toda(a estaba mu! asustada. PB La 8ra. @enton someti a psicometra un pedazo de diente de mastodonte ! describi las sensaciones que eso le produ,o de la siguiente maneraO &Ge siento como un animal gigantesco con patas pesadas con una cabeza (oluminosa ! pesada ! con un cuerpo mu! grande ! torpe. Camino #acia un arro!o poco profundo para beber. >penas puedo #ablar mis mandbulas son mu! pesadas. RTu+ es ese ruido que (iene a tra(+s del bosqueS Ge siento impulsada a contestar. Gis ore,as son mu! grandes ! fibrosas. Ge puedo imaginar que me golpean la cara si mue(o la cabeza. ># #a! tambi+n algunos de mis seme,antes m6s (ie,os 8on de color caf+ oscuro como si estu(ieran curtidos. ># #a! un tipo mu! (ie,o con largos colmillosC se (e mu! fuerte. Dambi+n (eo diferentes animales m6s ,(enes realmente #a! una manada completa a mi alrededor'.
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KssoEiec%i uno de los m6s importantes conocedores modernos de la psicometra da una descripcin e.celente de las sensaciones que tu(o al aplicar ese tipo de magiaO &Comienzo desconectando el pensamiento consciente ! preparando toda mi fuerza interior para la percepcin de sensaciones espirituales. >firmo en m la con(iccin de que a causa de mi fe inquebrantable en la unidad espiritual de todos los seres #umanos se presentar6n las capacidades deseadas. Entro entonces en un peculiar estado nue(o en el que I independiente del tiempo ! del espacio I puedo (er ! or 9a sea que lea una carta cerrada encuentre un ob,eto perdido o practique psicometra las sensaciones son casi las mismas. -arece como si mi energa se redu,eraC mi temperatura aumenta ! los latidos de mi corazn se tornan irregulares. Creo estar seguro de eso !a que en cuanto de,o de pensar acti(amente algo como una corriente el+ctrica recorre mis e.tremidades durante algunos segundos. @espu+s de algunos instantes me sumer,o en una gran claridad 8e me presentan im6genes #abitualmente del pasado. "eo entonces al #ombre que escribi la carta ! s+ lo que escribe. "eo el ob,eto perdido en el momento en que se pierde con todos los detalles del suceso. K percibo la #istoria del ob,eto que tengo en la mano. La (isin es un poco nublada de modo que tengo que esforzarme muc#o para reconocerla. Ge cuesta un esfuerzo considerable captar con claridad detalles de la escena (ista. > (eces alcanzo el estado de claridad en pocos minutosC otras (eces tengo que esperar durante #oras para alcanzarlo. Eso depende en gran medida de factores medioambientales. El escepticismo la falta de fe o un egocentrismo demasiado fuerte en mis pensamientos retrasan a menudo la aparicin de sensaciones espirituales ! el +.ito de la percepcin'. En la psicometra #a! diferentes fases. Guc#as personas traba,an me,or cuando se las #ipnotiza antes de darles los ob,etos que #a! que someter a psicometra. >lgunos (en mu! atr6s en el pasado ! perciben las antiguas circunstancias ambientales del ob,eto. Ktros siguen psquicamente a los fallecidos en el G6s >ll6 ! los (en como espritus sin cuerpo en su estado moment6neo. >lgunos de ellos pre(+n incluso I pero esto ocurre rara (ez I sucesos futuros que est6n relacionados con el ob,eto que tienen en la mano. En m6s de cien a/os de traba,o de in(estigacin psquica se #an desarrollado diferentes teoras para e.plicar la psicometra. El @r. -agenstec#er formul las siguientes teorasO &El ob,eto que sir(e de contacto que en cierto modo fue testigo de los sucesos pasados act)a como una especie de diapasn ! genera autom6ticamente en nuestro cerebro la (ibracin especfica que corresponde a los sucesos de aquel entonces. -ero si esa (ibracin est6 a,ustada a aquella parte de la &consciencia csmica' que igualmente estaba ocupada con los sucesos en referencia entonces entre la consciencia #umana ! la csmica se originan (ibraciones afines. Con eso se e(ocan im6genes mentales que reproducen los sucesos respecti(os'. 8ir >rt#ur Conan @o!le da como e.plicacin que todos los sucesos ! circunstancias se plasman en forma perdurable en un tipo de +ter in(isible eterno e in(ariable. Fl supona que el +ter marcado de esa manera puede ser &ledo' por practicantes de psicometra en una (isin psquica siempre que resulte concentrar la atencin en la parte del +ter que est6 relacionado con el ob,etoMcontacto. -artiendo de ideas que tienen su origen en la India los tesofos A(er los traba,os de Pla(ats%!B sostienen la teora de que e.iste un almaMmundial o >%as#a cu!a memoria retiene todo lo ocurrido. 8eg)n esa teora el ob,eto que se sostiene en la mano sir(e para la produccin de una cone.in psquica con la parte de la memoria del almaMmundial que tiene que (er con el pasado del ob,eto. -or medio de telepata psquica o I me,or a)n M por medio de leer pensamientos &la persona que practica psicometra lee los registros del >%as#a'. <n caso especial de la psicometra lo constitu!en las (isiones de tipo psicom+trico como se presentan de (ez en cuando en las cercanas de e. campos de batalla como tambi+n en lugares con sucesos menos conmo(edores. Dales (isiones se les presentan a una ma!ora de personas que
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est6n reunidas en el lugar respecti(o. Casi todos manifiestan entonces que #an (isto lo mismo A#abitualmente tambi+n #a! entre ellos algunas personas que no #an podido percibir ni lo m6s mnimoB. El @r. =andor Xodor cita algunos casos documentados que #an sido ampliamente reconocidos como (erdaderos. <no de esos casos es el siguienteO CB &La batalla de Edge 2ill ocurri el 77 de octubre de 167$. @os meses despu+s (arios pastores ! lugare/os manifestaron #aber tenido (isiones de la batalla con todo el ruido de los ca/ones el relinc#o de los caballos ! el que,ido de los #eridos. Las (isiones que duraron (arias #oras fueron percibidas por personalidades altamente respetables de aquel tiempo en (arios das consecuti(os. Cuando el rumor lleg a odos de Carlos I +ste en(o una comisin in(estigadora al lugar indicado. Esa comisin no solamente inform que #aba percibido dos (eces la misma (isin sino que incluso #aba reconocido a algunos amigos entre los combatientes entre ellos 8ir Edmund "arne!'. El @r. Xodor cita tambi+n un caso bien testificado de pre(isin psicom+trica que #ace muc#o tiempo e.periment el Conde Puerger Goerner ! acerca del cual una re(ista alemana especializada en temas psicolgicos inform en 1131 lo siguienteO @B Cuando caminaba a tra(+s del peque/o ,ardn #acia la casa ! ec# una bre(e mirada por la (entana el Conde se asust porque (io el cuerpo de una anciana colgando de la (iga del tec#o -ero cuando entr a la casa estaba sorprendido cuando (io a la misma anciana le(antarse asustada de su silln ! escuc# que ella le preguntaba por el moti(o de la repentina aparicin >lgunos das despu+s +l decidi (isitar otra (ez la casita para cerciorarse si la terrible imagen no #aba sido producida tal (ez por una ilusin ptica o a causa de una anomala del (idrio de la (entana. =ue(amente +l se acerc a la casa ! otra (ez (io como aquella (ez la misma imagen. -ero esta (ez constat al entrar que no se trataba de una (isin. Efecti(amente el cuerpo de la anciana colgaba de la (iga del tec#o. Ella se #aba a#orcado'. La (isin a tra(+s de un cristal es un poco parecida a la psicometra. -ero e.iste una diferencia en el sentido que no se toca un ob,eto con la mano sino que se retiene en la mente el pensamiento en una persona determinada mientras se mira fi,amente la bola de cristal ! se espera que emer,an (isiones desde sus profundidades. Ese tipo de psicometra I que en general no es considerado como tal I no debe ser de,ado de lado al estudiar nuestros asuntos. ComentarioO El debate de esas pr6cticas m6gicas especiales se completa si finalmente se inclu!en aquellos sue/os que #acen conocer #ec#os futuros. En este caso no es necesario Acomo en la (isin a tra(+s del cristalB retener un pensamiento en la cabeza para producir el efecto psicom+trico. 8ue/os reales que ad(ierten acerca de sucesos futuros se basan en los mismos elementos que los e,emplos mencionadosO 1B 1B La e.istencia de una impresin en un medio no perceptible con rganos sensoriales corporales el cual est6 en condiciones de recibir ! conser(ar impresiones de sucesos. 7B La e.istencia de una consciencia o de una inteligencia que dirige ! super(isa el proceso de grabacin. 7 aB El #ec#o de que la espiritualidad de esa inteligencia es mu! superior a la nuestra porque +sta no slo (e sucesos pasados ! lo que moment6neamente ocurre en lugares le,anos sino que
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puede tambi+n I siempre ! cuando el m+dium reaccione ante sucesos que toda(a no #an ocurrido I pre(er sucesos futuros. 3B La e.istencia de un mecanismo por medio del cual el que practica psicometra el que mira a tra(+s de un cristal o el que sue/a un sue/o real o entra en contacto con el m+dium que #a recibido las impresiones o puede &leer' en el contenido de la consciencia de la inteligencia. $B El #ec#o de que ese contacto es de naturaleza telep6tica o tiene relacin con clari(idencia ! lectura de pensamientos. *B El conocimiento de que no es la consciencia sino el subconsciente el que realiza ese misterioso traba,o de la creacin del contacto telep6tico. -orque la persona que practica la psicometra no puede producir la (isin a su (oluntad sino que tiene que esperar #asta que +sta se alce ! se e.tienda ante su consciencia. -ara resumir los di(ersos ! diferenciados fenmenos tratados aparentemente sin relacin entre ellos tu(e que tratar muc#as cosas en una secuencia tan r6pida que al lector por el momento le parecer6n confusas algunas de ellas. -ero despu+s de todo el lector tiene a#ora por lo menos una (isin general de la antiqusima magia de los 0a#unas. 8i adem6s mantiene presente que e.isten tres grupos de tres cosas como tambi+n un cuerpo fsico Aa continuacin se #ace una clasificacin clara de esos elementosB la idea con el debate de los otros casos ser6 cada (ez m6s clara. .os die% elementos de la magia 5 de la psi"ologa Kahuna I. Los tres espritus que constitu!en la esencia del ser #umano Aen la (ida ! despu+s de la muerteB. >. El subconsciente tiene capacidad de recuerdo pero le falta razn. Fl genera todas las emociones. P. La consciencia. =o tiene capacidad de recuerdo pero est6 dotada de razn. C. El supraconsciente. 8u ele(ada espiritualidad le posibilita por medio de una especie de &(isin' saber de todos los sucesos terrenales ! de sus relaciones csmicas. Conoce el pasado el presente ! aquella parte del futuro que en su plano de consciencia !a est6 cristalizada planeada definiti(amente creada o pro!ectada. II. Las tres tensiones de la fuerza (ital -*ana8, de las que se sir(en los tres espritus del ser #umano. >. La fuerza electro(ital de tensin inferior reconocible en las ondas corporales. Esa es la fuerza de la que se (ale el subconsciente. Fsta flu!e a lo largo de #ilos de substancia de cuerpo de sombra AAka; parecido al &cordn astral'B. >l fluir entre persona ! persona esa fuerza puede traspasar substancias qumicas. 8e puede presentar como magnetismo. -uede ser almacenada en madera ! en otras substancias porosas. Pa,o la orden de la &(oluntad' una fuerte descarga de fuerza (ital con poca tensin puede producir un efecto paralizante o mesm+rico que produce p+rdida de la consciencia sue/o profundo o un estado de rigidez corporal o catalepsia. P. La electricidad de las ondas cerebrales la fuerza (ital de la siguiente tensin superior es utilizada por nuestro espritu consciente en todos los procesos de pensamiento ! e.presiones de
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&(oluntad'. Como (oluntad +sta puede intentar efectos mesm+ricos e #ipnticos siempre ! cuando #a!a sido implantada una forma de pensamiento en la estructura de la persona de e.perimento o de un paciente. Esa fuerza no flu!e a lo largo de #ilos de substancia de cuerpo de sombra Ao por lo menos parece no #acerloB como la fuerza (ital de tensin ba,a. C. La fuerza (ital de tensin especialmente alta Atoda(a no descubierta por la cienciaB es utilizada seg)n la opinin de los 0a#unas por el supraconsciente para sus diferentes propsitos. Con toda probabilidad en este caso se trata de energas el+ctricas de gran magnitud como se aplica en procesos de desintegracin atmica. III. Los cuerpos compuestos de substancia in(isible o sombra Aet+rea o astralB en los cuales #abitan los tres espritus del ser #umano. @urante la (ida los cuerpos de sombra de los dos espritus inferiores penetran uno dentro del otro ! los dos penetran en el cuerpo fsico. Dambi+n despu+s de la muerte ellos permanecen mu! estrec#amente ligados mientras no sean separados por medio de una circunstancia desafortunada. >. El cuerpo de sombra del subconsciente. Fste es el m6s denso de los tres cuerpos de sombra ! tiene la especial particularidad de permanecer ad#erido a todo lo que nosotros tocamos A! tal (ez incluso a lo que solamente (emos o escuc#amosB. Cuando nos desprendemos de lo que #emos tocado sale un #ilo in(isible de esa substancia el cual nos mantiene en una especie de cone.in semipermanente con el ob,eto que #emos tocado Aacerca de la duracin de (ida de uno de esos #ilos o de un cuerpo de sombra no se sabe nada pero +sta parece ser muc#o ma!or que la de substancias fsicas densasB. Los 0a#unas suponan que todas las cosas ! seres I cristales plantas animales productos industriales seres #umanos o dioses I tienen aquellos cuerpos de sombra. 8e dice que incluso los pensamientos tienen tales cuerpos de sombra. Eso es mu! importante para el sistema m6gico ! sus aplicaciones. Esa substancia de cuerpo de sombra es un conductor ideal ! un buen medio de almacenamiento para la fuerza electro(ital. Con una carga intensa con energa de ba,a tensin la substancia de cuerpo de sombra se pone suficientemente compacta ! densa para actuar como &mano' o instrumento de agarre ! tocar o mo(er ob,etos como por e,emplo en el caso de mo(er mesas. P. El cuerpo de sombra del espritu consciente del ser #umano es de menor densidad que el del subconsciente. -arece no ad#erirse ni tirar #ilos. =o es seguro si puede conducir fuerza (ital de ba,a tensin. -ero sin duda conduce la fuerza (ital de tensin media como es apropiado para la espiritualidad ! la &(oluntad' del 9o medio. 8u substancia tambi+n le sir(e como residencia al 9oIespritu medio despu+s de la muerte. C. El cuerpo de sombra del espritu supraconsciente del ser #umano. 8e supone que el supraconsciente permanece siempre en ese cuerpo in(isible tan ligero ! que slo rara (ez penetra en el cuerpo fsico. -ero de acuerdo con los (eredictos precedentes es de suponer que ese cuerpo de sombra presenta cierta similitud con los cuerpos de sombra de los dos espritus inferiores. El uso de e.presiones como las que conocemos de la psicologa moderna es aqu mu! difcil. -or eso es me,or usar t+rminos formados de acuerdo con la terminologa de los 0a#unas.

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esigna"iones simpli$i"adas de los die% elementos del antiguo sistema psi"ol'gi"o I. II. III. I". ". "I. "II. "III. I4. 4. Espritu inferior o 9o inferiorO El subconsciente. <n espritu independiente. *ana inferior o fuerza (ital de tensin ba,a utilizado por el espritu inferior. Aka inferior o cuerpo inferior de sombra Acuerpo astral inferior o copia et+reaB del 9o inferior. Espritu medio o 9o medio. La consciencia el espritu consciente la entidad consciente. Es un espritu autnomo es decir no es una parte permanente del 9o inferior. *ana medio o fuerza (ital de tensin mediana. <tilizado por el 9o medio. Aka medio o cuerpo medio de sombraC es #abitado por el espritu medio. 9o superior o espritu superiorO El supraconsciente. <n espritu o 9o separado. Est6 conectado por cierto con el 9o inferior ! medio pero a una cierta distancia de ellos. >ct)a como &8upraM9o' o espritu protector paternal. El Aka superior o cuerpo de sombra superior en el cual (i(e el 9o superior. El *ana superior o fuerza (ital de alta tensin que es utilizado por el 9o superior. El cuerpo fsico. En(ueltos en sus cuerpos de sombra el 9o inferior ! medio penetran en el cuerpo fsico ! se sir(en de +l mientras +ste (i(e. El 9o superior no (i(e en el cuerpo fsico sino que est6 conectado con +ste a una cierta distancia. En esencia la cone.in consta probablemente de #ilos Aka, que el 9o inferior en(a desde su cuerpo de sombra.

Con el propsito de una orientacin m6s f6cil se presentan tambi+n los t+rminos #aEaianos correspondientesO I. II. III. I". ". "I. "II. 9o inferiorO Unihipili Xuerza (ital inferiorO *ana Cuerpo de sombra inferiorO Kino Aka 9o medio o espritu medioO Uhane Xuerza (ital de tensin mediaO *ana-*ana A&e.tender la parra' simblicamente. La duplicacin de la palabra radical e.presa un refuerzo del significado de la palabraB. Cuerpo medio de sombraO Kino Aka Ala misma e.presin que en IIIB. 9o superior o espritu superiorO Aumakua AsignificaO espritu paternal m6s antiguo absolutamente confiableB. E.iste toda(a una cantidad de otros nombres que igualmente designan al 9o superior en sus diferentes formas de acti(idad. Es completamente natural que los Kahunas le prestaran especial atencin. Xuerza (ital de tensin altaO *ana-.oa AsignificadoO la fuerza ma!or ! m6s intensaB. El smbolo del 9o superior era el solC su fuerza era simbolizada por la luz. Cuerpo superior de sombraO Kino Aka. >unque en este caso tambi+n se utiliza el mismo t+rmino que para el cuerpo de sombra del 9o inferior ! medio AIII ! I"B el uso ocasional de e.presiones simblicas parece indicar diferencias entre los cuerpos de sombra. En la ense/anza 0a#una de los bereberes su smbolo era la luna. El cuerpo fsicoO Kino.

"III. I4.

4.

3*

%III
Lectura de pensamientos# clari+idencia# +isiones# pre+isin# cristalomancia " todos los fenmenos relacionados con la psicometra, E&plicados en t3rminos de los die elementos del antiguo sistema 4una

Caso 13 .e"tura de pensamientos

Comentarios preliminaresO 8i uno est6 sentado en un lugar tranquilo en una sala donde tambi+n #a! otras personas I por e,emplo en un saln de lectura M ! quiere leer los pensamientos de otros entonces #a! que encontrar A1B un contacto con la persona cu!os pensamientos se tiene la intencin de conocer a tra(+s de una distancia de algunos metros. @espu+s de producir el contacto se necesita A7B un medio para (er o sentir los pensamientos en la cabeza de la otra persona ! traer esas sensaciones #acia uno mismo. -ara ambos mecanismos ni las ciencias psquicas ni la psicologa moderna ofrecen una e.plicacin. La teora de la &radio mental' queda e.cluida en (ista del #ec#o de que en las cone.iones telep6ticas no importa la distancia pero s con ondas de radio. La suposicin de una &(ibracin' mental como se #a deri(ado de la teora de las ondas sonoras no tiene ni el m6s mnimo (alor pr6ctico. Dambi+n la idea de que espritus sin cuerpo traspasan los pensamientos de una persona a la otra es inapropiada como e.plicacin. -ero la )nica e.plicacin que satisface todas las condiciones la ofrece la ense/anza 2una. CircunstanciasO <n da me #aba propuesto intentar alguna (ez leer los pensamientos de otras personas. Eleg como lugar de traba,o un saln de lectura. Xi,+ mi mirada en la nuca de un estudiante suspend mis propios pensamientos ! esper+ por si se presentaban impresiones. @e ese modo practiqu+ con inter(alos de 1: minutos durante (arios das antes de que se percibieran los primeros resultados. Llegaban momentos en que surgan en m pensamientos o impresiones como si me acordara de algo. -ero como saba que esos &recuerdos' no tenan nada que (er con mis propias e.periencias anteriores los comprend como pensamientos de la otra persona que !o trataba de leer. > algunos de mis amigos m6s ntimos me atre( a relatarles acerca de mis e.perimentos para escuc#ar de ellos si !o captaba correctamente sus pensamientos. La ma!ora de las (eces captaba pensamientos sin importancia I algo pensado sin ob,eto con lo que la consciencia no est6 ocupada acti(amente. >s por e,emplo reciba impresiones tipo recuerdo de un (estido nue(o
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que #aba que obtener o de la intencin de ir a patinar en #ielo o de tmidos pensamientos de amor de un #ombre ,o(en. -ronto puse intranquilos a mis amigos o m6s bien dic#o ellos se pusieron cuidadosos ! reser(ados frente a mis intentos de ec#ar un (istazo en sus pensamientos. @e ese modo !a no me eran )tiles para mi e.perimento ! por eso dirig entonces mi atencin a un #ombre ,o(en que pareca ser un ser so/ador. -rimero le de sus pensamientos la imagen de un e.tra/o cuarto peque/o d+bilmente iluminado oculto pero a/orado que solamente contena un mobiliario r)stico ! catres. @espu+s me lleg la impresin de un peque/o anciano c#ino que tena dientes prominentes ! casi no tena mentn. -areca con(ersar algo con mi #ombre ,o(en pero no pude escuc#ar de qu+ se trataba. @espu+s supe el nombre del c#ino. Lo llamaban &ardilla'. Eso me di(irti ! refle.ion+ si a causa de los dientes prominentes ! del peque/o mentn no #aba in(entado !o mismo tal (ez ese nombre tan apropiado. Xinalmente me lleg a la consciencia que la persona de e.perimento a/oraba casi permanentemente ese cuarto al c#ino ! algo que estaba relacionado con los dos ! que poda ser saboreado. Cuando #aba reunido una cantidad suficiente de aquellos datos ! tena en claro lo que deprima al #ombre ,o(en un da le #abl+ me present+ ! comenc+ a #acerle preguntas. -ero el resultado fue que +l neg mis suposiciones eno,ado ! de la manera m6s en+rgica. Dambi+n el siguiente paso de mi bastante largo e.perimento me conect con el mismo lugar ! con el c#ino aunque al principio !o ni siquiera poda sospec#ar que e.ista una relacin de ese tipo. Cuando un da trat+ de leer los pensamientos de otro #ombre ,o(en !o estaba mu! alarmado de reconocer en su cabeza la misma a/oranza ! la imagen del mismo cuarto ! del c#ino. -ero esta (ez (i m6s temor que a/oranza. El temor estaba en contradiccin con la a/oranza de un &sabor' especial que !o perciba o senta como en mi propio cuerpo. -ero lo que me sorprendi sobre todo fue la reaparicin del nombre &ardilla' en relacin con el mismo c#ino. Xinalmente me acerqu+ a ese segundo estudiante ! tambi+n lo interrogu+ a +l. Le di,e que tena la sensacin de que +l tena miedo de algo ! le pregunt+ si eso era cierto. Fl se puso p6lido ! en cierto modo me dio la razn. Comenc+ entonces a relatarle acerca del cuarto ! del c#ino. Fl comenz a temblar ! pregunt qui+n #aba &re(elado' eso. -ero !o le asegur+ que no tena informaciones concretas. Le cont+ m6s bien de mis intentos de leer los pensamientos ! le di,e que #aba constatado un parecido sorprendente entre sus pensamientos ! los del otro #ombre ,o(en que pareca ser amigo de +l. 8iempre p6lido ! temblando el #ombre refle.ion un momentoC pero despu+s se ri ner(ioso ! neg todo incluso que #aba tenido miedo. Ge aconse, que me preocupara de mis propios asuntos. Doda(a debieron transcurrir algunos meses #asta que a(erigJ+ todo el asunto ! finalmente supe que todo aquello de lo que !o estaba con(encido de #aber descubierto efecti(amente era cierto. <n grupo de gente ,o(en #aba comenzado a fumar opio por curiosidad. El c#ino cu!os cuartos ellos solan utilizar era llamado efecti(amente &ardilla'. 9o tambi+n #aba (isto correctamente su cara. Los fumadores de opio #aban cado uno por uno en la adiccin. Las dos personas ,(enes cu!os pensamientos !o #aba ledo correctamente en el saln de estudio pertenecan a ese grupo. El primero de ellos no mostr ning)n temorC +l era slo adicto al &#umo'. -ero el segundo no slo era adicto sino que al mismo tiempo tena miedo de que la costumbre pudiera escla(izarlo tanto que !a no fuera capaz de retirarse.

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ComentarioO El caso descrito de,a (er que el aprendiza,e de la lectura de pensamiento tiene que comenzar con el subconsciente o 9o inferior. -orque el 9o consciente no puede aprender por medio de un esfuerzo propio a leer pensamientos +l mismo. -or lo tanto #a! que aflo,arle las riendas al 9o inferior ! rela,arse mentalmente. >l #acerlo se debe adoptar una posicin interior de e.pectati(a ! simplemente esperar lo que logra el subconsciente despu+s que con anterioridad se le #a!a encargado efectuar el e.perimento. La ma!ora de las personas pueden aprender a utilizar las acciones sencillas de la psiquis. 8in embargo para eso es necesario el e,ercicio. >lgunos aprenden m6s r6pidamente que otrosC algunos incluso parecen poseer una aptitud natural para eso. Lo mismo ocurre tambi+n con el aprendiza,e de sugestiones #ipnticas de la telepata de la cristalomancia como tambi+n con el desarrollo de la percepcin de premoniciones. ALo )ltimo es (6lido slo en forma restringida porque solamente el 9o superior puede proporcionar informaciones sobre el futuro ! )nicamente sobre una parte de +ste que !a est6 cristalizada o est6 en camino de consolidarse como realidad futura. 8eg)n la ense/anza 2una el futuro que toda(a no est6 &cristalizado' no se puede pre(erB. -ara producir el contacto con una persona cu!os pensamientos se desea leer el 9o inconsciente tiene Aseg)n la ense/anza 2unaB que en(iar un #ilo de Aka o substancia de cuerpo de sombra para conectarse con el subconsciente de la persona de e.perimento. AEso tiene que ocurrir por medio de telepata #ipnosis u oracin I en el )ltimo caso la cone.in se produce a tra(+s del 9o superior. Dodas las oraciones son de naturaleza telep6ticaB. El subconsciente tiene la e.tra/a capacidad de poder e.tender una parte de su cuerpo de sombra parecido a cmo una ameba estira una parte de su cuerpo para formar una especie de mano con la cual toma una partcula de alimento. En el (ocabulario de la ense/anza 0a#una #a! diferentes palabras para describir este proceso. -rimero se forma una &mano' que se estira #acia la persona con la que desea entrar en contacto. Cuando la &mano' #a alcanzado a la persona es necesario penetrar en su cuerpo de sombra algo as como una lanza penetra en un cuerpo fsico compacto. 2a! que recalcar nue(amente que seg)n la ense/anza 2una cualquiera puede inducir a su subconsciente a rec#azar un acercamiento de ese tipo. -ero el prerrequisito para eso es que la persona respecti(a sepa que un 9o e.tra/o tiene la intencin de tocarla ! penetrar en su interior. La proteccin se lle(a a cabo por medio de un esfuerzo de (oluntad del 9o medio o del espritu consciente de la persona respecti(a. A@e igual forma se puede tambi+n rec#azar una sugestin #ipnticaB. 8i se #a producido un contacto con un su,eto que no muestra oposicin el tercer paso es entonces que un #ilo de materia sombra conecte a los dos indi(iduos entre s. > lo largo de ese #ilo flu!e entonces una corriente de Gana inferior o fuerza (ital de ba,a tensin. > tra(+s de ese &alambre' cargado el+ctricamente que #a sido creado as el subconsciente de la persona que lee pensamientos en(a una parte diminuta de sus rganos sensoriales #asta el otro e.tremo ! obser(a qu+ pensamientos pasan por la cabeza del su,eto. Esos pensamientos son moldeados indi(idualmente despu+s como formas de pensamientos o como cuerpos de sombra (an con la corriente de fuerza (ital #acia la persona que lee los pensamientos ! le son presentados a la consciencia de su 9o medio. A<n proceso similar se lle(a a cabo cuando realidades que est6n en la memoria son presentadas a (oluntad por el 9o inferiorB. @e ese modo los pensamientos de la persona de e.perimento le son dados a conocer al lector de pensamientos que se #a encarnado por medio de su 9o medio. El p6rrafo anterior contiene informaciones de un (alor incalculable. 2a demorado a/os #asta encontrar el sentido oculto que #a! detr6s de las palabras que antiguamente utilizaban los
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0a#unas ! #asta saber finalmente lo que ocurre al leer los pensamientos. -ara destacar con toda claridad este mecanismo sumamente importante #a! que debatir nue(amente sus detalles. Lo primero ! lo m6s importante que #a! que comprender es el #ec#o de que el 9o inferior tiene en su cuerpo de sombra una copia e.acta de cada c+lula de cada te,ido ! de cada rgano del cuerpo fsico ! por consiguiente contiene tambi+n una copia e.acta de todos los rganos sensoriales. 8i no fuera as los espritus que entran en contacto con nosotros por intermedio de un m+dium tendran que dar a conocer que son sordos mudos ! ciegos lo que sin embargo se contradice con los #ec#os. La prueba de que los rganos sensoriales tienen un equi(alente e.acto en el cuerpo inferior de sombra surge de diferentes e.perimentos en los cuales personas #an utilizado sus 9oes inferiores para producir cone.iones con cosas ! e.traer de a# impresiones sensoriales sin utilizar los o,os odos ! sensaciones corporales. 0uda Pu. a quien !a #emos conocido como caminante sobre el fuego poda traspasar su sensacin (isual desde los o,os fsicos a la piel de su espalda ! Acon los o,os tapadosB leer los ttulos de peridicos que se colocaban contra su espalda desnuda. 9o tu(e ocasin de obser(ar a un abogado ciego que en una tienda encontraba lentamente su camino a tra(+s de un (erdadero laberinto de mostradores ! ob,etos de e.posicin. 8e entregaba por completo a su capacidad entrenada para percibir por medio de pro!eccin de los rganos sensoriales de su cuerpo de sombra obst6culos que estaban en el camino. > propsito a ciegos de guerra se les ense/ #ace poco a percibir obst6culos que se encontraran en su camino. -ara eso se parti de la suposicin de que en los ciegos se puede aumentar la sensacin auditi(a. 8e utiliza un peque/o resorte ! la persona que est6 aprendiendo escuc#a el eco del sonido. Con el tiempo +l aprende a percibirlo cada (ez m6s claramente ! a deducir por su intensidad la distancia #asta una pared una puerta u otro ob,eto compacto. -ero se constat que con la cada de la nie(e se pierde esa capacidad de calcular la distancia. -ero los copos de nie(e no absorben el sonido en forma suficientemente fuerte como para e.plicar ese fenmeno. -ero con la e.istencia de una pro!eccin de substancia de cuerpo de sombra +sta toca esos copos de nie(e e indica su cercana inmediata en (ez de indicar la e.istencia del ob,eto que est6 m6s le,os. =aturalmente un subconsciente bien entrenado puede poseer la capacidad de captar el eco del sonido de ob,etos le,anos ! con eso calcular la distancia. 8in embargo incluso en tales casos la sola sensibilidad del odo fsico apenas sera suficiente de modo que tambi+n en este caso se tendra que recurrir a la suposicin de la pro!eccin de cuerpo de sombra como a!uda adicional. En sesiones espiritistas los m+dium tienen a menudo oportunidad ba,o ciertas circunstancias Ade las que #ablaremos despu+sB ! por un cierto tiempo de abandonar su cuerpo fsico. @urante ese tiempo Acuando el cuerpo fsico se encuentra en un trance profundo o en un estado absolutamente insensibleB aquellos m+dium constatan que sus impresiones sensiti(as son muc#o m6s finas que cuando se (alen de los rganos fsicos densos. Dambi+n constatan que pueden pensar en forma muc#o m6s r6pida ! sagaz cuando se encuentran en sus cuerpos de sombra fuera del cuerpo fsico. 8i una personalidad abandona su cuerpo por cierto tiempo ! se dirige a lugares le,anos se #abla entonces de &paseos astrales'. A>l respecto se #a escrito tanto que ese fenmeno #ace tiempo que est6 comprobado como realidadB. Con aquellas (isitas de lugares o personas que est6n le,os +stos son (istos con toda precisin. La diferencia entre leer los pensamientos ! el paseo astral depende del tama/o de la parte del cuerpo inferior de sombra que es en(iada. 8i solamente se e.tiende una peque/a parte del cuerpo de sombra el centro de la consciencia permanece con la parte m6s grande en el cuerpo fsico. -ero si se en(a la ma!or parte del cuerpo inferior de sombra de modo que solamente permanezca un #ilo rec#onc#o de substancia de sombra Acordn astralB para mantener conectado el cuerpo de sombra con el cuerpo fsico el centro de la consciencia se (a necesariamente con la
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parte m6s grande del cuerpo de sombra ! se encuentra efecti(amente entonces en el lugar le,ano que +ste (isita. Eso plantea la pregunta si es posible acordarse de lo ocurrido despu+s de regresar de un paseo astral. La ense/anza 2una e.plica cmo se producen los recuerdos ! nosotros no tenemos ninguna e.plicacin me,or #asta a#ora. El recuerdo se basa en pensamientos que por medio de una especie de impresin o sello son fi,ados o almacenados en partculas diminutas de substancia de cuerpo de sombra. La creacin de pensamientos parece no serles posible solamente a los tres espritus de ser #umano sino tambi+n a animales ! a otras formas inferiores de (ida. Dodo pensamiento se realiza con a!uda de fuerza (ital de una tensin determinada. >s como se forma un pensamiento +ste obtiene un cuerpo propio de substancia de sombra ! +ste es conectado mediante un #ilo de la misma substancia Aprobablemente tambi+n por contacto directoB con otros pensamientos que (inieron antes ! con los que son creados despu+s de +l. AEsta es la sencilla e.plicacin de la asociacin de pensamientos de la psicologa modernaB. En cuanto un pensamiento es creado ! estampado sobre un poco de substancia de cuerpo de sombra +sta )ltima es tomada por el 9o inferior ! almacenada en la parte del cuerpo inferior de sombra que normalmente es asignada a aquella parte del cerebro que se encarga del dato del recuerdo. En estado normal o sea al estar despierto esas formas de pensamientos est6n listas en los te,idos del cerebro ! cuando el 9o medio desea acordarse de un #ec#o M por e,emplo del nombre de un amigo I el 9o inferior lo encuentra en el lugar donde est6 almacenado en el rgano doble cerebroMcerebro de cuerpo de sombra ! lo mantiene a disposicin del 9o medio para que +ste lo capte. Los procesos de la memoria son recordados en forma de cadena con lo cual ,unto con el recuerdo requerido se e.traen recuerdos asociados a +ste. 8i nos acordamos por e,emplo del nombre de un conocido ocasional nos acordamos al mismo tiempo de su aspecto de cmo sonaba su (oz ! del lugar dnde est6bamos acostumbrados a (erlo. El rendimiento de la memoria puede por eso ser aumentado considerablemente por medio de una minuciosa atencin en ideas o formas de pensamiento asociadas. =os acordamos que los 0a#unas llamaban &racimos' a aquellas formas asociadas de pensamiento. Con eso se referan a la unin de las formas de pensamiento como estructuras de grupo como bien se representa en la imagen de los racimos de u(a. <n racimo de u(a parece incluso ilustrar mu! e.actamente el mecanismo porque cada u(a est6 ad#erida al tallo el tallo a su (ez a la rama la rama a la parra la cual est6 conectada a tra(+s de sus races con la tierra ! a tra(+s de +sta con todas las dem6s cosas que tienen sus races en la tierra. El #ec#o de que el proceso de pensamiento requiere de fuerza (ital #a sido demostrado en forma suficiente por medio de e.perimentos con las ondas corporales ! cerebrales. 8in embargo en este caso no se trata de ondas parecidas a las ondas de radio I este es un punto de importancia decisi(a para nosotros M sino que esas ondas est6n estrec#amente limitadas al cuerpo. ;egistros gr6ficos de los mo(imientos de ondas de descargas el+ctricas diminutas a tra(+s de te,idos ner(iosos ! de otros te,idos corporales de,an (er que durante el sue/o la tra!ectoria de las lneas es diferente. Eso indica que el 9o inferior al &pensar' estando la persona dormida o so/ando se (ale de una fuerza (ital de otra tensin. Las cur(as m6s sobresalientes del tra!ecto irregular indican el traba,o combinado de pensamiento del 9o inferior ! medio durante las #oras del da en que se est6 despierto. En estados de inconsciencia no se registra casi ning)n tipo de accin el+ctrica ! las lneas del diagrama tienen una tra!ectoria completamente plana. Con ataques de epilepsia las lneas cur(adas se dirigen antes del momento culminante del ataque en forma mu! empinada #acia arriba pero despu+s de la &cada' tpica I es decir cuando comienza la inconsciencia A! probablemente el 9o inferior ! medio abandonan temporalmente el cuerpo fsicoB I retroceden a cero. -ara los lectores que est6n especialmente interesados en tales temas debo indicar que la epilepsia parece ser el resultado de ataques cada (ez m6s recurrentes de espritus inferiores e.tracorporales. 8i +stos son capaces de dominar al 9o inferior del enfermo entonces absorben dentro de pocos minutos la fuerza (ital del cuerpo I pese a los intentos de
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+ste de resistirse al despo,o. Tue la fuerza (ital es retirada eso est6 a la (ista en aquellos casosC eso se muestra ,ustamente en la inconsciencia que se presenta ! en la lenta recuperacin de la consciencia ! de la fuerza corporal que (iene despu+s. La fuerza (ital se forma del alimento que consume el ser #umano. 2a! que imaginarse que despu+s de la salida de fuerza (ital producida por el despo,o por parte de un 9o inferior o de un ser infra#umano el az)car de la sangre se o.ida poco a poco con lo cual se genera nue(a fuerza (ital. La pare,a de los 9oes inferior ! medio que normalmente #abita en el cuerpo de la persona atacada puede ser e.pulsada del cuerpo con el ataque ! tal (ez regresa a +ste despu+s de un cierto tiempo. El retorno al cuerpo se lle(a a cabo a tra(+s del cordn conector de substancia de cuerpo de sombra que se mantiene como cone.in fi,a entre esos espritus ! el cuerpo fsico compacto. En casos que #e podido obser(ar ! e.aminar la #ipnosis #a resultado ser una a!uda beneficiosa !a que por medio de +sta se #a podido reforzar esencialmente la capacidad de resistencia del paciente frente a tales ataques peridicos. El fenmeno est6 estrec#amente emparentado con el del cambio de personalidad en casos de &personalidad m)ltiple'. Est6 adem6s relacionado con casos de posesin que conducen a la demencia ! en los cuales muc#as (eces por medio de terapia en que se aplica insulina se le puede dificultar de tal manera al espritu in(asor la estada en el cuerpo robado que +ste se retira ! le #ace posible el regreso al legtimo ocupante del cuerpo. El mecanismo de e.tensin de una parte o de la ma!or parte del cuerpo de sombra Adel 9o inferior o medio como por e,emplo en paseos astrales conscientesB merece un estudio m6s e.acto. Con el estado actual de las in(estigaciones de las cuales informo aqu no puedo decir con precisin cmo se realiza el en(o de un #ilo de cuerpo de sombra a tra(+s de un cuarto o el en(o de la ma!or parte del cuerpo de sombra a tra(+s de la mitad de un continente. Como me,or suposicin se ofrece la siguiente. 8i substancia de cuerpo de sombra es cargada con fuerza (ital ! lle(ada a actuar por medio de la consciencia +sta gracias a su naturaleza magn+tica pro(oca impulsos de atraccin o de rec#azo como fuerzas de propulsin. -odemos comparar en algo ese efecto con el estiramiento de una &mano' como lo #acan los 0a#unas. 8i alg)n da a(anzamos #asta el conocimiento completo del mecanismo en referencia con seguridad (eremos que el magnetismo desempe/a un gran papel especialmente cuando se trata de e.plicar la atraccin realmente fuerte con la que el paseante astral es trado de (uelta al cuerpo cuando es perturbado. En la lectura de pensamientos ! en la telepata las formas de pensamiento generadas por una persona no le son arrebatadas por otros. G6s bien se #a comprobado que por medio del acto de sentir ! percibir se reciben formas duplicadas I es decir en cierto modo impresiones I de los pensamientos pensados por la persona de e.perimento o por el compa/ero de una transmisin telep6tica. Dambi+n est6 claro que cada (ez que nos acordamos de un suceso generamos por medio del proceso de recuerdo un duplicado de la forma de pensamiento del suceso respecti(o. @e ese modo se aprende por e,emplo una poesa por medio de recuerdo repetido de las formas de pensamiento de sus palabras ! lneas #asta que finalmente todos los racimos asociados de formas de pensamiento son suficientemente consistentes ! duraderos ! pueden ser recuperados f6cilmente por el 9o inferior ! ele(ados al foco de la consciencia. A2a! que pensar que el 9o medio no tiene capacidad de recuerdo. =o puede almacenar formas de pensamiento en su cuerpo de sombra. 8i fuera separado de su 9o inferior al morir !a no sera capaz de acordarse qui+n o qu+ #a sido alguna (ez. En casos de tales separaciones +ste es realmente un espritu mu! lamentableB. El 9o inferior conser(a todos nuestros pensamientos en su cuerpo de sombra. -or eso somos capaces de (alernos despu+s de nuestra muerte de todas las e.periencias ! conocimientos que #emos acumulado durante la (ida. Los recuerdos ! todos los datos adquiridos por medio de la e.periencia no mueren con la desintegracin del te,ido cerebral de nuestro cuerpo fsico fallecido. Los anales de la in(estigacin psquica est6n llenos de casos en los cuales personas fallecidas
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#an regresado ! #an tenido trato con personas (i(as por medio de m+dium o de otra manera. La prueba completa de la continuidad de la (ida despu+s de la muerte fsica resulta del #ec#o comprobado por medio de numerosos casos de que los muertos pueden acordarse con e.actitud de sucesos de su (ida fsica.

Caso 14 3elepata o transmisi'n de pensamiento

Comentarios preliminaresO La telepata ! la lectura de pensamientos se basan en la simple aplicacin de fuerzas psquicas. -ara eso no son necesarios ni espritus de personas fallecidas ni la cooperacin de la consciencia. Es sorprendente el poco e,ercicio pr6ctico con el que la ma!ora de las personas puede adquirir un cierto grado de capacidad telep6tica. En cualquier librera buena se encuentran tratados e informes completos sobre e.perimentos telep6ticos. E.celentes son los libros de Eileen Harrett <pton 8inclair ! @unninger. Fste )ltimo es conocido por muc#os norteamericanos por sus emisiones radiales en las cuales +l trataba de trasmitirles impresiones telep6ticas a sus auditores. A>cerca de los resultados de ese e.perimento radial las opiniones est6n di(ididasB. -ero si +ste #a tenido +.ito eso comprueba en el sentido de la teora 2una que tan slo la (oz #umana incluso si +sta tiene que ser traducida a ondas de radio ! nue(amente traspasadas por el receptor a ondas de sonido puede traspasar #ilos de substancia de cuerpo de sombra desde el emisor a los auditores. Eso suena por cierto increble pero e.isten tambi+n sucesos igual de increbles que #an sido bastante bien comprobados. -ero en todo caso en nuestro empe/o por comprender las antiguas pr6cticas m6gicas no debemos descartar ninguna posibilidad por peque/a que seaB. @esde #ace a/os se #a #ec#o famoso en Da#it un tipo especial de telepata. Es el llamado &radioMcoco'. Eso parece tratarse de un en(o regular de no(edades por (a telep6tica. Las no(edades son emitidas desde el puerto de -apeete a todos los lugares de la isla. 8i ocurre algo en el puerto que es suficientemente importante como para ser difundido como no(edad entonces las comunicaciones (an por (a telep6tica #acia los aborgenes que (i(en en los diferentes lugares de la islaC casi siempre se trata de ancianas. En muc#os informes documentales se presentan casos en los cuales los nombres ! descripciones de turistas se anticipaban por le,os a sus (ia,es a la isla. En todas partes adonde iban !a eran esperados. En lugares mu! le,anos en el interior de ?frica llegaban noticias de decisiones polticas de las autoridades brit6nicas #oras ! a menudo das antes de la llegada de las comunicaciones oficiales escritasC en ese caso algunos aborgenes #acan de receptores telep6ticos para as saber r6pidamente no(edades sobre sucesos ! decisiones que eran importantes para la (ida de los nati(os. El @r. ;#ine de la <ni(ersidad @u%e #a contribuido en forma esencial a fundamentar cientficamente la telepata ! a establecer la percepcin e.trasensorial como una parte reconocida de la psicologa.

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CircunstanciasO En las sesiones semanales de traba,o con mis amigos e.aminamos en 11$6 los e.perimentos del @r. ;#ine. ># me enter+ que algunos de mis amigos disponan de aptitudes telep6ticas naturales. 8us capacidades aumentaron considerablemente en pocos meses de traba,o semanal regular. <na tarde !o realizaba un e.perimento con las cartas in(entadas por el @r. ;#ine de las cuales cada una lle(a una figura sencilla o un smbolo. Ge sent+ en un e.tremo de una sala mu! alargadaC en el otro e.tremo dirigida #acia m estaba sentada una dama que tena capacidades recepti(as especialmente buenas para mis comunicaciones telep6ticas. Gezcl+ las cartas coloqu+ una despu+s de la otra ! mir+ cada una bre(emente. >l #acerlo me concentr+ en transmitir una impresin telep6tica del smbolo a la receptora. Xueron colocadas nue(e cartas ! de cada una se nombr r6pidamente el smbolo. Como ese era el me,or resultado que el grupo #aba ,am6s logrado los dem6s participantes se agitaron muc#o ! despu+s de los nue(e aciertos #icieron ruidosas interrupciones ! obser(aciones distracti(as. -or eso la d+cima carta no fue reconocida correctamente. -ero nue(e de nue(e basta como prueba conclu!ente para nuestro propsito porque !a e.iste una cantidad suficiente de otras pruebas de la telepata de modo que nuestro inter+s no necesitaba e.tenderse a la comprobacin de la e.istencia de la telepata sino solamente a los conte.tos funcionales de su transcurso. ComentarioO El mecanismo de la transmisin telep6tica de pensamientos es el mismo que en la lectura de pensamientos. <na diferencia consiste sin embargo en que en este caso dos personas tienen en claro que #a! que traspasar pensamientos de una a la otra. >qu encontramos igualmente el estado recepti(o rela,ado del receptor como tambi+n la necesidad de la e.istencia de un #ilo conector de substancia de cuerpo de sombra a lo largo del cual puedan transitar las impresiones o formas de pensamiento en una corriente de fuerza (ital de ba,a tensin. En esta parte toda(a no se puede decir nada acerca de aquellas comunicaciones telep6ticas en las cuales el receptor percibe sucesos futuros pero los siente como impresin de sucesos actuales. G6s adelante #ablaremos de aquellos casos.

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Caso 15 .a "ristaloman"ia 5 su importan"ia

Comentarios preliminaresO La cristalomancia es una rama mu! antigua de la magia. Los 0a#unas utilizaban a menudo para eso una piedra redonda la que colocaban en un poco de agua dentro de una c6scara de calabaza. ;ociaban agua sobre la redondeada superficie de la piedra de manera que +sta brillara ! miraban fi,amente esa superficie brillante. Gu! pronto (ean surgir im6genes (isuales caractersticas. -or lo tanto una bola de cristal no es ni necesaria ni importante. Cualquier superficie cur(ada reflectante cumple el mismo propsito por e,emplo recipientes redondos llenos de agua. Puenos resultados logr+ !o entre otras cosas en c#arcos de tinta que se derramaron en un platillo e incluso en paredes estucadas totalmente planas. Las im6genes que se le e.#iben en tales superficies al espectador totalmente rela,ado ! lleno de e.pectati(as presentan las caractersticas de im6genes de sue/osC no son im6genes reales que se puedan fotografiar ! que puedan ser percibidas simult6neamente por diferentes personas. En los pocos casos documentados en que diferentes personas #an (isto la misma imagen en la superficie probablemente se trate de (isiones de un tipo parecido a las que se presentan de (ez en cuando en antiguos campos de batalla o en otros lugares en los que anteriormente #an ocurrido sucesos importantes. Dales (isiones #an sido muc#as (eces percibidas por muc#as personas al mismo tiempo. En la cristalomancia la imagen que es por completo ilusoria es (ista solamente por una persona ! esa es la persona que se dedica acti(amente a mirar el cristal. Las im6genes son de naturaleza (isual ! se mue(en como im6genes de sue/oC a (eces incluso est6n acompa/adas de sonidos como es en los sue/os la ma!ora de las (eces. El intenso deseo de (er un determinado ob,eto un lugar o una persona pro(oca el fenmeno psicom+trico de la (isin en el cristal ! causa el en(o de substancia de cuerpo de sombra para producir el contacto con las respecti(as cosas o personas en los respecti(os lugares en que se encuentran. 2abitualmente el #ilo de cuerpo de sombra que se en(a al mirar el cristal sigue a antiguos #ilos !a e.istentes que !a conectan a la persona que practica la cristalomancia con las cosas o personas que +sta desea (er. Como esto ocurre en forma indi(idual toda(a no est6 completamente claro pero parece que la imagen que aparece en el cristal es una impresin de sue/o que es generada por el 9o subconsciente. @espu+s que +ste #a e.tendido su percepcin sensiti(a I como con la lectura de pensamiento o telepata I ! #a obser(ado los le,anos ob,etos o sucesos trae de (uelta las formas de pensamiento de esas impresiones ! las reconstru!e en una imagen de sue/o que se forma alrededor del cristal. CircunstanciasO 2ace algunos a/os efectu+ en Lo(eloc% en el estado norteamericano de =e(ada e.perimentos con una dama amiga que ba,o mi direccin #aba adquirido en pocas semanas capacidades e.traordinarias en la cristalomancia. El cristal para mirar consista en un (idrio de aumento en forma de pisapapeles. Fste era colocado sobre un pa/o oscuro ! obser(ado en estado de rela,amiento. >l mismo tiempo se mantena el intenso deseo de (er ciertos lugares o personas. Los me,ores resultados se
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presentaban cuando la obser(adora tocaba al mismo tiempo con los dedos una carta u otro ob,eto que #aba estado en contacto con la persona que ella deseaba (er en el cristal. Ella logr (er en el cristal a algunos de sus amigos ! de mis amigos. E.amin6bamos los resultados pidi+ndoles por escrito a las personas respecti(as que nos comunicaran si era cierto lo que nosotros #abamos (isto. La prueba dio como resultado una concordancia e.traordinariamente amplia. Ella (io a uno de mis amigos acerc6ndose a la galera de una mina pro(isto de una c6mara fotogr6fica ! un trpode. Fl se sent ! lea un peque/o libro negro #asta que los mineros que #aban terminado su turno salieron de la mina. @espu+s los fotografi ! se fue. Eso muestra como un buen e,emplo cmo una escena le,ana cmo personas ! acciones pueden ser (istas I todas mu! claramente M a tra(+s de una distancia de 5:: %ilmetros. La escena ocurra al mismo tiempo que era (ista en el cristal. A> (eces tambi+n se (en acciones que #an ocurrido anteriormente o que ocurren despu+sB. Cuando me fui de Lo(eloc% mi amiga que obser(aba el cristal me informaba diariamente lo que !o #aca cada ma/ana a una #ora determinada como continuacin de los e.perimentos de (isin en el cristal. En eso #aba una particularidad que llamaba la atencinO Cuando !o entraba a una mina ! permaneca ba,o tierra la (isin en el cristal pareca no poder seguirmeC +sta permaneca en la superficie. @espu+s la imagen se des(aneca lentamente. ComentarioO 8e relata de casos en los que se dice que espritus de personas fallecidas #an tenido que (er con la aparicin de im6genes (isuales en el &cristal'. <n caso mu! interesante de ese tipo A(er XodorB fue tratado por la @ialectical 8ociet! de Gr. X. Xusedale. Fl descubri que sus #i,os practicaban la (isin de cristal en una bola plateada de un 6rbol de =a(idad despu+s que casualmente #aban constatado que podan (er im6genes en la bola. Los ni/os perciban la presencia de un espritu amistoso que produca las im6genes. 8e trataba seg)n di,eron los ni/os de escenas de pases mu! le,anos ! de paisa,es del mundo espiritual. Los padres tambi+n (ean las im6genes. Cuando poco despu+s la bola se rompi el espritu mostr im6genes coloridas que se mo(an en una pared blanca. Los padres estaban profundamente impresionados por escenas del >rtico en las que se desplazaban personas ! perros como si estu(ieran (i(os. <n barco estaba encerrado por el #ielo. Dambi+n es sabido que de (ez en cuando se (en a(isos por escrito en el cristal. La relacin entre la cristalomancia ! el paseo astral est6 a (eces claramente a la (ista. -or e,emplo en casos en que en el cristal se (e un lugar le,ano ! el e.perimentador puede a (oluntad buscar ma!ores detalles. @e ese modo por e,emplo se pas en uno de aquellos casos de un cuarto a otro en un edificio ! se pudo obser(ar cu6les ob,etos ! cu6les personas estaban all. El parentesco entre la (isin en el cristal ! el sue/o est6 en el tipo de la imagen. >l mirar en un cristal muc#as (eces se tiene la impresin de (er ocurrir sucesos desde mu! cerca delante de los propios o,os e incluso se (e uno mismo en medio de la escena. >dem6s se encuentra un cierto aspecto sugesti(o en algunos casos registrados en los cuales el e.perimentador se imaginaba ((idamente una escena o un suceso. Esa imaginacin se condensaba formando una imagen (isual que apareca en el cristal comenzaba a (i(ir ! se segua desarrollando en el sentido de la trama. @e ese modo por e,emplo una escritora logr imaginarse la escena de inauguracin de un nue(o libro que iba a escribir. Cuando apareci la imagen en el cristal se (ol(i a sentar ! mir fascinada cmo las figuras de la no(ela que tena la intencin de escribir adquiran (ida ! presentaban paso a paso el transcurso del captulo del libro a)n no escrito e incluso ni siquiera bosque,ado.
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2ace algunos a/os me cont en 2oll!Eood uno de mis amigos que en ese tiempo era uno de los escritores de guiones me,or pagados que a +l solamente por medio de un truco especial le era posible abarcar una cantidad tan grande de temas para pelculas. Cuando comenzaba con un nue(o tema se sentaba ! miraba una muralla blanca. Esperaba entonces #asta que aparecieran im6genes all. > continuacin as cont +l se desarrollaba ante sus o,os la pelcula deseada completa en la muralla. Fl obser(aba las im6genes detalladamente #asta el final ! escriba lo que (ea en forma de guin. -or lo tanto #a! que diferenciar claramente entre tres tipos de im6genes que se muestran en un cristal o en una pared blancaO A1B la imagen de ensue/o de un lugar le,ano o de una accin que se desarrolla le,os Ao de un suceso futuroBC A7B im6genes (isuales producidas por espritus que tambi+n pueden ser (istas por (arias personas al mismo tiempo Aesas im6genes son m6s substanciales que las im6genes sub,eti(as de sue/osBC A3B im6genes de tipo puramente de sue/o que comienzan como imaginacin como im6genes de la propia imaginacin ((ida Apero ba,o la creacin de formas de pensamiento que despu+s pueden producir im6genes en el cristalB. Ese tipo de im6genes no tiene ninguna relacin causal con lugares le,anos realmente e.istentes o con sucesos que ocurren le,os o en el futuro. Doda(a no se #a aclarado de qu+ substancia est6n #ec#as aquellas im6genes que pueden ser percibidas por (arias personas al mismo tiempo. -ero #a! que considerar posible que esa substancia se parezca a aquella de los cuerpos de sombra de la cual tambi+n est6n constituidas las formas de pensamiento. AG6s adelante e.aminaremos la relacin que #a! entre esa substancia ! el ectoplasmaB.

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La importancia de la +isin del futuro en fenmenos psicom3tricos " en sue2os
La capacidad para (er sucesos futuros es toda(a m6s asombrosa que el fenmeno de caminar sobre el fuego. -orque tal (ez es posible imaginarse de alg)n modo con buenas intenciones que podran #aber e.plicaciones fsicas de la proteccin contra al fuego pero ni con los pensamientos m6s sutiles es posible imaginarse cmo se puede e.plicar fsicamente la (isin de sucesos futuros. <n suceso futuro no puede ser conocido en absoluto. -or eso tiene que ser imposible (erlo o saber con certeza cu6l suceso ocurrir6. U-ero lo imposible e increble ocurreV Es efecti(amente posible percibir acontecimientos en sue/os o (isiones antes de que sucedan. =osotros percibimos sucesos futuros ! #ablamos de premonicin. -ero aparte de la inmunidad frente al fuego ! de la (isin de acontecimientos futuros e.iste toda(a una tercera &imposibilidad' que sir(e como prueba que en este mundo nuestro act)an fuerzas superiores que toda(a son poco conocidas. Esa tercera &imposibilidad' es la sanacin inmediata a la que nos dedicaremos mu! detalladamente m6s adelante porque es de una gran importancia pr6ctica. <n efecto pr6ctico mu! deseable aunque secundario de la (isin del futuro basada en el sistema 2una es la posibilidad de modificar o impedir sucesos futuros. Esa pr6ctica m6gica era utilizada cuando las condiciones futuras que se (ean eran consideradas tan indeseables que #aba que tratar de me,orar el curso del futuro. Ese tipo de magia constitua una gran parte del traba,o de los 0a#unas porque ellos de ese modo sanaban el cuerpo ! arreglaban la situacin econmica ! remediaban dificultades tanto sociales como econmicas. 9a es en s de gran importancia que por medio del redescubrimiento de la ense/anza 2una se agreguen profundos conocimientos antiqusimos al abundante conocimiento #umano pero sin duda es toda(a m6s importante que aprendamos a apro(ec#ar los antiguos m+todos de sanacin inmediata ! a obtener la a!uda del 9o superior para organizar de nue(o nuestro futuro para que se realice en forma ordenada planificada ! feliz. Tue los m+todos de sanacin practicados por los 0a#unas la sanacin inmediata e incluso la sanacin espiritual que es m6s lenta tienen una relacin directa con la modificacin del futuro es un #ec#o indiscutible. 8i un paciente gra(emente enfermo se me,ora por medio de sanacin inmediata en ese profundo cambio se e.presa al mismo tiempo un cambio igual de dr6stico del curso de su futuro que tal (ez con un a(ance de la enfermedad #abra lle(ado a la muerte. >parte de la e.presin #abitual de que &@ios conoce ! proclama el futuro' en sue/os pre(isin premonicin o clari(idencia I ll6mesele como se quiera M nosotros la gente moderna no tenemos ni la m6s mnima e.plicacin para ofrecer. -or el contrario nosotros disponemos de una cantidad mu! peque/a de declaraciones de testigos informes documentales ! otras informaciones acerca de una real aparicin de re(elaciones repentinas del futuro. -ero tales informaciones solamente las podemos e.aminar de acuerdo con la teora 2una porque +sta ofrece la )nica e.plicacin minuciosa ! lgica que ,am6s se #a!a ideado. >ntes de que continuemos tenemos que #ablar de algunas opiniones populares de fe ! escepticismo. La primera de esas opiniones es un componente esencial de la ma!ora de las

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religiones ! plantea una pregunta que solamente los 0a#unas saban responder de un modo con(incente.

.ibre albedro 5 premoni"i'n

En las religiones #a #ec#o estragos durante un largo tiempo una luc#a implacable entre aquellos que #an ense/ado que el ser #umano es libre ! puede #acer lo que quiere ! aquellos que #an proclamado que el ser #umano no tiene libre albedro porque @ios Asi es reconocido correctamente como creadorB sabe todo lo que cada uno de nosotros #ace a#ora ! #ar6 en el futuro. 8eg)n eso cada accin nuestra !a estara decidida ! predestinada de antemano por el ser superior en forma irre(ocable ! por lo tanto ine(itable. La ciencia que tambi+n se #a confrontado con el problema #a llegado a la conclusin de que todo ocurre de manera completamente casual ! que por eso el ser #umano es libre en sus decisiones ! acciones. En esto se #a pasado por alto sin embargo el #ec#o que molesta a los ad#erentes a la religin que el futuro puede ser pre(isto ! que efecti(amente es pre(isto con frecuencia. Los impasibles e infle.ibles registros de las sociedades de in(estigacin psquica describen muc#os casos en los cuales #an sido pre(istos claramente sucesos amenazantes que despu+s sin embargo #an podido ser e(itados por medio del e,ercicio del libre albedro por parte de la persona que #a sido ad(ertida. 9o conozco uno de esos casos por e.periencia propia. En una sesin espiritista el m+dium me comunic una tarde en estado de trance que estaba pre(isto que !o sufrira dentro de poco tiempo un gra(e accidente automo(ilstico. 9o pregunt+ si mi amigo Pob que ira sentado a mi derec#a tambi+n tena que temer un accidente. @espu+s de una pausa (ino la respuestaO &=o'. -or eso le ped a mi amigo que me acompa/ara durante los das siguientes ! que me a!udara a fi,arme en situaciones peligrosas de tr6nsito. Dres das despu+s cuando est6bamos en 2onolulu en un lugar con un tr6fico especialmente grande (ena un conductor ebrio a gran (elocidad con su camin detr6s del tran(a ! directamente #acia m. En ese momento !o obser(aba un (e#culo que atra(esaba al otro lado de la calle delante de m. -ero Pob (io el camin que (ena r6pidamente #acia nosotros me agarr el (olante ! dirigi el auto #acia el lado ! me ad(irti gritando. El giro parcial de mi auto le dio al conductor ebrio la posibilidad de pasar por el lado apret6ndose contra nosotros de modo que solamente se da/ el tapabarro delantero ! se e(it una fuerte colisin en el lado del auto donde !o estaba sentado. Este caso es tpico como prueba que el futuro como se formara normalmente se puede pre(er ! que no es ine(itable mientras se tomen las medidas adecuadas para impedir el peligro. La pregunta por la importancia de la (isin de sucesos futuros est6 de m6s considerando la gran cantidad de casos Adonde el mo es solamente uno de milesB en los que despu+s de recibir una ad(ertencia se #a podido por medio de tomar medidas adecuadas aminorar la gra(edad del suceso o incluso e(itar que ocurra. <n momento de refle.in !a #ace darse cuenta de cu6n (aliosa sera para la #umanidad la capacidad de conocer el futuro de antemano. 8ucesos trascendentes de tipo general como tambi+n acontecimientos que e,ercen influencia sobre la situacin mundial podran ser pre(istos ! cada cual podra obtener beneficios de ese conocimiento. <no de mis amigos pre(i en un sue/o la cada de la bolsa de 1171C (endi sus acciones e in(irti su dinero en documentos estatales. Fl les ad(irti tambi+n a algunos de sus conocidos pero sus ad(ertencias no fueron escuc#adas A+stas se #icieron tres meses antes de la cada cuando todo se (ea toda(a color de rosaBC algunos de sus conocidos quedaron totalmente arruinados con la cada de la bolsa.
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L> K-I=I]= @E LK8 0>2<=>8 8KP;E EL >8<=DK @EL LIP;E >LPE@;bK K @E L> -;E@E8DI=>CI]= se basa en que el Aumakua, el supraconsciente o espritu &paternal' de cada uno de nosotros dispone de un tipo de espiritualidad o fuerza mental que supera por le,os a la nuestra. Esa capacidad es mu! superior a la capacidad para recordar del 9o inferior o a la fuerza inducti(a de ,uicio del 9o medio. Esa espiritualidad llega incluso tan le,os que capacita al 9o superior entre otras cosas para reconocer la parte del futuro !a cristalizada condensada o consolidada. <na gran parte del futuro est6 toda(a en estado de desarrollo es decir toda(a no cristalizada toda(a no consolidada. -or eso esa parte del futuro no puede ser pre(ista. Lo que m6s se cristaliza de antemano son los grandes sucesos mundiales. En lo que se refiere a la (ida de una persona lo primero que se condensa son sucesos continuos ! radicales como por e,emplo el matrimonio accidentes gra(es ! la muerteC +stos pueden ser pre(istos a largo plazo. <na parte especial de la ense/anza 0a#una se ocupa del libre albedro del 9o inferior ! medio durante la (ida en el cuerpo #umano. El 9o superior que est6 conectado ! permanece constantemente conectado con el cuerpo por medio de un #ilo de Aka o substancia in(isible de cuerpo de sombra est6 encargado de concederles a los 9oes inferiores el e,ercicio de su libre albedro ! #acerlos aprender por medio de e.perienciaC 8IEG-;E 9 C<>=@K F8DK8 no deseen ! pidan la a!uda del 9o superior. En ese caso el >uma%ua inter(iene en el asunto de la persona. 8olamente en la planificacin de los sucesos a largo plazo ! m6s importantes de la (ida #umana el libre albedro parece ser negado. Incluso en ese caso es posible e(itar en cierto grado los gra(es efectos de tales sucesos cuando se toman las medidas correspondientes para su pre(encin o su modificacin. -arecen #aber dos tipos de libre albedro. <no que es apropiado para el 9o inferior en su estado animal menos desarrollado est6 su,eto a la conduccin de un 9o superior que dirige ! super(isa el crecimiento corporal ! las acti(idades conectadas con el cuerpo mismo. > causa de esa super(isin directa el cuerpo adopta formas establecidas bien determinadas. <n libre albedro con un alcance muc#o ma!or es propio de la consciencia superior o del 9o medio. > +l le corresponde el pri(ilegio de dictar las acti(idades e.ternas del cuerpo no as sus funciones (itales internas. 8e podra decir que el ser #umano tiene dos 9oes superiores sobre +l uno para la super(isin ! conduccin del 9o inferior ! uno para el 9o medio. La teora de las &almas grupales' de los tesofos coincide ampliamente con el 9o superior que conduce al ser #umano animal como tambi+n con la idea de que los animales ! criaturas inferiores I mediante su instinto M tambi+n son sabiamente instruidos ! dirigidos por 9oes superiores a quienes les corresponde super(isarlos en grupo. Como no podemos penetrar en el plano superior de consciencia que est6 sobre nosotros no podemos saber con seguridad cmo est6n las (erdaderas relaciones en detalle. 8in embargo podemos obser(ar las di(ersas formas de (ida ! condiciones de (ida que nos rodean en nuestro plano ! sacar de a# nuestras conclusiones. =aturalmente eso tambi+n rige para aquellas obser(aciones con las que (emos que un ser misterioso mediante un misterioso tipo de substancia in(isible se (ale de una fuerza misteriosa para por e,emplo conceder inmunidad contra el fuego o tambi+n para #acer que se realice sanacin inmediata clari(idencia o se lle(en a cabo fenmenos espiritistas de materializacin. Los 0a#unas tambi+n crean que a todos nosotros se nos suministran conocimientos ! sensaciones en forma anticipada por parte del 9o superior mediante el 9o inferior o el subconsciente. Eso coincide con el conocido #ec#o de que nosotros no podemos por medio de un esfuerzo de (oluntad (er o so/ar el futuro. Los #ipnotizados est6n rara (ez en condiciones de (er el futuro. Eso #ace llegar a la conclusin de que el subconsciente Ael )nico que es sugestionableB no es capaz de (er el futuro. -ero si ni el 9o inferior ni el 9o medio pueden (er el futuro (oluntariamente como resultado de las propias capacidades naturales entonces tenemos que buscar la fuente de la (isin del futuro en el supraconsciente o en entidades superiores similares.
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Tue los 0a#unas tenan razn con su opinin de que todo conocimiento anticipado es proporcionado por el 9o inferior se deduce de que las (isiones los sue/os ! otras formas de enterarse de sucesos futuros solamente son posibles en estado de rela,acin cuando el subconsciente domina ! est6 libre de la tutela del 9o medio. Gientras se duerme el 9o inferior est6 ampliamente liberado de la supremaca del 9o medio ! alcanza su grado m6s profundo de rela,amiento. Es por lo tanto completamente natural que los sue/os premonitorios sean las fuentes m6s #abituales de nuestro conocimiento de sucesos futuros. Dambi+n en la cristalomancia es necesario el rela,amiento pero basta uno de poco grado. El 9o medio a!uda un poco en este caso al obser(ar lo que siente el 9o inferior por medio de la imagen formada en el cristal. Dambi+n en la telepata el 9o inferior es el agente que realiza el traba,oC #a! que darle oportunidad de eludir el control normal del 9o medioC #a! que rela,arse para que +ste estire su &dedo' in(isible de substancia de sombra ! pueda tocar a la persona de la que queremos obtener impresiones telep6ticas o de lectura de pensamiento. La confirmacin de la creencia 0a#una de que el 9o inferior realiza todas las acciones psquicas lle(a de (uelta una ! otra (ez al #ec#o indiscutible de que el 9o medio que es el que me,or conocemos en ning)n caso puede forzar con su (oluntad la creacin de acciones psquicas. =o queda m6s que darle la orden para eso al 9o inferior ! de,arlo para que #aga el traba,o rela,ado utilice sus capacidades psquicas ! pueda proporcionarnos las informaciones obtenidas a tra(+s del centro de consciencia. -ara obtener informaciones de la esfera del presente el 9o inferior puede proceder por iniciati(a propia puede leer pensamientos recibir impresiones telep6ticas que se le emiten o actuar de alguna otra manera. -ero en cuanto se trate de sucesos futuros +l tiene que entrar en contacto con el 9o superior ! pedirle que le conceda (isiones en la parte del futuro que !a est6 cristalizada ! por lo cual es (isible. L> C;E>CI]= @EL X<D<;K depende seg)n la ense/anza de los 0a#unas de los deseos ! planes de los dos 9oes inferiores. Esos deseos ! planes Apero desgraciadamente tambi+n nuestros temoresB son transformados en formas de pensamiento de substancia de cuerpo de sombra ! utilizados por el 9o superior al parecer por medio de un proceso autom6tico para la organizacin ! construccin del futuro del indi(iduo respecti(o. 8e desconoce cmo funciona ese mecanismo en detalle !a que el proceso se realiza en un ni(el superior de consciencia mu! por sobre el ni(el #umano de pensamiento. -ero los 0a#unas #ablaban de las formas de pensamiento como &semilla' que es recibida por el Aumakua, para #acerla crecer como futuros sucesos ! circunstancias. Los 0a#unas consideraban e.traordinariamente importante que cada persona se tome tiempo lo m6s frecuentemente posible para refle.ionar sobre su (ida ! decidir en t+rminos completamente claros lo que desea #acer ! qu+ tipo de desarrollo desea realizar. La persona t+rmino medio tiende demasiado a confiarle la conduccin de su (ida al 9o inferior. -ero eso es mu! peligroso !a que el 9o inferior se encuentra ba,o el dominio del mundo animal donde las cosas se originan de manera ilgica ! en cierto modo como por casualidad. Es asunto ! deber del 9o medio actuar como gua del 9o inferior ! emplear su fuerza inducti(a de ,uicio ! su (oluntad para el control del 9o inferior en la planificacin de las tareas de (idaC adem6s tiene que encargarse de que se #agan todos los esfuerzos para realizar esos planes. La persona t+rmino medio especialmente la emocional Aen +sta la conduccin es demasiado fuerte por parte del 9o inferiorB cambia mu! a menudo sus propsitos ! deseos. -ero con eso se genera una mezcla contradictoria de formas de pensamiento de planes deseos ! propsitos aspiraciones ! temoresO -ero de ese material el 9o superior puede por supuesto fabricar slo una mara/a (ariable de sucesos futuros que en total tiene que ser igualmente insatisfactoria ! poco clara ! por lo tanto slo puede ser poco conducente.
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Los 0a#unas de los tiempos antiguos dedicaban una gran parte de su pr6ctica m6gica al conocimiento del futuro cristalizado que tendran sus seme,antes como tambi+n a la e,ecucin de medidas para en caso necesario modificarlo de tal manera que fuera m6s soportable. AG6s adelante se #abla acerca de los m+todos que utilizaban los 0a#unas ! de las dificultades que tenan que superar con ese propsitoB. Los sue/os son la puerta abierta para ad(ertencias ! conocimientos anticipados. La in(estigacin #a re(elado el #ec#o de que nosotros casi cada noc#e (emos el futuro en sue/os pero que al estar despiertos no nos acordamos de los sue/os por lo cual no obtenemos ning)n conocimiento supraconsciente de lo que ocurrir6 con e.cepcin de una cierta inquietud indeterminada que asciende en nosotros desde las profundidades del 9o inferior. > pesar de las tantas suposiciones ! de algunos enredos de opiniones ! teoras slo sabemos poco de la esencia del sue/o. -ero algo es claramente e(idente. El 9o inferior tiene un truco especial para mezclar lo (isto en el sue/o con cosas que !a le son conocidas. En eso se forman entonces muc#as (eces asociaciones simblicas de ideas. La pr6ctica del psicoan6lisis se basa esencialmente en la in(estigacin e interpretacin de tales smbolos tal como se presentan en sue/os recordados o en pensamientos que llegan al paciente cuando est6 en estado de total rela,amientoC el rela,amiento es producido muc#as (eces por medio de sugestin o drogas sua(es. El @r. =andor Xodor una autoridad en ese campo de traba,o se refiere en sus artculos a una particularidad que reiteradamente le llamaba la atencin en el psicoan6lisis. Ciertos smbolos designan una misma cosa incluso si se encuentran en sue/os de personas totalmente diferentes que ni siquiera se conocen entre ellas. Eso es sin duda m6s que una concordancia casualC parece indicar la e.istencia de un alma grupal. <na analoga con esto la forman ciertos instintos ! las consiguientes formas de conducta en criaturas que est6n ba,o el ni(el de desarrollo #umano. =osotros deducimos que el 9o inferior o nos puede transmitir directamente el suceso futuro percibido o mezcla lo que (e o percibe con cosas !a conocidas con lo que se forma un smbolo que despu+s tiene que ser interpretado por el 9o medio. Eileen L. Harrett dice en su (alioso libro &Delepata' que las comunicaciones telep6ticas con frecuencia son recibidas en parte en forma simblica. Ella constat que sus alumnos con el aprendiza,e de la telepata pronto se con(irtieron en especialistas en la comprensin del (erdadero significado de aquellos smbolos frecuentemente recurrentes. La se/ora Harrett describe sus sensaciones al en(iar comunicaciones telep6ticas. Ella dice que tiene la impresin de que sus cinco sentidos est6n unidos en una especie de ra!o blanco que por impulsos de (oluntad puede en(iar a cualquier parte para alcanzar a las personas a las que quiere entregarles un anuncio. 8i ese &ra!o blanco' Aella no #abla de un ra!o de luzB se encuentra con un obst6culo lo rodea. El obst6culo es percibido pero por lo regular no es (isto. El &ra!o blanco' corresponde a la idea de los 0a#unas del &dedo' de substancia de cuerpo de sombra que sale del 9o inferior ! que recorre su camino a gran (elocidad o se desliza a lo largo de #ilos de substancia de cuerpo de sombra que #an sido colocados con anterioridad para mantener el contacto entre indi(iduos que se #an encontrado alguna (ez. La se/ora Harrett tambi+n describe una sensacin que se presenta con frecuencia en los que practican la telepata. 8e siente un sua(e #ormigueo electrizante o una sensacin de calor a lo que sigue una &carne de gallina' en cuanto el contacto se #a lle(ado a cabo ! funciona. > ella misma tales sensaciones le dicen que alguien le quiere en(iar una comunicacin ! que tiene que dirigir su atencin a la recepcin de la comunicacin. La respiracin profunda es una preparacin en general #abitual para la pr6ctica de la telepata ! de otras formas de la psicometra I todas las cuales se basan en los desplazamientos de formas de pensamientos a lo largo de #ilos conectores de substancia de cuerpo de sombra. La respiracin profunda parece promo(er el rela,amiento del 9o inferior ! estimularlo para el traba,o. Las
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sensaciones que se perciben parecen (enir de una parte que se encuentra deba,o del -LE4K 8KL>; un lugar que se considera como sede principal del 9o inferior para el en(o o recepcin de comunicaciones telep6ticas o impresiones sensoriales. En una fase un poco diferente de la telepata aparecen escenas le,anas ante el o,o interior. Eso se denomina &clari(idencia'. > (eces tambi+n est6n ligadas a eso bre(es (isiones de sucesos que se presentan en el futuro. 8eg)n la ense/anza de los 0a#unas cada (isin del futuro cada re(elacin de sucesos (enideros dentro de los marcos de pr6cticas psquicas pro(iene del 9o superior. La se/ora Harrett recalca que sus pensamientos ! sensaciones se tornan muc#o m6s acti(os ! profundos ! que su capacidad de percepcin me,ora notablemente cuando toma contacto con lo que ella llama supraconsciente. @e sus declaraciones #a! que deducir que ella en tales casos entra en contacto con el 9o superior de la filosofa 2una. @e un aumento similar de claridad mental ! de una intensificacin similar de las percepciones sensoriales informaban tambi+n muc#os otros m+dium sobre todo cuando #aban estado en forma total o parcial fuera del cuerpo fsico !a sea en estado de &pro!eccin astral' o que se encontraban fuera del cuerpo mientras un ser espiritual superior utilizaba el cuerpo en estado de trance. @espu+s de estas e.plicaciones se pueden comprender me,or los casos que se citan m6s adelante. 8e debera tener en claro que este p6rrafo trata de una parte mu! importante de la magia. 8i queremos que esa magia obtenga alguna (ez en nuestras manos la misma importancia pr6ctica que con los 0a#unas entonces es indispensable que estemos totalmente familiarizados con todos los detalles.

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La manera f6cil de so2ar el futuro

Caso 16 ('mo se puede aprender a so7ar el $uturo

Comentarios preliminaresO En su popular libro &>n E.periment Eit# Dime' L. N. @unne describe un sencillo m+todo f6cil con el que logr (er el futuro en el sue/o. Ese m+todo se basa en el #ec#o de que la ma!ora de las personas sue/an con sucesos futuros pero despu+s de despertar !a no se pueden acordar de +stos. El e.perimentador lle(a en la noc#e un l6piz ! un cuaderno de apuntes cuando (a a la cama ! se propone firmemente anotar sus sue/os en cuanto despierte en la noc#e ! toda(a se acuerde de lo que #a so/ado. ALa ma!ora de las personas sue/an desde el primer momento en que est6n dormidas #asta cuando despiertan pero slo pocas (eces pueden acordarse de los sue/osC por eso deducen que solamente raras (eces sue/anB. Gr. @unne conser(aba anotaciones sobre sus sue/os que #aba escrito en la noc#e. Con eso logr establecer que #aba so/ado con sucesos que deban ocurrir 1* a/os m6s tarde. <no de esos sucesos era de tal importancia para su (ida que era de esperar que tu(iera una cristalizacin anticipada. 8o/ que (olaba sobre una pradera en uno de los a(iones primiti(os de los primeros a/os de los (uelos a motor. @unne anotaba tambi+n los resultados que le comunicaban algunos amigos ! lleg a la conclusin que casi cualquiera que utilice ese m+todo obtiene resultados. @ic#o sea de paso @unne se tom mu! a la ligera la problem6tica real del fenmeno. En (ez de e.plicar cmo se poda (er algo que toda(a no #aba ocurrido +l aseguraba simplemente que nosotros aqu ! a#ora estamos rodeados del pasado del presente ! del futuro aunque no podemos (er nada m6s all6 del momento presente. Dal como Kuspens%! en su obra &Dertiam Krganum' as capta tambi+n @unne la idea de un &comple,o espacioMtiempo' salta de a# a una cuarta dimensin ! termina finalmente con un poco m6s que un ,uego de palabras. CircunstanciasO En la tarde de un da domingo del a/o 1176 !o lea en 2onolulu el libro de @unne &>n E.periment Eit# Dime'. En la noc#e lle(+ un l6piz ! papel cuando me fui a dormir ! me d a m mismo la orden de anotar de inmediato mis sue/os. Con eso !o quera establecer cu6les sue/os no se referan al pasado o al presente sino al futuro. Xue una noc#e intranquila. Cuando despert+ en la ma/ana #aba anotado diferentes sue/os ! tambi+n #aba #ec#o un bosque,o tosco en mi libreta de apuntes. Gis anotaciones eran m6s o menos como sigue Alos sue/os que no se realizaron son de,ados de ladoBO
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<n e.tra/o muc#ac#o gordo ! fofo. "iene #acia m ! pregunta si le puedo a!udar con un in(ento >lgo que tiene que (er con ptica Est6 parado delante de mi escritorio. Dengo ante m una parte de un peque/o aparato apro.imadamente de 3* centmetros de largo ! 1: centmetros de anc#o. <n cable el+ctrico negro de cone.in ! un cable blanco cuelgan del e.tremo del aparato 8e (ea como una tapa negra esmaltada. >l lado de la tapa #aba un #o!o cuadrado de 1: cmts.. por 1: cmts. apro.imadamente. >rriba sobre la tapa #aba un tornillo de regulacin de acero azulado en forma de relo, de arena A9o #ice un bosque,o tosco de la tapaB 9o estaba en una peque/a cocina enre,ada. El gordo estaba all. Dambi+n estaba un e.tran,ero grande flaco de piel clara de m6s o menos $: a/os de edad. Estaba tambi+n una mu,er #aEaiana peque/a. 9o tom+ un en(ase de papel fotosensiti(o lo coloqu+ en la peque/a abertura de la m6quina. El #ombre delgado toc un interruptor #ubo un destello de luz. 8aqu+ el papel ! lo desarroll+ en una de tres e.tra/as fuentes blancas para desarrollar. La foto desarrollada muestra una escala ! un indicador que se/ala una cifra grande. Gir+ al #ombre nos remos. 9o di,eO &Pueno funciona'. Eso ocurri como se di,o en la noc#e #acia el lunes. En la ma/ana del ,ue(es subsiguiente el sue/o comenz a realizarse. El #ombre gordo que !o #aba (isto en el sue/o entr en mi negocio de fotos. Fl necesitaba mi a!uda para di(idir un #az de luz ! pro!ectar la luz de una escala de peso en una pantalla. >dem6s +l necesitaba una tira de papel de foto. 8e me describi la cabeza de la maquinaria de pesa,e. Compar+ la descripcin con la &tapa' que !o #aba (isto en el sue/o. Le promet al #ombre mi a!uda. La parte siguiente de mi sue/o fue falsa. =unca me tra,eron la tapaC tampoco la tena delante de m sobre el escritorio. Dan slo la pude (er despu+s cuando la maquinaria pro!ectada por m #aba sido instalada en un taller del (ecindario. >lgunos das despu+s la (i en la cocina enre,ada que !o conoca del sue/o. El #ombre grande de piel clara del sue/o era el mec6nico que realizaba el traba,oC +l tambi+n estaba en la cocina. Dambi+n estaba su peque/a esposa #aEaiana. La m6quina era seguramente para pesar almbar de az)car en refineras de az)car. Cuando el problema estu(o en principio solucionado ! el mec6nico #aba modificado la m6quina de acuerdo con mis indicaciones entr+ por )ltima (ez en la cocina enre,ada para e.aminar la m6quina con papel fotosensiti(o. ;esult que para desarrollar tena efecti(amente que utilizar inusuales fuentes blancas peque/as que tres das antes #aba recibido en un negocio. Eran de origen ,apon+s. >nteriormente !o no #aba (isto ,am6s fuentes con esa forma ! de ese material. Los resultados del e.perimento fueron e.actamente como !o los #aba pre(isto en el sue/o. 8lo una cosa era diferente. =o gritamosO &UPueno funcionaV' !a que antes de llegar a esto !o !a #aba relatado mis sue/os ! mostrado mis apuntes. @urante mis e.perimentos regulares con sue/os so/+ tambi+n con otros sucesos futuros pero desde entonces no tu(e m6s una sucesin de sue/os con tantas personas mecanismos ! lugares que me eran desconocidos de modo que el reparo de que !o me #ubiera imaginado lo sucedido con anterioridad por medio de pensamientos o ideas propias estaba completamente descartado. ComentarioO 2a! que establecer que so/ar con sucesos futuros no est6 relacionado predominantemente con ad(ertencias de accidentes muertes u otras dificultades. La ma!ora de las (eces se muestran m6s bien im6genes de la (ida normal con todos sus acontecimientos cotidianos. Dal (ez esa sea tambi+n la razn de que la persona t+rmino medio no le demuestra m6s que un inter+s transitorio al m+todo @unne ! que casi siempre se da cuenta mu! pronto de que es preferible una noc#e de sue/o tranquilo que una mirada problem6tica en el futuro.
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Dambi+n mi propio inter+s fue atrado solamente durante un tiempo bre(e. @espu+s como muc#os otros me cans+ de e.perimentar. Comet el error de eno,arme conmigo mismo cuando so/oliento como estaba me le(antaba a duras penas para anotar el sue/o por escrito. 8i encenda muc#a luz para poder (er bien al escribir me dolan los o,osC de ese modo en mi subconsciente se form finalmente la idea de que todo el asunto era indeseable. El subconsciente form una opinin negati(a en forma de comple,o ! como resultado pareca negarse a transmitirme im6genes de sucesos futuros que (ea. 8eg)n mi e.periencia deseo aconse,arle al principiante que se conforme con una l6mpara de (elador d+bil que no #aga doler los o,os so/olientos. >nte todas las cosas #a! que decirle siempre al so/oliento 9o que es una satisfaccin despertar ! poder anotar los sue/os por escrito. 8i se utiliza un aparato para dictar con el que simplemente se necesita oprimir un botn ! #ablar en el micrfono describiendo el sue/o eso es realmente ideal. 8i mi propia e.periencia tiene (alidez general ciertamente se aprende !a dentro de un mes a causa de una impresin sensorial interna a reconocer claramente si un sue/o se refiere al futuro ! (ale la pena anotarlo o si se trata de un sue/o de tipo general que es de escaso (alor o insignificante. La situacin de estar durmiendo ofrece por cierto tambi+n en otro sentido buenas posibilidades para e.perimentar. -arece no #aber un momento me,or adecuado para la penetracin de sugestiones en el 9o inferior. Esa forma de sugestin no necesita la fuerza que tenemos que emplear con las sugestiones #ipnticas. En este caso basta la palabra #ablada. La sugestin puede ser impartida por medio de una grabadora de cinta magn+tica en la que se graba un te.to cuidadosamente preparado. El aparato se puede #acer funcionar durante la noc#e por medio de un relo, una (ez o (arias (eces. Dambi+n se puede colocar un parlante deba,o de la almo#ada. -ero en todo caso las palabras deben ser reproducidas con un (olumen ba,o. 8e constatar6 entonces que despu+s de pocas noc#es la reproduccin del aparato no perturba el sue/o o lo #ace de un modo apenas perceptible. -ero el 9o inferior que tambi+n escuc#a la (oz mientras la persona duerme parece transformar autom6ticamente la sugestin captada en palabras en formas correspondientes de pensamiento. Fstas se fi,an en el cuerpo de sombra del 9o inferior ! permanecen all eludiendo la influencia de la #abitual racionalizadora secuencia de pensamientos a la que estaran supeditadas durante el estado de (igilia. El 9o medio que est6 preso de la razn al que no se le #a dotado de la imaginacin creadora ! de la capacidad de organizacin del 9o inferior le in,erta casi siempre a las palabras de la sugestin formas de pensamiento negati(as que despiertan duda ! que impiden la realizacin de la sugestin. -or eso cualquiera que desee impartirse una sugestin de manera mec6nica mientras duerme #ace bien en asegurarse antes a s mismo de que lo que la cinta magn+tica #abla en la noc#e como sugestin es recibido ! lle(ado a la realizacin por el subconsciente. 8i el 9o medio abriga e.pectati(as confiado eso #ace al 9o inferior libre ! abierto para la recepcin de las sugestiones impartidas en la noc#eC con eso le da la posibilidad de reaccionar muc#o m6s intensamente ! en ma!or escala a la sugestin. La ma!ora de nosotros es casi agobiado por sus in#ibiciones ! por el peso de sus costumbres. @esde la ni/ez los errores ! los fracasos producen en nosotros una creencia inquebrantable del tipo de un comple,o en nuestra propia incapacidad. -adecemos de comple,os de temor. Denemos miedo de las personas e incluso de @ios. Guc#as enfermedades son por e,emplo el resultado de obsesiones e ideas fi,as. -or eso las sugestiones que se nos dan en la noc#e mientras dormimos tienen que ser cuidadosamente preparadas. -ara aquel que desee aprender a inducir al subconsciente a remitir oraciones telep6ticas al 9o superior pueden significarle una gran a!uda las sugestiones grabadas en cinta magn+tica o en un disco. > menudo se dice que las personas #ipnotizadas predicen sucesos futuros. -ero tales predicciones tienen que considerarse siempre como m6s o menos casuales. Lo importante es que +stas nunca pueden ser producidas por orden del #ipnotizador. -ero eso es otra prueba m6s de
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que el subconsciente mismo I que es el que reacciona a la sugestin I no es capaz de (er el futuro sino que el futuro le tiene que ser mostrado por un poder mental superior. Los 0a#unas llaman a ese poder 9o superior o Aumakua. > los lectores que deseen dedicarse m6s detalladamente a los poco frecuentes casos de (isin del futuro ba,o #ipnosis se les recomienda el libro de ;ic#et &D#irt! 9ears of -s!c#ic ;esearc#'

Caso 1$ 9ndi"ios del $uturo en el sue7o habitual

Comentarios preliminaresO Los sue/os que e.presan algo sobre el futuro pueden ser de diferentes tipos. Los m6s frecuentes son tal (ez aquellos sue/os en los que se sue/a con un smbolo. @espu+s de despertar la interpretacin del smbolo da como resultado lo que es considerado en general como una prediccin de un suceso futuro. <n se/or que conozco (ea en el sue/o por e,emplo un #ermoso toro ro,o. Fste #a sido siempre el smbolo de sucesos futuros afortunadosC ocurri mu! rara (ez que despu+s que +l lo #ubiera (isto no se le presentara un acontecimiento afortunado. En otro tipo de sue/o se mezclan los smbolos con sucesos del pasado ! del futuro. -or medio de esa mezcla los sucesos que aparecen en el sue/o muc#as (eces se desfiguran. >s !o so/+ una (ez que estaba parado frente a una (itrina en la que monos saltando agitaban plumas estilogr6ficas ! escriban con ellas signos largos en tiras de papel que se mo(an. >lgunos das despu+s reconoc la (itrina (ista en el sue/o. "i en ella un mono de ,uguete que danzaba en una mesa que giraba. -ero al otro lado de la (itrina #aba un peque/o aparato sobre el que giraba un cilindro de papel deba,o de una pluma estilogr6fica. La pluma trazaba lneas de %ilmetros de largo en la tira de papel para demostrar su gran reser(a de tinta. <n sue/o que indica un suceso futuro pero lo muestra claro ! sin distorsiones despu+s de alg)n tiempo pasa a (eces a otros puntos. Ese tipo de sue/o es el ob,eto m6s apreciado para e,ercicios sistem6ticos e in(estigaciones minuciosas. Gi padre tena muc#os de esos sue/os cuando !o era ni/o. Fl acostumbraba a relatarlos en el desa!uno ! nos peda retener el contenido para que despu+s lo pudi+ramos a!udar a comprobar si todo se #aca realidad e.actamente. <na sensacin interior le indicaba cuando los sue/os se referan al futuro. CircunstanciasO Gi padre (io en sue/os un (alle en N!oming con o(e,as en un prado. @espu+s cambi la imagen ! +l (io que en el mismo (alle se construa una (a f+rrea. La imagen del sue/o cambi otra (ez ! +l (io una ciudad que ocupaba el (alle a ambos lados de la (a f+rrea. En el lado opuesto #aba una mina de carbn en funcionamiento. @etr6s de la ciudad #aba una torre de pozo petrolero. Cuando +l finalmente mir el (alle en otro momento todo #aba desaparecido aparte de la lnea f+rrea ! los fundamentos de edificios abandonados. Ese sue/o de una sola noc#e abarcaba un lapso de tiempo de 1: a/os apro.imadamente. -osteriormente mi padre lleg al (alle (isto en el sue/o (io la nue(a (a f+rrea que segua el (alle. Luego (io como creca la ciudad de 8pring "alle!. Fl o! #ablar de la inauguracin de la
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mina de carbn ! supo que cerca de la ciudad se #aban #ec#o perforaciones buscando petrleo pero que despu+s se #aban suspendido. -oco despu+s result que la mina era demasiado peligrosa a causa de los gases. La sociedad de ferrocarriles <nion -acific a la cual perteneca todo eso retir finalmente todos los edificios ! de, el (alle tal como lo #aba (isto mi padre en la )ltima parte de su sue/o Atambi+n !o (i el (alle en sus diferentes fases de desarrolloB. ComentarioO En ese tiempo cuando mi padre tu(o el sue/o la (eta de carbn toda(a no #aba sido descubierta en 8pring "alle!. Dan slo en la construccin de la lnea f+rrea se encontr el !acimiento ! se constru! la mina. 8e puede asegurar que el sue/o no pudo ser producido por lectura de pensamiento de otras personas. Xue m6s bien una (isin directa clara ! coincidente en todos los detalles con sucesos de los cuales al momento del sue/o ninguna persona (i(a poda #aber tenido conocimiento. @e a# tenemos que deducir que una inteligencia o forma de consciencia fue capaz de pre(er el futuro del (alle ! que con eso demostr una capacidad mental que supera por le,os a aquella del 9o consciente o inconsciente Aeso corresponde al concepto de 9o superior en el sistema 0a#unaB. -or otro lado slo queda como alternati(a suponer que el subconsciente mismo puede (er el futuro. -ero eso es refutado claramente por el #ec#o de que el subconsciente ni siquiera ba,o orden #ipntica es capaz de (er el futuro.

Caso 1' :isi'n del $uturo por medio de "ristaloman"ia

Comentarios preliminaresO El rela,amiento logrado con la cristalomancia crea para el 9o inferior un estado que se parece al sue/o corporal. E.iste sin embargo la diferencia esencial de que el 9o medio puede a!udar obser(ando las im6genes parecidas a sue/os que aparecen en el cristal. CircunstanciasO 9a mencion+ a la ,o(en dama de Lo(eloc% que dominaba tan bien el arte de la cristalomancia. Ella no solamente (ea a tra(+s de grandes distancias a mis amigos ! lo que ellos #acan sino que incluso saba solicitar (isiones futuras que despu+s (ea en el cristal. @os de esas sesiones estu(ieron destinadas a (er lo que el futuro #aba determinado para m. En ese entonces !o (ia,aba como fotgrafo de ciudad en ciudad ! estaba ,ustamente por #acer un nue(o (ia,e a un sector que no conoca. -ero toda(a no #aba decidido definiti(amente cu6les lugares quera (isitar. @urante la sesin pre(imos con todos los detalles dos sucesos de mi futuro. Cada una de las im6genes abarcaba un lapso de tiempo de una semana apro.imadamente. La dama (io en el cristal una imagen colorida que se mo(a la cual me describi detalladamente en forma consecuti(a. -rimero #aba una peque/a ciudad con calles limpias a
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ambos lados de una (a f+rrea. ># estaba la estacin ># !o sal del tren con equipa,e ! c6maras. La imagen cambiC ella (io que !o entraba a un #otel moderno construido de ladrillos. @espu+s me (io en la terraza de una peque/a casa con(ersando con una ,o(en dama pelirro,a que estaba (estida de blanco. Ella sostena en los brazos a un beb+ que tambi+n era pelirro,o. Ktra escena mostraba indios que sostenan una especie de asamblea cerca del #otel. 9o camin+ alrededor e #ice fotos del campamento. 9a al mes siguiente la (isin result ser correcta en todo sentido. 9o tom+ un tren #acia Gason en =e(ada ! al llegar reconoc la ciudad como tambi+n el #otel. @urante mi estada all me encontr+ tambi+n con la dama pelirro,a (estida de blanco ! tom+ fotos de su beb+ pelirro,o. @os das despu+s de mi llegada llegaron indios de todas partes a la ciudad para sostener una sesin secreta de las tribus del distrito de Carson 8in%. Ellos acamparon efecti(amente cerca del #otel ! !o tom+ (arias fotos del campamento ! de los indios. <na segunda ciudad que !o (isit+ despu+s de mi partida de Gason era 9errington. =ue(amente todo fue tal como lo #aba (isto en el cristal. Ge ba,+ del tren ! (ia,+ dos millas m6s. >ll encontr+ la ciudad que me #aban descrito. 8e e.tenda a lo largo de una antigua calle grande ! casi no tena calles laterales. Pusqu+ una #ospedera que se llamaba &Hlobe ;ooming 2ouse' ! que tena un globo como se/al. -ronto la (i. 9o saba que me quedara all ! despu+s que #aba entrado esper+ confiado que apareciera la &dama de pelo negro con o,os un poco oblicuos'. Efecti(amente ella apareci como se #aba predic#o. Llegamos a ser buenos amigosC ella me a!ud a encontrar posibilidades de negocios ! me prest algunos libros mu! (aliosos sobre ocultismo. ComentarioO La superioridad de la (isin en el cristal sobre el sue/o normal es ob(ia. Gientras con el primer m+todo se puede decidir lo que se desea pre(er con el sue/o #a! que tomar lo que se ofrece. Este mecanismo para (er el futuro ofrece una interesante perspecti(a. Gientras en (arias sesiones pese a las peticiones correspondientes no se presentaban (isiones del futuro en otras ocasiones se present una (isin del futuro por s misma. Las peticiones correspondientes fueron #ec#as cada (ez en (oz alta sin que se supiera a qui+n estaban dirigidasC es asombroso que se #a!an obtenido siquiera respuestas. Dal como la caminata sobre el fuego ! la sanacin inmediata la (isin de sucesos futuros tambi+n se contrapone a las opiniones moment6neas fundadas cientficamente. La ciencia no tiene ning)n tipo de e.plicacin que ofrecerC en relacin con esto es est+ril. -ero los 0a#unas le indican el camino que #a! que tomar a aquellos que en forma imparcial se ponen a e.aminar las pruebas recolectadas.

Caso 11reanun"ios por medio de espritus de personas $alle"idas

Comentarios preliminaresO Los 0a#unas ense/an que todos los contactos con espritus de personas fallecidas I como tambi+n con el 9o superior I se lle(an a cabo a tra(+s del propio 9o inferior. Eso ocurre especialmente con espritus in(isibles porque estos solamente pueden ser (istos o percibidos con
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a!uda de &capacidades psquicas'. -ero eso significa ni m6s ni menos que #a! que rela,arse ! de,ar al 9o inferior solo que (ea ! que relate M comenzando con sue/os normales #asta (isiones del pasado del presente ! del futuro. Denemos que aceptar en forma razonable que nosotros como espritus despu+s de la muerte no disponemos de capacidades mentales ma!ores que las que #emos tenido en (ida. El acto de morir no transforma a un 9o inferior en un 9o superior con la capacidad de (er el futuro. G6s bien tenemos aqu en la Dierra la misma capacidad para alcanzar al 9o superior ! pedirle una (isin del futuro. 9 si como espritus en la e.istencia despu+s de la muerte estamos en condiciones de manifestarle nuestra presencia al 9o inferior de una persona (i(a entonces podemos darle a +sta informaciones que #emos obtenido al otro lado. E.iste un m+todo con el que en estado de profundo rela,amiento se puede #acer entrar al cuerpo el espritu de una persona fallecida ! #acerlo #ablar por medio de los labios corporales. Eso ocurre no pocas (eces. Los m+dium utilizan este m+todo ! es ampliamente reconocido en el espiritismo. La in(estigacin psquica se dedica a este m+todo pero es condenada por la iglesia ! por la ciencia reaccionaria. Cuando espritus #ablan a tra(+s del m+dium en estado de trance ocurre a (eces I como por casualidad I que predicen el futuro correctamenteC pero ellos no pueden #acer eso por decisin propia. Eso parece comprobar a su (ez que el 9o superior tiene que darles informaciones de ese tipo a los espritus de los muertos tal como se las da a los 9oes inferiores de personas (i(as. Los anales de la In(estigacin -squica informan de muc#os casos en los que espritus #an predic#o el futuro con e.actitud pero tambi+n de muc#os otros en que tales intentos #an fracasado rotundamente. La gran cantidad de declaraciones falsas es culpable de que actualmente se considere dudoso el espiritismo. En sesiones espiritistas como tambi+n en traba,os con la tabla Kui,i o instrumentos similares especialmente aquellos 9oes inferiores posteriores a la muerte que por medio de circunstancias desafortunadas al morir #an sido separados de sus 9oes medios tienden a relacionarse con los (i(os. -ero como a ellos les falta capacidad de ,uicio ! capacidad inducti(a de pensamiento tratan de responder todas las preguntas que se #acen por medio de suposiciones Ao como resultado de lectura de pensamientoB como los participantes en la sesin desean escuc#ar. -or eso tales espritus parecen mentir a menudo en una secuencia interminable ! el espiritismo naturalmente pierde prestigio. -ero si aprendemos a reconocer la diferencia entre aquellos 9oes inferiores aislados ! espritus normales Aes decir aquellos que tienen un 9o inferior ! un 9o medioB no podemos ser enga/ados con frecuencia. CircunstanciasO >B Cuando !o era un muc#ac#o ,o(en mi madre di,o un da en el desa!uno que #aba despertado en la noc#e ! #aba (isto a su #ermana Ga! que (i(a en 8an Xrancisco Anosotros (i(amos en ese tiempo en N!omingB. @i,o que #aba aparecido en forma nebulosa ! #aba dic#o que estaba muerta ! que deseaba que sus dos #i,os (inieran donde nosotros ! fueran criados por mi madre. >l da siguiente lleg un telegrama que nos comunicaba la muerte repentina de Ga!. Los dos ni/os fueron recibidos en nuestra familia ! criados con nosotros tal como lo #aba pedido el espritu de su madre. PB <n espritu que en una sesin en febrero de 111$ #ablaba con 8ir >rt#ur Conan @o!le a tra(+s de la se/ora Xoster Durner que actuaba como m+dium dio el siguiente prea(iso Aque posteriormente result ser absolutamente ciertoBO
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&>unque por el momento nada indica una gran guerra europea deseo ad(ertirles ! decirles que antes que termine este a/o Europa estar6 inundada de sangre. Hran Preta/a nuestra querida nacin se (er6 in(olucrada en esa guerra que ser6 la m6s #orrorosa de todas. >lemania ser6 el gran ad(ersario e in(olucrar6 tambi+n a otras naciones en la guerra. >ustria se ir6 a la ruina. Caer6n re!es ! reinos. 8e sacrificar6n millones de (idas (aliosas. Hran Preta/a triunfar6 finalmente ! ser6 (ictoriosa'. Esa sesin se lle( a cabo en una sala grande. El anuncio fue escuc#ado por un auditorio de casi 1.::: personas. ComentarioO Como sabemos que el futuro puede ser pre(isto no resulta difcil aceptar la opinin de los 0a#unas de que el 9o superior con sus fuerzas mentales superiores a lo normal est6 absolutamente en condiciones de pre(er el futuro. Guc#o m6s difcil es imaginarse cmo se realiza en forma pr6ctica ese fenmeno cuando se trata de llegar de una prediccin de tipo mu! general M tal como nosotros por e,emplo #acemos suposiciones acerca del resultado final de estados moment6neos I a predicciones mu! precisas. 8i el 9o superior empleara el mismo tipo de capacidad de ,uicio como la que tenemos a nuestra disposicin con nuestro 9o medio +ste naturalmente tambi+n podra e.presar solamente suposiciones. -ero como el 9o superior sabe predecir #asta los m6s peque/os detalles con precisin o +ste tiene que estar pro(isto de una inmensa capacidad de comprensin ! de ,uicio o como crean los 0a#unas los sucesos del futuro !a tienen que ser una realidad ! e.istir !a en estado preformado caunque est+n amoldados parecido a las formas de pensamiento solamente de materia de cuerpo de sombra in(isible A Aka o *eaBd. 8i los 9oes superiores en una forma de concordancia que supera le,os nuestra imaginacin compararan los #ec#os deseos ! pensamientos del 9o medio e inferior de todos los seres #umanos terrenales ! e.tra,eran de a# la imagen del futuro en forma de mosaico esa imagen sera real ! claramente (isible en el plano de consciencia de los 9oes superiores. En relacin con los rasgos esenciales todos los detalles est6n cristalizados ! fi,ados. Estas refle.iones indican de nue(o que el 9o superior dispone de una capacidad mental que es tanto m6s grande que la nuestra que apenas podemos imaginarla. Lam6s seremos capaces de comprender cmo funciona ! enca,a todo eso. =osotros sabemos mu! poco ! tenemos que refle.ionar sobre muc#as cosas ! conformarnos con especulaciones. 9 sin embargo de nuestro conocimiento superficial podemos e.traer grandes utilidades pr6cticas si solamente aprendemos a comprender la parte de la totalidad que nos lle(a a obtener la a!uda del 9o superior para con +sta poder organizar nuestro futuro en salud ! +.ito como tambi+n en una forma de (ida amable ! en el ser(icio al pr,imo. Los 0a#unas crean que los grandes sucesos del futuro !a est6n fi,ados muc#o tiempo antes de que ocurran ! pueden predecirse. Crean que los sucesos mundiales o los sucesos nacionales importantes se pueden (er incluso con cientos o miles de a/os de anticipacin. Crean sin embargo que el futuro de cada persona en forma indi(idual slo puede ser (isto con pocos meses o a/os de anticipacin debido a lo corto de la (ida #umana. <na ! otra (ez los 0a#unas #an demostrado su capacidad para pre(er el futuro de un indi(iduo ! para obtener la a!uda del 9o superior para el me,oramiento de sus circunstancias de (ida. @e eso podemos deducir que tambi+n el futuro del mundo ! de las naciones puede ser pre(isto ! ser modificado por medio de esfuerzos con,untos cuando estemos suficientemente maduros ! suficientemente iluminados. Incluso #o! en (ista de la amenaza de destruccin por medio de bombas atmicas podramos si la codicia no rigiera el mundo impedir con un esfuerzo con,unto
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en el )ltimo momento lo que I incluso con nuestros o,os !a ciegos para (er el destino M (emos (enir #acia nosotros como una cat6strofe ine(itable. Lamentablemente la gran ma!ora de los seres #umanos es dominada por la codicia ! los instintos animales del 9o inferior por comple,os e ideas irracionales de odio ! miedo. @esgraciadamente esa ma!ora se niega a entregarse a la lgica no emocional. 8lo mu! pocas personas escuc#an las sugerencias del &9o superior' que postulan el amor ! el ser(icio al pr,imo como le! determinante. -or cierto nosotros #ablamos de que la razn rige nuestro mundo pero en realidad nuestra consciencia es dominada por el 9o inferior que en su naturaleza animal es (oluntarioso ! desenfrenado e incapaz de refle.ionar. =uestros 9oes medios tienen el don del libre albedro pero nosotros usaremos mal ese don I tanto como indi(iduos como tambi+n como naciones I #asta que nuestra e.periencia acumulati(a del mundo nos imparta alguna (ez las lecciones que #a! que aprender. Los 0a#unas ense/aban que e.iste un estado ideal al que debe aspirar el indi(iduo un estado en el que se pide ! es concedida la a!uda ! conduccin del 9o superior ! en el que el ser #umano sigue en sus acciones las pautas del 9o superior. La le! suprema de la (ida que #a! que obedecer la (ean los 0a#unas en la idea de que no se debe #erir ni causar per,uicios a los seme,antes. -ara los que !a estaban m6s adelantados la ense/anza inclua ser(icio amoroso al pr,imo. El amor une a las personas para la gran obra del bien para beneficio de todos. -ero el odio ! el miedo unen a las personas solamente para guerras mortales ! obras de destruccin. Cuando los 0a#unas estaban en el apogeo de su cultura en -olinesia le ense/aban al pueblo a (i(ir en paz ! a no pro(ocarles ning)n dolor a los seme,antes. Las personas que per,udicaban a otros intencionalmente ! con premeditacin eran consideradas indignas de (i(ir ! muc#as (eces castigadas con la oracin para matar. 8obre la base de la ense/anza 0a#una se desarroll en -olinesia el grupo #umano m6s cordial ! sensato de todo el mundo. Dodos los descubridores de +pocas anteriores estaban asombrados de eso ! sin e.cepcin mencionaban en sus escrituras esa caracterstica sobresaliente. ># se produ,o el ma!or acercamiento a la &era dorada' que ,am6s se #a!a establecido en el transcurso de la #istoria.

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7anacin inmediata a tra+3s del 8o superior# pruebas " m3todos
En Lourdes el lugar de peregrinacin cristiano m+dicos e.aminan a los enfermos que esperan encontrar sanacin all. @esde #ace *: a/os se lle(an registros acerca de todos los casos de sanacin. Esos registros proporcionan detalles e.actos sobre el tipo de enfermedad la duracin del perodo de sanacin ! el estado despu+s de una sanacin e.itosa. 2a! dos tipos de sanacin milagrosa. El primero ocurre tan r6pido que se puede #ablar de sanacin inmediata. En cosa de segundos m6.imo dentro de pocos minutos partes o te,idos del cuerpo enfermos o deformados (uel(en a estar sanos por completo. El segundo tipo de sanacin en esencia se parece al primero pero el proceso de restauracin de te,idos anormales puede durar a (eces algunos das. Este proceso de sanacin representa en esencia un aceleramiento notable de un transcurso normal de sanacin. 8eg)n las obser(aciones #ec#as en Lourdes las personas que oran m6s por el bienestar de otros que para ellas mismas parecen tener ma!or perspecti(a de sanacin que aquellas que solamente oran para s mismas. Casi todas las enfermedades que normalmente se presentan en los seres #umanos pueden ser sanadas de ese modo. 2an desaparecido tumores cancerosos se #an corregido #uesos deformados se #an recuperado capacidades (isuales ! auditi(as M la lista de sanaciones es mu! larga.

Caso 2. ,ana"i'n inmediata de una pierna $ra"turada, reali%ada por un Kahuna

Comentarios preliminaresO -ara la sanacin inmediata la religin tiene preparada la e.plicacin de que @ios un santo o un ser superior al ser #umano produce el milagro. 8olamente los 0a#unas #an sido capaces #asta a#ora de especificar lo que ocurre en este caso como tambi+n en la caminata sobre el fuego ! la (isin del futuro Acomo tambi+n en la modificacin de sucesos futurosB. 8i queremos aprender a e.perimentar en todas partes ! en todo momento efectos milagrosos por medio de la a!uda de seres superiores para eso #a! solamente un modo. Denemos que estudiar minuciosamente ! aprender a comprender la creencia ! las pr6cticas de los 0a#unas. Con seguridad se puede ob,etar que cristianos ! sanadores espirituales logran a (eces casos de sanacin milagrosa por medio de la oracin ! tambi+n pueden ali(iar casos de emergencia econmica. >fortunadamente eso es cierto. -ero los que oran no obtienen lo deseado con seguridad. Xrente a un milln de fracasos #a! tal (ez un solo caso de +.ito. Con los 0a#unas las proporciones son totalmente diferentes. -or cierto ellos tampoco obtienen la a!uda del 9o superior cada (ez que la piden pero el porcenta,e medio de sus +.itos es superior a cualquier comparacin.
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El @r. Prig#am estu(o en la afortunada situacin de estudiar diferentes casos de sanaciones inmediatas producidas por los 0a#unas. <n caso bien simple que tu(e la ocasin de obser(ar fue el siguiente. CircunstanciasO Gr. L. >. 0. Combs de 2onolulu un buen amigo mo que tambi+n estudi la ense/anza 0a#una ! cu!o inteligente conse,o me #a a!udado muc#as (eces tena como abuela de su se/ora una 0a#una blanca mu! importante. Ella quera a Combs ! le cont algunas cosas acerca de su conocimiento secreto su poder ! sus pr6cticas. En el caso que deseo relatar Combs particip en una fiesta en la pla!a en su casa de campo. Guc#os in(itados !a #aban llegado cuando un auto se detu(o en la costa de manera repentina. @e +l se ba,aron diferentes #aEaianos entre ellos un #ombre que estaba un poco ebrio. Fl perdi el paso en la arena blanda ! se ca!. Gientras se caa se escuc# el cru,ido caracterstico de un #ueso que se fractura. La re(isin dio como resultado una complicada fractura de la pierna izquierda un poco m6s arriba del tobillo. @eba,o de la piel se (ean los e.tremos del #ueso que presionaba #acia fuera. Dambi+n Combs #aba escuc#ado el ruido caracterstico del #ueso que se fracturaC +l tena toda(a un claro recuerdo de una fractura de #ueso que #aba sufrido anteriormente. -or eso estu(o de inmediato consciente de la gra(edad de la lesin ! propuso lle(ar de inmediato al #ombre al #ospital a 2onolulu. Entonces apareci la abuela de su esposa en el lugar del accidente ! se #izo cargo del #erido. 8e arrodill al lado de +l le estiro la pierna ! el pie ! presion la parte donde sobresalan ba,o la piel los e.tremos del #ueso fracturado. Lunto con eso realiz una oracin para pedir sanacin cant6ndola sua(emente. @espu+s de poco tiempo se qued en silencio. Los presentes que obser(aban atentos la pierna al principio no podan (er nada especial. Xinalmente la mu,er 0a#una pas sus manos sobre la pierna del #ombre. @espu+s retir las manos ! di,o en (oz ba,a en idioma #aEaianoO &<sted est6 sanado. Le(6nteseC usted puede caminar'. El #erido que entretanto se #aba puesto sobrio se par asombrado en sus pies dio un paso ! enseguida otro. La sanacin era real ! completa. En la pierna no se (ea ni una #uella de la fractura anterior. ComentarioO 8eg)n la ense/anza de los 0a#unas tres puntos son importantes para la sanacin inmediata. A1B <n 9o superior de espiritualidad superior que est+ en condiciones de producir el efecto. A7B La alta tensin de la fuerza (ital o del *ana, de la que est6n dotados todos los 9oes superiores en forma natural ! que participa en todos los milagros. A3B Carne #ueso ! sangre A es decir &te,ido' corporal I como en el caso anterior la pierna lastimadaB como tambi+n el >%a del paciente o su cuerpo de sombra ! por cierto especialmente la parte de aquel que corresponde al rgano enfermo. Los 0a#unas crean que el cuerpo de sombra del 9o inferior contiene una copia perfecta de cada c+lula del cuerpo como tambi+n de su estructura total. Con la sanacin de una pierna fracturada por e,emplo el 9o superior disuel(e el #ueso lastimado ! todas las otras partes afectadas del te,ido en ectoplasma que normalmente Apero no siempreB es in(isible. El cuerpo de sombra e.istente de substancia in(isible Aet+reaB no puede naturalmente fracturarse ni ser lastimado. Como por e,emplo la forma de la pierna sana por consiguiente e.iste el material de ectoplasma del te,ido disuelto puede a#ora solidificarse nue(amente en la forma intacta original.
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@e ese modo ocurre la sancin inmediata ! la restauracin completa del miembro ! del te,ido enfermo. Esta e.plicacin rige para todas las sanaciones en que se trata de enfermedades normales o deformaciones. -ero si e.iste un tumor canceroso +ste es primero transformado en ectoplasma ! luego nue(amente en te,ido normal que tiene la forma del rgano tal como era antes de ser atacado por el c6ncer. Gientras se trate de una descripcin general del asunto de la sanacin inmediata la e.plicacin de los 0a#unas es posible con palabras sencillas. -ero #a! que tener en cuenta que determinados estados en caso de que e.istan tienen que ser remediados antes de que puedan ocurrir sanaciones. El paciente tiene en caso dado que ser liberado de comple,os de duda ! de la sensacin de ser pecador o culpable. El ser #umano puede tener &fe' tan slo una (ez que est6 libre de comple,os que obstaculizan ! limitan. <n 0a#una design una (ez en forma mu! acertada los comple,os ! las ideas fi,as como &algo que de(ora desde adentro'. 8e trata aqu de posturas de creencia ! con(icciones fi,as que son retenidas por el 9o inferior. Lo que se cree puede ser correcto o falso. -ero una (ez que una idea as se #a fi,ado ! se #a establecido en la memoria del 9o inferior resulta difcil detectarla ! toda(a muc#o m6s difcil eliminarla. >fortunadamente la psicologa moderna con la in(estigacin del subconsciente #a encontrado el comple,o. -or eso !a no es necesario demostrar su e.istencia con largas e.plicaciones. Es decir !a no necesitamos tampoco indicar cu6nta razn tenan los 0a#unas de que +ste e.iste ! que frecuentemente produce dificultades. -ero lo que la psicologa moderna toda(a no #a descubierto lo que los 0a#unas sin embargo !a conocan ! utilizaban es el #ec#o de que los esfuerzos por eliminar un comple,o son muc#o m6s e.itosos si en el tratamiento del paciente se combinan tres cosasO La influencia lgica del subconsciente una sugestin moderada ! la aplicacin de un estimulante fsico que acompa/a a +sta. El 9o inferior est6 tan acostumbrado de de,ar a cargo del 9o medio la refle.in sobre cosas imaginarias que se interesa poco por todo lo que #ace recordar algo imaginario. La forma m6s intensa en que el 9o inferior es influenciado es por medio de CK8>8 ;E>LE8 9 D>=HIPLE8. El agua por e,emplo que se usa en ceremonias religiosas para &limpiar pecados' es tangible e impresiona considerablemente al 9o inferior. Los 0a#unas utilizaban agua en la(ados ceremoniales de pacientes mientras les impartan la sugestin (erbal de que los pecados seran limpiados. @urante milenios ellos utilizaron esos ! otros tantos estimulantes fsicos. Es difcil demostrar que en el caso mencionado anteriormente el #ueso fracturado de la pierna #a!a sido disuelto en substancia et+rea in(isible o ectoplasma ! luego nue(amente solidificada en su forma original I en la forma intacta del cuerpo de sombra !a que ese proceso escapa a la obser(acin (isual. -or eso ser6 necesario primero que nos ocupemos con algunas conclusiones ! resultados del espiritismo ! de la I="E8DIH>CI]= -8bT<IC>. >qu encontramos ,ustamente te,ido corporal ! otras substancias (isibles ! tangibles que ante la mirada de obser(adores crticos se #an disuelto completamente ! #an (uelto a aparecer I un proceso que se denomina &desmaterializacin' o bien &materializacin'. >cerca de la autenticidad de tales resultados se necesita decir poco porque demasiados de aquellos casos !a #an sido e.aminados ! considerados (erdaderos por in(estigadores especializados como para que toda(a fuera posible poner en duda o incluso negar la autenticidad de los fenmenos tratados en esta parte de la creencia de los 0a#unas.

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Caso 21 El aporte "omo prueba

Comentarios preliminaresO Como la ciencia no puede e.plicar fenmenos de espiritismo la prensa ! las escuelas suelen simplemente ignorarlo. -ero por eso la persona corriente sabe actualmente poco o nada acerca de esos fenmenos. Domemos como e,emplo los aportes. Guc#os tomos est6n llenos con informes precisos de casos en los que ob,etos #an aparecido o desaparecido ! de un modo que contradice por completo las antiguas le!es de la fsica. En la <ni(ersidad 8tanford se conser(an en (arios estantes aquellos ob,etos aportados que #an sido generados como de la nada por espritus en sesiones del famoso m+dium de aporte Paile!. U8in embargo tales #ec#os impresionantes no se #acen p)blicosV Como aporte se designa un proceso con el que algo es lle(ado a una forma in(isible AdesmaterializacinB en un lugar ! es nue(amente solidificado AmaterializacinB en estado original en otro lugar que se desea. 2abitualmente participan en ese proceso espritus de personas fallecidas. 8e #a ob,etado en contra de esto que el espritu de una persona muerta no puede realizar cosas que no les son posibles a las personas (i(as. -ues bien esa ob,ecin es suficientemente lgica como para debilitar muc#as teoras nue(as irracionales de la In(estigacin -squicaC pero de ning)n modo amenaza las teoras de los 0a#unas. Lustamente seg)n la creencia de los 0a#unas los espritus pueden tanto despu+s de la muerte como tambi+n durante la (ida en el cuerpo entrar a (eces en contacto con un 9o superior e inducirlo a desmaterializar ! luego rematerializar por medio de su alta tensin de fuerza (ital materias que est6n contenidas en la forma de cuerpo de sombra de las cosas aportadas. 8eg)n la ense/anza 0a#una todas las cosas tienen un cuerpo de sombra. Es sabido que con una tensin de corriente o de descarga el+ctrica suficientemente alta en los equipos de desintegracin de 6tomos diferentes elementos pueden ser con(ertidos en otros. -artiendo de esa base podremos admitir que con el *ana, la fuerza electro(ital de los seres #umanos cuando es lle(ada a la tensin m6.ima substancias (isibles pueden ser transformadas en substancias in(isibles ! +stas a su (ez pueden ser transformadas nue(amente en substancias (isibles. Con tales cambios I as ense/a la ciencia M puede producirse un gran calor ! un fro intenso. -ero como el 9o superior en la caminata sobre el fuego modifica ! dirige efectos de temperatura seguramente puede e,ercer sin problemas un control similar en aportes de ob,etos de todo tipo. Incluso criaturas (i(ientes #an sido muc#as (eces aportadas comenzando por peque/os insectos #asta p6,aros peces ! animales sal(a,es. Incluso seres #umanos #an sido aportados. Kb,etos calientes que #an sido aportados #an permanecido calientes despu+s de la rematerializacin. CircunstanciasO >B Ernesto Pozzano uno de los pioneros m6s conocidos del campo de la In(estigacin -squica inform sobre un aporte que ilustra acertadamente los conte.tos que aqu se discuten.

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&Xue en marzo de 11:$ en una sesin en la casa del Ca(aliere -eretti. En la sesin se utiliz un m+dium que dispona de una considerable medialidad fsica ! que poda efectuar aportes a (oluntad. 9o le ped al espritu con el que est6bamos en contacto que me tra,era un peque/o pedazo de pirita que estaba a algunos %ilmetros de distancia sobre mi escritorio. El espritu respondi a tra(+s de la boca del m+dium que estaba en trance que su fuerza estaba casi agotada pero que tratara de satisfacer mi peticin. -oco despu+s el m+dium comenz con las conocidas contracciones de tipo con(ulsi(o que solan indicar que se estaba lle(ando a cabo un aporte. -ero no se escuc#aba nada de la cada de un ob,eto sobre la mesa o sobre el suelo. Le pedimos al espritu una e.plicacin ! supimos que +l #aba logrado desmaterializar una parte de la pirita ! transportarla a la sala donde se realizaba la sesin pero que no tena m6s fuerza suficiente para unir nue(amente las partculas. @espu+s solicitO &Enciendan la luz'. Con la luz se nos present una (isin sorprendente. La mesa la ropa ! el cabello de los participantes en la sesin como tambi+n los otros muebles ! la alfombra de la sala estaban cubiertos con una fina capa de pol(o de pirita brillante ! sumamente fino. Cuando llegu+ a mi casa despu+s de la sesin encontr+ el resto del pedazo de pirita sobre mi escritorio. <na parte m6s o menos un tercio #aba sido e.trada. PB La se/ora Hupp! una m+dium mu! conocida en la +poca de los comienzos del espiritismo #izo con sus amigos en Italia algunas sesiones para 2enr! N. LongfelloE. En una de esas sesiones fue aportado un bloque grande de #ielo ! call sobre la mesa #aciendo muc#o ruido. En otra sesin fueron aportadas algunas naran,as mientras el famoso poeta sostena las dos manos de la m+dium. En la tercera sesin el espritu pregunt a tra(+s de la m+dium qu+ deba aportar. > peticin fue aportado un pl6tano dos naran,as un racimo de u(as blancas tres nueces media docena de ciruelas una rebanada de pi/a confitada una cebolla un durazno algunas almendras tres #igos dos manzanas una papa ! muc#as otras diferentes cosas. En otra sesin fueron aportados ,arros con t+ caliente como tambi+n sartenes c#isporroteantes con #ue(os fritos. La misma se/ora Hupp! fue aportada desde su propia casa a la casa de un amigo. La distancia era de un %ilmetro ! medio apro.imadamente. CB En el a/o 1176 la m+dium se/ora Par%el (io en el Pritis# College of -s!c#ic 8cience la &sombra' de un ramo de (ioletas cerca de la pantalla de una l6mpara colgante. En la noc#e durante la sesin con el m+dium de aporte 2einric# Gelzer ca!eron en la misma sala una gran cantidad de (ioletas desde el aire sobre la mesa. @B <no de los m+dium m6s famosos ! m6s minuciosamente in(estigados del siglo pasado Asiglo 11B fue Gadame deEsperance. Xrecuentemente apareca en las sesiones con ella un espritu que se llamaba &9olande'. Era una #ermosa muc#ac#a 6rabe completamente materializada que produca aportes. Como todo eso ocurra con total iluminacin los participantes en la sesin podan obser(ar con e.actitud cada fase (isible del proceso. El 75 de ,unio de 151: 9olande aport una e.tra/a azucena dorada que meda 7 1: mts. desde la raz #asta la punta ! que tena once mara(illosas flores. Casi al final de la sesin ella trat de desmaterializar la planta para lle(6rsela nue(amente pero su fuerza se #aba debilitado muc#o ! !a no resultaba la desmaterializacin. -or eso pidi colocar la planta en una c6mara oscura #asta que ella pudiera repetir el intento. 8eg)n di,o le #aban prestado la planta ! ella se #aba comprometido a de(ol(erla. El * de ,ulio a las 1.3: #rs. la planta fue trada desde la c6mara ! puesta en medio de un crculo formado por los participantes. Casi instant6neamente +sta desapareci. Ktro espritu I no 9olande I e.plic que la planta #aba sido trada en forma in(isible !a en la primera sesin pero #aba demorado una #ora completa #asta que #aba podido adoptar una forma (isible.
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ComentarioO En los casos citados recientemente se nota la inter(encin de una fuerza ! de un poder similares a los que conocan los 0a#unas. 8in duda los espritus tenan acceso a entes que con esa fuerza podan realizar aportes. Como las personas (i(as no pueden generar ning)n aporte tenemos que deducir que un ser superior a!udaba a los muertos. Los cuerpos de sombra de los ob,etos aportados eran (istos de (ez en cuando como apariciones transparentes que !a tenan la forma del ob,eto aportado. En algunos casos se puede (er una delgada concentracin nebulosa de material lo que indica que la materia de un ob,eto aportado en estado desintegrado puede ser (isible d+bilmente con lo que por cierto tiene comprensiblemente dimensiones muc#o ma!ores. Cuando plantas insectos animales o personas son aportados no les ocurre ning)n da/o incluso si #an recorrido grandes distancias ! #an sido lle(ados a tra(+s de puertas cerradas a la sala de sesiones. En comparacin con esto la aplicacin del mismo principio para la sanacin de #uesos fracturados es casi una peque/ez. >unque los 0a#unas no podan e.plicar con e.actitud de qu+ manera el 9o superior emplea su fuerza (ital de alta tensin para la desmaterializacin ! rematerializacin en los aportes estaban totalmente con(encidos de que esa fuerza es empleada ! que casi siempre es reunida por las personas (i(as. Dambi+n estaban seguros de que el cuerpo de sombra siempre desempe/a un papel importante en ese fenmeno. -ersonas que #an sido aportadas relatan que #an estado totalmente inconscientes por un tiempo bre(e o en un estado de capacidad mental aumentada ! que #an tenido una capacidad de reaccin esencialmente m6s r6pida. 8eg)n esos relatos el proceso de cambio est6 acompa/ado de sensaciones corporales solamente d+biles. Eso parece confirmar la teora 0a#una seg)n la cual nosotros tenemos en nuestro cuerpo inferior de sombra un duplicado de todos los rganos ! te,idos ! que estos siguen funcionando cuando salimos temporalmente del cuerpo por e,emplo durante el aporte o cuando abandonamos el cuerpo para siempre al morir.

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5II
9ea+i+amiento permanente " transitorio desde la muerte
Los muertos pueden ser resucitados. E.isten dos tipos de esos &rea(i(amientos'. <no consiste en la completa restauracin permanente de la (ida en el cuerpo fsico mientras que con el otro el cuerpo fsico e.perimenta una materializacin temporal para ser(irle a un espritu que se #a ido. >mbos casos demuestran la e.actitud de la antigua creencia de los 0a#unas. En la literatura del cristianismo ! de otras religiones se describen casos en los que muertos #an sido resucitados. Los 0a#unas tambi+n eran capaces ba,o ciertas condiciones de realizar tales #ec#os ! adem6s de e.plicarlos de un modo comprensible. El rea(i(amiento transitorio de un cuerpo para ser utilizado por el espritu de una persona fallecida era completamente usual en -olinesiaC +ste es estudiado frecuentemente como &materializacin' ! #a sido confirmado como (erdad por parte de la In(estigacin -squica.

Caso 22 Un Kahuna resu"ita un muerto ante el r. !righam

Comentarios preliminaresO En el c6lido clima de 2aEai un cuerpo muerto !a comienza a descomponerse despu+s de mu! poco tiempo. -ero e.iste un estado de trance profundo o de coma que es tan parecido a estar muerto que e.iste el serio peligro de que un cuerpo as sea considerado muerto ! sea sepultado. Los 0a#unas crean que la descomposicin de un cuerpo no puede comenzar antes de que el cuerpo de sombra del 9o inferior #a!a abandonado por completo el cuerpo fsico. Los dos espritus de la persona pueden salir del cuerpo fsico en sus cuerpos de sombra ! ale,arse bastante de +l como por e,emplo en el caso de los &paseos astrales'. -ero en esos casos queda siempre un #ilo conector de substancia de cuerpo de sombra Ael llamado &cordn de plata' de los tesofosB como cone.in con el cuerpo fsico. 8lo cuando esa cone.in se interrumpe puede comenzar la descomposicin. 8i se rompe el #ilo conector se necesita la inter(encin del 9o superior para restaurar ! de,ar sanos los te,idos corporales que #an comenzado a descomponerse ! #acer (ol(er la (ida al cuerpo muerto. -ero si el #ilo permanece intacto como ocurre a menudo cuando la muerte I por e,emplo por inmersin M ocurre sin da/ar el te,ido corporal la (ida puede regresar nue(amente al cuerpo en caso de que a los espritus se les posibilite el regreso al cuerpo. Como se #a dic#o el cuerpo de sombra del 9o inferior es un depsito ideal para la fuerza (ital. Cuando los espritus abandonan el cuerpo fsico se lle(an en sus cuerpos de sombra casi toda la reser(a de fuerza (ital. Cuando despu+s de la desaparicin de la consciencia ! de la salida de la fuerza (ital permanece el cuerpo fsico compacto se presenta inconsciencia e inmo(ilidad. E.6menes a epil+pticos #an demostrado que despu+s del caracterstico &grito' ! de la &cada' no se percibe ninguna otra acti(idad del cuerpo. Gediciones con instrumentos registradores no #an
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indicado ni ondas corporales ni cerebrales. Con eso se (e que o los dos 9oes del paciente #an sido e.pulsados temporalmente del cuerpo en sus cuerpos de sombra o #an permanecido en el cuerpo pero un espritu rapaz que #a tomado posesin del cuerpo los #a despo,ado de toda su fuerza (ital. La consciencia se recupera tan slo una (ez que el cuerpo #a podido acumular nue(amente fuerza (ital despu+s del ataque. CircunstanciasO En uno de sus (ia,es de in(estigacin bot6nica en 2aEai el @r. Prig#am tu(o un da que buscar refugio en un peque/o pueblo costero durante una tormenta tipo #urac6n. @urante la tormenta se a#og un nati(o de 16 a/os. Cuando los intentos por reanimarlo fueron in)tiles fueron a buscar mu! le,os a un antiguo 0a#una. Kc#o #oras despu+s del accidente +l comenz con su traba,o. El cuerpo del muc#ac#o estaba fro ! cuando el @r. Prig#am lo e.amin poco despu+s de la llegada del 0a#una la rigidez de la muerte !a pareca #aber comenzado. El 0a#una se sent cerca del cuerpo e intent a(eriguar con a!uda de sus capacidades psquicas qu+ #aba sucedido con los dos espritus del ,o(en. En ese traba,o +l se (ali como e.plic posteriormente de la a!uda de diferentes espritus amigos. AEl cordn de sombra entre el cuerpo ! el 9o inferior del ,o(en por lo (isto toda(a e.ista pero probablemente se #aba tensado casi #asta el lmite de romperseB. El 0a#una constat que los espritus del ,o(en (agaban totalmente desconcertados de un lado para otro. Fstos fueron trados de (uelta #asta donde estaba el cuerpo ! forzados a permanecer all ! a tratar de ingresar nue(amente al cuerpo. Calentaron el cuerpo ! el 0a#una al imponerle sus manos le traspasaba su propia fuerza (ital. -ara inducir a los espritus a regresar al cuerpo +l pronunci palabras sugerentes ! realiz mo(imientos con golpes ! presiones como si los espritus tu(ieran que ser presionados #acia dentro del cuerpo a tra(+s de uno de los dedos gordos del pie ! a tra(+s de la pierna. El 0a#una tambi+n in(oc a &@ios' Ael 9o superiorB pidi+ndole a!uda. @espu+s de una #ora apro.imadamente anunci que los espritus estaban entrando nue(amente en el cuerpo. Lentamente el cuerpo comenz a calentarse el corazn empez a latir ! el ,o(en abri los o,os. La recuperacin tu(o lugar tan r6pidamente que el ,o(en despu+s de poco rato !a pidi de comer. El @r. Prig#am estaba mu! impresionado por esa demostracin de la magia 0a#una. Le #izo muc#as preguntas al 0a#una pero solamente se enter de que el &@ios' a cu!a a!uda el ,o(en le deba la (ida era un Aumakua o un &espritu paternal' que antes #aba (i(ido en la Dierra en forma de ser #umano. @urante muc#os a/os el @r. Prig#am mantu(o al ,o(en #aEaiano ba,o obser(acin pero nunca pudo constatar alguna secuela de su &muerte' por inmersin. ComentarioO La a!uda de espritus que en tiempos pasados estu(ieron en la Dierra en forma de seres #umanos no es nada nue(o. Los anales del espiritismo ! de la In(estigacin -squica est6n llenos de informes de sanaciones e.itosas por medio de la a!uda de espritus de personas fallecidas. Los sanadores espirituales m6s e.itosos #ablan a menudo de que ellos realizan su traba,o por medio de oraciones a seres espirituales superiores Aequi(alente al concepto #abitual de diosB. Dal como a las personas (i(as a los espritus despu+s de la muerte tambi+n les est6 impedido entrar en contacto directo con el ni(el de consciencia superior al de ellos. -or eso ellos tambi+n
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pueden solamente e.presar suposiciones acerca de los seres superiores ! de su tipo de espiritualidad que los capacita para emplear un poder misterioso para la magia de la sanacin. Guc#os espritus #an e.presado su opinin acerca del mecanismo de sanaciones espirituales. > pesar de que todos ellos aseguran tener conocimientos e.actos ni siquiera dos de tales declaraciones concuerdan. E.tra/amente a esos espritus les pasa lo mismo que a las personas (i(as. Cada uno desarrolla su propia e.plicacin ! desec#a todas las dem6s. En (ista de las fuertes contradicciones entre las e.plicaciones que nos dan los espritus de personas fallecidas #acemos bien en recurrir a las e.plicaciones que nos #an de,ado los 0a#unas !a que +stas concuerdan en todos los detalles M #asta donde podemos (erificar eso con nuestros limitados conocimientos actuales. 9 lo que es a)n m6s importanteO La ense/anza de los 0a#unas est6 confirmada por medio de resultados pr6cticos ! nos ofrece una base para una aplicacin pr6ctica.

Caso 23 ;ea#i#amiento temporal de muertos *ateriali%a"i'n total

Comentarios preliminaresO Dal (ez nada en la In(estigacin -squica es tan fascinante tan increble e ine.plicable tan obstinadamente refutado M aunque en (ano I ! de una importancia tan profunda como la &materializacin total' o la resurreccin temporal de muertos. -ara el rea(i(amiento de una persona fallecida #ace muc#o tiempo #a! que disponer de los mismos elementos que tambi+n forman ! constitu!en a la persona (i(a normal. Los dos espritus el 9o inferior ! medio del fallecido (ienen a una sesin de espiritismo ! traen consigo el elemento de la consciencia. Ellos (i(en en los cuerpos de sombra inferiores ! medios que se penetran mutuamente que presentan a su (ez la imagen ! la forma del cuerpo fsico que el fallecido tu(o alguna (ez en la Dierra. Lo que le falta al 9o superior es el cuerpo fsico anterior ! su gran carga natural de fuerza (ital. -ara compensar esa carencia se e.trae fuerza (ital ! materia fsica de los participantes en la sesin que forman el crculo. La materia fsica despu+s de ser transformada en ectoplasma de materia mu! sutil es solidificada nue(amente en la forma de cuerpo de sombra del espritu inferior. Eso lle(a a la &materializacin total' de un (erdadero cuerpo fsico (i(o que respira que es caliente ! que es completamente normal ! que tiene sus dos seres espirituales que le son propios. Dales cuerpos #an sido muc#as (eces sometidos a e.6menes m+dicos minuciosos con resultados positi(os. 8in embargo tienen una corta duracin. @entro de un lapso de tiempo que oscila entre un minuto ! rara (ez m6s de una #ora el ectoplasma regresa a los participantes (i(os en la sesin ! la forma corporal compacta se disuel(e nue(amente. 8i la substancia fsica no necesitara ser de(uelta sera absolutamente comprensible si un cuerpo materializado siguiera e.istiendo permanentemente. Les)s podra adoptar por segunda (ez forma #umana si uno de sus adeptos estu(iera dispuesto a cambiar desde la (ida corporal a la (ida de los fallecidos ! entregar su cuerpo para que su materia pueda ser utilizada de la manera descrita para llenar la forma de cuerpo de sombra del gran maestro. <na gran inquietud ocasion #ace algunos a/os en una de las islas del -acfico un grupo de nati(os polinesios que en las noc#es realizaba sesiones secretas ! que logr #acer aparecer totalmente materializado a un ,efe fallecido. El mu! sabio ! querido ,efe #aba muerto de lepra.
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E.tra/amente el cuerpo totalmente materializado se mantu(o durante muc#o m6s tiempo que lo que es #abitual en occidente. Como las autoridades teman que los nati(os fueran inducidos por el ,efe a una rebelin pro#ibieron que se continuara con las sesiones escud6ndose detr6s del prete.to que por medio de la materializacin se podra difundir la lepra. CircunstanciasO A8 *ateriali%a"i'n masi#a en <awai. En 2aEai donde los 0a#unas #an demostrado ser los m6s poderosos conocedores en el campo de los fenmenos psquicos se #abl durante muc#os a/os de materializaciones masi(as. 2abitualmente se materializaba en la noc#e a un ,efe nati(o con diez a cincuenta de sus seguidores Atodos los cuales estaban muertos desde #aca muc#o tiempoB ! se marc#aba con ellos a tra(+s de la regin. > menudo eran materializados tambi+n tambores ! antorc#as. > (eces tambi+n permanecan in(isibles mientras que el ruido de los pies que marc#aban ! el sonido de los tambores ! (oces se escuc#aban claramente. >quellas procesiones de espritus son bien conocidas en 2aEai. > menudo #an sido acreditadas con declaraciones de testigosC tambi+n #an sido mencionadas muc#as (eces en libros ! artculos sobre el mundo insular #aEaiano. El @r. Lo#n Danner que estudi a los 0a#unas durante muc#o tiempo en 2aEai me relat que una noc#e #aba escuc#ado en Nai%i%i Peac# cmo se desplazaba la procesin de espritus #acia el centro de 2onolulu. Fl supona que +sta como era #abitual tomara la calle de Nai%i%i #acia las tumbas reales que estaban cerca de la antigua iglesia misionera en el centro de la ciudad. -or eso se dirigi en su auto #acia la antigua iglesia ! esper all. En un tiempo sorprendentemente corto se poda escuc#ar all el mismo ruido de pies que marc#aban como tambi+n c6nticos ! con(ersaciones en (oz ba,a. Los ruidos parecieron entonces desaparecer en la tumba de un re! nati(o que #aba fallecido #acia muc#o tiempo. -ero el @r. Danner no (io nada. El @r. Prig#am tena muc#os informes de testigos oculares que (ieron a los que marc#aban a la luz de antorc#as ! de la luna. Los #aEaianos est6n con(encidos que aquellos marc#adores totalmente encarnados ! armados con mazas de guerra ! lanzas son peligrosos para cualquiera que perturbe su marc#a. Cuando se acerca una de esas columnas los nati(os #6biles se apartan de su camino se esconden o se comportan completamente calmados #asta que ellos #an pasado. 2an ocurrido casos en los que personas #an sido muertas por participantes de esas procesiones. <no de mis amigos #aEaianos me cont que un da +l se dirigi corriendo directamente #acia un peque/o grupo de esos marc#adores que estaban fuertemente armados ! con pluma,es. <no de los guerreros corri #acia +l con una lanza alzada pero mi amigo grit de inmediato que +l era un conocido amigo (i(o. Le dieron tiempo para decir su nombre ! el de sus antepasados. @espu+s que +l #aba retrocedido algunas generaciones en su 6rbol genealgico era en realidad ob(io que se e(idenciaron por aqu ! por all6 cone.iones con #abitantes anteriores de esa parte de la regin. -or eso le perdonaron la perturbacin in(oluntaria al grupo que marc#aba ! lo de,aron ir sin molestarlo. 8eguramente los casos reconocidos por la generalidad acerca de tales procesiones de espritus en 2aEai est6n entrelazados con muc#a ficcin. -ero !o no dudo de la (eracidad de los #ec#os b6sicos. La legendaria tradicin de los polinesios est6 llena de relatos acerca de materializaciones indi(iduales ! en masa. Los &dioses' a!udan a los espritus de los muertos en la materializacin ! se cuenta que la fuerza (ital ! la substancia que es necesaria para el ectoplasma son e.tradas de personas que est6n dormidas o I en casos poco frecuentes I de (ida animal o (egetal.
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!8 Un obispo $alle"ido ha"e =>> a7os se materiali%a. Carlo Girabelli un m+dium sudamericano de ascendencia italiana #izo e.celentes demostraciones de fenmenos psquicos de casi todo tipo. El @r. Xodor escribeO Los fenmenos de materializacin de Girabelli estaban en el lmite de lo milagroso. Los persona,es materializados no slo eran completos en todos los sentidos no slo podan ser fotografiados sino que los m+dicos podan e.aminarlos minuciosamente M #asta durante quince minutos I ! constatar que los &nue(os seres #umanos' formados por medio de materializacin mostraban estructuras anatmicas perfectas. En una oportunidad uno de los persona,es comenz al t+rmino del e.amen a disol(erse desde los pies #acia arriba quedando el busto ! los brazos flotando en el aire. <no de los m+dicos gritO &U-ero esto no es posibleV'. 8e le(ant de golpe ! tom la mitad del cuerpo que toda(a e.ista. >l momento siguiente ca! inconsciente al suelo con un grito estridente. Cuando (ol(i en s slo poda acordarse de que al tomar al fantasma tu(o la sensacin de que sus dedos se #undan en una masa sua(e ! espon,osa. -ero despu+s +l #aba sufrido la conmocin ! #aba perdido la consciencia. En una sesin se les apareci a los presentes la #i,ita del @r. 8ouza que #aba fallecido a causa de una gripe. La materializacin se lle( a cabo a plena luz del da ! dur treintis+is minutos. La muc#ac#a apareci con el (estido con el que #aba sido sepultada. 8e le midi el pulso. El padre ! la #i,a fueron fotografiados. @espu+s el fantasma se ele( desde el suelo ! desapareci en el aire En otra sesin Girabelli anunci que (ea el cuerpo del obispo @r. Los+ de Camargo Parros que #aba perdido la (ida en un naufragio. <n aroma como de rosas impregn el cuarto. El m+dium ca! en trance. <na fina niebla que tena un brillo dorado apareci en el crculo ! cuando se separ sali el obispo totalmente materializado con todas las (estiduras sacerdotales con los emblemas de su orden. @i,o su nombre. El @r. 8ouza fue #acia +l palp su cuerpo toc sus dientes e.amin la sali(a escuc#o los latidos del corazn e.amin el funcionamiento de las (sceras e.amin las u/as ! los o,os pero no encontr nada anormal. > continuacin los dem6s participantes del crculo tambi+n pudieron con(encerse de la realidad de la aparicin. El obispo se inclin sonriendo sobre Girabelli ! lo mir tranquilamente. @espu+s comenz lentamente a disol(erse. En la se.ta sesin encontraron a Girabelli que #aba sido atado ! sellado en otro cuarto pero toda(a en trance. Dodos los sellos en las puertas ! (entanas estaban intactos tal como los sellos en las ataduras de Girabelli. En una sesin en la que estaban presentes catorce in(estigadores se desmaterializaron los brazos de Girabelli. En la fotografa slo se poda (er una sombra d+bil. CB ?olande 5 sus materiali%a"iones. Gadame Elisabet# deEsperance una famosa m+dium tena entre otros espritus que se materializaban en sus sesiones una muc#ac#a 6rabe de 1* a/os llamada 9olande. Esa muc#ac#a sola presentarse como niebla ! #abitualmente demoraba (arios minutos #asta que se #aba materializado por completo. @espu+s con(ersaba con buena luz con los participantes en la sesin ! produca que en el cuarto aparecieran ! desaparecieran ob,etos. -rodu,o (arios aportes e #izo crecer plantas en frascos que estaban llenos con agua ! arena. En pocos minutos creca una planta grande. En una ocasin el in(estigador >le.ander =. >%sa%of encontr que la mitad inferior del cuerpo de la m+dium estaba desmaterializada mientras se lle(aban a cabo diferentes materializaciones de espritus en la sala de sesiones. La parte superior del m+dium pareca flotar en el aire. Ella no estaba en trance ! estaba tan #orrorizada por su estado que le indic su situacin al in(estigador. Dambi+n otros presentes se con(encieron de que en las partes de la (estimenta de la m+dium que caa m6s deba,o de la cintura no #aba nada. @espu+s de diez a/os >%sa%of public una importante teora a la cual seg)n di,o #aba llegado despu+s de largos a/os
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de estudio. La teora deca que I por lo menos en algunos casos M &el cuerpo del m+dium puede ser absorbido completamente para que se lle(en a cabo apariciones' 8 *ateriali%a"iones de animales. El con(encimiento de los 0a#unas de que todas las cosas tienen cuerpo de sombra que contienen las formas tanto de sus partculas microscpicas como tambi+n de cada uno de sus rganos ! de su estructura total rige igualmente para los seres #umanos que para los animales Apor cierto tambi+n para ob,etos inanimados como piedras ! rocasB. Hambier Polton tu(o una e.periencia mu! especial. Fl se #aba encargado de una foca #erida en el ,ardn zoolgico ! la #aba tratado m+dicamente pero la foca falleci. @iez das despu+s de su muerte en una sesin con la se/ora Craddoc% en presencia de un gran n)mero de cientficos se materializ una foca I aparentemente aquella que Polton conoca. Fsta se contone por el cuarto ! se coloc por algunos minutos cerca de Polton. 8e les pidi una e.plicacin a los espritus que participaban en la sesin. Ellos respondieronO &8us acciones Alas de los animales materializados en las sesionesB son totalmente independientes de nosotros. Gientras nosotros nos empe/amos por realizar nuestros e.perimentos con seres #umanos que desean materializarse en medio de ustedes los animales logran ingresar al cuarto de un modo ine.plicable para nosotros ! no se lo podemos impedir. Ellos obtienen de alguna fuente materia suficiente de la cual forman sus cuerpos transitoriosC (ienen cuando quieren caminan completamente a (oluntad por todas partes en los cuartos ! desaparecen nue(amente cuando quieren. =osotros no tenemos ning)n poder para impedir eso mientras e.ista una cone.in tan estrec#a entre ellos ! sus )ltimos propietarios como en los casos que conocemos'. El @r. Xodor indica que ese comentario de los espritus que traba,an con el m+dium parece contradecir el #ec#o de que en las famosas materializaciones de animales de las sesiones 0lus%i se #a presentado sin e.cepcin una aparicin #umana que custodiaba las apariciones de animales. Los animales ! el cuidador se desplazaban rara (ez al mismo tiempo pero se (ea claramente al cuidador aunque +stos se comportaban tranquilamente. 8in embargo un animal apareci sin cuidador. 8e trataba de un #ombreMmono que los zologos designaban como -itec6ntropo. El simio tena una piel 6spera ! peluda ! el olor que propagaba era como el de un cier(o o de un perro mo,ado. Fl estaba contento incluso realmente feliz aparentemente tena poca inteligencia pero era bondadoso ! estaba dispuesto a obedecer. >lgunos de los participantes en la sesin tenan miedo de la enorme fuerza del animal. Fl le(antaba #ombres pesados se sentaba en sus sillas ! de ese modo sobresala de todos los presentes en tama/o. @espu+s tom un estante grande de libros mu! pesado ! lo lle( por el cuarto. 2izo lo mismo con un pesado sof6. 8olamente #aca ruidos con la boca ! se rascaba frecuentemente. -erros gatos papaga!os murci+lagos comadre,as ! muc#os otros animales muertos #an regresado en las sesiones donde sus antiguos due/os. <n mec#n de pelo de uno de esos peque/os animales qued enganc#ado en una ocasin en un pedazo de enca,e en el que se #aba ata,ado una patita durante la sesin Ael enca,e se desgarr 1: centmetrosB. 8e conser(aron los pelos en un en(ase cerrado resistente a la luz ! al agua ! se mir de tiempo en tiempo si toda(a estaban all. @espu+s de algunos das la cantidad de pelo disminu! notablemente ! despu+s de m6s tiempo los pelos #aban desaparecido por completo. E(identemente su desmaterializacin #aba durado muc#o m6s tiempo que la del animal mismo. E8 *ateriali%a"iones par"iales de personas #i#as. E.isten muc#as pruebas de in(estigadores a los cuales se les #an aparecido en sesiones personas (i(as en materializaciones parciales. @e ese modo 2orace Leas (io la cabeza los
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#ombros ! un brazo de un pariente que (i(a a seiscientos %ilmetros de distancia. 8e lle( a cabo una larga con(ersacin en la que se debatieron cosas que solamente los dos podan conocer. >lfred "outs -eter (io en una sesin con Cecil 2us% la materializacin Abastante completaB de un amigo (i(o que I como demostr una in(estigacin posterior I en ese momento estaba acostado en la cama durmiendo. En su Enc!clopaedia of -s!c#ic 8cience el @r. =andor Xodor en un largo artculo sobre materializaciones da una e.plicacin que coincide ampliamente con las antiguas teoras de los 0a#unas Aen el tiempo en que lo escribi el @r. Xodor toda(a no saba nada de la e.istencia de los 0a#unasB. &8e nos impone la idea si por medio de desmaterializacin ! materializacin un organismo (i(o no puede ser construido de otra forma. Dal (ez en el futuro se puedan e.plicar en el sentido de tales refle.iones algunas sanaciones milagrosas en las que rganos corporales son construidos nue(amente'. @8 3ama7os "orporales modi$i"ados en materiali%a"iones. En muc#os informes se encuentra la indicacin de que apariciones materializadas #an sido m6s grandes o m6s peque/as que lo que presumiblemente #an sido en (ida las personas respecti(as. <n fenmeno similar es el crecimiento de m+dium (i(os durante sesionesC se #a podido constatar que el cuerpo de un m+dium ocasionalmente #a crecido #asta 6: centmetros. Los 0a#unas crean que el cuerpo de sombra de un ob,eto puede agrandarse o ac#icarse. La se/ora Pisson e.amin una mu,er desnuda que no tena m6s de 7: centmetros de estaturaC +sta se materializaba repetidamente ! a (eces apareca con un peinado diferente. @anzaba ! #aca e,ercicios gimn6sticos. -or un tiempo se paraba incluso en la mano de la se/ora Pisson pero #abitualmente estaba parada sobre la mano de la m+dium E(a. En las sesiones de la se/ora Ignat# se materializaban cabezas mu! #ermosas del tama/o de una nuez en (asos llenos de agua. =ona el espritu que diriga la sesin las consideraba como formas pl6sticas de pensamientos materializadas. > menudo aparecen como materializaciones parciales cabezas o manos que solamente presentan una fraccin del tama/o normal. HB ;opa materiali%ada. 8olamente mu! pocos de los espritus temporalmente encarnados (ienen desnudos. 2arr! -rice un in(estigador de fenmenos parapsicolgicos mu! minucioso ! esc+ptico #abla en un nue(o libro acerca de las materializaciones peridicas de una peque/a muc#ac#a desnuda. >pareca en sesiones oscurecidas ! era sostenida por la madre o por algunas amigas de las cuales una era un buen m+dium. En una de aquellas sesiones -rice constat que el peque/o cuerpecito era caliente compacto ! tena peso normal. La ni/a responda con algunas palabras las preguntas que se le #acan. En las respecti(as sesiones se #aba rociado el suelo del cuarto con fino pol(o blanco ! se #aban cerrado ! sellado cuidadosamente todas las aberturas. -or consiguiente se #aban tomado todas las precauciones contra posibles intentos de fraude. En el pol(o del suelo no se (ean #uellas de pies ! ninguno de los sellos #aba sido roto de modo que Gr. -rice tu(o que reconocer la autenticidad de la materializacin. En otros casos los espritus aparecen (estidos con una materia que oscila desde un (apor gris nebuloso #asta un material tan compacto que los in(estigadores #an podido sacar pedazos de a# ! e.aminarlos despu+s de la desmaterializacin del espritu ! de sus piezas de ropa. Lo especial del te,ido materializado es que casi siempre es m6s li(iano ! m6s fino que la tela normal.
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8!l(an L. Guldoon Aescribi El en(o del cuerpo astralB que dispone de grandes e.periencias con paseos astrales ! que se #a #ec#o famoso por medio de muc#os artculos sobre ese tema escribe que un da (io con sus propios o,os que alrededor de su cuerpo astral se #aba formado materia mientras su cuerpo fsico dorma en su cama como a un metro de distancia de +ste. La (estimenta del cuerpo astral era la misma que la del cuerpo fsico. =o solamente los cuerpos de los m+dium son ocasionalmente desmaterializados parcialmente o por completo en las sesiones de materializacinC a (eces tambi+n desaparecen sus ropas durante todo el tiempo I aunque en otras ocasiones no ocurre. 2abitualmente la tela materializada en las sesiones es de color blanco a)n cuando la ropa desmaterializada del m+dium #a!a sido negra. 0at#ie 0ing un espritu que se materializaba frecuentemente en sesiones con Xlorence Coo% ! que 8ir Nilliams Croo%s estudiaba minuciosamente permita a menudo que se e.aminara la tela de su (estimenta. > (eces cortaba #asta una docena de trozos del borde de su ropa ! se los entregaba a los participantes en la sesin. Pa,o la mirada de los que estaban sentados alrededor los #o!os del borde de la falda se cerraban casi de inmediato. La ma!ora de las (eces la tela (ol(a a disol(erse cuando el fantasma se desmaterializaba. 8in embargo quedaban unos pocos pedazos. En tales casos se encontraban al t+rmino de la sesin agu,eros con una forma similar en el borde de la falda de la m+dium. Eso indica que el material de la falda #aba sido tomado prestado con el propsito de la materializacin. -ero la tela de los trozos materializados para siempre no poda ser reintegrada. @ic#o sea de paso que la tela de la (estimenta del espritu no era la misma que la tela en la cual quedaba el agu,ero. @e a# se deduce que por medio de materializacin ! desmaterializacin una materia puede ser transformada. <n material puede ser transformado en otro para siempre I lo que tambi+n tiene que ocurrir con la sanacin inmediata si es que la teora 0a#una es correcta. -ara #acer permanente un trozo de tela deca 0at#ie 0ing ella tiene que e.traer para siempre un poco de (italidad del m+dium Aseg)n la teora 0a#una todas las apariciones por materializacin se basan en el uso de fuerza (ital de personas (i(asB con lo cual el m+dium se debilita en la misma medida. Con una comparacin de la tela materializada con te,idos normales por medio de e.pertos result que no #aba nada parecido en el mercado. Comerciantes de telas opinaron que tal (ez poda ser una tela de origen c#ino. En una sesin con la se/ora deEsperance en C#ristiania fue e.trado un trozo de la (estimenta de 9olande ! #ec#a permanente. <n agu,ero similar tambi+n en parte rasgado en parte cortado apareci despu+s en la falda de la m+dium. El trozo de las (estimentas del espritu aparecido era muc#o m6s grande pero e.actamente de la misma forma que el agu,ero de la falda de la m+dium. El material era blanco ! su te.tura era muc#o m6s li(ianaO era casi tan delgado como la gasa pero te,ido de #ilo. En otros casos sin embargo el material result no ser te,ido. Dena una consistencia como de pelcula o piel ! se senta como goma. -resentaba muc#os agu,eros peque/os con lo que daba la impresin de enca,e. En una sesin con Heorge 8priggs en Cardiff se cort ! se retu(o un trozo de un pesado cinturn de seda de color ro,o brillante del espritu materializado. Gu! pronto sin embargo el color del material palideci. Cuando en una sesin posterior se le comunic eso al espritu respecti(o se restauraron de manera ine.plicable el color original ! el intenso brillo. El cabello e.trado a personas materializadas que #a sido de,ado como permanente o slo como recuerdo que pasa lentamente #a resultado ser casi siempre m6s sua(e ! m6s fino que el cabello del m+dium por medio de cu!a presencia se #aba #ec#o posible la materializacin.

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2B *ateriali%a"i'n de los /seres peque7os0. Los duendes ! otros &seres peque/os' parecen a (eces I especialmente en presencia de ni/os I materializarse de manera perceptible. -or el a/o 111* dos muc#ac#as tomaron con su padre fotos de duendes ! gnomos en Inglaterra. Las fotos fueron publicadas ! causaron gran sensacin. 8e tra,o una c6mara fotogr6fica me,or ! se tomaron m6s ! me,ores fotos. Contempor6neos desconfiados declararon las fotos fraudulentas pero no se pudo presentar ninguna prueba de eso. En 2aEai se crea en gnomos o en los llamados *enehunes, que ocasionalmente se materializaban ! que se parecan a los duendes de otros pases. @urante mi estada en 2onolulu los peridicos estaban llenos de relatos ! comentarios acerca de escolares que un da (ieron un peque/o #ombrecito de ese tipo en la plaza de ,uegos. Ellos lo siguieron mu! agitados #asta que el peque/o sinti miedo ! se desliz deba,o de una c#oza que estaba un poco le(antada del suelo. Cuando +l desapareci deba,o de la c#oza pareci disiparse con(irti+ndose en aire. > los gritos de los ni/os (ino el profesor e #izo que le relataran el suceso. Dodos le contaron la misma #istoria ! todos describieron al peque/o #ombrecito de la misma manera. > los *enehunes se les atribua la construccin de muc#os terraplenes de piedra que rodeaban la cuenca ! que de ese modo formaban estanques artificiales para los peces. La tradicin de los nati(os menciona tambi+n a los &seres peque/os'. >unque acerca de la materializacin de duendes #adas gnomos ! seres similares e.isten solamente pocos testigos oculares !o creo que sera errneo si por lo menos no se considera la posibilidad de la (eracidad de su e.istencia. ComentarioO En los casos descritos algunos puntos requieren especial atencin. El golpe que alcanz al m+dico cuando agarr la aparicin en una sesin con Girabelli indica que en la materializacin inter(iene la electricidad. Guc#os in(estigadores #an e.aminado el efecto de la energa electro(ital o fuerza psquica en las materializaciones ! #an establecido que esa fuerza se presenta en forma mu! real. El tipo del efecto en cambio no #a podido ser aclarado completamente. Los espritus de las personas fallecidas #acen declaraciones contradictorias acerca del tipo de aplicacin de esa fuerza. >lgunos dicen que es e.trada del cerebro del m+dium o de los participantes en la sesin otros son de la opinin de que +sta (iene de sus cuerpos ! otros opinan que esa fuerza e.iste en forma ilimitada en la atmsfera ! que slo necesita ser e.trada de +sta. E.6menes recientes practicados por m+dicos #an dado como resultado que personas en las cuales la &electricidad corporal' (ital la &electricidad mental' o incluso ambas est6n agotadas quedan inconscientes. Eso concuerda con la ense/anza de los 0a#unas seg)n la cual las funciones de la consciencia solamente son posibles mientras est+ a disposicin una cantidad suficiente de fuerza (ital de la tensin necesaria. AEllos creen que el 9o inferior genera la fuerza (ital del alimento consumido que el 9o medio transforma esa fuerza de ba,a tensin en una de tensin m6s alta para emplearla como &(oluntad' ! que finalmente el 9o superior la transforma en el ni(el de tensin m6s alto posible I con lo que llega a parecerse a la tensin desintegradora de 6tomos que conocemos de la cienciaB. En las sesiones de materializacin a menudo se agota la (italidad del m+dium ! de los participantes. El famoso m+dium K. @. 2ome !aca a (eces inconsciente en el suelo despu+s de tales sesiones. El in(estigador 8. N. 2. Ge!ers estaba tan agotado despu+s de una sesin que tu(o que tenderse en la cama durante dos das. > menudo los m+dium se (en forzados a #acer
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largas pausas de recuperacin entre dos diferentes sesiones. En sus pr6cticas de sanacin los 0a#unas ponan atencin cuidadosamente en los peligros que se les originan a las personas (i(as a tra(+s de que fallecidos les roben fuerza (ital. Gientras nuestros m+dicos actuales no consideran tales posibilidades seg)n la profundamente refle.ionada ense/anza 0a#una es categrico que algunas enfermedades son producidas directamente por aquella e.traccin de fuerza (ital. =o obstante el m+dico actual sabe que cuando la fuerza (ital de un indi(iduo ba,a de un ni(el crtico el control de la consciencia sobre el subconsciente se debilita fuertemente. -ueden llegar entonces impresiones de pensamientos directamente adentro del subconsciente sin #aber sido antes e.aminadas en forma racional ! e(aluadas en forma crtica por la consciencia. @e ese modo pueden presentarse comple,os de pensamientos ! fi,aciones irracionales. 2emos (isto que impresiones tipo conmocin llegan a ser peligrosas cuando se est6 mu! cansado o I a causa de enfermedad o de un esfuerzo e.cesi(o M slo se tienen escasas reser(as de fuerza (ital. Cuando por alg)n moti(o la entrada normal de fuerza (ital disminu!e por un tiempo es sabido que se presentan estados depresi(os ! I en una fase a(anzada M disturbios mentales. 8obre el resto de la triste #istoria el m+dico en general no menciona nada. -ero una (ez que se #a declarado la enfermedad mental en el paciente +ste !a no parece sufrir tan intensamente por carencia de fuerza (ital. Guc#as (eces se llega a acciones fsicas abruptas I lo que demuestra la e.actitud de la opinin de los 0a#unas que los espritus de personas fallecidas toman a menudo posesin de personas (i(as. 8e comienza con la e.traccin de fuerza (ital ! se termina con que la pare,a de espritus que #abita en el cuerpo es e.pulsada ! el cuerpo es tomado en posesin por los espritus de personas fallecidas. Con eso +stos e.perimentan a su manera &la resurreccin de la muerte'. ACon estas ideas muc#os m+dicos seguramente fruncir6n las ce,as. -ero si ellos tratan de sanar perturbados mentales por medio de golpes el+ctricos o de insulina #acen e.actamente lo que !a #acan los m+dicos de los primeros tiempos cuando se esforzaban por #acerles lo m6s amarga posible la estada en el cuerpo del paciente a los espritus que #aban penetrado en +ste para que estos in(asores prefirieran cederle el regreso al cuerpo al legtimo due/oB. La penetracin recproca de materia resulta en sesiones de materializacin cuando aportes e incluso cuerpos de animales o #umanos desmaterializados son lle(ados a la sala de sesiones a tra(+s de puertas cerradas ! selladas para su materializacin. Eso demuestra que la substancia fsica en estado desmaterializado es suficientemente delgada como para penetrar en madera ! en otros materiales que no son demasiado compactos Ael (idrio parece ser demasiado compacto para el paso de materia sutil ! formas de cuerpos de sombraB. -ara lle(ar fuerza (ital los espritus de las personas fallecidas no necesitan materializarse en una forma m6s densa. Las substancias fsicas desmaterializadas tampoco necesitan solidificarse #asta ser (isibles para I como una mano in(isible I mo(er ob,etos compactos pero siempre ! cuando el ectoplasma in(isible del cual se sir(e el espritu est+ suficientemente cargado con fuerza (ital. Esto es aclarado por un caso que !o mismo pude obser(ar. <n #ombre ,o(en (ol para (isitar a su no(ia ! a la madre de +sta. -ero el a(in tu(o un accidente ! +l falleci. -ocos minutos despu+s son el timbre en la puerta de la casa que +l quera (isitar. La no(ia abri la puerta pero no (io a nadie afuera. @espu+s el timbre son tres (eces m6s. La madre tambi+n fue a la puerta para (er cmo #aba ocurrido que el timbre sonara. Geses despu+s el ,o(en #ombre se present en una sesin a tra(+s de un m+dium ! di,o que al principio no #aba estado en absoluto consciente de su muerte. @i,o que #aba llegado a la casa de su no(ia donde lo esperaban. 2aba tocado tres (eces el timbre ! #aba estado mu! desconcertado de que ni su no(ia ni la madre de +sta lo (ean o lo reconocan. @espu+s de la tercera (ez que toc el timbre !a no #aba estado m6s en condiciones de tocarlo Apor lo (isto la fuerza (ital estaba agotadaB ! de a# #aba deducido que algo inusual #aba pasado con +l. Con el estudio de los relatos ! pruebas de cientos de fenmenos de fantasmas ! de espritus que #acen ruido se demuestra la e.actitud de la
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ense/anza 0a#una de que los espritus de personas fallecidas pueden guardar grandes cantidades de fuerza (ital en el cuerpo de sombra de su 9o inferior. En el momento de una muerte repentina el cuerpo de sombra est6 cargado con fuerza (ital ! por medio de +sta est6 en condiciones de tocar el timbre por e,emplo o de realizar otras acti(idades #asta que la reser(a de fuerza (ital est+ agotada. El espritu que #ace ruido I que #abitualmente se trata de un 9o inferior separado de su 9o medio al morir I ! al que le gusta realizar tra(esuras infantiles le roba fuerza (ital a las personas (i(as ! la utiliza para mo(er ob,etos o para #acer ruido. El cuerpo de sombra es e(identemente una e.celente batera para el almacenamiento de fuerza (ital. 8i est6 suficientemente cargado puede llegar a ser suficientemente denso ! compacto como para mo(er ob,etos materiales. <na peque/a cantidad de material ectoplasm6tico in(isible de constitucin mu! delgada basta tal (ez para condensar ! solidificar el cuerpo de sombra. <na in(estigacin posterior indicar6 si esa suposicin es correcta. En casos de materializaciones de animales se puede suponer que espritus superiores est6n presentes ! que causan lo esencial. 8i los espritus de las personas fallecidas difieren tanto en su opinin sobre los procesos de la materializacin ! si de ese modo dan a entender que e(identemente no saben nada de la parte del traba,o que es realizado por el &9o superior' se sobreentiende entonces que los animales no pueden tener suficiente inteligencia como para lle(ar a cabo materializaciones por s mismos. Doda(a #a! un punto en esto que debera tenerse en cuenta. La supuesta materia carnal (i(a que es necesaria para formar el ectoplasma que se requiere para la materializacin de p6,aros insectos ! otros animales no puede pro(enir del m+dium ! de los participantes en la sesinC tal (ez tenga que tomarse prestada de otras 6reas de la (ida por medio del 9o superior para un uso temporal. @e #ec#o a menudo #an sido obser(adas materializaciones en las cuales no #a sido e.trada materia ni del m+dium ni de los participantes en la sesin aunque la entrega de fuerza (ital por parte del crculo es lo #abitual. En las fases m6s oscuras de la magia ceremonial los espritus utilizaban probablemente la fuerza (ital de animales o seres #umanos sacrificados. -ero de eso no se puede deducir que tambi+n los &9oes superiores' tomen fuerza (ital o materia corporal de tales (ctimas. Los 0a#unas llamaban &espritu paternal completamente confiable' al &9o superior'C por eso no queda ninguna duda que ese 9o detesta la crueldad de tales sacrificios. Este p6rrafo determina la presentacin de los elementos b6sicos de la ense/anza 2una ! de las pruebas que #ablan a su fa(or tal como #an resultado de comparaciones con los conocimientos de la psicologa de la ciencia psquica como tambi+n de las diferentes tendencias religiosas.

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5III
Los secretos +itali antes del Lomilomi " la imposicin de manos
@espu+s que #an sido e.plicados los elementos b6sicos de la ense/anza 0a#una nos dedicaremos a#ora a la aplicacin pr6ctica de esos elementos. Este p6rrafo trata los m+todos de sanacin m6s sencillos de los 0a#unas. >l mismo tiempo deseo indicar cmo una persona puede en la actualidad sacar grandes beneficios de esos conocimientos ! e.periencias. 8eg)n las le!endas semi#istricas del 6rea del Gar del 8ur en tiempos inmemoriales los sanadores de 2aEai ! de toda la -olinesia se (alan a menudo de un tratamiento fsico como a!uda para lo que #o! se llamara & sanacin espiritual'. Ese tratamiento se llamaba .omilomi ! consista en una combinacin de masa,es ba/os e intensos procedimientos mu! bien estudiados. -ero con todas esas acti(idades se formaba una totalidad por medio de penetracin mentalMespiritual. Esto )ltimo apo!aba el proceso de sanacin ! a!udaba a eliminar dolores. 8i actualmente combin6ramos masa,es suecos con ba/os de diferentes tipos con quiropr6ctica ! osteopata ! ,unto con eso imparti+ramos sugestiones ! de acuerdo con antiguas costumbres religiosas Acon el fin de sanarB le impusi+ramos las manos al paciente esa combinacin se acercara bastante al .omilomi de un 0a#una entrenado.

Caso 24 .omilomi
Comentario preliminarO El @r. Prig#am ocup toda una tarde para e.plicarme los detalles de un tratamiento .omilomi, que una (ez pudo obser(ar en el distrito de 2ilo. <n #aEaiano de $: a/os apro.imadamente #aba regresado de una larga caminata. 2aba ido al (olc6n 0ilauea para (er cmo se desbordaba la la(a desde el gigantesco cr6ter. Fl #aba llegado agotado a su casa se senta enfermo ! se que,aba de dolores en diferentes articulaciones. Especialmente doloroso pareca ser un tipo de lumbago. El 0a#una tratante era una mu,er. Ella no tena ninguna pretensin de disponer de grandes fuerzas sanadoras. @entro de la comunidad actuaba como una especie de enfermera. CircunstanciasO Cuando el @r. Prig#am supo del tratamiento ! lleg al lugar donde se estaba practicando la sanadora !a #aba comenzado con el traba,o. El #ombre #aba sido la(ado con t+ caliente un
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breba,e de diferentes !erbas ! #o,as cocidas en agua. >l t+ se le #aba agregado un poco de sal sin la(ar obtenida por e(aporacin de agua de mar. @espu+s del la(ado el paciente fue secado ! tendido al sol ardiente (estido solamente con un taparrabos. @urante el la(ado la sanadora e.pres en una especie de canto que toda la enfermedad se estaba eliminando ! el dolor se estaba ali(iando. @e manera similar ! con muc#as (ariaciones ella describi entonces los beneficiosos efectos que se produciran por medio del contacto de sus manos sanadoras ! del contacto de piedras redondas. Las piedras las sac de una fogata las la( ! las utiliz para masa,es en los m)sculos endurecidos ! en las partes adoloridas. @espu+s de la aplicacin de piedras calientes (ino un masa,e con las manos. Ella se calentaba frecuentemente sus manos en la peque/a fogata antes de efectuar el masa,e profundo en las partes especialmente adoloridas. En la misma medida en que disminuan los dolores del paciente las manipulaciones del tratamiento se #acan m6s (igorosas e intensas. Fstas consistan en doblar ! presionar los miembros en las diferentes articulaciones. 8e comenzaba con mo(imientos de las articulaciones de los dedos ! tobillos ! se terminaba doblando ! acti(ando todas las partes posibles del cuello ! de la columna (ertebral que tu(ieran articulaciones especialmente las partes donde la inflamacin ! el dolor eran ma!ores. El lumbago pareca estar localizado en una parte mu! dolorosa en la mitad de la zona inferior de la espalda. >ll el tratamiento fue al principio mu! cuidadoso con largas aplicaciones de calorC pero finalmente +ste cambi a un masa,e con presin que casi asustaba por su (e#emencia realizado con los dos carpos es decir con la parte de ambas manos que queda entre el centro de +stas ! las respecti(as mu/ecas. -ara terminar el tratamiento la mu,er coloc sus manos sobre las manos del #ombre ! le di,o que descansara ! de,ara pasar las fuerzas sanadoras de sus manos a las de +l para que se sintiera bien ! fuera liberado del dolor. Eso dur (arios minutos. Xinalmente el paciente fue en(uelto con algo caliente ! pudo dormir un poco. 8u cara fue protegida del solC lleg su esposa se sent al lado de +l ! con una frondosa rama le mantu(o ale,adas las moscas. Cuando el @r. Prig#am le pregunt al #ombre algunas #oras despu+s por el resultado del tratamiento el paciente di,o que !a no tena dolores ! que se senta mu! bien con e.cepcin de algunas peque/as partes adoloridas donde el tratamiento #aba sido especialmente fuerte. ComentarioO "isto de afuera el tratamiento parece #aber sido mu! simple. -ero si lo obser(amos con m6s e.actitud de acuerdo con la ense/anza 2una ! comparamos cada fase del tratamiento con lo que #a sido descubierto en los )ltimos a/os el tratamiento resulta ser realmente notable ! rico en particularidades que nuestros sanadores occidentales toda(a ni siquiera saben aplicar por separado ni muc#o menos combin6ndolas. Xase unoO La aplicacin de la(ados o ba/os calientes es conocida en todos los pueblos ! razas. El cocimiento de !erbas de los #aEaianos consista en #o,as de plantas 3i. 8e supona que +sta tena el poder de e.pulsar espritus inferiores que tal (ez podran intentar robarle fuerza (ital al paciente Am6s adelante #ablar+ al respectoB. Es sabido que fuentes naturales calientes de agua mineral ! de barro producen ali(io en (arias enfermedades. El moderno ba/o turco o de (apor es un sustituto. Los na(a,os ! otras tribus de indios tomaban prolongados ba/os de (apor para purificarse antes de ciertos ritos ceremoniales. @esde #ace siglos los terapeutas aplican calor por medio de piedras u otros medios mec6nicos. El m+dico moderno aplica calor en las m6s di(ersas formas por medio de calentamiento el+ctrico profundo de los te,idos por medio de calentamiento desde afuera a tra(+s de luz !
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otras cosas m6s. En el tratamiento de enfermedades de las articulaciones se utiliza calor para disminuir la tensin muscular ! preparar los te,idos para el tratamiento siguiente. Xase dosO @oblamientos ! mo(imientos de las articulaciones masa,es profundos ! mo(imientos de friccin para reforzar la circulacin sangunea son componentes esenciales de la antigua 1r"ti"a .omilomi. >unque los nati(os que despu+s de un calentamiento ! rela,amiento preliminar de los m)sculos aplicaban masa,es profundos con seguridad toda(a no saban que ciertas articulaciones de la espina dorsal con un le(e desplazamiento in(erso e,ercen una presin fuertemente dolorosa sobre los ner(ios realizaban cosas e.celentes para la restauracin de la estructura normal de las partes respecti(as. Ellos presionaban o torcan una articulacin #asta que I siempre ! cuando fuera posible I &cru,iera'. La ma!ora de las articulaciones tratadas de ese modo adoptan nue(amente su posicin original en caso de que la dislocacin no e.ista !a desde #ace demasiado tiempo. Como (emos el .omilomi contiene despu+s de la aplicacin b6sica de calor con el propsito de rela,ar un tratamiento continuo de las articulaciones para una e(entual correccin de dislocaciones como tambi+n masa,es profundos ! fricciones para la estimulacin de la circulacin sangunea ! para ali(iar las molestias. > continuacin el paciente tena que descansar lo cual por s solo !a es (alioso. Xase tresO Esta tercera fase toda(a tenemos que aprenderla. 8e trata del empleo de fuerza (ital con fines de sanacin. Lo m6s parecido a este tipo de tratamiento en la actualidad es la aplicacin de corrientes el+ctricas de di(ersos tipos por medio de aparatos el+ctricos. <na nue(a escuela m+dicoMcientfica fundada por quiropr6cticos ense/a que cada rgano del cuerpo posee una carga el+ctrica de una determinada tensin que slo es propia de ese rgano. Con un aparato se e.amina la tensin en el rgano respecti(oC si se establece que +sta es menor a la carga promedio adecuada para ese rgano se intenta a,ustar nue(amente con la m6quina el ni(el correcto de tensin del rgano enfermo. >unque este tipo de diagnosis ! tratamiento toda(a est6 mu! le,os de ser reconocido por la generalidad Aprobablemente en algunos casos act)a una porcin de desconocimiento o incluso de intencin de fraudeB la idea que sir(e de base representa el #asta a#ora ma!or acercamiento a la teora 0a#una de la fuerza (ital ! a la comprensin de su gran importancia para nuestra (ida ! consciencia. En crculos m+dicos se admite que la fuerza electro(ital del cuerpo tiene que tener un cierto ni(el para que la salud se mantenga. En el debate de las tres tensiones de fuerza (ital A *ana, *ana-*ana 5 *ana .oaB !a se indic que se pueden medir las ondas corporales ! cerebrales ! que se #an logrado a(ances fundamentales en la comprensin de su importancia para la salud corporal ! mental. En los m+todos de sanacin de los 0a#unas la aplicacin del conocimiento en torno a la fuerza (ital iba de la mano con sugestin #ipntica sua(e. Con el descubrimiento del mesmerismo el occidente dio un paso considerable en direccin a la antigua pr6ctica 2una con la cual se le transmita fuerza (ital al paciente por medio de tocarlo con las manos ! al mismo tiempo se le impartan sugestiones de sanacin. Gesmer que #ace m6s de cien a/os demostr el poder de la sugestin crea que su efecto sanador se basaba en la transmisin de su &magnetismo animal' al pacienteC +l le atribua a +ste la fuerza de sanacin. Fl tocaba a sus pacientes despu+s que se #aba cargado con esa fuerza por medio de concentracin mental ! de tocar imanes. -ero lo que Gesmer ! sus seguidores efecti(amente producan era la transmisin de fuerza (ital como medio de sanacinC pero +sta la conectaban Asin saberloB con sugestiones mu! intensas. Este punto es de gran importancia para todos los que se dedican al arte de la sanacin ! que an#elan un conocimiento m6s profundo. El @r. Praid que (ino muc#o tiempo despu+s de Gesmer descubri que la sugestin #ipntica lle(a a los mismos resultados ! sin contacto fsico entre pacientes ! sanadores. Con su descubrimiento +l le entreg al mundo el conocimiento del poder de la sugestin. -ero al mismo tiempo +l produ,o que el conocimiento
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de la transmisin sanadora de fuerza (ital entre persona ! persona ca!era en el ol(ido. > nuestros m+dicos que en sus consultorios se (alen de la sugestin para sanar ! tambi+n como a!uda en el psicoan6lisis ! para la eliminacin de fi,aciones de ideas les falta por eso un factor mu! importante para intensificar ! completar su arte m+dico. >lgunas personas tienen la aptitud natural de transmitir su fuerza (ital por medio de la imposicin de sus manos sobre personas d+biles ! enfermas ! fortalecerlas. Ese es el tipo m6s sencillo de tratamiento con participacin de fuerza (ital. Ge,ores resultados logran sanadores sobre una base religiosa con un m+todo muc#o m6s desarrollado. <n sanador de ese tipo coloca sus manos ! le pide a @ios que realice la sanacin. 8i con eso se llega al 9o superior ! +ste inter(iene ocurren sanaciones milagrosas. -or otra parte en cambio lo me,or que se puede esperar es que el deseo de sanacin act)e como sugestin #ipntica ! el paciente se abra a la entrada de la fuerza (ital del sanador ! a la idea de salud ligada a +sta. Kbs+r(ese el doble efecto de este tratamiento. La fuerza (ital que corresponde a la electricidad corporal o al *ana inferior Aes decir la tensin apropiada para el 9o inferior ! para el cuerpo pero no para el 9o medio ! para la (oluntadB tiene una cualidad asombrosa que toda(a es desconocida para los in(estigadores modernosO E= 8E;E8 8E=8IPLE8 L> X<E;Y> "ID>L ;E>CCIK=> >=DE ];@E=E8 E I=8D;<CCIK=E8 @E L> CK=8CIE=CI> casi como si ella misma tu(iera consciencia. >lguna (ez llegar6 el tiempo en que ese #ec#o se registre con letras grandes en los libros especializados. Los 0a#unas le #an de,ado a la posteridad I aunque en forma un poco encubierta I el conocimiento de que el uni(erso se origin por medio de que CK=8CIE=CI> >CD<] 8KP;E X<E;Y> para crear materia. A-or cierto !o supongo que esa afirmacin interpreta correctamente la creencia de los 0a#unas pero es absolutamente posible que detr6s se escondan m6s conocimientos que comprenderemos tan slo una (ez que la fsica #a!a tenido m6s a(ancesB. La ciencia ense/a que toda la materia consta de quanta de energa el+ctrica (ibrante cu!o ritmo de mo(imiento est6 a,ustado a otras unidades de energa (ibrante ! que I aparentemente condicionado por el equilibrio necesario de las cargas positi(as ! negati(as M e.isten diferentes tipos de materia. 2<=> nos ense/a que una consciencia le imparte a la energa el+ctrica el ritmo de mo(imiento estipulado. El 9o superior puede transformar por medio de su consciencia fuerza (ital en alta tensin ! M como en la caminata sobre fuego ! la sanacin inmediata I producir cambios de temperatura ! de materia. Con seguridad se puede suponer que sobre el 9o superior #a! planos de consciencia a)n superiores que nosotros los seres #umanos ciertamente no podemos imaginar. Las fuerzas de consciencia de esos planos superiores tienen un efecto creador en todo el mundo. AEn casos especiales le pedimos al 9o superior que lle(e nuestra oracin a seres a)n superiores. El cristiano le reza a @ios por intermedio de su #i,o Les)sB. >unque el 9o inferior de una persona no puede con sus escasas fuerzas de consciencia emplear su fuerza (ital para la transformacin de materia su poder de control sobre la fuerza (ital corporal es mu! considerable. El Parn Xerson demostr que con un poco de adiestramiento es posible llenarse con una carga de fuerza especialmente intensa. 8eg)n la ense/anza 0a#una se trata de fuerza (ital. 8i una carga de ese tipo es dirigida por la (oluntad en forma adecuada se transmite una corriente de fuerza desde las manos del sanador al paciente. En este conte.to la ense/anza 0a#una se/ala un punto importante. 8i flu!e fuerza (ital de una persona a otra en esa corriente de fuerza tambi+n pueden ser transferidas otras substancias especialmente $ormas de pensamiento, es decir pensamientos en(ueltos en su fino cuerpo de sombra.
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Este secreto de la ense/anza 0a#una presenta una nue(a forma de (er la sugesti'n M o sea la autosugestin como tambi+n la #ipnosis. El arte de la sugestin consiste en la transmisin de una corriente de *ana inferior Afuerza (ital inferiorB ! de la transmisin simult6nea de formas sugesti(as de pensamiento que flu!en ,unto con esa corriente I sean sugestiones para recuperacin o para acciones que debe realizar el receptor de la sugestin. Con la entrega de sugestiones se puede formar el contacto con el paciente por medio de imposicin de manos. -ero si el paciente !a #a sido tocado en una ocasin anterior !a e.iste desde entonces un #ilo de substancia de cuerpo de sombra entre el sanador ! el paciente. Entonces es posible que por medio de un &acto (oluntario' del sanador su 9o inferior pueda a lo largo de ese #ilo entrar en contacto con el paciente en cada momento e incluso a tra(+s de grandes distancias ! en(iarle fuerza (ital ! formas de pensamiento sugesti(as a modo de telegrama. Este es entonces el llamado &tratamiento a distancia' o tratamiento en forma telep6tica. La aplicacin de este tipo de tratamiento requiere muc#o adiestramiento ! pr6ctica. Los 0a#unas nos ense/an otro secreto m6s de gran importancia. Cuando nosotros aplicamos la sugestin en los pases occidentales con fines de sanacin tratamos de que +sta sea lo m6s intensa e #ipntica posible. Los 0a#unas en cambio utilizaban solamente sugestiones sua(es por as decirlo. -ero saban que un estimulante fsico aplicado al mismo tiempo potencia una sugestin sua(e de manera e.traordinaria. -or estimulante fsico se entiende algo material o una accin I algo real ! palpable por medio de lo cual es influenciado el 9o inferior del paciente. Domemos el cl6sico e,emplo del m+dico que le suministra a un paciente una pldora que no produce ning)n efecto pero le dice que +sta sanar6 su dolencia. La pldora act)a como estimulante fsico para que el paciente crea que se le #a suministrado un remedio aut+ntico. La sugestin de sanacin impartida por el m+dico incluso casi no necesita ser de tipo #ipnticoC pero si se agrega el algo fsico el estimulante fsico la pldora que no produce ning)n efecto entonces la sugestin de sanacin produce un efecto m6gico profundo. Los tratamientos a distancia que se basan en transmisin telep6tica de fuerza (ital ! formas de pensamiento que contienen sugestiones de sanacin tienen un efecto muc#o menor que las sugestiones con las que e.iste un contacto directo. Eso se debe esencialmente a la falta del estimulante fsico en las sanaciones a distancia. El sanador que le impone sus manos al paciente ! le imparte una sugestin de sanacin utiliza como estimulante fsico el acto de tocar al paciente. E incluso el #ec#o de que +l se encuentra ante el paciente act)a como estimulante ! refuerza el efecto de la sugestin. -ero si se le suministra al paciente algo que +l asocia directamente con el proceso de sanacin por e,emplo una medicina I tal (ez completamente sin (alor M se aumenta considerablemente el efecto de sanacin. Como #emos (isto el 9o inferior es ilgico. -ara la recepcin de informaciones #a! dos medios a su disposicin. A1B El uso de los cinco sentidos para conocer una cosa. Cuando el 9o inferior (e una flor la toca la #uele saborea una #o,a ! escuc#a a una abe,a zumbar en ella obtiene una impresin mu! intensa de esa flor. Esa impresin es tan fuerte que no se le puede con(encer en absoluto que no #a (isto esa flor e.actamente de esa manera. A7B El subconsciente obtiene tambi+n informaciones del 9o medio. En el caso de la flor +ste toma conocimiento por e,emplo que la flor crece detr6s del cerco en el terreno (ecino ! que por eso no se debe sacar. El 9o inferior confa m6s en sus sentidos que en cualquier otra cosa. 8iempre es un poco reser(ado frente a toda informacin que le entrega el 9o medio puesto que a menudo #a tenido que darse cuenta que esas comunicaciones no siempre son correctas. Dal (ez el 9o medio se #a dic#o alguna (ez cuando #a sido un ni/o peque/o que tiene que ser espl+ndido rodar en un cerro #acia aba,o dentro de un barril mientras el 9o inferior #a estado realmente #orrorizado de esa idea. 8i el e.perimento #a terminado con dolor ! l6grimas entonces el 9o inferior #a deducido con su capacidad de ,uicio similar a la de los animales que no se debe confiar demasiado en las refle.iones del 9o medio.
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>lgunas ideas fi,as que son retenidas en el subconsciente causan mal ! desgracia. La ma!ora de las (eces tales fi,aciones son ilgicas pero son retenidas obstinadamente. 8e supone que tres cuartos de nuestras desgracias pro(ienen de esas causas mentales. Esto puede ser un poco e.agerado pero no #a! que desestimar la importancia de las causas mentales de enfermedades accidentes ! dificultades de todo tipo. 8i consideramos adem6s que nuestro futuro como ense/an los 0a#unas es formado por nuestros 9oes superiores de nuestras esperanzas ! temores de nuestros planes ! pensamientos de la (ida diaria entonces podemos decir que nuestras relaciones ! condiciones medioambientales se pueden atribuir a causas mentales Aentre esas &causas' los 0a#unas tambi+n consideran posibles ataques de espritus que #acen ruidos o de pare,as normales de espritus consistentes en 9oes inferiores ! medios. Dales ataques ocurren muc#o m6s a menudo que lo que se creeB. >dem6s tenemos que contar con que alguna (ez podramos ser ob,eto de una sugestin que nos lle(ara a una enfermedad o a un accidente aunque la persona que nos #a entregado la sugestin no #a!a querido da/arnos. E,emplos de sugestiones que causan enfermedad encontramos en cualquier artculo dedicado a los resultados del psicoan6lisis. Casos tpicos de ese tipo se refieren casi siempre a personas cu!a fuerza (ital #a estado debilitada por cansancio e.cesi(o o enfermedad ! que en ese estado se #an encontrado con algo conmo(edor Ael debilitado 9o medio no puede entonces darle al 9o inferior ninguna e.plicacin lgica de esa consecuencia conmo(edora que act)a como un estimulante fsicoB. La conmocin puede por e,emplo ser causada por el #ec#o de (er repentinamente a un lisiado o #erido a un enfermo gra(e o a un paralticoC tambi+n puede ser causada por (er un accidente en el que alguien result gra(emente #erido. >dem6s la conmocin se puede presentar por medio de un pensamiento repentino que penetra en la persona agotada ! de manera ilgica se fi,a en su 9o inferior. Cansada de bailar una mu,er (io a un #ombre que tena corroda la mitad de la cara. @e un modo catastrfico ! completamente ilgico su 9o inferior asoci la desfigurada cara con ella misma. La mu,er estaba con(encida de que tambi+n su propia cara se enfermara ! se desfigurara ! !a no podra ser sanada. Xue de m+dico en m+dico #asta que finalmente lleg donde un psicoanalista el que sac a la luz la causa del asunto. -or medio de e.plicaciones razonables +l pudo detener los per,udiciales efectos. En otro caso un ,o(en enfermo que estaba en un estado de e.cesi(o cansancio resbal en una escalera de #ierro. @espu+s senta miedo de un modo ilgico por las escaleras de #ierro. 8implemente no quera (erlas. El psicoan6lisis sac a la luz la causa de la perturbacinC el ,o(en fue sanado. El 9o inferior est6 acostumbrado a que el 9o medio se dedique todo el da a imaginaciones. La ma!ora de los pensamientos que tenemos en #oras de ocio se refieren ,ustamente a cosas que no son reales. 8i al 9o inferior se le da la sugestin que est6 sanado de una enfermedad +ste tal (ez suponga que esa afirmacin solamente se trata de un tipo de imaginacin. Fl est6 ,ustamente con(encido de que est6 enfermo ! que no se #ace nada para sanarlo. -or eso se niega a acoger la sugestin de sanacin que se le e.presa ! a actuar de acuerdo con +sta. Lo mismo ocurre a (eces cuando tratamos de orar con toda fe ! decirnos que la oracin !a #a sido escuc#ada. Lo mismo ocurre tambi+n cuando retenemos en nosotros la idea de que tenemos una nue(a casa por e,emplo o que estamos sanados de una enfermedad. La ma!ora de las (eces el 9o inferior no colabora en aquellos casos. 8e comporta como un ,o(en tra(ieso que se burla de nuestros esfuerzos. =K ->;DICI-> E= >8<=DK8 T<E =K -E;CIPE CK= 8<8 -;K-IK8 8E=DI@K8 9 T<E =K -<E@E E4>GI=>; > 8< G>=E;>. 8i en una sanacin por medio de sugestin se suministra una medicina ,unto con la sugestin de que +sta produce una sanacin segura ! ,unto con eso el paciente est6 rela,ado ! no le da ning)n moti(o a su 9o inferior para dudar del poder sanador de la medicina la sugestin es recibida de buena gana a causa del estimulante fsico que est6 en la presentacin de la medicina real ! perceptible ! se logra la deseada sanacin. En otras palabras el 9o inferior que no #aba sanado
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la enfermedad como normalmente #abra tenido que #acerlo se pone a#ora manos a la obra inducido por el sanador ! por la medicina recetada ! produce las condiciones necesarias para la sanacin. 8i se reza para pedir una casa ! se cree firmemente que la oracin es escuc#ada ! adem6s se e.presa que mentalmente !a se tiene la casa ! se agradece por el regalo entonces se puede tener +.ito en caso de que al mismo tiempo el 9o inferior sea impresionado tan intensamente por medio de un estimulante fsico que +l tambi+n pueda creer que !a se lle(a a cabo la realizacin del pensamiento. <na dama que conozco rezaba para pedir casas ! sola obtenerlas. @e alg)n modo ella conoca el secreto de un estimulante fsico. Cada (ez despu+s de la oracin ella tomaba una tabla ! un cla(o colocaba ambas cosas delante de ella ! deca que ese era el comienzo de la casa que le era dada a causa de la oracin. Eso efecti(amente surta efecto lentamente pero seguro. @e ese modo ella consigui casas #asta que pudo (i(ir del producto de los arriendos. 8i se le imparte una sugestin a un enfermo mientras al mismo tiempo se le transmite fuerza (ital a tra(+s de las manos del sanador ! se aplican masa,es ! otras manipulaciones como estimulante fsico la combinacin es e.traordinariamente efecti(a. <n buen tratamiento .omilomi sola incluir esos tres importantes elementos. >dicionalmente se podan aplicar tambi+n ba/os de !erbas ! medicamentos. <na clase especial de 0a#unas era mu! e.perta en la utilizacin de medicina autctona con !erbas. Estos son realmente secretos (italizantes. La fuerza (ital est6 (i(a. 8in ella no puede funcionar la consciencia ni en el 9o inferior ni en el superior. 8in ella el cuerpo fsico fallece. -or lo tanto ll+nense nue(amente con fuerza (ital e impl6ntenle al 9o inferior la sugestin de que esa fuerza es aplicada para la sanacin del cuerpo. >pliquen un estimulante fsico para que la sugestin sea acogida con seguridad. 2agan esto mientras imponen las manos o aplican sanacin a distancia a lo largo de los #ilos conectores de substancia de cuerpo de sombra. Esto es magia. Esta es magia inferior mientras que las oraciones al 9o superior ! las sanaciones inmediatas son magia superior. Conozco un #ombre que estaba postrado en cama con )lceras en el #gado ! sufra permanentemente de dolores. <n m+dico que #aba descubierto el secreto de la imposicin de manos ! que sola combinar esa forma de sanar con sugestiones se #izo cargo del enfermo. Le di,o que por cierto no poda sanar su #gado pero s poda eliminar sus dolores por medio de sugestin. ;ealiz algunas manipulaciones le(es ! le impuso sus manos al paciente. @io sugestiones que tenan como propsito ali(iar los dolores. 9a despu+s del segundo tratamiento el dolor disminu!. El #ombre poda le(antarse. Cada semana reciba un tratamiento. "i(i tres meses sin molestias. @espu+s falleci repentinamente ! tu(o una muerte sua(e. G6s adelante me encontr+ nue(amente con ese m+dico. Fl estaba tratando a una enfermera de *: a/os de edad que le #aba sido transferida por los m+dicos de otro #ospital para que pudiera permanecer cerca de su #i,a #asta la muerte. Los m+dicos !a no podan #acer nada por ella ! crean que solamente le quedaban pocos meses de (ida. =adie saba lo que tena en realidad. La mu,er #aba perdido poco a poco su (italidad ! !a no poda caminar. -oda decir solamente algunas palabras ! caa una ! otra (ez en estados #ist+ricos ! a (eces tena contracciones. El #6bil m+dico se #izo cargo del tratamiento #izo algunas peque/as correcciones en la columna (ertebral ! ,unto con eso dio la sugestin de que regresaran la salud ! la fuerza. Fl trataba a la mu,er una (ez a la semana de esa manera ! despu+s de seis semanas su estado de salud era me,or que lo que #aba sido desde #ace a/os. Ella poda caminar libremente de un lado para otro ! lle(aba su cabeza nue(amente erguida. 8us pasos eran nue(amente el6sticos ! #aba un resplandor en sus o,os. >unque el m+dico no #aba escuc#ado ,am6s algo acerca de los 0a#unas #aba encontrado en forma puramente instinti(a dos tipos sencillos de tratamiento que aplicados
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cada uno solo no son ni m6gicos ni importantes pero que al aplicarlos ,untos constitu!en la base del (italizante .omilomi. La aplicacin de sugestin #ipntica para la sanacin de enfermedades corporales ! situaciones comple,as es actualmente cuestionable ! adem6s est6 desacreditada. 8lo rara (ez m+dicos estudian actualmente las posibilidades de aplicacin de la sugestin. 8olamente psicoanalistas ! psiquiatras traba,an actualmente con sugestin ! +sta les trae slo magros resultados porque no conocen el secreto m6gico del estimulante fsico ! porque no #an aprendido a transmitir una corriente de fuerza (ital desde ellos al paciente ! de ese modo rellenar nue(amente la reser(a de fuerzas de +ste. Con la fuerza (ital ocurre lo mismo que con el bolo de la (iuda M mientras m6s se da m6s aumenta. Conozco un #ombre cu!a pr6ctica de sanacin consiste en que +l le impone sus manos a los enfermos ! ba,o la influencia de su (oluntad les transmite su fuerza sanadora. Fl in(oca a los espritus de parientes fallecidos para que a!uden en el proceso de sanacinC muc#as de sus sanaciones son mu! considerables. 9o le pregunt+ si la entrega de fuerza sanadora no lo agotaba. Fl respondi que por el contrario se senta enfermizo ! necesitaba muc#o esfuerzo ! acti(idad corporal cuando no poda utilizar su fuerza para sanar. La fuerza (ital se origina del alimento que consumimos. La cantidad diaria de alimento debera darnos a cualquiera de nosotros suficiente fuerza (ital para una acti(idad fsica ! mental muc#o ma!or. La fisiologa ense/a que nuestro alimento es transformado en az)car sangunea ! +sta se reduce cuando nos mo(emos ! nos ocupamos de algo ! por eso consumimos fuerza (ital. La parte no quemada de az)car sangunea es eliminada por el #gado como lastre. -or medio del empleo de nuestra (oluntad podemos inducir al 9o inferior a generar un e.ceso de fuerza (ital. En una docena de e,ercicios de 7: minutos de duracin cada uno casi cualquiera puede aprender eso. -ero si alguien dispone de m6s fuerza (ital que otro ! le impone las manos a +ste con la intencin de transmitirle una parte de su fuerza (ital entonces se produce ese flu,o de fuerza. Con el obedecimiento de la orden impartida (oluntariamente por el 9o medio la corriente de fuerza (ital muestra una inteligencia casi #umana. Fsta flu!e ,ustamente #acia las partes enfermas del cuerpo del paciente ! las fortalece. -orta las formas de pensamiento de la sugestin cuando esa sugestin se #ace sin palabras. -ero puede traba,ar me,or cuando la sugestin se #ace en forma #ablada ! oble por lo cual el 9o inferior del paciente escuc#a claramente lo que la (oluntad desea (er realizado con la sanacin. 8i la sugestin #ablada (a acompa/ada de un estimulante fsico la corriente de fuerza (ital aumenta adquiriendo ma!or poder. Entonces da lo mismo si el estimulante consiste en manipulaciones masa,es calor ba/os curati(os o en otros m+todos. @espu+s que #emos aprendido de los 0a#unas que la sugestin es solamente el traspaso e.itoso de fuerza (ital ! de formas de pensamiento de una persona a otra al que reacciona el paciente rela,ado nos damos cuenta qu+ absurdo #a sido que tu(i+ramos miedo de la #ipnosis. En los cien a/os desde el descubrimiento del mesmerismo nuestro miedo a la #ipnosis ! a cada forma de sugestin #a llegado a ser casi patolgico. 8implemente no podamos comprender todo aquello ! por eso le temamos. Como en los relatos acerca de sanaciones bblicas el factor sugestin no est6 descrito claramente ! comentado en forma positi(a la iglesia #a ad(ertido en contra de su aplicacin tal como actualmente ad(ierte toda(a en contra de la in(estigacin psquica A! tal como +sta durante siglos #a #ec#o incansablemente ad(ertencias contra todo a(ance m+dico ! cientfico. Las religiones se cristalizan mu! r6pidamente ! se ponen entonces en contra de todo lo nue(o porque detr6s de lo nue(o podra ocultarse la necesidad de modificar doctrinas o pr6cticas eclesi6sticasB. 9o mismo me #e #ec#o #ipnotizar muc#as (eces ! tambi+n #e #ipnotizado a otras personas en el transcurso de mi traba,o e.perimental. -ero ,am6s #e podido notar en m ni el m6s mnimo
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per,uicio. @urante treinta a/os #e estudiado minuciosamente el efecto de la #ipnosis ! de la sugestin. <na ! otra (ez #e con(ersado tanto con #ipnotizadores como tambi+n con personas que se #an de,ado #ipnotizarC no me #e encontrado con ning)n caso que #a!a despertado en m la sospec#a siquiera de que la #ipnosis es per,udicial. Cada uno de nosotros utiliza continuamente autosugestiones. Cuando !o &quiero' que me le(ante de la silla ! (a!a a la pieza del lado con eso simplemente le entrego al 9o inferior las formas de pensamiento de las acciones deseadas. Fste est6 acostumbrado a obedecer tales rdenes del 9o medioC ,unto con eso el subconsciente reacciona autom6ticamente ! obliga al cuerpo a le(antarse ! a ir a la pieza del lado. La autosugestin es en general menos efecti(a que lo que podra ser si la aplicaran personas que conocen su (alor. La dificultad es encontrar un estimulante fsico apropiado con el que se la pudiera combinar. Con enfermedades fsicas la autosugestin tiene el me,or efecto cuando se lle(a a cabo ,unto con tomar una medicina pero siempre ! cuando el subconsciente no sepa !a por e.periencia que esa medicina no sir(e. <n estimulante fsico )til que !a #a sido recomendado es la confirmacin #ablada. 8e dice en (oz alta para s mismo que uno est6 sano ! (igoroso que es acomodado ! e.itoso. El sonido de la (oz es un buen estimulante fsicoC si +ste se utiliza a menudo ! acoplado con la &intencin' Adel 9o medioB de que la autosugestin sea obedecida se con(ierte en una fuerza sugerente mu! efecti(a. @esde que e.isten los aparatos reproductores de sonidos se #an dado sugestiones en forma e.perimental con tales aparatos tambi+n mientras la persona duerme. -ara eso se a,usta el aparato de tal manera que durante la noc#e comience a funcionar a una #ora determinada ! aquel que quiere recibir la sugestin (a a dormir preparado con el deseo acentuado de acoger la mec6nica sugestin ! reaccionar de acuerdo con +sta. Como mientras se duerme pre(alece un rela,amiento corporal total ! la consciencia lgica est6 desconectada ! por consiguiente no puede contradecir la sugestin escuc#ada por el 9o inferior la sugestin penetra profundamente en el interior tal como se quera. -odemos esperar que mu! pronto se tengan en esa 6rea de traba,o resultados asombrosos en relacin con la restauracin de la salud ! el desarrollo de la personalidad. 8er6 tambi+n posible entonces promo(er ! desarrollar talentos capacidades ! aptitudes geniales que #an permanecido adormecidas. @esde #ace a/os una serie de in(estigadores intenta establecer #asta dnde #emos in#ibido ! reprimido capacidades ! talentos (aliosos por medio de autosugestiones ! a tra(+s de recibir sugestiones negati(as impremeditadas por parte de nuestros amigos en el sentido de &t) no puedes #acer eso'. RCu6ntos de nosotros saben entonces realmente si pueden pintar o no si tienen aptitudes de escritor o de orador si pueden in(entar desarrollar u organizar algoS >lgunos autores que se #an dedicado a esa interrogante ! se #an sentido llamados a ser instructores #an creado incluso cursos de aprendiza,e. En eso se e.plica que nosotros por medio de la sugestin &t) no puedes #acer eso' que se nos contrapone por todos lados estamos pr6cticamente #ipnotizados ! se nos indica cmo podemos liberarnos de esa #ipnosis ! prosperar. -or cierto el +.ito con los alumnos de los cursos no #a sido demasiado grande pero las ideas en que se basan los cursos se acercan muc#o a una parte de la (erdad. 8i alguna (ez e.isten me,ores m+todos para la liberacin de nuestro 9o de la idea fi,a de &9o no puedo' entonces los resultados se incrementar6n considerablemente. -ero entretanto !a es tiempo de que nosotros cu!a creencia toda(a no est6 solidificada ! que toda(a estamos en condiciones de aceptar nue(as (erdades intentemos establecer en forma e.perimental si los m+todos que con los 0a#unas funcionaban en forma tan e,emplar tambi+n podran traba,ar bien para nosotros. Esto! seguro de que la ma!ora de los m+dicos reci+n recibidos podran aprender en un curso de 6: das la aplicacin de los m6gicos ! efecti(os m+todos de sanacin del .omilomi. La capacidad para acumular fuerza (ital ! transmitirla se presentara mu! r6pidamente ! M cuando esto se lograra I !a no sera necesario aprender la
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utilizacin de la #ipnosis profunda. Casi cualquiera sea #ombre o mu,er puede aprender a aplicar sugestiones sua(es. En un curso de 7 meses bastara una sola #ora de traba,o pr6ctico cada da de escuela para transformar a un m+dico de capacidad t+rmino medio en un especialista. El tiempo restante de ense/anza se podra utilizar para estudiar la redescubierta psicologa 0a#una. @e la cantidad de los m+dicos adiestrados de esa manera con seguridad algunos incluso seran capaces de aprender los m+todos de sanacin inmediata de los 0a#una.

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7ensacionales ideas nue+as " no+edosas de los (a!unas acerca de la naturale a de los comple/os " de su sanacin
Lo que nuestros m+dicos ! psiclogos toda(a no #an distinguido claramente es el #ec#o un poco sorprendente de que no solamente el subconsciente o 9o inferior puede ser in(adido por ideas fi,as o comple,os. Xreud Lung ! >dler dirigieron su atencin al subconsciente pero no (ieron que tambi+n el 9o consciente es apto para fi,aciones parecidas iguales de peligrosas. La sorprendente (erdad es que casi todas las personas DIE=E= C;EE=CI>8 < K-I=IK=E8 CK=8CIE=DE8 T<E E8D?= IH<>LGE=DE XIL>@>8 T<E L>8 @EL 9K I=XE;IK;. >lgunos e,emplos notables nos son familiares a todos nosotros. >lguien por e,emplo se #a establecido de una (ez por todas en su posicin poltica. =o #ace caso a todas las ideas ! argumentos del sentido com)n ! de la lgica queriendo creer decididamente que solamente su partido poltico tiene la razn ! que los dem6s partidos est6n equi(ocados. =o escuc#a en absoluto argumentos que est6n dirigidos contra su con(iccin. Cada intento de #acerle (er que por lo menos una parte de su opinin tiene que ser errnea solamente produce eno,o ! rencor. E,emplos similares I en millones de (ersiones I entregan personas que declaran ser de una religin ! se cierran temerosamente a cualquier opinin de otra clase. =i nue(os #ec#os ni nue(os conocimientos e.periencias e in(entos pueden impresionar a tales personas ni en lo m6s mnimo. Ellas tienen una creencia tipo comple,o una con(iccin u opinin tipo comple,o que E8D? XIL>@> D>=DK E= EL 9K I=XE;IK; CKGK D>GPIF= E= EL 9K GE@IK. >qu #a! otro secreto de la ense/anza 0a#unaO 8i se quiere constatar si alguien tiene un comple,o de opinin que est6 fi,ado en el 9o inferior slo se necesita (er si esa persona reacciona emocionalmente cuando se le dice que su opinin no puede ser totalmente correcta. 8i se le dice por e,emplo a un partidario de la <@IO &9o creo que la <@I en la semana anterior cometi un gran error con el pro!ecto de le!' ! la persona en referencia contesta con una reaccin emocional en (ez de #acerlo con una e.plicacin tranquila entonces se puede estar seguro que detr6s de la opinin poltica de esa persona #a! un comple,o. Critique alguna (ez la religin de una persona ! obser(e qu+ tipo de reaccin tiene +sta. 8olamente el 9o inferior es responsable de las reacciones emocionales. El 9o medio reacciona con lgica ! argumentos razonables mientras no est+ cauti(o tal como el 9o inferior por opiniones tipo comple,oC si es as entonces los argumentos razonables pierden efecto en la misma medida en que aumenta la emocin. >fortunadamente los comple,os polticos afectan rara (ez el estado de salud de la persona respecti(a. Las fi,aciones religiosas en cambio ocasionan mu! frecuentemente cadenas interminables de enfermedad ! desgracia. > los 0a#unas les era conocido lo que el actual psicoanalista pasa por alto en una medida lamentable. 8i alguien #a &pecado' ! tanto el 9o inferior como tambi+n el 9o medio sabe del &pecado' se puede formar en el 9o inferior la obsesin de que el pecado tiene que ser castigado. El 9o inferior se a,usta entonces al castigo por medio de enfermedad o accidente. Ese conte.to lo aclara el informe de un psicoanalista. Fste trata de un #ombre que #aba sido criado por su ta ! #aba recibido de ella una estricta educacin religiosa. Cuando +l #ubo terminado la escuela se sinti presionado a con(ertirse en un sacerdote pero posteriormente
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abandon esa idea ! asumi un puesto en una f6brica de muebles. El (apor de la pintura ! del barniz con las que +l traba,aba lo enfermaron. -or eso fue trasladado a la seccin de procesamiento de madera donde le dio asma a causa del aserrn. @e ese modo obtu(o un puesto tras el otro pero cada (ez se enfermaba de algo que tena que (er con su traba,o. Xue una suerte para +l que un da se encontr con un m+dico que reconoci los sntomas como se/al de un comple,o profundamente arraigado. El comple,o se #aba formado cuando abandon la idea de dedicar su (ida al ser(icio religioso en el oficio sacerdotal. El 9o inferior ,unto con el 9o medio #aba deri(ado un profundo sentimiento de culpa de su negati(a a con(ertirse en sacerdote. Como el recuerdo de la negati(a era doloroso para el ,o(en +l lo #aba reprimido pero +ste #aba permanecido en el 9o inferior como parte de la fi,acin de culpa. Como se le #aba ense/ado que todos los pecados ! culpas son castigados por @ios su 9o inferior esperaba con miedo el castigo. -ero como el 9o medio se negaba a refle.ionar sobre la equi(ocada eleccin de profesin el 9o inferior modific la apariencia e.terior del comple,o. -or eso ocult el deseo de #acer que el ,o(en llegara a ser sacerdote detr6s de una a(ersin profundamente arraigada la que en cualquier traba,o profesional de otro tipo conduca de inmediato a la enfermedad. @espu+s del #abitual interrogatorio detallado ! de un tiempo apropiado de obser(acin el m+dico sac a la luz la causa del problema. -ero en este caso no logr por medio de una con(ersacin racional acerca de las causas de la idea fi,a eliminar la peligrosidad de +sta. <na ! otra (ez se encontraba con una nue(a resistencia. Cuando el ,o(en se acord de su negati(a a llegar a ser sacerdote segua con(encido de que ante @ios se #aba #ec#o culpable de un gran pecado de negligencia. El doctor trataba de a!udarlo con buenos argumentos a encontrar un nue(o camino pero c#ocaba con una inalterable muralla compacta. El paciente no quera escuc#ar argumentos razonables. 8e mostraba irritado e insista en inculparse a s mismo. Xinalmente el m+dico le dio el conse,o que se #iciera sacerdote para recuperar su salud. Fl sigui el conse,o ! sus enfermedades desaparecieron. En este caso el comple,o no pudo quitarse ! eliminarse de manera normal. El comple,o estaba arraigado en igual medida en el 9o inferior que en el 9o medio. -or eso los argumentos razonables no podan ser escuc#ados. La )nica solucin en este caso era de,arlo actuar de acuerdo con el dictado de su doble fi,acin. El informe del m+dico indica que +l no #aba considerado el comple,o como una parte de la consciencia de su paciente. Fl escribiO & aunque la fi,acin finalmente fue sacada a la luz ! discutida de la manera #abitual no fue posible eliminarla. @espu+s que el paciente (isit una (ez m6s la f6brica de muebles donde se #aban manifestado los primeros sntomas de la enfermedad el olor de la pintura ! aspirar el aserrn lo enfermaron otra (ez. El me,oramiento se mostr tan slo una (ez que la fi,acin #aba sido aceptada como ine(itable ! el paciente inici sus estudios teolgicos'. La necesidad urgente de una me,or comprensin del comple,o simple ! doble ! de una posibilidad para combatirlo la tenemos clara si tenemos presente el espantoso #ec#o de que en promedio de cada familia de seis personas un miembro tiene ocasionalmente la necesidad de un tratamiento en ese sentido. Lamentablemente los m+todos de tratamiento actuales son por le,os inferiores a los de los 0a#unas. El m+todo m6s efecti(o es el &an6lisis profundo'. -ero su realizacin necesita meses ! el paciente tiene que ser mu! rico para poder permitirse un tratamiento de ese tipo. 8i un e.amen bre(e del caso ! un peque/o tratamiento de sugestin no producen ning)n me,oramiento entonces al paciente solamente le queda la triste posibilidad de incrementar el n)mero de aquellas personas que actualmente llenan los establecimientos para enfermedades mentales. 8i un comple,o de (nculo simple o doble Aes decir uno en el que participan los dos 9oesB no puede tomar su propio camino causa di(isiones internasC tales casos conducen con el tiempo con bastante seguridad a enfermedades mentales o a enfermedades emocionales crnicas.
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El @r. EdEard 8. CoEles que goza de prestigio en Estados <nidos por sus &clnicas del alma' di,o #ace algunos a/os que los conflictos mentales causados por medio de fi,acin eran la causa de la peligrosa disminucin permanente de la &energa ner(iosa'. La permanencia de ese estado conduce a consecuencias catastrficas. Fl indic que las personas en las que la entrada de energa ner(iosa o fuerza (ital disminu!e aunque sea un poco ba,o el (alor lmite normal sienten una falta de fuerza mental de actitud positi(a ! de alegra. -ero eso lle(a paulatinamente a la depresin ! con otra disminucin m6s de la fuerza (ital a la melancola la #isteria a sensaciones de miedo colapsos ner(iosos manas ! psicosis. Con eso se alcanza la oscura zona perif+rica de la enfermedad mental. 8i el paciente sigue en decadencia su agotamiento trae consigo una perturbacin mental sin solucin con lo cual se e.tingue la razn ! desaparece la memoria. En ese estado el paciente (egeta sin participar en su entorno ! tiene que ser alimentado artificialmente. 8e puede agregar que durante la fase de agotamiento en aumento siempre e.iste el peligro de que un 9o inferior de la categora de los espritus que #acen ruidos Aun ser espiritual separado de su 9o medioB tome posesin del cuerpo del paciente e.pulsando a sus dos 9oes. En tales casos la energa corporal regresa por cierto pero !a no e.iste la facultad de recordar porque el 9o inferior original est6 desconectado ! falta capacidad de ,uicio ! de pensamiento porque el 9o medio original #a abandonado el cuerpo. Con la enorme cantidad de casos (iolentos de muerte que ocurrieron en las dos guerras mundiales es ine(itable que actualmente e.istan muc#os m6s espritus de la clase del 9o inferior o de espritus que #acen ruidos que solamente esperan su oportunidad para tomar posesin de un cuerpo. -ermanentemente leemos artculos que se refieren al alarmante aumento de enfermedades mentales. 8obre la base de e(aluaciones se puede contar con que si sigue aumentando la cifra de enfermos mentales de acuerdo con la actual cur(a de desarrollo !a en pocos a/os tendremos tantos enfermos mentales que no #abr6 a disposicin suficiente gente sana para alimentarlos ! cuidarlos. -or eso !a por razones de autoproteccin tenemos que tratar de aprender con cu6les m+todos los 0a#unas lograban sus grandes +.itos en el combate del comple,o simple ! doble ! a qu+ tratamiento sometan a las infelices (ctimas de posesin. -rimero empezaremos con la primera parte del problema.

Caso 25 .os Kahunas trataban en$ermedades "ausadas por "omple)os simples 5 dobles
Comentarios preliminaresO Como la moderna psicologa toda(a es nue(a ! no est6 suficientemente desarrollada me pudo a!udar poco cuando trataba de tener en claro lo que los 0a#unas #acan en realidad cuando liberaban a pacientes de sus comple,os. 8u +.ito me indicaba por cierto que ellos posean un m+todo superior pero I incluso despu+s de un estudio minucioso I no pude darme cuenta claramente de cu6les acti(idades o fuerzas mentales utilizaban. >mbos factores permanecan imperceptibles ! se lle(aban a cabo en silencio. En ese entonces solamente poda sacar mis
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conclusiones de los aspectos e.ternos de la pr6ctica ! del ritual. Dan slo despu+s tu(e en claro lo que en realidad ocurra. CircunstanciasO >B En el a/o 1176 traba,aba en 2aEai un #ombre ,o(en amable saludable ! bondadoso como conductor de un auto de arriendo. Fl #aba sido educado mu! religioso por su padre ! se #aba casado con una mu,er mu! religiosa. Fl iba a la iglesia en forma concienzuda. >lgunos a/os despu+s del matrimonio +l se enamor profundamente de otra mu,erC sin embargo sigui sintiendo afecto por su propia mu,er. 8u conciencia lo oprima ! +l se #aca reproc#es por #aber pecado. 8u esposa supo de su infidelidad pero lo perdon despu+s de una tormentosa escena ! le #izo prometer que en el futuro no le dara m6s moti(os para reclamar. -ero antes de que terminara el a/o +l se #aba des(iado nue(amente del camino. Esta (ez no fue descubierto pero su sentimiento de culpa era ma!or que anteriormente. En ese tiempo +l se agarr un resfro que empeor ! mostr sntomas de gripe. -ese a la e.celente a!uda ! atencin m+dica especializada no #ubo ning)n me,oramiento. -or el contrario el ,o(en se debilit cada (ez m6s. -erdi el inter+s por su entorno no consumi ning)n alimento m6s ! gir su cara resueltamente #acia la pared. @espu+s que su esposa escuc# de los m+dicos que a +l le quedaba poco tiempo de (ida le pidi a!uda I en esa a(anzada fase de la enfermedad I a uno de los pocos 0a#unas que toda(a practicaban cerca de 2onolulu. El (ie,o 0a#una escuc# atento el relato de la mu,er ! pregunt qu+ #aba dic#o el m+dico blanco. 2izo algunas preguntas ! se #izo cargo del tratamiento. @esnud el cuerpo del enfermo ! comenz a frotarlo lentamente. @e tiempo en tiempo #aca una pausa ! frotaba lentamente sus propias manos una contra la otra luego se las impona al enfermo sobre la espalda el pec#o ! la cabeza ! le deca constantemente con (oz sua(e que +l le estaba suministrando fuerza ! que lo estaba de,ando nue(amente saludable ! fuerte. @espu+s de un momento comenz a interrogar al #ombreC le pregunt si #aba #ec#o algo con lo cual otra persona #aba resultado per,udicada. Le pregunt si #aba cometido alg)n pecado. >l principio el paciente se negaba tenazmente a contestar las preguntas. -ero finalmente comenz sin pensar a #ablar de sus &pecados'. @espu+s de esa confesin el paciente pidi que lo de,aran solo para que pudiera morir en paz. El 0a#una lo contradi,o en forma cuidadosa. Llam a la mu,er que entretanto #aba preparado t+ de #o,as de Di autctonas ! le di,o simplemente que su esposo #aba pecado contra ella ! a#ora quera morir porque no quera enfrentarla m6s. -or un momento la mu,er comenz a enfurecerse pero en (ista del peligro de muerte que corra su esposo decidi perdonarlo otra (ez. Ella lo bes ! llorC despu+s (ol(i a la cocina. @e acuerdo con un ritual mu! antiguo el 0a#una sac cuatro peque/as piedras blancas de un paquete que #aba trado. Coloc una en cada poste de la cama ! a cada una le dio la orden de mantener ale,ados a los malos espritus como una muralla protectora para que no pudieran perturbar el tratamiento. @espu+s #undi en agua de mar un mano,o de #o,as (erdes ! roci con +stas el cuarto mientras ordenaba otra (ez que todos los espritus no deseados tenan que abandonar el lugar. La mu,er tra,o un cocimiento de #o,as de Di en agua de mar. El cocimiento fue diluido con agua fra en una c6scara de calabaza. Con un cepillo de #o,as de Di (erdes en forma de espada el 0a#una se acerc al paciente ! le di,o que a#ora que la mu,er lo #aba perdonado sus pecados seran limpiados con el agua que #aba en la c6scara. @escribi con e.actitud cmo los pecados seran disueltos ! limpiados en el agua. ;oci el cuerpo del paciente con el agua ! lo escobill
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intensamente con las #o,as. Dom nue(amente un poco del agua para la(ar en la c6scara de calabaza. @espu+s di,o que todos los pecados #aban sido limpiados ! que a#ora se encontraban en el resto de agua que #aba en la c6scara. Le pidi a la mu,er que le(antara la cabeza del paciente para que +l pudiera (er con sus propios o,os cmo el agua cargada con los pecados era derramada delante de la puerta ! e.terminada para siempre. @espu+s el paciente fue secado ! le(emente masa,eado ,unto con lo cual se le di,o que sus fuerzas regresaran r6pidamente ! que pronto tendra muc#o apetito ! querra comer ! dormir. @espu+s de la reanimacin el 0a#una le asegur al paciente que su sanacin mostraba buenos a(ances. La fuerza del #ombre efecti(amente (ol(i en forma r6pida +l comi ! se qued otra (ez dormido. Cuando despert #oras despu+s se sent ! pidi nue(amente comida. 8u esposa le tra,o una sopa espesa ! +l se sent derec#o ! #ablaba feliz con su esposa cuando el m+dico blanco #izo su (isita. Fste estaba #aca tiempo en las islas ! tena una gran e.periencia. @espu+s de un minucioso e.amen del paciente se dirigi a la esposa de +ste ! preguntO &RDu(ieron uno de los otros m+dicosS' Ella asinti con la cabeza. Fl m+dico sali ! sacudi asombrado su cabeza. PB Cuando !o (i(a en 2onolulu en la casa del lado (i(a una ,o(en mu,er blanca que desde #aca poco tiempo estaba casada con un oficial de marina. >ntes de su matrimonio ella #aba sido una metodista rgida que #aba considerado un pecado bailar ! que beber alco#ol lo #aba considerado incluso un pecado mu! gra(e. 8u esposo la introdu,o en un crculo de personas para las cuales bailar ! beber alco#ol era una pr6ctica cotidiana. Dambi+n se la indu,o riendo a tomar parte en la di(ersin ! con el correr del tiempo ella de, su antiguo recato ! comenz a aprender a bailar ! a tomar bebidas alco#licas. @urante un baile en la casa de un amigo ella tropez con una alfombra ! se torci un pie. Era slo una torcedura le(e ! ella sigui bailando. -ero al da siguiente el pie segua torcido. Dampoco me,oraba sino que despu+s de una semana apro.imadamente estaba incluso peor. Ella fue donde un m+dico que e.amin el tobillo ! le tom una radiografaC pero no se encontr ninguna e.plicacin para la demora del me,oramiento. -oco tiempo despu+s la dama apenas poda caminar. 8e form una e.tra/a #erida profunda deba,o del tobillo. El m+dico tra,o un colega. Dodo pareca enigm6tico. Cuando todos los intentos de tratamiento fracasaron la ,o(en mu,er (ino #acia m ! pregunt si los 0a#unas de los cuales me #aba escuc#ado relatar una (ez eran capaces de a!udar. Le aconse,+ que #iciera un intento ! ella accedi. El 0a#una era un #ombre ,o(en que por cierto no tena la e.periencia de los sanadores ma!ores pero que compensaba eso con una ma!or #abilidad mundana. Fl supuso de inmediato que se trataba de un comple,o o como dicen los 0a#unas &eso que de(ora desde adentro'. Fl pregunt qu+ tipo de pecados #aba cometido ! ella nombr de inmediato bailar ! consumir bebidas alco#licas. > continuacin ella le cont de su antigua posicin religiosa. Con gran paciencia el 0a#una se puso manos a la obra. Le e.plic a ella cmo piensan los 0a#unas acerca de pecados de todo tipo. ALos 0a#unas tienen una forma mu! simple para establecer qu+ es pecado ! qu+ no lo es. 2a! que preguntarse a s mismo si por medio de lo que uno #a #ec#o #a resultado da/ada otra persona o #an sido #eridos los sentimientos de otra persona. 8i por medio de lo que se #a #ec#o ninguna otra persona #a sido da/ada de alg)n modo entonces no #a #abido pecadoB. Fl tambi+n le e.plic la profunda lgica de esa creencia 0a#una. Le di,o que @ios era demasiado superior ! tan poderoso que no poda en absoluto ser da/ado por acciones del ser #umano. -oco a poco +l logr con(encer a la dama de que bailar ! tomar bebidas alco#licas no eran pecados (erdaderos. @espu+s que #aba ocurrido eso +l realiz un ritual para perdonar pecados roci sus brazos desnudos ! la cara con agua salada ! e.plic que todos sus pecados estaban perdonados ! limpiados. @espu+s masa,e cuidadosamente el tobillo #erido dici+ndole a ella una ! otra (ez que +ste comenzaba a sanar. "end el tobillo con una cataplasma de !erbas autctonas ! le encarg que con la ma!or frecuencia posible se di,era a s
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misma en (oz altaO &9o no puedo pecar contra @ios. 9o so! demasiado peque/a para eso. Dodos mis pecados me #an sido perdonados. =o #e da/ado a nadie. Gi tobillo sanar6 r6pidamente'. En poco tiempo se e(idenci el +.ito del tratamiento. La #erida se cerr ! san sin quedar casi ninguna cicatriz a la (ista. El tobillo recuper pronto toda su fuerza ! agilidad. Como la ,o(en mu,er no se #aba dado cuenta claramente que sus dificultades se basaban en su modificada posicin con respecto al baile ! al alco#ol ol(id la orden del 0a#una. La autoconfirmacinO &=ing)n da/o I ning)n pecado' ca! en el ol(ido. Ella (ol(i a bailar ! tambi+n beba un poco. -ero como las costumbres en la forma de pensar (uel(en f6cilmente Acomo por e,emplo tambi+n la costumbre de fumar o de beber en e.cesoB sus dos 9oes reca!eron poco a poco en la antigua creencia. @e ese modo a ella le entr entonces la inquietud de que el 0a#una tal (ez estu(iera equi(ocado ! que las ense/anzas religiosas de su ni/ez fueran correctas. <na ma/ana se #orroriz al encontrar que la #erida se #aba abierto nue(amente. Xue otra (ez donde el 0a#una ! le pidi que la sanara nue(amente. @espu+s que +l la #ubo interrogado otra (ez se neg con el siguiente fundamentoO <na antigua costumbre en la forma de pensar que #a sido erradicada alguna (ez ! que aparece nue(amente no puede ser erradicada por segunda (ez. Xinalmente el tobillo fue operado ! fue e.trado un pedazo de #ueso. Es de suponer que la mu,er sufri con eso suficientes dolores como para con(encer a su 9o inferior que #aba corregido sus pecados. @e, de bailar ! de tomar bebidas alco#licas ! la inflamacin no (ol(i nunca m6s. ComentarioO En el caso anterior es importante recordar que el 9o medio con el 9o inferior pueden compartir un comple,o. En el caso &>' el #aEaiano #aba &pecado' frente a su mu,er por medio de infidelidad. =inguna ceremonia de perdn lo #abra podido con(encer de que no #aba pecado. -ara demostrarle a su crtico 9o medio que realmente #aba sido perdonado la mu,er tu(o que pronunciar el perdn. Fl tu(o que (er a la mu,er ! escuc#arla decir las palabras de perdn. Eso fue para +l el estimulante fsico por medio del cual el 9o inferior fue realmente impresionado despu+s que #aba trado una enfermedad sobre el #ombre como castigo por el pecado. >unque este caso no se refiere a un comple,o oculto profundamente arraigado !a ilustra mu! bien sin embargo cmo se pueden originar enfermedades por medio de ideas fi,as intensas que se forman en cone.in con acciones ! en las cuales participa tanto el 9o inferior como el 9o medio. Los 0a#unas ense/aban que nada puede ser pecado mientras otra persona no salga da/ada. Esa (erdad debera gritarse a los cuatro (ientos para que por fin nos liberemos de las consecuencias de la opinin que es pecado romper tab)es dogm6ticos de las diferentes religiones. Lam6s sabremos cu6ntos miles de casos de enfermedad trastorno mental e infelicidad tienen su origen en comple,os que fueron formados en la ni/ez por medio de opiniones religiosas Acomo por e,emplo la con(iccin de la ,o(en dama en el caso &P' que bailar ! consumir bebidas alco#licas es pecadoB. El impulso se.ual es tal (ez la fuente m6s producti(a de ideas comple,as de culpa de pecado con las que tenemos que luc#ar desde que cuando +ramos ni/os se nos ense/ la castidad ! tenamos que contar con #umillacin o castigo si tan slo manifest6bamos inter+s por lo se.ual. -rofesores religiosos nos implantaron la opinin de que sentir deseos se.uales es pecaminoso ! que por eso nuestros #i,os nacieron del pecado ! en pecado. La posicin de los 0a#unas #acia el se.o era completamente lgica. 8i la acti(idad se.ual no per,udicaba a ninguna otra persona entonces no era (ista como pecado. -ero en ning)n caso tales acciones eran pecado contra entes superiores. -ecados eran simplemente aquellas acciones por medio de las cuales se les ocasionaba da/o o dolor a otros.
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El @r. 8iegmund Xreud el descubridor del subconsciente Ao 9o inferiorB encontr que +ste con el intento de sanar una enfermedad por medio de sugestin muc#as (eces se negaba a aceptar la sugestin respecti(a. En su b)squeda de la causa de ese comportamiento Xreud se encontr con el comple,o que puede estar fi,ado en el 9o inferior. 8e constat que el sugestionable 9o inferior rec#aza aquellas sugestiones que contra(ienen sus opiniones morales fi,as o su e(entual creencia tipo comple,o en alguna realidad imaginaria. -osteriormente se descubri toda(a lo siguiente. 8i se le impide al 9o inferior actuar de acuerdo con su comple,o entonces +ste &transforma' el comple,o es decir lo modifica de tal modo que despu+s parece tener solamente poca relacin con su forma original. En un muc#ac#o peque/o se #aba desarrollado una a(ersin tipo comple,o contra ir a la iglesia. Dal (ez lo #aban obligado a ir a la iglesia incluso cuando estaba enfermo d+bil o indispuesto de alg)n modo. ADal (ez incluso lo #aban castigado cuando no manifestaba satisfaccin por ir a la iglesiaB. @e ese modo se #aba producido entonces un comple,o tipo conmocin. El ,o(en quera a sus padres ! se esforzaba por obedecerles cuando le e.plicaban que tena que ir a la iglesia. El ,o(en intent incluso querer a la iglesia como se le #aba dic#o ! tambi+n pareca suficientemente con(encido de que su deber religioso era participar en la misa. -ero el subconsciente en el que se #aba formado como comple,o la a(ersin contra ir a la iglesia demostraba una perspicacia ! una astucia similar a la de los animales. 8u asentada decisin de no ir a la iglesia se con(irti en una fuerte a(ersin contra el olor a incienso. El ,o(en se senta mal cada (ez que #aba olor a incienso ! tena que ser sacado de la iglesia lo m6s r6pidamente posible. La situacin se con(irti entonces en que el ,o(en estaba dispuesto a ir a la iglesia pero simplemente no poda permanecer a#. Es decir el subconsciente se #aba impuesto. Con comple,os que tienen su origen en in#ibiciones ! represiones se.uales el 9o inferior a menudo modifica repetidas (eces la apariencia e.terior del comple,o. Como consecuencia a (eces no se logra sacar a la luz el comple,o original pese a un e.tenso estudio psicoanaltico de los sue/os ! de las asociaciones de ideas libres del paciente. -ero eso es necesario para que ese comple,o pueda ser sometido a &racionalizacin' ! #ec#o inofensi(o o colocado ba,o el control del 9o medio como todos los pensamientos e ideas normales. Xreud aseguraba que todos los comple,os pro(enan de frustraciones se.uales. -osteriormente los psiclogos modificaron la rigidez ! la parcialidad de esa opininC no obstante e.iste toda(a actualmente una escuela de psiclogos que piensan como Xreud ! que tienen fuertes argumentos para apo!ar su opinin. Como el 9o inferior que tiene un comple,o rec#aza aquellas sugestiones destinadas a eliminar sntomas de perturbacin condicionados por el comple,o el (alor de sanacin de las sugestiones puede disminuir en gran medida. En el caso &P' por e,emplo el 9o inferior de la ,o(en dama tendra que #aber rec#azado la sugestin de sanacin despu+s que el comple,o con la segunda aparicin de la inflamacin se #aba presentado nue(amente. Los 9oes inferiores rec#azan cualquier sugestin #ipntica que atente contra la concepcin moral fundamental de la persona que es #ipnotizada. -or eso un #ipnotizador no puede obligar a su su,eto a #acer algo que +ste considera inmoral. Como el 9o inferior causa todas nuestras emociones casi siempre se puede establecer la e.istencia de un comple,o o de una fi,acin e.aminando si se producen reacciones emocionales cuando se pro(oca al comple,o. Dodos nosotros conocemos personas que por moti(os relati(amente insignificantes de pronto se enfurecen. > menudo basta una sola palabra para eso. Las peque/as cosas que causan las e.plosiones emocionales son en cierto sentido el &gatillo'. Pasta con apretarlo una (ez para poner en mo(imiento la insospec#ada fuerza de todas las emociones relacionadas con las circunstancias que #an formado el comple,o.
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-ero e.isten tambi+n comple,os deseados. En cone.in con el traba,o diario toda persona desarrolla muc#os tipos de comple,os. Cuando por e,emplo suena el despertador nuestra costumbre de le(antarnos se impone incluso contra el deseo de seguir acostado. =osotros seguimos nuestras buenas costumbres. <no de los trucos con el que el 9o inferior trata de imponerle sus deseos al 9o medio es inundando al 9o medio con un gran c#orro de emociones con el que +ste )ltimo #abitualmente es abrumado. Klas de odio de deseo o de a(ersin son igualmente conocidas que aquellas de a/oranza ! nostalgia. @e todas las emociones es el amor el que merece un estudio especial por parte nuestra. Fste parece ser la emocin que m6s puede di(idir al 9o medio. > la atraccin fsica fundamental se agregan a menudo como otros componentes el amor paternal o el amor infantilC ! a esto se pueden agregar tambi+n el reconocimiento ! la admiracin que se siente por el 9o medio de la otra persona que #an nacido de la lgica ! la razn. La mezcla emocional resultante es una de las fuerzas m6s apremiantes en todos los planos de consciencia.

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5%
El tratamiento del comple/o por parte de los (a!unas
Gientras el moderno psicoan6lisis no conoce ning)n m+todo sencillo ! eficaz para encontrar el comple,o es decir un m+todo que saque a la luz el comple,o para que pueda ser analizado &desacti(ado' ! disuelto racionalmente los 0a#unas tenan un m+todo as. Casi no se puede (alorar cu6n importante es el conocimiento de ese m+todo. Cuando aprendamos a aplicarlo el arte de la sanacin e.perimentar6 uno de sus ma!ores a(ances desde el descubrimiento de la sugestin. El m+todo es bastante (iolento. En el primer momento le puede parecer e.tra/o a una persona ci(ilizada pero no es m6s e.tra/o que los intensos golpes de insulina que a (eces son aplicados en los modernos asilos para pacientes enfermos mentales. Como el m+todo de los 0a#unas es tan no(edoso ! diferente tiene que ser e.plicado punto por punto. ;ecordemos que seg)n la ense/anza de los 0a#unas los pensamientos son seres in(isibles reales ! substancialmente peque/os I formas de pensamiento. Cuando pensamos generamos formas de pensamiento -Aka8. Cada pensamiento llega a ser una forma de pensamiento permanente. Los pensamientos siempre se nos producen en cadenas o racimos ,unto con otros pensamientos asociados. @e ese modo cada pensamiento se instala seg)n los pensamientos que estaban antes que +l ! que (ienen despu+s que +l como tambi+n de acuerdo con otros pensamientos de tipo similar. ;ecordemos que grupos de pensamientos son lle(ados en una corriente de fuerza (ital ! que esa corriente se desplaza a lo largo de delgados #ilos de substancia de cuerpo de sombra que unen recprocamente a personas como en un contacto telep6tico. 8i se da una sugestin circula entonces una corriente de fuerza (ital desde el que entrega la sugestin #acia el receptor de la sugestin !a sea por medio de imposicin de manos o I con un contacto corporal !a e.istente M a lo largo del #ilo conector de materia de cuerpo de sombra o tambi+n por medio de contactos que #an sido producidos por miradas o por el sonido de la (oz. AEntre +stos se consideran tambi+n contactos que se producen al dormir con paseos astrales del cuerpo de sombra o con a!uda de espritus de personas fallecidasB. 8<HE8DI]= E8 L> IG-L>=D>CI]= @E X<E;DE8 XK;G>8 @E -E=8>GIE=DK E= EL 9K I=XE;IK; @EL ;ECE-DK; @E L> 8<HE8DI]=. La potencia de la fuerza (ital que acompa/a a la implantacin de formas de pensamiento tiene influencia por cierto sobre la efecti(idad de la sugestin pero su influencia no es tan grande como lo que suponen nuestros psiclogos en general. 9o #e (isto cmo #ipnotizadores #an puesto toda su &(oluntad' en una sugestin para #acerla lo m6s efecti(a posible. 2e (isto cmo ardan sus o,os cmo se enro,ecan sus rostros ! cmo apareca la transpiracin en sus frentes ! sin embargo no se lograban resultados. La &(oluntad' la tensin de la fuerza (ital del 9o medio no es el agente #ipnotizador. La (oluntad slo induce al propio 9o inferior a implantar la forma de pensamiento como sugestin en el cuerpo de sombra del 9o inferior del receptor de la sugestin. .a e$e"ti#idad de la sugesti'n depende de que su $orma de pensamiento sea a"ogida por el ?o in$erior del re"eptor de la sugesti'n. Dal como !a se #a e.plicado la recepcin de una sugestin se puede acelerar considerablemente por medio de un estimulante fsico algo corporalmente real que pueda ser percibido por el 9o inferior con sus sentidos ! le #aga creer que detr6s de la sugestin #a! algo (erdadero.
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>#ora (iene el secreto especial del tratamiento del comple,o. =o es necesario buscar el comple,o original del paciente como en el psicoan6lisis. Dampoco es necesario in(estigar los sue/os del paciente buscando smbolos e indicios. Incluso si el comple,o original se #a &modificado' muc#as (eces cambiando de forma en forma puede ser tratado por medio de sugestin. EL 8EC;EDK E8 I=@<CI; >L 9K I=XE;IK; @EL ->CIE=DE > >CKHE; <=> 8<HE8DI]= ><=T<E F8D> 8E @I;IL> CK=D;> EL -;K-IK CKG-LELK. -ero eso ocurre por medio de un empleo casi (iolento de fuerza (ital de tensin ba,a. >cord+monos de los 0a#unas que cargaban con fuerza (ital de tensin ba,a los palos que lanzaban ,untando primero la fuerza en s mismos por medio de un acto de (oluntad ! luego traspas6ndola al palo. ;ecordemos tambi+n la forma casi inteligente en que esa fuerza abandonaba el palo de acuerdo con una orden ! de,aba inconsciente al enemigo o lo paralizaba al tomar contacto con el palo. ;ecordemos adem6s al curandero de la tribu de indios norteamericanos. Fl ,untaba la misma fuerza Aen su tribu se llamaba ArendaB en s ! la descargaba repentinamente cuando tocaba al ,efe enemigo con su dedo ndiceC con eso el ,efe perda la consciencia. >cord+monos finalmente del caso relatado por el @r. Prig#am ! de la oracin para matar destinada a uno de sus cargadores cuando estaba en una e.pedicin cientfica en las monta/as de 2aEai. La oracin para matar consiste en que espritus del ni(el inferior de 9o despu+s de una carga ma!or con *ana inferior son en(iados para lograr contacto con la (ctima ! descargar de golpe toda la carga de fuerza sobre +sta. El golpe rompa la fuerza de resistencia del 9o inferior de la (ctima M especialmente cuando +sta tena sentimientos de culpa ! comple,os I ! la forzaba a recibir la forma de pensamiento de tener que morir que le #aba en(iado el 0a#una. @espu+s los espritus inferiores se ad#eran a la (ctima le sustraan su fuerza (ital ! la guardaban en sus propios cuerpos de sombra cuando la (ctima mora despu+s del agotamiento de sus reser(as de fuerza. APa,o el efecto de la sugestin de muerte el 9o inferior de la (ctima de,a de formar suficiente fuerza (ital para mantener el proceso de (ida. La ma!ora de las enfermedades que no sanan de manera normal empeoran cuando !a no tiene lugar el suministro #abitual de fuerza (italB. EL 8EC;EDK ->;> IG-K=E;LE L> XK;G> @E -E=8>GIE=DK @E <=> 8<HE8DI]= >L 9K I=XE;IK; @E <= ->CIE=DE E8D? E= L> @E8C>;H> @E <= HKL-E >P;<G>@K; @E <=> C>;H> H;>=@E @E X<E;Y> "ID>L. >L 2>CE; E8> @E8C>;H> 8E IG->;DE >L GI8GK DIEG-K L> 8<HE8DI]=. El @r. Prig#am me describi una noc#e con todos los detalles una sanacin producida por un 0a#una que #aca tiempo le #aba sido enigm6tica ! que tambi+n permaneci incomprensible para m #asta que conoc por completo los m+todos descritos anteriormente. <n 0a#una trataba a un paciente nati(o a causa de una serie de sntomas cambiantes. Los sntomas le impedan al paciente atra(esar una pla!a #asta su canoa para efectuar su pesca diaria. -rimero se manifestaba una par6lisis de la pierna izquierda en cuanto +l trataba de atra(esar la pla!a. El sntoma fue tratado ! al parecer sanado completamenteC pero poco despu+s cada (ez que el paciente se acercaba a la costa se mareaba ! finalmente se presentaba una ceguera total que sin embargo duraba solamente #asta que el paciente abandonaba el traba,o en la costa ! regresaba a su casa. El tratamiento final que el @r. Prig#am en realidad no #aba (isto pero que despu+s le fue descrito con todos los detalles consisti en una combinacin de un eficaz estimulante fsico con una sugestin. Fsta contena la reiterada afirmacin de que por medio del tratamiento sera eliminado todo lo que #asta ese momento le #aba impedido al paciente atra(esar la pla!a. El estimulante fsico fue en este caso una batea grande de madera que estaba llena con agua salada. >nte los o,os del paciente el 0a#una traba, largo tiempo sobre el agua para cargarla con fuerza ! prepararla para el tratamiento. >git el agua con grandes #o,as de Di introdu,o races
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amarillas de ,engibre ralladas ! mantu(o las manos repetidas (eces sobre la superficie del agua. Cuando estu(o satisfec#o con las preparaciones llam al paciente. Fste tena que sentarse delante de la batea ! mantener su cara dentro de +sta retener la respiracin ! beber la ma!or cantidad de agua que pudiera. Lunto con eso el 0a#una le di,o al paciente que el agua penetrara en +l ! e.pulsara de +l las causas de las dificultades de modo que +stas no pudieran (ol(er ,am6s. El paciente sigui la instruccin ! comenz a beber. El 0a#una impuso sus manos sobre los brazos del paciente ! le orden a la enfermedad que abandonara el cuerpo. >l principio el paciente bebi mu! r6pidamente luego se desplom ! ca! como adormecido sobre la batea. El 0a#una le(ant un poco la cabeza del paciente para que no se #undiera en el aguaC de, al #ombre durante algunos minutos en esa posicin. Lunto con eso repeta con toda tranquilidad la afirmacin de que todo lo malo #aba desaparecido para no regresar ,am6s. @espu+s que el #ombre se #aba recuperado del adormecimiento el 0a#una lo lle( de inmediato a la costa ! le pidi que atra(esara la pla!a. El #ombre lo logr sin que se presentara alguno de los misteriosos sntomas. Xinalmente el 0a#una le ad(irti que no pensara m6s en las dificultades anteriores Aesa era una de las medidas pre(enti(as #abituales de los 0a#unas para e(itar el retorno de comple,osB ! el traba,o estaba #ec#o. Las dificultades no (ol(ieron nunca m6s. Cuando posteriormente refle.ion+ nue(amente sobre el caso muc#o tiempo despu+s que me lo #aba relatado el @r. Prig#am me con(enc de acuerdo con los conocimientos del &secreto de los 0a#unas' que #aba obtenido que el 0a#una #aba enriquecido el agua de la batea con una intensa carga de fuerza (ital que produ,o la conmocin. -or medio de esa fuerza +l #aba roto la resistencia del 9o inferior del paciente ! lo #aba inducido a acoger la sugestin de que las antiguas dificultades para atra(esar la pla!a estaban superadas de una (ez por todas. AEsto #ace recordar las pr6cticas de Gesmer quien cargaba agua con &magnetismo animal' o fuerza (ital en grandes recipientes. > tra(+s de barras de #ierro que salan desde los recipientes ! producan el contacto con el paciente +l les traspasaba a +stos su fuerza (italB. Es notable que en este caso el comple,o original no es sacado a la luz o desacti(ado por medio de con(ersacin racional. EL CKG-LELK =EH>DI"K E;> ;EEG-L>Y>@K -K; <=K -K8IDI"K CKGK XK;G> @E -E=8>GIE=DK T<E E;> IG-L>=D>@K -K; GE@IK @E <= D;>D>GIE=DK @E 8<HE8DI]= E= XK;G> @E CK=GKCI]=. La sugestin consista naturalmente de una gran cantidad de formas de pensamiento similares ! conectadas entre ellas. Fsta contena argumentos racionales. Fstos eran para indicarle al paciente que no #aba ninguna razn con(incente que le #ubiera podido impedir atra(esar la pla!a ! continuar con la pesca.

Caso 26 ;ea""i'n $si"a dire"ta a sugestiones

Comentario preliminarO =osotros no sabemos dnde est6n fi,ados los lmites en los procesos de sanacin de influencia del 9o inferior sobre el cuerpo. 8in embargo se amontonan las pruebas que demuestran que su zona de influencia tiene que ser mu! e.tensa.

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CircunstanciasO Cuando !o (i(a en 2onolulu me (isitaba cada semana un ,o(en blanco que me (enda espacios para a(isos en re(istas. Fl se interesaba muc#o por las costumbres de (ida de los #aEaianos e iba frecuentemente a sus reuniones (espertinas con comida ! baile que se lle(aban a cabo al aire libre. <n da (ino agitado #acia m. En una de esas fiestas se #aba encontrado con una #aEaiana que se #aba admirado por su fina piel como de ni/a. -ensati(a le #aba preguntado si no le era pesado tener que afeitarse diariamente. Ella le #aba dic#o totalmente en serio que si +l quera ella poda detener el crecimiento de su barbaC despu+s +l no necesitara afeitarse m6s. Dambi+n le cont que muc#os #ombres #aEaianos !a no necesitaban afeitarse m6s. Como #umorada +l #aba #ec#o como si le aceptara gustoso el ofrecimiento pero interiormente estaba con(encido de que se trataba de una supersticin ineficaz. La mu,er lle( al ,o(en a un lado ! pas sus dedos por un rato corto sobre su me,illa derec#aC ,unto con eso ella di,o que su barba !a no crecera m6s ! que en el futuro +l !a no necesitaba afeitarse. El ,o(en #aba ol(idado #aca tiempo el suceso cuando despu+s de 1: das apro.imadamente constat repentinamente que en su me,illa en una parte redonda de un centmetro de di6metro apro.imadamente no #aba indicio de crecimiento de barba. 8e asust al (er que esa parte se e.tenda da a da. Cuando !a tena un tama/o apro.imado de dos centmetros +l record que !o una (ez le #aba relatado de las fuerzas secretas de los 0a#unas. -or lo tanto (ino r6pidamente #acia m ! me pidi que le diera un conse,o. Como +l de todos modos tena una cara casi como de ni/a tenia en claro de que sin una sombra de barba se (era #orriblemente femenino. 9o le aconse,+ que buscara donde sus amigos #aEaianos a la mu,er que #aba pronunciado la sugestin ! le pidiera dar una contrasugestin. Era bastante difcil encontrar a la mu,er pero finalmente se logr. Ella un poco renuente pas la mano sobre la me,illa del ,o(en ! dio la sugestin Afue sin duda una sugestinB de que en la parte sin pelos creciera nue(amente la barba. @espu+s de un poco m6s de una semana comenz a crecer nue(amente la barba en la parte redonda. @onde !o #aba (isto antes la piel totalmente sin pelo apareca nue(amente la negra barba en forma incipiente. En poco tiempo el crecimiento de la barba (ol(i a ser completamente normal. ComentarioO Este caso muestra claramente cu6n fuerte reacciona el 9o inferior a las sugestiones que tienen como propsito modificar funciones corporales. -or medio de sugestin debera ser posible dirigir funciones corporales de todo tipo con e.cepcin tal (ez de la penetracin de cuerpos e.tra/os lo que normalmente sobrepasa el radio de accin del 9o inferior. La ma!ora de los g+rmenes de enfermedad pueden ser retenidos a tiempo por el 9o inferior. Los 0a#unas crean que con las epidemias ! enfermedades contagiosas ocurre lo mismo que con los accidentesO Las dos cosas se presentan repentinamente ! est6n all 8eg)n eso ellos crean que con una enfermedad contagiosa o despu+s de un accidente el 9o inferior se pone a restablecer la salud o a &sanar #eridas'. 8i la persona respecti(a estaba libre de comple,os no estaba d+bil ni tena una edad demasiado a(anzada la perspecti(a de sanacin era bastante buena. 2asta a#ora no se conoce nada acerca de la actitud de los 0a#unas frente al c6ncer ! tumores similares que parecen constituir una especie de in(asin de c+lulas e.tra/as en el cuerpo. 8e
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puede considerar como posible que el 9o inferior de la persona in(adida o permite la in(asin a causa de un comple,o o I incluso despu+s de la eliminacin del comple,o I no es capaz de repeler los te,idos in(asores por su propia fuerza. La sanacin de aquellas enfermedades tal (ez pasa a tra(+s de e,ercer influencia sobre la &consciencia' que est6 detr6s de las c+lulas in(asoras sin importar de qu+ tipo pueda ser una consciencia as. La sanacin inmediata que (iene del 9o superior es en estos casos positi(a segura ! duradera. La importancia de los m+todos desarrollados por los 0a#unas para el tratamiento de comple,os se nos #ace de inmediato clara si nos imaginamos que por e,emplo en los Estados <nidos #a! cuatro mil psiquiatras para cientos de miles de pacientes que necesitan su a!uda. 2a! slo pocos psicoanalistas e.perimentadosC solamente mu! pocos de ellos saben utilizar la sugestin para in(estigar comple,os. -ero nadie conoce los m+todos de tratamiento de c#oque por medio de descarga de fuerza (ital con el que el paciente es forzado a acoger la sugestin que reemplaza al comple,o. @e los #ombres ,(enes que en la 8egunda Huerra Gundial fueron e.aminados ! considerados aptos para la guerra en los Estados <nidos el 17f sin embargo era inepto para el ser(icio militar porque su estado psiconeurtico necesitaba un serio tratamiento. El promedio de los m+dicos sabe poco o nada acerca del tratamiento para esos casos ! tampoco quiere tomarse el tiempo para aprender el uso de la sugestin. -ero a los #ipnotizadores profesionales la sociedad moderna les niega reconocimiento ! respeto. Ellos practican por su propio riesgo cuando con su traba,o realizan sanacin.

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Los (a!unas en el combate contra los poderes de las tinieblas
>l reino de las tinieblas pertenecen entes #orribles. =osotros somos impotentes ante ellos. =o podemos combatirlos porque estamos demasiado implicados en la ci(ilizacin como para podernos imaginar siquiera que +stos e.isten. Los m+dicos saben demasiado poco de ellosC los sacerdotes tienen una idea tan acomodada del demonio que su conse,o es in)til. El espiritista solamente sabe de ellos que les teme ! que les ad(ierte a los principiantes que sean preca(idos al respecto. Dodos los pueblos primiti(os saben de la e.istencia del reino de las tinieblas pero sus m+todos para enfrentar el #orror de las tinieblas tienen grados mu! diferentes de utilidad. Los ocultistas modernos suponen la e.istencia de toda una serie de entidades malignasC #an escrito importantes libros acerca de &magia negra #ec#izos ! encantamientos'. Drazan sus crculos m6gicos ! se encierran en ellos para eludir los poderes oscuros sin estar seguros de que esos poderes est6n presentes siquiera. "uel(en a la Edad Gedia ! recurren nue(amente a talismanes ! m+todos de #ec#icera. 8aturan el aire con (apores de incienso e in(ocan a @ios con sus &setenta ! dos nombres' para que les otorgue proteccin. Los seguidores de aquellos sistemas religiosos que se dedican a la sanacin espiritual conocen esas fuerzas como &magnetismo animal maligno' pero tambi+n ellos saben solamente mu! poco de la naturaleza de esas fuerzas. Ellos combaten esos poderes cuando e.iste la sospec#a de que est6n traba,ando. <no de los regalos incalculables que los 0a#unas le #an de,ado a la #umanidad actual es el conocimiento claro ! amplio de los poderes oscuros como tambi+n la forma de combatirlos. @urante a/os #e estudiado todos los registros e informes disponibles acerca de entidades oscuras. Gi conocimiento sigue siendo incompleto. =o puedo penetrar en la ense/anza 2una o en el &secreto' de los 0a#unas ni #asta los planos m6s ba,os de las cosas demonacas ni #asta los planos m6s altos. -ero por lo menos creo #aber re(elado los #ec#os m6s importantes para la persona normal en este plano como tambi+n el plano siguiente despu+s de la muerte. AEs de enorme importancia que aprendamos !a en la Dierra a comprender correctamente las cosas. -orque cuando fallecemos ! entramos a la e.istencia despu+s de la muerte en el cuerpo de sombra aquello que nosotros #emos credo aqu llega a ser casi una idea fi,a ! nos puede fastidiar muc#oB. El mundo de los espritus in(isibles es mu! parecido a nuestro mundo firmemente unido de las realidades ! cosas por lo menos en el sentido de que tanto aqu como all6 e.isten sel(as ! animales sal(a,es I para e.presarlo con una met6fora. 8i en esta Dierra alguien (a a la sel(a ! se encuentra con leones tigres o gorilas tiene que saber defenderse. Lo mismo ocurre en el otro mundo donde no #a! m6s cuerpos fsicos ! los seres e.isten en cuerpos de sombra. >fortunadamente tenemos slo poco contacto con el mundo de las sombras. 8lo por aqu ! por all6 irrumpen alguna (ez entes peligrosos o malignos en accin en nuestro plano ! da/an la (ida ! la salud. 9o creo que se puede decir algo as. 8i fallece un ser sensible aqu en la Dierra ! comienza su (ida en el mundo in(isible en el cuerpo de sombra o se crea su propio plano de e.istencia o llega a +l por medio de su pensamiento. 8i piensa en su entorno familiar aqu en la Dierra entonces se crear6 un entorno de ese tipo. Los 0a#unas crean que el espritu genera todo lo que desea de la materia de cuerpo de sombra de sus sue/os. > tra(+s de esas escenas de sue/o ! lugares de sue/o
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se desplazan espritus reales ! aut+nticos. <na persona que fallece en este mundo entra entonces en un mundo de estructuras de sue/oC participa en el mundo de los sue/os de sus amigos ! parientes ! le da su colorido propio ! personal. Los animales de la sel(a encuentran sus sel(as de sue/o. Los p6,aros sil(estres llegan a lugares parecidos a aquellos que #an de,adoC all encuentran a sus amigos ! a sus enemigos. 8lo rara (ez los espritus de personas fallecidas relatan cuando #ablan con personas (i(as que #an llegado a un lugar que es diferente a los lugares terrestres donde #aban (i(ido. Dambi+n se encuentran (estidos como estaban (estidos aqu ! (i(en en casas parecidas. Los espritus de cierta tribu esquimal relatan que (i(en en un lugar lleno de #ielo ! nie(e tal como #aban (i(ido en la Dierra. Los fallecidos que alguna (ez #aban esperado llegar al cielo cristiano relatan que lo #an encontrado. >quellos que se #an imaginado escenas en el purgatorio tambi+n encuentran el purgatorio. 8olamente el infierno parece no estar mu! #abitado. Dal (ez porque en realidad casi nadie espera seriamente tener tan mal resultado en el ,uicio final. <na antroploga de edad a(anzada me prometi comunicarme despu+s de su muerte lo que encontraba all. Ella cumpli su promesa. 8e me identific con a!uda de un m+dium para mi completa satisfaccinC mencion cosas que en la (ida anterior le #aba gustado en forma especial #acer lle(ar puesto o decir. ;elat que #aba encontrado amigos como tambi+n pueblos ! lugares norteamericanos. @espu+s que se #aba acostumbrado a las nue(as condiciones de e.istencia se #aba ido a (isitar algunas tribus sal(a,es ! semisal(a,es con las que !a #aba (i(ido en la Dierra ! cu!a (ida #aba estudiado. -udo constatar que esas tribus en el lado despu+s de la muerte #aban llegado donde sus compa/eros de tribuC a#ora (i(an con ellos en c#ozas del mismo tipo ! en un entorno con paisa,es iguales de #ermosos que anteriormente en la Dierra. Ella reconoci a sus amigos ! #ubo agradables fiestas de reencuentro. Entre esas tribus #aba tambi+n cazadores de cabezas de las zonas monta/osas de Xormosa amigos de sus a/os terrenales. Los miembros de esas tribus aceptaban la idea de que posteriormente realizaran nue(amente cacera de cabezas si llegaran a eso aunque como di,eron #aban de,ado esa acti(idad #aca tiempo. La antroploga trat de aclararles que a#ora estaban muertos por lo que !a no se poda #ablar m6s de cacera de cabezas. Drat tambi+n de ense/arles otras cosas pero la capacidad de los cazadores de cabezas para aceptar ideas nue(as result ser muc#o menor que en el tiempo de su (ida fsica en la Dierra. En comparacin con el importante potencial de fuerza (ital del que disponemos en la Dierra en el cuerpo fsico m6s all6 del umbral de la muerte nos queda solamente mu! poca fuerza (ital. ># parece estar la razn de que nosotros en la Dierra aprendemos ! comprendemos r6pidamente mientras que en el G6s >ll6 es difcil si no imposible aceptar ideas nue(as inusuales. Dodo pensamiento necesita fuerza (ital. En cambio el recuerdo de lo que !a se #a e.perimentado se lle(a a cabo casi sin consumo de fuerza (ital. Es difcil generar una nue(a forma de pensamiento sobre todo para los que est6n poco desarrollados mentalmente. Los espritus de personas fallecidas tienen la tendencia a mantenerse a,ustados a lo que crean en la (ida terrenal a lo que all esperaban ! a lo que all teman. Tuien #a!a intentado alguna (ez ense/arles algo nue(o a los que (i(en al otro lado podr6 confirmar lo difcil que es la instruccin de espritus en el estado post mortem. -or esa razn es sumamente importante que durante nuestra (ida terrenal #agamos un esfuerzo con nuestra mente para aprender lo m6s posible de los 0a#unas de los modernos psiclogos ! de los in(estigadores psquicos para llegar a una clara comprensin de todo aquello antes de que pasemos al otro lado. ;epetidamente les #e pedido a mis espritus amigos del G6s >ll6 que me produzcan una cone.in con los espritus de grandes 0a#unas fallecidos. 2abitualmente esos intentos #an fracasado. Los 0a#unas !a saban del orden de las cosas cuando (i(anC ese conocimiento los #a capacitado en el mundo de las
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sombras para continuar #acia 6reas m6s importantes. 9a no se (en in(olucrados en escenas de sue/os ! en (agas repeticiones tipo sue/o de acti(idades similares a las que !a conocan en este lado. -ara aquellos que conocen las condiciones que #a! despu+s de la muerte e.isten a(ances importantes al otro ladoC tales seres pueden e(itar ser nue(amente capturados ! retenidos. El propsito final no es precisamente la reencarnacin. 8lo pocos de esos espritus superiores regresan para #abitar nue(amente en cuerpos como creen los partidarios de la doctrina de la reencarnacin. 8us 9oes inferiores regresan como 9oes medios de indi(iduos que nacen en cuerpos fsicos en la DierraC pero los 9oes medios I o por lo menos aquellos de personas m6s altamente desarrolladas espiritualmente I pasan tal (ez a un plano superior siguiente. >quellos que conocen ese secreto solamente desperdician poco tiempo en &(eranear'. 8iguen el impulso por la e(olucin ! contin)an. -ero los que no #an sido iniciados ocupan lapsos de tiempo mu! largos en las regiones de los sue/os ! frecuentemente regresan para retomar contacto una ! otra (ez con la Dierra ! con sus seres queridos que se encuentran aqu. Los espritus de ese tipo rara (ez causan disturbios ! alteraciones en el 6rea terrenal. Los espritus que se nos presentan como perturbadores ! fastidiosos son 9oes inferiores que despu+s de la muerte #an sido separados de sus 9oes medios. "ienen como espritus que #acen ruidos ! causan alborotosC (i(en como espectros en nuestras casas ! a menudo molestan a los seres (i(os. =o tienen capacidad de ,uicio porque #an perdido sus 9oes medios. Esos son tambi+n los espritus que se posesionan de las personas ! las enferman mentalmente. A2a! muc#os tipos de enfermos mentales. >lgunos son tranquilos obedientes e indiferentes. Est6n sentados en los centros psiqui6tricos todo el da sin #acer nada. -ero otros son e.altados ! peligrosos. Entre esos dos e.tremos #a! enfermos que son bastante infantiles que les gusta ,ugar ! que tienden a #acer tonterasB. Ktros espritus de la categora 9o inferior se arriman a personas ! muc#os de ellos aprenden a interceptar los cuerpos de sombra de personas (i(as ! les sustraen fuerza (ital. 8i sustraen una cantidad suficiente pueden condensar suficientemente sus cuerpos de sombra Aaunque +stos siguen siendo in(isibles para nuestros o,os corporalesB ! pueden entonces mo(er ob,etos compactos. Como el potencial total de fuerza (ital robada puede ser empleada en una sola accin aquellos espritus logran a menudo acciones que requieren un gran esfuerzo. 2arr! -rice del =ational Laborator! of -s!c#ical ;esearc# se dedic durante tres semanas al caso de Eleonore Yugan una muc#ac#a rumana que era fastidiada por uno de esos espritus. Fste era una fuente de permanente intranquilidad ! molestia. 8i la muc#ac#a estaba en su cuarto +ste mo(a ob,etos ! muebles #aca en su piel marcas e.tra/as ! le cla(aba agu,as que producan muc#o dolor. <na ,o(en (iuda en K#io era molestada por un espritu que #ace ruidos que fue estudiado por los profesores de la facultad de medicina a la que ella asista. <no de sus logros especiales de fuerza era que mientras la ,o(en mu,er suba la escalera arrancaba uno a uno los postes de la pesada baranda o pasamanos. Ese espritu tambi+n lanzaba ob,etos pesados ! destrua de manera per(ersa muebles ! otros ob,etos. Guc#as (eces a personas que est6n durmiendo les quitan repentinamente las cobi,as de la cama. Eso parece ser un truco especialmente preferido. K se trae agua ! se derrama sobre la persona perseguidaC en otros casos se #a obser(ado que se trae fuego ! se quema la cama la ropa o el cuarto de la persona perseguida. En general las (ctimas son personas ,(enes con aptitudes de m+dium es decir personas a las que es f6cil sustraerles fuerza (ital. En algunos pocos casos espritus que #acen ruidos son tambi+n )tiles al realizar traba,os li(ianos. >s por e,emplo se #a obser(ado que en algunas partes #an puesto la mesa para comer o #an la(ado los platos ! ser(icios durante la noc#e. >quellos 9oes inferiores pueden ser bastante inofensi(os ! la ma!ora de las (eces lo son. -ero #a! tambi+n seres demonacos
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#orribles ! siniestros que acec#an a personas (i(as (i(en de ellas ! les sustraen fuerza (ital I muc#as (eces incluso #asta su agotamiento total o #asta una muerte misteriosa M o toman posesin de sus cuerpos ! #acen que esas personas se enfermen mentalmente por medio de la posesin. Giles de personas son fastidiadas de esa manera en forma silenciosa e in(isible por 9oes inferiores que se presentan en ellas como personalidades dobles o m)ltiples. En este caso no se trata de &partes separadas' del 9o normal como creen nuestros psiclogos en general sino de indi(iduos e.tra/os autnomos. -ero no solamente espritus inferiores aislados que est6n separados de sus 9oes medios se ad#ieren a personas como &personalidades e.tra/as' sino tambi+n espritus medios aislados que est6n separados de sus 9oes inferiores. @e (ez en cuando ocurre incluso que un espritu normal constituido por un 9o inferior ! un 9o medio comete la falta de instalarse a (i(ir en el cuerpo de sombra de una (ctima (i(a. =o es por casualidad que las personas (i(as tengan miedo instinti(amente de los espritus. 8iempre #an tenido una buena razn para temerles. Continuamente se les #ace algo #orrible a las personas (i(as sin que nadie (ea a los in(isibles que les sustraen las fuerzas (itales ! en casos a)n peores les imponen a sus 9oes inferiores formas de pensamientos como sugestin que las inducen a una conducta e.tra/a a delitos ! a acciones que producen desgracia ! a (eces incluso a los #ec#os m6s crueles ! sucios. La creencia en (ampiros es antiqusima. 8e crea que muertos (ienen en la noc#e desde sus tumbas ! atacan a personas que est6n durmiendo que #acen finos agu,eros en su garganta ! beben su sangre de modo que las (ctimas al despertar est6n p6lidas ! d+biles. Esas #istorias no eran totalmente infundadas porque en los siglos transcurridos #a #abido muc#as (eces personas que #an cado en estados de trance similares a la muerte ! #an sido sepultadas por #aber sido consideradas muertas. 8in embargo cuando se las #a desenterrado +stas no #an estado descompuestas ! la sangre #a estado toda(a lquida en sus (enas. -or eso se supona que tales personas permanecan (i(as porque sus espritus sustraan de manera misteriosa la sangre de personas (i(as. 2istorias de #orror en libros antiguos relatan que personas fallecidas ! !a sepultadas #an sido (istas ! reconocidas cuando #an estado sustra!endo sangre. 8e las #a considerado como espritus materializados es decir en una forma en que solamente se podran presentar si #an robado fuerza (ital. =o e.isten pruebas de la (eracidad de tales #istorias. -ero es notable que se #a!a relatado tan a menudo que se #an (isto espritus (ampiros en los sue/os ! en estado consciente. 8e dice que el lapso de tiempo entre el entierro ! la e.#umacin #a sido a (eces de (arios das. -ero si se constataba que el cuerpo toda(a no estaba descompuesto slo se poda llegar a la conclusin de que la (ida #aba sido mantenida de alguna manera. En tiempos antiguos se supona que la sangre era un lquido que entregaba (ida. 8i se #aba obser(ado sangre en los f+retros de los muertos eso poda deberse tal (ez a la imaginacinC pero tambi+n poda ser causada por #eridas que la persona que #aba sido enterrada se #aba #ec#o cuando #aba despertado en el ata)d ! #aba tratado de liberarse. -ero como #a!an sido esas cosas parece ser poco creble que indi(iduos en estado de trance constaten que est6n encerrados en un ata)d ! luego traten de mantener su (ida sustra!+ndole sangre a personas (i(as. Guc#o m6s probable es la suposicin de que +stos absorban fuerza (ital. 8i logran conseguir en la noc#e peque/as cantidades de fuerza (ital pueden entonces mantener durante un lapso de tiempo mu! considerable el poco de (ida del cuerpo que est6 en trance. En la Edad Gedia se le enterraba una estaca en el corazn ! en la tierra de la tumba de cada persona de la que se sospec#aba que tena cualidades de (ampiro. 2aba tambi+n otras medidas de pre(encin como e.comuniones con,uros ! ritos religiosos. La completa incineracin de la persona fallecida garantizaba que +sta !a no poda molestar m6s a las personas (i(as.
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E.iste sin embargo una creencia no mu! claramente definida que tal (ez sea tambi+n compartida por los 0a#unas. 8eg)n esa creencia e.isten seres o fuerzas oscuras que nunca se encarnan en un cuerpo de carne. @ice tambi+n que e.isten fuerzas buenas de un tipo similar en un plano superior I ! +stas seran los seres de luz. =o se conoce nada concreto acerca de esos dos tipos de seresC si e.isten su ob,eti(o principal no debera ser inter(enir perturbando en la (ida de seres #umanos. Xinalmente #a! que pensar en el peligro de que un ser del G6s >ll6 ataque intencionalmente a una persona porque +sta le #a causado dolor o le #a cometido una in,usticia a una persona querida. K un castigo as es considerado como (enganza por una in,usticia que se le #izo a la persona fallecida cuando estaba (i(a de modo que se separ de la (ida con el corazn lleno de odio. En nuestra (ida la sugestin desempe/a un papel muc#o m6s importante que lo que supone la ma!ora de nosotros. En nuestra con(i(encia en la familia ! en el crculo de amigos nosotros recibimos ! damos diariamente aquellas sugestiones especialmente cuando est6n conectadas con un estimulante fsico. La madre preocupada que llama a su #i,o ! le dice &no te (es en absoluto bien Rte duele algoS' ! ,unto con eso toca la me,illa del ni/o le puede implantar al ni/o la sugestin de una enfermedad seria. El espritu normal de una persona fallecida formado de un 9o inferior ! de un 9o medio puede igualmente pro(ocar sugestiones especialmente cuando logra sustraer una porcin de fuerza (ital de personas (i(as. > menudo la forma de pensamiento utilizada como sugestin le es sustrada a una persona (i(a. <n 0a#una que #ace muc#o tiempo me e.plic eso en 2aEai indic enf6ticamente que ideas pensadas o pronunciadas pueden ser f6cilmente utilizadas como sugestin por un espritu normal. A<n espritu normal es llamado Kino Bailua, lo que significa &cuerpo con dos aguas'. El agua como sabemos era para los 0a#unas el smbolo de la fuerza (ital. 8i un espritu tiene entonces dos tipos de fuerza (ital +ste consta de un 9o inferior ! de un 9o medio que (i(en en sus cuerpos de sombra que se penetran recprocamenteB. El 0a#una me ad(irti en forma insistente que ,am6s di,era ni siquiera en broma algo as comoO &> ese #abra que dispararle' o &que se a#ogue ese' porque tales formas de pensamiento podran ser recibidas ! transmitidas por espritus malignos como una sugestin mu! potente. En 2aEai no solamente los 0a#unas saban de esa posibilidad. Dambi+n el #ombre de la calle saba eso ! I lo que era muc#o m6s importante I utilizaba ese conocimiento cuando le #aba ocurrido una in,usticia ! no poda obtener de su ad(ersario ninguna compensacin. La persona que #aba sido (ctima de una in,usticia se pona en contacto mental o telep6tico con el espritu de un pariente querido ! le contaba la in,usticia que se le #aba cometido. > continuacin do! a conocer dos casos de ese tipo.

Caso 2$ *uertos ata"an a personas #i#as

Como !a e.plique en la descripcin de la oracin para matar el 9o inferior de una persona est6 #abitualmente en condiciones de protegerla contra espritus merodeadores. <sualmente el 9o inferior dispone de una carga ma!or de fuerza (ital que la del espritu atacante Amientras +ste no sea un espritu con una carga especialmente alta que por e,emplo #a!a en(iado un 0a#unaB.
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-or eso el subconsciente puede repeler al espritu que tiene una carga menor. El 9o inferior de cada uno de nosotros posee una especie de sensibilidad psquica ! percibe la presencia de espritus que el 9o medio no notara en absoluto. 8i en tiempos en que nos deprime un profundo sentimiento de culpa o incluso un comple,o de culpa I a causa de pecados reales o imaginarios I somos atacados por un ser espiritual que como &castigo' quiere implantarnos la forma de pensamiento de una enfermedad de un accidente o de una mala condicin tal (ez nuestro 9o inferior acepte resignado la sugestin porque est6 con(encido de merecer un castigo. 8i realmente le #emos cometido una in,usticia a alguien sin #aberlo compensado o #aber obtenido su perdn ! por eso el 9o medio se declara culpable entonces el comple,o de culpa que se desarrolla de eso es nuestro taln de >quiles. Ese era el secreto de los 0a#unas ! una parte especialmente importante de su ense/anza. -ero los instructores de las religiones del mundo no #an considerado esas ideas como dignas de prestarles atencin ! las #an comprendido de una manera completamente errnea. Los tesofos que adquirieron de la India la ma!or parte de sus ideas reconocen el peligro que nos amenaza por parte de espritus in(isiblesC ellos #ablan del gran peligro de la destruccin de la en(oltura astral con lo cual les es posible a espritus atacarnos. -ero la idea de la destruccin del cuerpo astral o de sombra no e.plica cmo los m+dium traba,an durante a/os con espritus sin ser posedos por +stos. Esa idea tampoco considera ni la influencia de la fuerza (ital ni la del comple,o. CircunstanciasO >B En 2onolulu tu(e la oportunidad de e.aminar el caso de un ataque por parte de un espritu. El afectado era #ermano de un amigo c#inoM#aEaiano. El ,o(en estaba enamorado de una encantadora muc#ac#a #aEaiana. >unque +l toda(a no le #aba #ec#o ninguna proposicin oficial se consideraba como acordado que +l se casara con ella en cuanto ganara lo suficiente. Cuando su nue(a empresa de produccin de sal estaba funcionando bien (ino un da su padre ! apel al derec#o que como c#ino le corresponda de buscarle una no(ia a su #i,o. El #i,o quera ! respetaba muc#o a su padre ! finalmente profundamente deprimido por la situacin e.istente se declar dispuesto a terminar su relacin con la muc#ac#a #aEaiana ! a darles a los padres un tiempo razonable para su eleccin. Fl saba que la muc#ac#a #aEaiana estara profundamente lastimada si el se separaba de ella pero estaba tan lleno de sentimientos de culpa ! (ergJenza que ni siquiera intent ir donde ella ! e.plicarle lo que #aba sucedido. 8in duda +l desarroll un comple,o de culpa que no solamente se fi, en el 9o inferior sino que fue compartido por el 9o medio. -or un tiempo la muc#ac#a estu(o profundamente triste. -ero despu+s se puso mu! furiosa por el agra(io que se le #aba cometido sin una palabra de e.plicacin. @e acuerdo con la tradicin de su pueblo ella senta resentimiento por el mal#ec#or. Le pidi al espritu de su fallecida abuela que (engara la #umillacin. -ronto una e.tra/a enfermedad atac al ,o(en. En forma totalmente inesperada ! sin sentir antes ni lo m6s mnimo +l perdi (arias (eces la consciencia. 8e desma! ca! en una fogata ! se quem terriblemente. Tued inconsciente cuando (ia,aba a la f6brica de salC sufri un accidente automo(ilstico ! se escap por poco de una gra(e lesin. K perdi la consciencia con un cigarrillo encendido en la mano se ca! sobre la cama ! la incendi con lo cual se quem gra(emente otra (ez. 8e consult a tres m+dicos pero ninguno encontr la causa de los desma!os. @esde el comienzo la madre del ,o(en una #aEaiana #aba recomendado pedirle conse,o a un 0a#una. -ero el #i,o que #aba sido educado de manera moderna ! que en la
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escuela le #aban ense/ado que los 0a#unas eran unos embusteros supersticiosos siempre #aba rec#azado eso en+rgicamente. -ero finalmente cuando todo intento de tratamiento #aba fracasado el #i,o sigui el conse,o de su madre. El 0a#una un #ombre !a anciano escuc# su #istoria. @espu+s estu(o sentado por un momento con los o,os cerrados ! silencioso. Xinalmente le(ant su cabeza ! e.plic que #aba sentido en +l el espritu de una anciana #aEaiana ! #aba sabido por ella que el ,o(en era culpable de uno de los peores pecados. Fl le #aba cometido un agra(io contra alguien que lo amaba ! confiaba en +l. El espritu de la abuela #aba #ec#o todo lo posible para (engar la #umillacin. El ,o(en estaba totalmente sorprendido. Confes su culpa ! pregunt qu+ deba #acer entonces. El 0a#una le e.plic la antigua costumbre de los #aEaianos de que nadie poda per,udicar a otra persona ni corporalmente ni por #urto de sus bienes ni tampoco #iriendo sus sentimientos. Esos eran los )nicos pecados ! para ellos #aba solamente un remedioO El culpable tena que compensar los per,uicios ! obtener el perdn de la persona per,udicada. El ,o(en se tom algunos das libres ! fue donde la muc#ac#a. Ella lo recibi con indignacin ! desprecio pero +l se esforz infatigablemente por e.plicarle a ella su gra(e situacin. Llena de desprecio ella le neg el perdn. <n da despu+s ! en los das siguientes +l regres con obsequios ! pidi nue(amente perdn. Xinalmente sus ruegos lograron sua(izar la furia de la muc#ac#a ! #acerle recuperar su simpata. Ella lo perdon ! prometi (isitar con +l al anciano 0a#una ! confirmar que lo #aba perdonado. El 0a#una pareca !a estarla esperando. Elogi a la muc#ac#a por su bondad ! amabilidad ! e(oc al espritu de la abuela para que (iera que se #aba compensado el da/o ! se #aba concedido el perdn. Dambi+n le agradeci a su espritu por #aberse esforzado por causar ,usticia ! le pidi que a#ora terminara con sus ataques. Cuando ella concedi esa peticin +l tom un pu/ado de #o,as de Di ! agua salada roco con +sta a la muc#ac#a ! el aire donde estaba el espritu ! pronunci con fuerza sugesti(a las palabras del Kala, el ritual del perdn. @espu+s despidi a la muc#ac#a ! al espritu ! se dirigi al ,o(en. Le e.plic al ,o(en que el Kala Asignifica &traer de nue(o la luz'B la ceremonia de purificacin en su caso era bastante difcil. Como ,ustamente su sentimiento de culpa le #aba posibilitado al espritu implantarle a su interior la idea de perder la consciencia cuando el espritu lo quisiera a#ora e.ista el riesgo de que el propio 9o inferior continuara la accin de castigo si no era purificado proli,amente. -ara la ceremonia de purificacin o de perdn +l tena que utilizar un ritual mu! poderoso ! eficaz que con seguridad e.clu!era para siempre la predisposicin al desma!o. Fl tra,o un #ue(o lo mantu(o por largo rato en las dos manos mientras cantaba montonamente en forma de con,uro. @espu+s orden que penetrara en el #ue(o fuerza sanadora ! de perdn. Cuando #aba cargado de ese modo el #ue(o con fuerza (ital coloc al ,o(en delante de +l ! le indic los detalles siguientes de la ceremonia. -rimero el #ombre deba retener la respiracin lo m6s que pudiera despu+s deba estirar su mano ! recibir una taza en la que el 0a#una #aba batido el #ue(o crudo mientras el ,o(en retena la respiracin. 8in in#alar el ,o(en deba entonces tragarse el #ue(o. Lunto con eso el 0a#una pronunciara palabras de perdn. Con a!uda del #ue(o ! de la fuerza que #aba en +l se llegara a una completa purificacin ! sanacin. La instruccin fue cumplida con toda e.actitud. El 0a#una dio la sugestin de perdn de e.pulsin del sentimiento de culpa ! del cese de los ataques de inconsciencia. Fl repiti esa sugestin (arias (eces ! ,unto con eso frot el estmago del ,o(en despu+s que +ste se #aba tragado el #ue(o ! #aba comenzado a respirar nue(amente. @espu+s el 0a#una proclam el +.ito total del tratamiento ! le aconse, al paciente que en lo posible ol(idara todo el asunto. @espu+s recibi con dignidad el #onorario por su traba,o.

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9o #e e.aminado minuciosamente el caso ! #e re(isado todos los detalles del tratamiento de sanacin. Dambi+n permanec durante a/os en contacto con mi ,o(en amigo. =unca m6s +l tu(o un ataque de inconsciencia. PB Ktro caso que pude estudiar con e.actitud se refera a un ,o(en matrimonio a su peque/a #i,a ! a la madre del esposo. El #ombre que era mu! cercano su madre le #aba prometido a +sta ponerle su nombre a su primer #i,o en caso de que fuera una ni/a. Cuando despu+s de alg)n tiempo naci una ni/a +l #aba ol(idado #aca tiempo su promesa o no la #aba cumplido intencionalmente porque su esposa !a le #aba dado a la #i,a un nombre a su eleccin. La abuela de la ni/a estaba naturalmente mu! decepcionada por eso. Cuando m6s adelante el #i,o ! la nuera estaban tan ocupados con sus asuntos de manera que podan (isitarla cada (ez m6s a lo le,os ella reaccion con gran susceptibilidad e irritacin. -ero cuando el abandono continu la anciana comenz a pensar en (engarse. Les cont a sus parientes fallecidos lo que ocurra ! les pidi que obligaran a su #i,o ! a su nuera a ponerle fin a esa situacin que para ella era insoportable. El 0a#una que posteriormente des#izo el confuso nudo me e.plic que la ,o(en pare,a no #aba estado en absoluto consciente de #aber lastimado los sentimientos de la madre del esposo. 8implemente #aban estado demasiado ocupados ! no tenan ninguna se/al de sentimiento de culpa. Los espritus que #aban sido in(ocados para atacar ! castigar a los ,(enes no pudieron cumplir su tarea a causa de la falta de sentimientos de culpa. -ero constataron que el beb+ era (ulnerable ! entonces le quitaron cada da una peque/a cantidad de fuerza. El beb+ se debilit cada (ez m6s ! finalmente se enferm gra(emente. La enfermedad persista pese a cualquier tratamiento m+dico. La ni/a que toda(a no tena dos a/os de edad fue lle(ada al #ospital de 2onolulu. -ero tambi+n a# sus fuerzas seguan disminu!endo. <n da se les comunic a los padres que la ni/a morira. @esesperados ! agitados en forma e.trema los padres sacaron a la ni/a del #ospital ! la lle(aron en la tarde donde tres ancianos #aEaianos que practicaban ,untos como 0a#unas. @os de ellos eran mu,eres el tercero un #ombre. Fl tena la ma!or aptitud de m+dium ! era llamado *akaula u &o,o'. =o #aba tiempo que perder. El anciano tra,o un aparato de cristalomancia #ec#o de c6scara de calabaza que tena dentro un poco de agua ! una piedra negra redonda ! lisa. @e (ez en cuando +l #umedeca la piedra con agua ! miraba fi,amente ! en forma constante la brillante superficie negra en la cual en su intento por descubrir la causa de la enfermedad (ea aparecer im6genes psquicas. Las dos mu,eres tra,eron un cocimiento caliente de #o,as de Di ! comenzaron a ba/ar a la ni/a. @e (ez en cuando colocaban sus manos sobre la ni/a ! cantaban antiguos c6nticos de con,uro para la restauracin de la salud. ALos c6nticos son mu! antiguos ! a (eces de gran belleza en palabras ! rimas del idioma nati(oB. >ntes de retirar a la ni/a del #ospital +sta #aba tenido espasmos ! #aba gritado d+bilmente. -ero a#ora se #aba tranquilizado ! se #aba quedado dormida. El anciano #aba terminado con su traba,o. 8e le(ant rgido en su oscuro rincn donde de manera tradicional #aba estado a gatas mirando fi,amente dentro de la c6scara de calabaza. Fl anunci que #aba &pescado' #acia todos los lados Acon eso se refera a los #ilos de substancia Aka que salan desde el paciente #acia todas las direcciones ! que al seguirlos se pueden alcanzar los seres que est6n en contacto con el paciente. > esos #ilos tambi+n se les llamaba a menudo &lneas de pesca'B. Fl #aba (isto algunos espritus furiosos ! a una anciana furiosa que #aba credo reconocer como la abuela del beb+. 2izo algunas preguntas para confirmar sus percepciones ! di,o entonces con toda certeza que la abuela estaba eno,ada ! se #aba dirigido a
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espritus (engadores que #aban atacado a la ni/a. El ,o(en estaba con(encido de que tena que tratarse de un error. El no consideraba a su madre capaz de actuar tan mal. -ero fue en(iado con rdenes (e#ementes a buscar a su madre costara lo que costara ! lo m6s r6pidamente posible. Fl corri donde ella ! para su asombro constat que el 0a#una tena razn. Ella maldeca contra +l ! se tranquiliz tan slo cuando escuc# que no +l ! su esposa sino la ni/a #aba sido castigada. -ero esa no #aba sido su intencinC con l6grimas de arrepentimiento en los o,os se apresur ,unto al ,o(en #aca la casa del 0a#una. El anciano entretanto #aba #ec#o a un lado el aparato de (isiones. Fl interrog a la abuela supo de sus sentimientos #eridos ! que #aba planeado (engarse. La reprendi profundamente pero reprendi a)n m6s a la ,o(en pare,a. @espu+s llam a los espritus ! les pregunt qu+ tenan que #acer los ,(enes padres como compensacin seg)n su opinin. Dodos di,eron que la ni/a tena que llamarse igual que la abuela ! que los ,(enes no deban descuidar por m6s tiempo a la anciana. Entre l6grimas ! risas se pidi ! se concedi perdn. En forma despreocupada el anciano roci a todos con agua inclusi(e a los espritus pero no al beb+ que estaba durmiendo. @espu+s pronunci palabras de purificacin ! e.#ort a todos que no pensaran m6s en el caso. -ero si +ste surga nue(amente alguna (ez en la memoria +l aconse, que #aba que rezar de inmediato una oracin pidiendo perdn para que ninguna culpa penetrara &#acia adentro' ! pudiera crear dificultades. La ni/a e.periment una sanacin casi milagrosa ! creci fuerte. La ni/a ! los padres permanecieron con buena salud de lo que pude con(encerme durante a/os #asta cuando abandon+ la isla. ComentarioO En estos dos casos se puede reconocer claramente la aplicacin de sugestiones ! de estimulantes fsicos. La retencin de la respiracin el #ec#o de tragar el #ue(o crudo cargado intensamente con fuerza (ital ! las sugestiones pertinentes para la eliminacin del comple,o ! el inicio de la sanacin no pueden ser m6s claras. En el caso de la ni/a que toda(a no tena dos a/os la sugestin no pudo desempe/ar ning)n papel rele(ante. Eso prueba lo ine.acto del reparo escuc#ado tan frecuentemente en las islas de que toda la magia 0a#una se basa en sugestin. Tue es posible atacar a un ni/o peque/o de ese modo demuestra la peligrosidad de los espritus atacantes. -ara asegurarse uno mismo ! asegurar a los ni/os se debera I siempre que sea posible ! factible M #acer todo lo que est+ al alcance para no lastimar los sentimientos de otras personas. -ero si no se puede e(itar que algo tenga que ocurrir o ser dic#o con lo cual otra persona resulta lastimada entonces es absolutamente necesario que se d+ un correspondiente fundamento completo ! en lo posible en forma adelantada. Guc#as (eces es me,or sufrir un largo tiempo que lastimar los sentimientos de una persona que no entiende de fundamentos razonables. Los #aEaianos de tiempos antiguos arraigados en antiguas tradiciones ponan muc#a atencin en no da/ar a nadie dentro de lo posible. 8e e(itaban mutuamente para pre(enir celos o sufrimientos. -or la misma razn compartan recprocamente las ofrendas terrenales de un modo realmente derroc#ador. El resultado era una sociedad que era conocida por su e,emplar bondad ! #ospitalidad. L> 8>=>CI]= @E E=XE;GK8 GE=D>LE8 se di(ide en dos 6reasC primero el tratamiento de los enfermos mentales por posesin ! segundo el de aquellos enfermos mentales cu!o te,ido cerebral estaba lesionado enfermo o era anormal. 8i el cerebro es anormal de nacimiento el 9o inferior puede por cierto funcionar en el ni/o pero no el 9o consciente o 9o medio. El 9o inferior no est6 entonces en condiciones de aprender
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m6s que un animalC ni siquiera es capaz de utilizar el propio poder de ,uicio deducti(o del 9o inferiorC permanece idiota. El &centro espiritual' del 9o inferior I as ense/an los 0a#unas I est6 en su cuerpo de sombra ! est6 en contacto con un &centro' similar del 9o medio que est6 en su cuerpo de sombra. 2abitualmente ambos permanecen en contacto cuando los dos seres espirituales del ser #umano abandonan el cuerpo al dormir o en estado de trance. @espu+s de la muerte los dos 9oes abandonan el cuerpo fsico en sus cuerpos de sombra que se penetran recprocamente. ;ecuerdos terrenales creencias comple,os e ideas se conser(an en el cuerpo de sombra del 9o inferior ! son lle(ados dentro de +l con la muerte. =ormalmente los dos 9oes utilizan el cuerpo ! sus rganos con lo cual los cuerpos de sombra penetran en todos los rganos inclusi(e en el cerebro en los centros ner(iosos ! ner(ios ! se mezclan con ellos. 8i faltan o est6n enfermas ciertas partes del cerebro o del te,ido ner(ioso los 9oes no pueden manifestarse a tra(+s de esas partes enfermas. Eso ocurre especialmente cuando los te,idos cerebrales que utiliza el 9o medio est6n lesionados por enfermedad o accidente. El 9o medio que entonces est6 imposibilitado de funcionar a tra(+s de las partes de cuerpo que le est6n asignadas no (e ninguna posibilidad para actuar abandona el cuerpo ! (aga de un lado para otro en regiones in(isibles. El 9o inferior en cambio puede tal (ez seguir (i(iendo en las partes intactas del cuerpo. En los manicomios se encuentran muc#os perturbados mentales de ese tipo. El 9o medio es e.pulsado f6cilmente del cuerpo por medio de lesiones temporales o permanentes de sus centros ner(iosos. Do.inas que pro(ienen de enfermedades o dientes en mal estado pueden producir la salida del 9o medio mientras el 9o inferior casi siempre sigue funcionando de manera normal. 8i los dientes enfermos son e.trados o la enfermedad es sanada frecuentemente el 9o medio regresa a su residencia corporal ! el paciente (uel(e a gozar de buena salud. -or medio de ciertas circunstancias anormales o a causa de un accidente puede ocurrir que los dos 9oes el inferior ! el medio sean e.pulsados del cuerpo. En ese caso otro ser espiritual puede entonces tomar posesin del cuerpo ! retenerlo. Dal (ez tambi+n un espritu inferior e.tra/o tome de (ez en cuando posesin del cuerpo durante cierto lapso de tiempo. En tales casos se dice que el paciente sufre de esquizofrenia. En caso de disturbios mentales producidos por posesin el paciente puede ser (ctima de desaparicin total o recproca de la consciencia cuando el espritu posesi(o es de tipo normal ! consta de un 9o inferior ! de un 9o medio. 8i un ser espiritual de ese tipo e.pulsa al propietario legal del cuerpo ! #ace uso de +ste para s mismo lle(a consigo los recuerdos de una (ida (i(ida en otro cuerpo Aalmacenados en el cuerpo de sombra de su 9o inferiorB. Dambi+n lle(a consigo su 9o medio ! su forma caracterstica de pensar ! ,uzgar. -ero estos casos no son tpicos de enfermedades mentales porque la pare,a posesi(a de espritus funciona #acia fuera en forma normal ! sana. <n buen e,emplo lo proporciona el famoso caso de >nselm Pourne. En ese #ombre cambiaba repentinamente la personalidad ! la memoria. Fl sala de su casa para buscar la casa de la cual se acordaba. 8e consideraba el propietario de una tienda llamado >lbert Lo#n ProEn. Xinalmente fue a GorristoEn del Estado de -enns!l(ania e inaugur all un peque/o negocio. -ero poco tiempo despu+s sus 9oes originales lograron recuperar el dominio del cuerpo. El #ombre despert ! se encontr en un entorno completamente e.tra/o. Xuer capaz de regresar a su casa original de -ro(idence. >ll fue tratado entonces por dos famoso psiclogos. Ellos lo #ipnotizaron ! pudieron inducir al espritu posesi(o a #ablar con ellos a tra(+s del cuerpo. Fste les di,o e.actamente ! con todos los detalles lo que #aba #ec#o con el cuerpo cuando lo tena
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ba,o su control. Como espritus que se aglomeran cerca de personas (i(as I para sustraerles fuerza (ital o incluso el cuerpo I pueden muc#as (eces ser lle(ados a ingresar al cuerpo ! luego #ablar a tra(+s de +ste con #ipnosis se #a credo que no se trata de seres espirituales e.tra/os sino de partes separadas de la personalidad original. -ero si se fuerza a aquellos seres espirituales 6(idos de posesin de un cuerpo e.tra/o a &unirse con la personalidad original' con #ipnosis por medio de sugestin reiterada se llega a una situacin asombrosa que es diferente en cada paciente. El resultado se puede esbozar m6s o menos como sigue. 8i el espritu posesi(o es una entidad inferior Aes decir no consta de la dualidad de 9o inferior ! medioB entonces puede caer ba,o el control del 9o medio original. Eso conduce paulatinamente a que la persona respecti(a disponga de los depsitos de recuerdos de ambos 9oes inferiores. En un caso tratado por el @r. -rice una muc#ac#a que temporalmente sufra de posesin logr recordar lo que #aba #ec#o durante la posesin. @e a# se lleg a la conclusin de que su personalidad se #aba &unido' nue(amente. 8i la posesin es producida por un 9o medio se producen cambios del temperamento de las simpatas ! de las antipatas del pacienteC pero su memoria no cambia. <na paciente del @r. >dam la se/orita X+lida 4. una muc#ac#a mentalmente lenta estaba poseda de esa manera. En estado normal la muc#ac#a era lenta para pensar ! enfermiza. -ero cuando estaba ba,o el control de la &personalidad' in(asora Asin duda un 9o medioB tena iniciati(a era comunicati(a inteligente ! estaba bien. Los estados de posesin ocurran primero cada cuatro a seis das. -ero con el tiempo la posesin tena una duracin cada (ez m6s larga. Xinalmente la posesin lleg a ser un estado permanente. Como con eso la muc#ac#a se (io fa(orecida en todos los aspectos el cambio fue totalmente bien recibido por los padres. El @r. Xodor que informa sobre el caso es suficientemente cuidadoso para indicar el importante #ec#o de que en este caso &la memoria del estado secundario era continua'. Eso significa que el 9o inferior original de la muc#ac#a permaneci en el cuerpo ! solamente cambi el 9o medio. El tratamiento moderno de enfermos mentales tiene como ob,eti(o la restauracin del estado normal de salud siempre ! cuando la enfermedad mental se base en causas corporales de enfermedad. En la cantidad constantemente en aumento de casos de posesin que son designados por los m+dicos como &di(isin de la personalidad' o esquizofrenia un 9o inferior toma posesin del cuerpo mientras el 9o medio o es e.pulsado del cuerpo o no es suficientemente fuerte para e,ercer el control sobre el in(asor. Caracterstico de esos casos es la p+rdida de la memoria normal. En eso se reconoce que el 9o inferior original #a sido desplazado. Ktra caracterstica muestra claramente que est6 inter(iniendo un 9o inferior e.tra/o. Los perturbados mentales de ese tipo tienden a (i(ir en un mundo de sue/os o imaginario. =o se fi,an en el entorno fsico o parecen apenas notarlo. -ersonas queridas o cercanas !a no son reconocidas o solamente durante los momentos de claridad cuando el espritu posesi(o abandona tal (ez el cuerpo temporalmente ! regresa el espritu normal. El tratamiento de estos casos por medio de sugestin #ipntica !a #a sido considerado #ace tiempo como in)til. El perturbado mental no le presta ninguna atencinC parece rec#azar las sugestiones #ipnticas. Eso es completamente natural !a que el 9o inferior o espritu posesi(o dispone de creencias ! deseos propios como tambi+n de sugestiones que se contraponen a las sugestiones dadas en la #ipnosis. Los m+todos de c#oque de insulina ! de electroc#oque #an sido #asta a#ora los m6s e.itosos para la e.pulsin de seres espirituales posesi(os. 8i los dolores producidos por el c#oque son suficientemente fuertes el espritu posesi(o #u!e del cuerpoC ! como +l no puede pensar en forma lgica no puede comprender ni mirar el tratamiento. -or eso llega a la conclusin de que el cuerpo respecti(o estar6 permanentemente e.puesto al dolor. 8i los dolores se #an disipado el espritu original puede regresar al paciente.
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EL GFDK@K @E D;>D>GIE=DK @E LK8 0>2<=>8 en enfermedades mentales a causa de posesin era el m+todo de c#oque. Con ese m+todo se e.pulsaba a los entes inferiores que #aban tomado posesin del cuerpo. -ara producir el c#oque el sanador ,untaba en su cuerpo grandes cantidades de fuerza (ital ! se la traspasaba al paciente con la orden deliberada de #acer indefenso al in(asor ! e.pulsarlo del cuerpo robado. Xrecuentemente los 0a#unas detectaban con sus grandes capacidades psquicas los espritus normales del paciente ! les ordenaban mantenerse cerca para tomar nue(amente posesin del cuerpo inmediatamente despu+s de la e.pulsin del in(asor. > menudo se peda tambi+n la a!uda de los espritus de personas fallecidas. <na buena personalidad normal del G6s >ll6 puede tomar grandes cantidades de fuerza (ital de personas (i(as ! guardarla. Xortalecidos de ese modo en fuerza de (oluntad los seres espirituales a!udantes pueden entonces poner ba,o su control en sus cuerpos de sombra al espritu que #a tomado posesin del cuerpo en cuanto +ste #a!a sido e.pulsado del cuerpo. -ero ba,o ese tipo de control muc#as (eces un 9o inferior solo fue lle(ado a unirse con un 9o medio que por su parte se le #aba e.tra(iado el 9o inferior anterior que le corresponda. -robablemente se llegue tambi+n as a la reunificacin de dos seres espirituales que anteriormente #aban (i(ido ,untos en un cuerpo antes de que se #a!an separado por medio de una circunstancia desafortunada. A<na reunificacin as es para recibirla con agradecimiento porque con eso disminu!e el peligro de que 9oes inferiores ilgicos ! desenfrenados tambi+n intenten apoderarse de cuerpos #umanosB. El m+todo 0a#una con el cual la fuerza (ital es utilizada como agente productor del c#oque tiene la (enta,a de que el 9o inferior posesi(o es forzado a aceptar una forma de pensamiento como sugestin. La forma de pensamiento de la cual se trata en este caso es que #a! que liberar el cuerpo sustrado. -ero a causa de comple,os o de ideas fi,as que #a! en el 9o inferior posesi(o a (eces incluso sugestiones fuertes no #an sido acogidas aunque tericamente con una carga suficientemente intensa de fuerza productora de c#oque la sugestin #abra tenido que destruir ! superar las formas de pensamientos que le diriga el espritu posesi(o. 8in entrar en este momento detalladamente a los m+todos de sanacin que se lle(an a cabo con a!uda del 9o superior !a se puede decir aqu que seg)n la creencia de los 0a#unas ninguna enfermedad #umana puede resistir la fuerza de sanacin del 9o superior. 8e recurra a la a!uda del 9o superior sobre todo en casos de posesin por medio de 9oes inferiores. @esde #ace muc#os siglos ese #ec#o es un componente fi,o de la creencia religiosa en todos los pases del mundo. Cuando el Cristo siente que se le acerca algo malo se persigna ! le reza a su padre celestial a tra(+s de Les)s. En la India se form el rito de pronunciar de(otamente la slaba sagrada &Km' ! en otras partes del mundo se conocen in(ocaciones rituales similares a seres superiores. >rtculos m6gicos ! amuletos #an sido lle(ados o tocados al rezar por proteccin ! a!uda. Como imaginar peligros muc#as (eces produce un efecto mil (eces peor que los peligros mismos en el fondo #a sido absolutamente apropiado cuando al in(ocar al &9o superior' ! pedirle su proteccin se #a #ec#o uso de un estimulante fsico Asignos de cruz pronunciacin de la slaba sagrada contacto con una cruz o un amuleto etc.B porque con eso el 9o inferior de la persona que rezaba #a sido inducido a transmitirle la oracin al 9o superior. La ma!ora de los 9oes inferiores contra los cuales son necesarias medidas de proteccin tienen fi,ados en el cuerpo fsico como recuerdo de (idas anteriores comple,os de miedo a seres superiores. 8i anteriormente #an sido 9oes inferiores de personas con pensamiento cristiano entonces creen en @ios o en Les)sC ! cuando en sus oscuras acciones se enfrentan a una oracin o a una cruz #u!en llenos de pa(or. El obispo Lames de Londres un #ombre al que con orgullo llamo mi amigo saba aplicar con muc#o +.ito el ritual cristiano de e.orcismo para liberar de terribles espritus atormentadores casas ! palacios en muc#os pases de Europa. >l parecer algunos de esos espritus atormentadores son 9oes inferiores de sal(a,es que #ace miles de a/os tenan e.istencia corporal. 2ace alg)n tiempo supe por cartas de un espritu de ese tipo que se
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#aba acercado a un muc#ac#o en el sur de Inglaterra cuando +ste encontr ! le(ant una e.tra/a piedrecilla resplandeciente en la pla!a. El ,o(en que tena aptitudes psquicas (io el cuerpo de sombra de un peque/o anciano sal(a,e arrugadoC le di(irti ,ugar con +l ! trat de entenderse con +l por medio de se/ales con las manos. -ero con el tiempo la relacin que se #aca cada (ez m6s estrec#a se fue con(irtiendo en una pesada carga para el muc#ac#o porque el sal(a,e demandaba cada (ez m6s atencin. Fl apareca a cualquier #ora en cualquier lugar ! trataba de atraer #acia +l la atencin del ,o(en. Dambi+n lo tocaba repetidamente con sus manos de espritu. El ,o(en tena un amigo que tambi+n poda (er al peque/o en su andra,oso tra,e de piel. El ,o(en le dio la piedra a ese amigo ! el espritu se fue con +l. -ronto el segundo ,o(en !a mostraba se/ales de posesin ! los perodos de posesin eran cada (ez m6s largos. Los m+dicos no lograban descubrir la causa del mal. -ero un sacerdote de la iglesia de Inglaterra que dispona de aptitudes psicolgicas inusuales ! que conoca la ense/anza 0a#una supo del asunto ! logr e.pulsar al (ie,o espritu. Como el e.orcismo eclesi6stico slo tu(o resultados temporales el cl+rigo utiliz despu+s la a!uda de amigos que tenan aptitudes psquicas. @e ese modo +l supo que adem6s de la aplicacin del ritual eclesi6stico de e.orcismo tena que dirigir toda su fuerza de (oluntad para forzar al espritu a ingresar a una botella de (idrio. Dambi+n aprendi que si lograba eso tena que lanzar la botella ,unto con la piedra le,os en el mar ! el caso estara terminado. A>l #acerlo tena que tomar todas las medidas de proteccin que conoca para repeler con seguridad cualquier intento del espritu de apoderarse de +l mismoB. Empleando todo el ritual eclesi6stico el sacerdote purific su entorno el lugar donde estaba como tambi+n su propia persona. @espu+s le orden al espritu que abandonara la piedra ! que (iniera #acia +l. El (ie,o espritu (ino de un modo e.tra/o como una peque/a nube de (apor con colores d+biles que se desplazaba sobre el suelo #asta los pies del sacerdote. Con el contacto con la peque/a nube el sacerdote tu(o la tpica sensacin de un c#ubasco fro que se arrastraba. @e inmediato comenz con sugestin #ipntica para conducir al espritu al interior de la botella que !a tena preparada. La sensacin de fro subi por sus piernas ! despu+s !a no sinti m6s. <n m+dium que estaba presente e.plic que #aba (isto que el espritu #aba entrado a la botella obedeciendo la orden. La botella fue entonces sellada ! lanzada al mar ,unto con la piedra. El tratamiento fue e.itoso. =inguno de los ,(enes fue molestado posteriormente por el espritu. @espu+s se supo por medios psquicos que el anciano sal(a,e #aba estado unido a la piedra de un modo e.tra/o ! que slo por intermedio de la piedra #aba estado en condiciones de tomar contacto con los muc#ac#os ! sustraerles fuerza (ital. -robablemente ciertas cosas de las cuales alguien depende en forma especial durante su (ida se transformen para +l en centros de fi,acin despu+s de su muerte. 9o #e escuc#ado muc#as (eces de tales casos. Cuando personas (i(as se rodean de ciertas cosas probablemente (italizan los antiguos #ilos de cuerpo de sombra que mantienen unidos a los ob,etos con sus antiguos propietarios. Con eso los antiguos propietarios son atrados #acia las personas (i(as. Est6 claro que los ,(enes tomaron contacto con el espritu del sal(a,e por medio del contacto con la piedrecilla ! de ese modo #icieron posible que +ste les sustra,era fuerza (ital. En su nostalgia de e.periencia #umana el espritu reforzado por la fuerza (ital intent entonces robar un cuerpo. Dales casos comprueban que los 9oes inferiores permanecen en el G6s >ll6 durante largo tiempo cauti(os de las ideas fi,as que lle(aron consigo con su muerte fsica. 8i +stos son separados de sus lgicos 9oes medios en su nue(o estado no pueden ni aprender ni progresar por sus propias capacidades de ,uicio. -ermanecen &atados a la Dierra' ! no comprenden el profundo significado de la transformacin que les ofrece la muerte corporal. G6s bien siguen pensando en regresar a un cuerpo (i(o para continuar la (ida que conocen.
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=osotros las personas ci(ilizadas estamos e.puestos actualmente a un gran peligro que resulta de que los enfermos mentales son lle(ados a #ospitales ! sanatorios son bien cuidados ! slo rara (ez son tratados con insulina o con otros m+todos de c#oque. -orque para las #orribles entidades de tiempos remotos que circulan por todas partes eso significa realmente una in(itacin abierta a apoderarse de personas (i(as. Es totalmente diferente a tiempos antiguos cuando se apedreaba a los &locos' que eran peligrosos o se e.clua de la sociedad a los enfermos mentales ! se los abandonaba a su suerte. Ciertamente era in#umano proceder as pero por lo menos no se in(itaba a seres espirituales e.tra/os a tomar una prspera posesin de cuerpos que est6n bien alimentados bien acomodados cuidados ! atendidos. =aturalmente no queremos #acer resurgir las crueldades que antiguamente se practicaban en ese sentido. -ero tenemos que llegar necesariamente a una me,or comprensin de las fuerzas con las que se tiene trato en estos casosC ! tenemos que aprender a tratar a los enfermos mentales con m+todos m6s apropiados. Dambi+n +ste p6rrafo nos #a #ec#o darnos cuenta nue(amente de que la ense/anza de los 0a#unas puede emitir abundante luz sobre las partes m6s oscuras del conocimiento que nos rodean.

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El secreto de los secretos
<n secreto dentro de la gran ense/anza secreta 2<=> #a sido el #ec#o de que un tercer 9o est6 conectado con el ser #umano ! sus dos 9oes inferiores. El conocimiento de la naturaleza de ese 9o superior AAumakuaB ! de cmo se puede lograr su a!uda formaba parte del crculo secreto interno de la ense/anza 2una. Dambi+n en ese sentido los 0a#unas tenan conocimientos sobresalientes. Ellos saban que slo disponan de suposiciones ! con,eturas acerca de la e.istencia ! la naturaleza de entidades que estaban sobre el plano de consciencia del 9o superior. 8us suposiciones pro(enan de refle.iones conocidas. Ellos suponan que los 9oes 8uperiores eran m6s o menos similares a los dos 9oes inferiores que conocan de los seres #umanos. Crean en el antiqusimo principio &como es arriba es aba,o'. Dal (ez ese principio sea incluso atribuible a los 0a#unas !a que ninguna otra ense/anza psicorreligiosa parece #aber tenido un conocimiento tan claro ! detallado de los tres diferentes espritus independientes unos de otros que constitu!en el ser #umano. Los 0a#unas consideraban al ser #umano como una trinidad ! de ese modo suponan que tambi+n los dioses e incluso los seres supremos tambi+n eran trinidades. Dal (ez esa idea #a!a salido de los 0a#unas pero tal (ez no. -ero al fin ! al cabo esa idea se #a propagado por todo el mundo. 8e encuentra tanto en el cristianismo como en el bra#manismo ! tal (ez incluso en la doctrina del Hran Espritu de los indios norteamericanos. @onde encontremos en pueblos antiguos el tri6ngulo como smbolo religioso podemos suponer con seguridad de que +ste se refiere al secreto de la trinidad #umana ! tal (ez tambi+n de la di(ina. El (erdadero significado de los tres lados del tri6ngulo como representacin de los tres 9oes del ser #umano puede #aberse perdido o #aber sido mal interpretado pero el smbolo se #a sido mantenido ! se le sigue (enerando. Las pir6mides en Egipto se presentan como cuatro superficies de forma triangular. Dambi+n en las costumbres religiosas de >m+rica Central se utilizaba el tri6ngulo. Ktra creencia mu! difundida que se encuentra tanto en los 0a#unas como tambi+n en religiones posteriores dice que algo de la consciencia de las entidades superiores #a descendido ! penetrado en la materia fsica. @e a# se e.plican la creacin de la Dierra ! de las formas inferiores de (ida ! de a# se #an originado las diferentes (ersiones de la &cada' de la cual relatan algunas religiones. Como consecuencia lgica de la creencia en una &cada' se desarroll la creencia de que todas las criaturas I a la cabeza el ser #umano I se encuentran en camino ascendente #acia planos superiores ! que regresan lentamente a @ios el ser supremo. Las doctrinas de las diferentes religiones est6n llenas de confusas ideas difciles de concebir acerca de ascenso ! descensoC pero el ser #umano que se encuentra en el ni(el de 9o medio tiene que tener en claro que +l con su mente limitada slo dispone de suposiciones. Los caminos del 9o superior son en su ma!or parte incomprensibles para nosotros ! los caminos de las entidades a)n superiores nos son totalmente impenetrables. Las numerosas escrituras de las cuales se dice que le fueron obsequiadas a la #umanidad por medio de re(elacin di(ina e.ponen en sus declaraciones la precipitacin de ideas del 6rea del 9o medio. =i siquiera dos de esas declaraciones concuerdan mutuamente. @E LK g=ICK T<E -K@EGK8 E8D>; P>8D>=DE 8EH<;K8 E8 T<E E4I8DE <= 9K 8<-E;IK; al que podemos dirigirnos para pedirle a!uda con los problemas de la (ida diaria.

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En casi todas las religiones se encuentran pensamientos de las ense/anzas 0a#una aunque muc#as (eces distorsionadas #asta perder su (alor o aumentadas #asta magnitudes fant6sticas. Los 0a#unas saban que los espritus del ser #umano por lo menos una (ez (uel(en a nacer en un cuerpo fsico. El 9o inferior (uel(e como 9o medio en otro cuerpo #umano. >lgunos espritus pueden renacer (arias (eces en un cuerpo fsico. -ero la idea del retorno sin fin del ser #umano como ser con un solo espritu es un e,emplo del aumento de una idea fundamental razonable #asta una magnitud absurda. En el cristianismo como tambi+n en las doctrinas de los ,udos de los ma#ometanos ! de los indios norteamericanos se encuentra la doctrina de la reencarnacin solamente en ideas poco claras. La )ltima religin re(elada que se basa en la nue(a Piblia Ka#spe no ense/a nada acerca de la reencarnacin. Lo mismo ocurre tambi+n en cierto sentido con la doctrina del %arma que poco a poco se #a con(ertido en gran problema para los cre!entes de la India. Fsta parece basarse en la idea fundamental de que alguien que le #ace algo malo a otro se e.pone al ataque de espritus o forma un comple,o de culpa ! con eso se separa de su cone.in directa con el propio 9o superior I de donde surgen dificultades de diferentes tipos. La doctrina #ind) del %arma muestra una distorsin a)n m6s fuerte de la simple concepcin original que la idea de la reencarnacin. Con alguna lgica se #a ense/ado que la &le! del %arma' comenz a funcionar en un plano de consciencia que est6 inmediatamente deba,o de lo &di(ino no manifestado'. Dodos los seres que #an estado m6s aba,o que esa e.istencia superior #an sido dirigidos por medio de la le! del %arma. -ara completar la lgica de esa absurda especulacin en relacin con estados que escapan a nuestros pensamientos se in(entaron &los se/ores del %arma' que e,ercen los principios m6s finos de ,usticia. Ellos tenan que tener numerosos a!udantes que super(isaran a cada ser sensible en los cielos inferiores ! en la Dierra ! registraran sus acciones buenas ! malas. Los registros se #acen en un libro. 8e in(ent para eso el in(isible >%as#a en el que se registra todo #asta los )ltimos (estigios del tiempo. Los se/ores del %arma no castigaban a los malos o a los impos en la misma encarnacin en la que cometan las malas acciones. Lo malo creca muc#as (eces espl+ndidamente como un 6rbol (erde de laurel. -ara compensar esa debilidad en el sistema se ense/aba que el castigo se lle(aba a cabo en un encarnacin posterior. La misma idea de una ,usticia di(ina compensadora ideal se encuentra en el >ntiguo Destamento. -ero a# no se trat de ocultar el punto d+bil es decir la prosperidad del mal refiri+ndose a la reencarnacin. El castigo del infierno era igual de efecti(o ! era un buen contraste a la idea de un cielo en el que los buenos son recompensados despu+s de la muerte. La doctrina cristiana contiene muc#as cosas que no fueron ense/adas por Les)s ! cu!o origen se pierde en alguna parte. Los se/ores del %arma son reemplazados por -edro como guardi6n de la puerta del cielo ! por el libro de la (ida en el que 6ngeles registran de un modo indefinido el curso de la (ida de cada ser #umano. @e todas las grandes religiones el cristianismo es el que m6s se acerca a la ense/anza 0a#una original. En el ritual de la iglesia romana I cu!o origen es desconocido I se encuentran seme,anzas con el ritual de sanacin de los 0a#unas. Fstos requeran una confesin ! utilizaban agua enriquecida con fuerza (ital como estimulante fsico para fortalecer el efecto de la sugestin #ablada del &perdn' con el paciente o para destruir un comple,o de culpa despu+s de la reparacin del mal producido a la otra persona. En la iglesia romana se utiliza agua bendita en el ritual de perdn despu+s de la confesin mientras se pronuncian palabras de perdn. -ero !a #ace muc#o tiempo que tanto el significado del comple,o como el de la sugestin #an cado en el ol(ido. -ero la penitencia que por orden del sacerdote precede al rito de absolucin corresponde por completo como buen estimulante fsico al antiguo rito e incluso en casos en que los seme,antes no son ni lastimados ni per,udicados por los pecados perdonados.
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Los m+todos que utilizaban los 0a#unas para la e.pulsin de espritus cuando e.ista posesin o en casos de espritus fastidiosos se encuentran toda(a en cierto sentido en los ritos de e.orcismo de la iglesia. La creencia de los 0a#unas en el 9o superior o Aumakua la #a conser(ado bien el cristianismo. 8eg)n los registros del =ue(o Destamento Les)s le rezaba a su padre que estaba en el cielo cuando buscaba obtener a!uda di(ina para la realizacin de sus actos milagrosos. Lustamente eso #acan tambi+n los 0a#una slo que su forma de rezar contena m6s accin ritual debido a la multiplicidad de los elementos que participaban. 8e dice que Les)s les ense/aba a sus discpulos a rezarle al padre di(inoC ,unto con eso recalcaba que la oracin deba realizarse en su nombre. Eso parece lgico !a que Les)s se consideraba a s mismo como 9o superior. -ero en todo caso no resulta ni la m6s mnima diferencia frente a la utilizacin de la oracin al 9o superior cuando es necesaria su a!uda para una sanacin. -ara caminar sobre el fuego es necesaria la proteccin del 9o superiorC esa proteccin la obtienen miembros de una cantidad asombrosa de religiones de la que e.tra/amente no forma parte la religin cristiana. En la India se encuentra en el P#aga(ad Hita una referencia a los espritus que est6n en el ser #umano pero el 9o superior de los 0a#unas es confundido con el &espritu del ser supremo' que pertenece a un plano totalmente diferente. A># diceO &>quellos que est6n en m ! me conocen como >d#ib#hta como >d#idai(ata o como >d#i!a,/a me reconocer6n cuando llegue el momento de morir'B. Como se crea que el sufrimiento era la tarea del ser #umano que +ste tena que sufrir para pagar su %arma malo la ma!ora de los #ind)es no conoce ninguna oracin que tenga como propsito la obtencin de la a!uda de espritus superiores en los asuntos de la (ida diaria. E.tra/o ! mu! peculiar es el conocido perdn de los pecados en el cristianismo por parte de un sacerdote como representante. El origen de esa doctrina es desconocido pero #ace recordar la creencia de los 0a#unas que los pecados pueden ser perdonados ! que el ser #umano no tiene que pagar su culpa #asta el )ltimo detalle ba,o una le! de %arma dura e implacable. 8eg)n la creencia cristiana Cristo produ,o la cancelacin completa ! definiti(a de los pecados del mundo por medio de su muerte en la cruz. Los pecados del mundo parecen incluir tambi+n los pecados de los reci+n nacidos que &nacen en pecado' M un dogma mu! e.tra/o por decir lo menos. >l cristiano no se le e.ige necesariamente reembolso o compensacin en la &misma moneda'. Fl ni siquiera podra #acerlo cuando por e,emplo pronunciara en (ano el nombre de @ios porque nadie puede retirar sus palabras. Lgicamente +l tendra entonces que sufrir en el infierno despu+s de la muerte para compensar. -ero seg)n la doctrina cristiana de la sal(acin +l se puede arrepentir ! obtener perdn !a sea por medio de un sacerdote o me,or a)n a tra(+s de una oracin dirigida a @ios en nombre del gran sal(ador Les)s. 8abiendo que los seres superiores no pueden ser ofendidos por los seres #umanos ! que por eso el ser #umano no puede en absoluto cometer un pecado en su contra no e.ista entre los 0a#unas M como se recalca nue(amente aqu I ning)n pecado como des#onra sacrilegio robo de dios o similares. El )nico pecado que reconocan los 0a#unas era la lesin ! el per,uicio a los seme,antes. 9 por una accin de ese tipo se le tiene que dar una compensacin al per,udicado u ofendido. @e ninguna otra manera el mal#ec#or puede con(encerse de que su cuenta est6 saldada ! que !a no est6 cargado con la culpa de ese pecado. -ero si no est6 con(encido de que !a no es m6s culpable se puede establecer en su 9o inferior una idea de culpa que tampoco puede ser eliminada por medio del ritual de purificacin o Kala M la restauracin de la luz simblica. En el perdn de los pecados en el cristianismo ! en la eliminacin del comple,o de culpa en el sistema 0a#una no se debe pasar por alto un punto importante. El cristiano cree que sus pecados se dirigen contra @ios ! contra sus seme,antes ! que tiene que obtener perdn de @ios incluso si lo obtiene de las personas ofendidas o per,udicadas. En la ense/anza 0a#una en cambio no se le pide perdn al 9o superior. Era considerado ob(io que el pecador indemnizara su accin !
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buscara perdn de aquellos a los cuales #aba ofendido o per,udicado. -ara el cristiano t+rmino medio esa lgica es sorprendente porque ,am6s se le #a ocurrido que puede encontrar perdn solamente en la persona contra la cual #a pecado. En el sistema 0a#una se muestra lo razonable de la demanda ,uda ! %6rmica de una compensacin total donde no e.iste ninguna e(asin por medio de arrepentimiento o de perdn de los pecados por parte de un sacerdote. -ero por otra parte el sistema 0a#una limita el pecado a su dimensin real. Fste no es e.tendido por medio de la inclusin de @ios sobre cu!a esencia ! e.istencia solamente podemos #acer suposiciones. 8e nota por lo tanto que el sistema 0a#una era bien definido ! refle.ionado en detalle en forma lgica ! apropiada. Era simple ! satisfactorio por medio de su detallado conocimiento del comple,o como tambi+n del 9o inferior en el cual se fi,a el comple,o. Ktro punto de (ista del perdn de los pecados est6 en que el pecado puede impedir el contacto normal entre el 9o inferior ! superior del pecador. Como los 0a#unas eran de la opinin de que el ser #umano no puede en absoluto pecar contra el 9o superior ! por eso el 9o superior no detiene por su parte el contacto entre +l ! el 9o inferior resulta que el 9o inferior a causa del sentimiento de culpa que comparte con el 9o medio siente (ergJenza ! se comporta como un ni/o mal educado que se esconde de sus padres por (ergJenza ! sentimiento de culpa. El 9o inferior no tiene por s mismo ning)n sentido de ,usticia e in,usticia !a que toda(a es una especie de animal. -or eso todas las opiniones que +l tiene en ese sentido tienen que pro(enir del 9o medio cu!o poder de ,uicio le posibilita diferenciar claramente lo ,usto de lo in,usto. Como el 9o inferior #a aprendido a a,ustarse al ,uicio del 9o medio con respecto a lo malo ! lo bueno de todas las acciones tiende a fi,ar sentimientos de culpa de un modo sorprendente. 8i el 9o medio #a llegado a tener en claro lo ,usto o lo in,usto de una accin ! le #a confiado esa decisin al 9o inferior en forma de pensamiento para su custodia el proceso de fi,acin transcurre en forma casi autom6tica porque el 9o inferior estaba presente ! percibi el #ec#o fsico real que produ,o por e,emplo la lesin de una persona. Ese #ec#o es un estimulante fsico de un tipo mu! perceptible ! si es obser(ado por el 9o inferior se llega en el mismo momento a la fi,acin del sentimiento de culpa ! a la formacin de un comple,o de considerable gra(edad. -ara debilitar un comple,o de ese tipo el 9o medio !a tiene que tener la con(iccin de que la in,usticia #a sido reparada. >ntes de que eso ocurra no se puede esperar que el 9o inferior abandone la creencia que #a fi,ado. -ero si los cristianos o miembros de otras religiones creen poder pecar contra @ios ! si #acen cosas bastante inofensi(as que consideran pecados Apor e,emplo si no (an a misaB entonces la fi,acin que se desarrolla de a# no es mu! importante porque tales pecados no est6n acompa/ados por un estimulante fsico. En tales casos basta una compensacin indeterminada de tipo general como el a!uno u otro tipo de renunciacin. Como +stos son al mismo tiempo estimulantes fsicos e.celentes resultan ser buenos para la disolucin de fi,aciones peque/as de culpa que son causadas por infringir reglamentaciones dogm6ticoMreligiosas. -or lo tanto tiene razones buenas ! pr6cticas que el a!uno ! la oracin se #a!an mantenido a tra(+s de tanto tiempo como el rito m6s difundido para el perdn de los pecados. En general los pecados de omisin #an sido tratados por los 0a#unas por medio de a!uno u otro estimulante fsico fuerte pero indirecto. La falta de amabilidad el abandono del deber u otras omisiones por las cuales se siente (ergJenza tambi+n conducen a una suerte de comple,o de culpa. Guc#as (eces e.isten tales comple,os sin que lo sepamos. El 9o inferior aparece como &conciencia' en cuanto #a sido entrenado por el 9o medio a tal e.tremo que puede reconocer lo que es ,usto e in,usto. Ese entrenamiento se lle(a a cabo #abitualmente en la ni/ez ba,o la influencia de los padres. 2asta los seis a/os de edad las palmadas ! los golpes contribu!en muc#o a la fi,acin de opiniones en el 9o inferior del ni/o acerca de lo ,usto ! lo in,usto. Los remordimientos son casi siempre reacciones emocionales ! no de origen lgico. 8in embargo +stos pueden ser las dos cosas cuando el 9o medio tambi+n est6 con(encido de #aber actuado
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incorrectamente. Este #ec#o esencial se manifiesta bien en la e.tra/a moralidad de los cazadores sal(a,es de cabezas. Ellos #abran considerado como gran pecado matar a un amigo pero (ean como (irtud capturar la cabeza de un enemigo. L> CK=CIE=CI> =K E8 E=DK=CE8 >LHK I=8DI=DI"K @>@K -K; @IK8. Es m6s bien simplemente la reaccin natural ! casi siempre emocional del 9o inferior al que se la #a ense/ado que ciertas cosas son correctas ! otras incorrectas. 8olamente el 9o medio puede pecar. Los animales en la ,ungla no pecan cuando se de(oran mutuamente. El 9o inferior es de tipo animal incluso cuando est6 apareado con un 9o medio. -ero por eso el 9o inferior no est6 en condiciones de pecar por s mismo. Como se e.plic anteriormente el contacto entre el 9o superior ! la persona se lle(a a cabo a tra(+s del 9o inferior a lo largo de la cuerda in(isible de substancia de cuerpo de sombra que sale del cuerpo de sombra del 9o inferior. 8i el 9o inferior est6 con(encido de que la persona se #a #ec#o culpable de una mala accin siente (ergJenza ! se niega a entrar en el contacto telep6tico #abitual con el 9o superior. -or eso en tales casos las oraciones no le son transmitidas al 9o superiorC es decir su a!uda no es in(ocada. -ero como el ser #umano seg)n la le! superior en la ma!ora de sus acciones posee libertad de decisin no se le otorga por lo tanto ninguna a!uda ni conduccin. Como consecuencia +ste se despista ! cae en dificultades. En tales casos los 0a#unas #ablaban de PLKT<EK @EL 8E=@E;K. &8endero' &camino' ! &luz' eran palabras simblicas que indicaban la cone.in entre el 9o inferior ! el superior. ALa palabra 0a#una .a ! Ala son las traducciones de esas tres palabrasB. Danto en la India como tambi+n en el cristianismo se utilizan las mismas palabras como smbolo pero la e(idencia directa es menos pronunciada. -roducira confusin si se intentaran comparar en este momento las ense/anzas de las muc#as religiones con la ense/anza de los 0a#unas. -arece tener m6s sentido comparar los puntos de (ista de los 0a#unas con las fuerzas efecti(as en las que se basan las religiones. E.aminemos primero el impulso #umano elemental de alzar la (ista #acia &@ios' para obtener su a!uda o para calmarlo cuando parece estar demasiado enfadado ! azotar a la #umanidad con plagas ! males. Diene que ocurrir un contacto con @ios ! por eso se reza ! se pide atencin diciendo m6s o menos lo siguienteO &U@ios atiende nuestra peticinV' -ero si las oraciones no #an sido escuc#adas ob(iamente no se les #a prestado atencin ! por eso el solicitante recurre a diferentes a!udas para fortalecer la oracin. Los indios del sudoeste norteamericano dibu,aban con todo esmero figuras en la arena para simbolizar lo deseado en la oracin. Los ,udos ! los cristianos a!unaban para complementar la oracin. Dambi+n #aba ritos de purificacin para de,ar intac#ables a las personas para que su oracin fuera escuc#ada por @ios. En la ma!ora de las religiones el proceso de purificacin se #a transformado en un prolongado ritual. 8e #an desarrollado dogmas seg)n los cuales la oracin de una persona cargada de culpas de pecado no es escuc#ada por @ios antes de que +sta no #a!a obtenido &perdn' ! #a!a sido purificada por medio de un ritual. -ero como las oraciones de personas buenas apenas eran me,or escuc#adas que las oraciones de las personas malas se buscaban pecados de los que tal (ez se pudiera culpar a la persona buena. @e ese modo se in(entaron los pecados de omisin ! el &pecado original'. -ara el perdn de pecados de todo tipo como tambi+n con el propsito general de obtener la a!uda de @ios se ofrecan sacrificios. 9a en las #istorias m6s antiguas tales sacrificios eran una costumbre general. Xrutas flores comidas animales e incluso personas eran sacrificadas. 8e erigan altares sobre los cuales se lle(aban a cabo los sacrificios ! se designaban sacerdotes para ofrecer los sacrificios ! las oraciones dentro de los marcos de la misa. 8i los dioses parecan calmados disminuan las inundaciones desaparecan las plagas o cesaban las dificultades de cada persona entonces se ofrecan sacrificios de agradecimientoC pero +stos solamente desempe/aban un papel secundario dentro de los marcos de la totalidad.
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En el momento de la muerte ! de la salida del alma o de las almas Areconocidas casi uni(ersalmenteB del cuerpo #umano las personas (i(as rezaban ! #acan ofrendas por la biena(enturanza ! buen recibimiento del fallecido en el G6s >ll6. El malo deba ir al infierno la persona t+rmino medio deba llegar a un lugar de tormento transitorio. El ritual de oracin en el lec#o de muerte era realizado generalmente por un sacerdote en todas partes del mundo tanto en los lugares occidentales de la cristiandad como tambi+n en el interior del Dbet. Casi siempre con el desarrollo de las religiones se #a originado la doctrina de un &pueblo elegido'. Los ,udos eran un pueblo elegido de aquellos. Tuien se con(irtiera al cristianismo era tambi+n uno de los elegidos porque colocaba a Les)s en el centro de su fe religiosa ! se someta a una iniciacin que por medio del bautizo la comunin la confirmacin ! diferentes ritos similares lo ele(aba al rango de elegido. El final de eso era la obtencin de la &sal(acin'. Las &ideas de sal(acin' se parecen en ma!or o menor medida en las diferentes religiones. La necesidad de &ser sal(ado' surgi de la creencia dogm6tica de que el ser #umano en estado normal es en cierto sentido imperfecto. Dal (ez +ste #a!a &nacido en pecado' o (ino al mundo en una estirpe que no formaba parte del &pueblo elegido'. En la India no #a e.istido ninguna absolucin por medio de sacerdotes ,unto con la sal(acin que resulta de +sta cre!endo en un &sal(ador'. >ll el camino #acia la sal(acin era m6s bien difcil. Fste iba a tra(+s de miles de encarnaciones para que el %arma acumulado fuera pagado. Casi todas las religiones #an desarrollado tarde o temprano la creencia dogm6tica de que las oraciones apropiadas slo se pueden ofrecer a los dioses en lugares especiales o en edificios especiales. @el altar ! el relicario #an resultado iglesias ! templos. Gientras el propsito primiti(o de la religin consista en calmar a los dioses u obtener de ellos respuestas a la oracin #a #abido a menudo en la creencia la opinin idealista de que #a! que alabar ! (enerar a los dioses. Los primiti(os danzaban para entretener a @iosC nutran a @ios con sacrificios de fuego ! sangre M !a en tiempos primiti(os se crea que @ios poda e.traer fuerza ! alimento de la sangre. AEn el cristianismo @ios era apaciguado e inducido a pasar por alto los pecados del mundo por medio de la &sangre del cordero'B. Gientras m6s antigua se #aca una religin ma!or llegaba a ser la cantidad de sus dogmas ! de sus sacerdotes. @e la antiqusima aspiracin de obtener de @ios una respuesta a la oracin se originaron las pr6cticas m6s ilgicas ! sorprendentes. >zotes castracin abstencin de todas las relaciones se.uales normales circuncisin para la pre(encin de autosatisfaccin se.ual la lista es mu! larga. Las abstenciones practicadas en la India eran ! siguen siendo asombrosas. El requerimiento cristiano &"ende todo d6selo a los pobres ! sgueme' ,am6s #a e,ercido una gran influencia sobre la manera de actuar de cada persona en forma indi(idual a no ser que alguien entre a un monasterio. -ero en la India no solamente los mon,es de una Krden sino tambi+n personas que (i(en fuera del monasterio toman la t)nica amarilla ! el platillo del mendigo. -or todos lados se encuentran dogmas religiosos que est6n relacionados con ritos de purificacin ! que !a alcanzan el campo de la alta magia. @e ese modo un rito de purificacin de Ceil6n depende de la capacidad del indi(iduo de aprobar el implacable e.amen de la caminata sobre el fuego. A9o #e descrito ese rito como lo (io ! film un ingl+s en PirmaniaC ! !o mismo (i la pelcula. >lgunos candidatos aprobaban la prueba otros fracasaban ba,o fuertes dolores o perdan la (idaB. Las ciencias de la psicologa ! del psiquismo no forman parte del campo de la religin. La religin tiene que (er con la (eneracin de @ios o con temor ! adoracin que se le demuestra. -ero en cuanto nosotros le pedimos a @ios determinados fa(ores por medio de oraciones ! otros ritos entramos al campo de la magia que !a no es pura religin. &;eligin es' para citar una (ez m6s al -rofesor -aul Dillic# de la <ni(ersidad de Columbia &la relacin con algo infinitamente superior en forma incondicional ! transcendente. La actitud religiosa es la consciencia de
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dependencia de entrega ! recepcin magia es el empleo de fuerzas propiasC religin es sometimiento al poder transcendente -ero incluso entonces se amenaza la clara separacin desde dos lados -rimero es necesario que lo transcendente se manifieste concretamente con lo cual las manifestaciones concretas se con(ierten en fuerzas m6gicas para la idea religiosa. 9 segundo al ser #umano se le induce por naturaleza el deseo de e,ercer poder sobre lo di(ino con lo que esto )ltimo se con(ierte en un ob,eto de pr6cticas m6gicas'. 2una es m6s una ciencia que una religin !a que su ense/anza de acuerdo con la definicin reci+n citada de un profesor de teologa filosfica no contiene casi nada de religin. El 9o superior no es @ios. Es el tercer espritu ! al fin ! al cabo toda(a una parte del ser #umano. =o es m6s di(ino que por e,emplo el 9o inferior ! el 9o medio. 8olamente representa un desarrollo de las fuerzas mentales ! de las capacidades creadoras. Es m6s antiguo ! m6s sabio ! es paternal en su actitud. Entra en la ciencia de la psicologa tal como el 9o inferior ! medio Ao el subconsciente o la conscienciaB. -ara este informe acerca de la ense/anza 2una #e decidido designar 2una como un sistema psicoMreligioso porque contiene muc#o de lo que siempre se #a considerado como componente de la religin. 8in embargo !o considero 2una como una ciencia en el m6s amplio sentido de la palabra. Los 0a#unas no saban nada acerca de dioses I es decir acerca de seres que tal (ez eran superiores al 9o superior. Dampoco les era posible percibir tales entidades. >dmitan que tales seres tal (ez e.istan. -ero eran suficientemente sinceros para decir que la mente #umana seg)n su con(iccin ,am6s estara en condiciones de algo m6s que simplemente imaginarse a tales seres I concebirlos dentro de la posibilidad de e.presin de ser inferior como #umano. En otras palabras el impulso fundamental de las religiones m6s antiguas de calmar a los dioses o de obtener beneficios de ellos Areligin m6s magiaB es reemplazado en la ense/anza 2una por la oracin puramente m6gica dirigida al 9o superior para obtener beneficios referentes a sanacin o al me,oramiento de las condiciones de (ida por medio de una modificacin del futuro predecible. > tra(+s del 9o superior los 0a#unas tambi+n alcanzaban a aquellos espritus que controlan el (iento ! el tiempo atmosf+rico ! que dirigen las formas inferiores de (ida. A-actos cerrados de ese modo producan que los tiburones no atacaran a las personas en aguas #aEaianas I en todo caso los 0a#unas de tiempos antiguos aseguraban que lograban eso. Es una realidad que los mismos tiburones que atacan a las personas en otras partes de los mares en las aguas #aEaianas son inofensi(osB. En (ez de ofrecer el sacrificio de sangre o de fuego a los dioses los 0a#unas comprendan el secreto que est6 detr6s de la apariencia de todos los sacrificios. El 9o superior que quiere lograr resultados en el plano fsico tiene que obtener de los cuerpos fsicos de los seres #umanos de la Dierra suficiente fuerza (ital o *ana para realizar su traba,o. La costumbre de construir templos para facilitar el contacto con los dioses se #a buscado en (ano en los 0a#unas aut+nticos. -ero los falsos 0a#unas de tiempos posteriores construan templos de piedra ! tambi+n ofrecan sacrificios en sus in)tiles esfuerzos por conseguir efectos m6gicos. Los (erdaderos 0a#unas no necesitaban ni templos ni altares. Ellos podan en(iar a (oluntad comunicaciones telep6ticas al 9o superior sin influencia de condiciones locales u otras. =o utilizaban ni smbolos en el altar ni incienso ni ning)n otro medio mec6nico. ADales medios quedaban m6s bien reser(ados como estimulantes fsicos para poder impresionar me,or al 9o inferior al dar sugestiones de los tipos m6s diferentesB. Los ritos practicados en diferentes religiones para asegurarle al moribundo una super(i(encia en forma de espritu ! una cierta abundancia de felicidad en el estado mental posterior a la muerte eran desconocidos para los 0a#unas. En su ciencia construida sobre #ec#os ellos no tenan lugar para dogmas que piden &sal(acin'. 8u ense/anza se limita simplemente a transmitir
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el conocimiento de que los espritus del ser #umano sobre(i(en a su muerte de que los recuerdos ! comple,os de la (ida fsica son lle(ados a la (ida espiritual ! que por eso es aconse,able para cada indi(iduo liberarse de los comple,os de culpa antes de la muerte. Los 0a#unas crean que el desarrollo ! el progreso tambi+n contin)an despu+s de la muerte ! que ,unto con eso el 9o inferior se encarna en un tiempo dado como 9o medio ! el 9o medio tal (ez asciende al plano de los 9oes superiores. >ll +ste tiene entonces que aprender primero a (elar por formas inferiores de (ida #asta que finalmente le sea asignado como &espritu paternal sumamente confiable' a una pare,a de 9oes uno inferior ! uno medio encarnados en un cuerpo fsico. La promocin I si queremos decirlo as I del 9o inferior a 9o medio se realiza despu+s de la muerte durante un lapso de tiempo de inacti(idad que es parecido a un largo perodo de sue/o. Con eso uno siente que recuerda a la oruga que se con(ierte en cris6lida ! despu+s de un tiempo sale como mariposa. La preparacin m6s importante para la muerte debe realizarla cada uno en s mismoO Cada cual tiene que reducir sus comple,os de culpa a un mnimo ! liberarse de creencias religiosas dogm6ticas porque pueden ser un obst6culo en el estado posterior como espritu. -ero si !a se lle(an consigo los conocimientos necesarios entonces no es indispensable permanecer m6s de algunos meses en el plano de los espritus antes de que el proceso de desarrollo empiece nue(amente. -ero quien conozca la ense/anza 2una posee los conocimientos necesarios. Lo )nico que podemos lle(ar con nosotros al morir es conocimiento. -or eso el ma!or deber de cada uno debera ser aumentar el conocimiento adecuado que se puede lle(ar consigo por medio de estudio minucioso de las doctrinas psicoMreligiosas ! por medio del rec#azo de contenidos de creencia no comprobados ! que no se pueden comprobar. Dambi+n se debera tener presente que ni siquiera dos de las religiones inspiradas ! re(eladas concuerdan ! que aquello que las personas fallecidas nos ense/an a tra(+s de los m+dium presenta discrepancias similares. Dal (ez #a! una religin re(elada (erdadera tal (ez tambi+n un espritu o un grupo de espritus nos #an transmitido una ense/anza (erdaderaC pero tambi+n puede ser que en cada una de esas fuentes de informacin solamente est+ contenida una parte de la (erdad. -or el momento disponemos solamente de un solo criterio fundamental ! pr6ctico para e.aminar ! clasificar ese materialO la ense/anza 2una. 9o digo esto porque la ense/anza 2una #a funcionado ! #a trado resultados. 2a #ec#o posible la caminata sobre el fuego. 2a #ec#o posible la sanacin mental ! M con la a!uda del 9o superior I incluso sanaciones inmediatas. =os #a dado un sistema pr6ctico para obtener la a!uda del 9o superior para cambiar las circunstancias de (ida ! el futuro de una persona.

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5%III
El secreto que les !i o posible a los (a!unas el milagro de la sanacin inmediata
La sanacin inmediata es desde el punto de (ista religioso un milagro. 8entimos admiracin ! profundo respeto ! no podemos comprender cmo se lle(a a cabo una sanacin as ! a tra(+s de qu+ medio ocurre. 8lo podemos decir &@ios #a a!udado'. La ma!ora de los milagros son considerados oraciones concedidas. 8e cree que para poder orar de manera eficaz #a! que ser &puro' porque de lo contrario la oracin no puede ser escuc#ada. -ero sin embargo personas que consideramos completamente puras ! santas la ma!ora de las (eces no obtienen me,ores respuestas que personas normales con actitudes mundanas. Esos #ec#os #an dado que pensar tanto a los telogos como a los laicos durante muc#os a/os. 8e #a descubierto por cierto que algo no cuadraba en la filosofa pero no se saba qu+ era. Incluso aquellas oraciones en las que se in(ocan santos para que intercedan ante @ios tampoco #an conducido a me,ores resultados que la costumbre de los cristianos de dirigir sus oraciones a @ios en nombre de Les)s. El descubrimiento del mesmerismo tra,o los primeros ra!os de luz a ese antiqusimo problema. > primera (ista eso puede tal (ez parecer e.tra/o. 8in embargo !a no es e.tra/o si se piensa que las religiones tienden a cristalizarse en dogmas infle.ibles ! que rec#azan incluso los m6s mnimos intentos de cambiar algo en sus rituales en sus creencias o en sus teoras. El mesmerismo era un e.celente procedimiento de sanacin. -ero poco despu+s de su descubrimiento los sucesores de Gesmer se (ieron obligados debido a los muc#os fracasos a buscar m+todos para me,orar el tratamiento por medio de transmisin de fuerza (ital. En Europa ! en >m+rica se comenz a e.perimentar. El @r. Xreud descubri finalmente el secreto del subconsciente ! la naturaleza de la sugestin. >l contrario que los 0a#unas que estaban en el otro e.tremo del mundo +l estu(o mu! le,os de comprender que el 9o inferior es un espritu independiente ! autnomo ! que la sugestin no es otra cosa que el #ec#o que se implantan formas de pensamiento en el 9o inferior ! que +stas son recibidas ! obedecidas por +ste. Es asombroso que Xreud se #a!a acercado tanto al redescubrimiento de las antiguas ense/anzas psicolgicas. -ero m6s asombrosa es la constatacin de que algunos a/os antes un relo,ero norteamericano llamado -#ineas -ar%#urst Tuimb! descubriera a tra(+s de la aplicacin del mesmerismo con fines de sanacin el 9o superior de los 0a#unas como tambi+n la alta tensin de la fuerza (ital. 8i los dos #ombres #ubieran (i(ido en el mismo pas ! #ubieran combinado sus estudios tal (ez #abran redescubierto los fundamentos de la sanacin milagrosa. -ero cada uno traba, para s mismo ! sus descubrimientos no dieron en el blanco. La #istoria del @r. Xreud es bastante bien conocida pero la de Tuimb! no. Las )nicas informaciones aut+nticas sobre los traba,os de Tuimb! las entrega 2oratio N. @resser en su libro &D#e Tuimb! Ganuscripts'. -or el a/o 15$: Tuimb! aprendi el mesmerismo en =ue(a Inglaterra de un (ia,ero franc+s. Fste #aca presentaciones en (arias partes ! al mismo tiempo se dedicaba a #acer e.perimentos de sanacin. > +l le gustaba ocupar como persona de e.perimento a un ,o(en llamado Lucius Pur%man. Pa,o influencia mesm+rica Lucius sola anunciar que poda (er las causas de enfermedad de los enfermosC +l recetaba entonces un antdoto que la ma!ora de las (eces era de tipo m+dico. -ero los resultados se podan designar en el me,or de los casos como inseguros.

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8in embargo al adquirir m6s e.periencia se presentaron me,ores resultados o con Lucius con el mesmerista o incluso con ambos. En todo caso el ,o(en obtena cada (ez m6s frecuentemente peculiares estados de iluminacin. 9a #aca tiempo que +l poda (er cosas que ocurran en lugares mu! le,anos. -ero a#ora tambi+n poda a (eces (er cosas futuras. <n da que fue mesmerizado le di,o sorprendentemente a Tuimb!O &"eo sus ri/ones. <sted tiene una disminucin de la funcin renal. -ero si (iene #acia m le impongo mis manos ! lo sano'. Efecti(amente Tuimb! #aba tenido problemas renales desde muc#o tiempo atr6s. 8e puso a disposicin para el e.perimento ! de, que Lucius impusiera sus manos sobre los ri/ones enfermos. @espu+s de alg)n tiempo Lucius retir las manos ! e.plic que la sanacin se #aba realizado. 2asta donde Tuimb! pudo constatar la enfermedad efecti(amente #aba sido eliminada. Dodos los dolores ! sntomas desaparecieron desde ese momento. La sanacin inmediata de su propia dolorosa enfermedad impresion muc#o a Tuimb!. Fl se con(enci de que Lucius #aba pulsado una desconocida fuente in(isible ! dedu,o que a +l mismo tambi+n tena que serle posible (alerse de la fuerza de esa fuente. @e inmediato comenz con e.perimentosC en +stos +l mostr una gran capacidad ! demostr ser un (erdadero genio. @e los registros acerca de su traba,o se deduce que despu+s de un considerable gasto de tiempo ! esfuerzo +l aprendi a conectarse con el mismo &algo' que Lucius !a #aba conocido. @e (ez en cuando +l logr incluso solamente por medio de su fuerza de (oluntad inducir a ese &algo' a producir sanaciones. Fl no lleg a saber qu+ era ese &algo' pero a (eces perciba su presencia por contacto. La presencia de ese &algo' produca sanaciones casi milagrosas. Tuimb! estaba profundamente impresionado ! reconoca en el &algo' la (erdadera personificacin de la sabidura. Como +l no conoca otro nombre para eso ! como senta que el &algo' era demasiado personal ! cercano como para que pudiera ser @ios decidi llamarlo simplemente la &sabidura superior'. 8u m+todo para entrar en contacto con la &sabidura superior' se basaba en una in(ocacin u oracin silenciosa. Fl #aba aprendido ese m+todo despu+s de muc#o tiempo de pr6ctica. 8i se produca el contacto +ste estaba acompa/ado de una sensacin de gran fuerza ! poder que +l empleaba para sanarC a esa fuerza +l la llamaba simplemente &el poder'. -oco a poco Tuimb! aprendi a mane,arse cada (ez me,or con la &sabidura superior' ! su &poder'. Constat que bastaba con sentarse al lado de un paciente ! pedirle silenciosamente a la &sabidura superior' que #iciera una diagnosis ! que realizara la sanacin. -or medio de un proceso mental interno se le #aca saber cmo transcurrira la sanacin. > (eces +l saba que la sanacin durara (arios das ! tomaba conocimiento desde adentro cmo se sentira el paciente da a da. Dal (ez el paciente se senta durante los das siguientes peor que #o! pero +l saba que la sanacin comenzara al da siguiente. Guc#as (eces +l tambi+n perciba que un paciente no poda ser sanado ! siempre era para +l un enigma que despu+s de todo #ubiera algo que estaba fuera del poder sanador de la &sabidura superior'. Fl refle.ionaba acerca de las posibles causas ! finalmente lleg al con(encimiento de que tal (ez un m+dico tena que #aber dado in(oluntariamente sugestiones mesm+ricas negati(as al e.aminar al paciente. En el esfuerzo por eliminar esos presumibles efectos de sugestin +l le informaba al paciente que su enfermedad #aba sido ocasionada por la sugestin de los m+dicos. -or mu! ilgica que fuera esa medida en s conduca a buenos resultados ! por eso se mantu(o. ACon eso +l parece #aberse adelantado a un desarrollo que reci+n comenz despu+s de la 8egunda Huerra Gundial. En tiempos posteriores se muestra la tendencia a implantarle al paciente un comple,o artificial ! #acerle creer que +ste es la causa de su enfermedad. El comple,o artificial es entonces eliminado ! con eso se llega a menudo a una me,ora o a la sanacinB. -ero el obstinado e.perimentador no se dio por satisfec#o con eso. Fl se esforzaba por recurrir a profundas creencias religiosas del paciente para la sanacin. Como +l constat que la ma!ora de sus pacientes no esperaba e.plicaciones lgicas les e.plicaba con toda seriedad que @ios que
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era absolutamente perfecto no poda #aber creado nada imperfecto en su creacin. -or eso entonces todas las enfermedades dificultades e imperfecciones eran producto de la mente #umana. Fstas eran imaginarias ! de naturaleza transitoria. @e a# +l dedu,o a su (ez que alguien que reconociera esa gran (erdad ! cre!era en ella necesariamente tena que ser sanado. 8e induca a los pacientes a negar la realidad de su enfermedad ! en esos esfuerzos eran apo!ados por medio de sugestiones mesm+ricas. AEsa era una forma realmente impresionante de luc#ar contra creencias fi,adas del 9o inferior ! medio. Fl eluda los #abituales comple,os de culpa o de &pecado' ec#ando en una olla la culpa ! los pecados del paciente ,unto con los otros males ! pensamientos similares. Cuando durante el tratamiento se le negaba la posibilidad de e.istir a todo lo imperfecto autom6ticamente eran incluidos los comple,os de culpa ! !a no podan ocasionar enfermedadesB. La palabra &telepata' toda(a no e.ista en aquel entonces pero el fenmeno !a era conocido con el nombre de &;apport'. Tuimb! descubri que a un paciente con el que #aba estado en contacto una (ez poda tratarlo con los mismos medios con los cuales estaba conectado por medio de &;apport' con sus su,etos mesm+ricos. Dambi+n constat que de ese modo poda en(iar sugestiones de sanacin ! obtener informes acerca del a(ance de la sanacin. Es decir pareca abrirse un canal a tra(+s del cual poda actuar sanando el poder de la &sabidura superior'. > ese tipo de sanacin +l la llam &tratamiento a distancia'. >l aumentar el n)mero de sus pacientes +l comenz a entregar por escrito sus e.plicaciones acerca de la perfeccin de @ios ! de la irrealidad de todo lo imperfecto. @e tiempo en tiempo +l correga esas e.plicaciones. Dena diferentes copias que les entregaba a los pacientes ! les peda que las le!eran una ! otra (ez #asta que #ubieran absorbido por completo las ideas all presentadas. <no de los pacientes era la se/ora -atterson Aen adelante se/ora Edd!B. Ella !a #aba sido sanada una (ez pero sus antiguos disturbios ner(iosos se #aban presentado nue(amente de manera que fue necesario un nue(o tratamiento. Ella se familiariz muc#o con los m+todos de Tuimb! ! con las e.plicaciones que +l #aba escrito acerca de sus ense/anzas. Tuimb! falleci en 156*. Cuando el padecimiento ner(ioso de la se/ora -atterson se #aba manifestado nue(amente en ese tiempo ella !a no tena ning)n sanador al que #ubiera podido dirigirse. En el esfuerzo por aplicar el sistema de Tuimb! para su propia sanacin ella tu(o +.ito ! es notable que ella lo #a!a #ec#o sin sugestin mesm+rica. Cuando se dio cuenta que las ense/anzas de Tuimb! acerca de la irrealidad del mal eran suficientes como base para resultados positi(os comenz a elaborar minuciosamente la ense/anza para tambi+n mostrarles a otros cmo ella poda sanar. Krganiz un nue(o culto al que llam &Ciencia Cristiana'. > las ense/anzas originales ella les agreg la idea del &magnetismo animal enemigo'. > causa del desconocimiento de la forma de traba,ar el comple,o esa idea #aba resultado ser necesaria para #acer comprensibles dificultades ine.plicables que se presentaban en la sanacin. AEntre ellas tambi+n estaban por cierto todas las dificultades ocasionadas por ataques de espritus a personas (i(as incluso all donde no se distingua esa causaB. La ense/anza de Tuimb! de que la enfermedad es el resultado del pensamiento #umano inapropiado era correcta en parte. La no obser(ancia de la substancia fsica ! de su e.istencia que se deduce de a# era por cierto altamente absurda pero no se poda e(itar si sobre la idea fundamental de Tuimb! se quera construir un sistema de sanacin sin conocer el comple,o ! los m+todos para tratarlo. La Ciencia Cristiana tu(o por eso que seguir siendo ilgica en ese sentidoC pero la estructura b6sica tena la (enta,a de ser f6cil de concebir ! por medio de lectura frecuente de los libros de instruccin el 9o inferior se poda inducir a aceptar la creencia en la irrealidad de las cosas fsicas.
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En las manos de practicantes que saban aplicar la &sabidura superior' ! su &poder' el sistema funcionaba mu! bien. -ero lamentablemente a causa de la imperfeccin del sistema sus errores son tan considerables como sus +.itos. Tuien quiera llegar a ser un practicante reconocido tiene que implantarse como una fi,acin de idea la creencia inquebrantable en esa ense/anza. -ero con eso le es imposible aceptar ! refle.ionar nue(as ideas. > un practicante de la Ciencia Cristiana probablemente le sea imposible adoptar aunque sea lo m6s mnimo de la ense/anza 0a#una que es muc#o m6s completa. -ero sin embargo I (isto como totalidad I los practicantes de la Ciencia Cristiana #an logrado en occidente el ma!or acercamiento a la magia superior. Guc#os de ellos saben ponerse en contacto con el 9o superior. Guc#os de ellos #an aprendido a encontrar la forma correcta de pensamiento para la oracin ! a mantener la &tnica' a toda costa ! con una fe admirable. 8in estar conscientes de eso muc#os de ellos en(an al &9o superior' suficiente fuerza (ital ! con eso le posibilitan formar el futuro !a sea para la sanacin o para el me,oramiento de la situacin econmica del paciente. El tratamiento a distancia les #a ense/ado a muc#os a entrar en contacto telep6tico con el paciente. 8i esos practicantes tambi+n pudieran aprender a inutilizar el comple,o de culpa ! otros comple,os por medio de rituales que (an acompa/ados de estimulantes fsicos ! pudieran adem6s aprender a implantar grupos de formas de pensamiento de sugestin de fuerza (ital sus resultados seran esencialmente me,ores. Como )ltima fineza quedara entonces finalmente aprender toda(a cmo #a! que enfrentar la posesin ! los ataques de espritus e.tra/os. Ktro culto que se origin como consecuencia directa de los descubrimientos de Tuimb! fue &=eE D#oug#t' A=ue(o esprituB. Ese grupo organizado informalmente tena diferentes conductores ! se ramificaba en diferentes orientaciones. 9a bien al comienzo se abandon a# la ilgica ense/anza de la irrealidad de la materia ! se tom orientacin decididamente de una idea que pro(iene de la India ! que en su ma!or parte tiene su origen en L. DroEard. Esa idea se refiere a que con la retencin del pensamiento en algo deseado se e,erce una especie de influencia sugesti(a sobre el &inconsciente uni(ersal' con lo cual +ste es forzado a materializar la cosa o situacin imaginada mentalmente. Las &aprobaciones' o las actitudes positi(as #acia la &realidad de >qu ! >#ora' de los asuntos deseados llegaron a ser #abituales. 8e desarrollaron solamente pocos practicantes competentes. AEn general traba,aba &cada cual para s mismo'. -ero los resultados eran sorprendentemente buenosC sobre todo si se piensa que esa ense/anza solamente ocupa un peque/o sector de la magiaB. La teosofa que I en gran parte por medio de Gadame Pla(atz%! I adopt las teoras de la retencin de pensamientos ! de la forma de pensamiento de la India adopt tambi+n las doctrinas de %arma ! reencarnacin ! como consecuencia se dedic solamente poco a la sanacin del cuerpo ! al me,oramiento de la situacin econmica. >parentemente el pensamiento religioso moderno tiende a la asimilacin de los descubrimientos de la psicologaC pero por otro lado demuestra una tendencia demasiado fuerte a la &cristalizacin' como para que pudiera permanecer suficientemente fle.ible para adaptarse a los siguientes descubrimientos psicolgicos. En ninguna parte se llega tan r6pidamente a la arteriosclerosis como en una religin cu!os libros son escritos ! sus dogmas son establecidos. Entre las &religiones re(eladas' del )ltimo siglo encontramos el mormonismo ! el Ka#spe. El mormonismo no contiene nada esencial en relacin con la magia ni nada que tambi+n se encuentre en el cristianismo m6s antiguo. El Ka#spe en cambio le trae a uno los sufrimientos de Dantalus con sus muc#as referencias a significados ! mecanismos m6gicos ocultos que M (isto superficialmente I se encuentran en una especie de #istoria de todos los seres #umanos ! dioses I ba,o un dios supremo I desde los tiempos de la creacin. En muc#os sentidos concuerdan las declaraciones de la Piblia Ka#spe con la antigua ense/anza 2unaC ! a causa de las complicadas ense/anzas que #asta a#ora no #an sido comprendidas
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completamente ! que se ramifican en diferentes orientaciones de pensamiento psicolgico ! cientfico esa opinin toda(a no se #a cristalizado como dogma. Es absolutamente posible que miembros de esa religin pudieran rendir toda(a un traba,o e.perimental fundamental para la re(isin de la creencia de las teoras ! de las pr6cticas de la ense/anza 2una. 8i se cumplen las profecas de la Piblia Ka#spe los seres #umanos aprender6n a colaborar con seres superiores en sanacin ! otros fines ! recibir su conduccin en muc#os asuntos de importancia personal nacional ! mundial. La ense/anza 2una aclara el pol+mico tema de la fe. Los cristianos ! los seguidores de otras religiones #an empleado especulaciones interminables acerca de la naturaleza de la fe. 8e #a ense/ado que la fe es necesaria para que una oracin sea escuc#ada. Tue incluso un poquito de fe !a es suficiente para eso. "isto superficialmente la fe se puede definir como el #ec#o de considerar algo completamente (erdadero. -ero de los 0a#unas aprendemos que la fe del 9o medio no bastaC +sta sola no es fe. 8lo si tambi+n el 9o inferior cree en algo se puede #ablar de fe (erdadera ! efecti(a. -ara e.presarlo con otras palabrasO 8i el 9o inferior tiene una fi,acin o una idea Aa la que se aferra obstinadamenteB que !a tiende a formar un comple,o la cual se opone a la idea que en ese momento lle(a el 9o medio entonces el 9o inferior se negar6 a obedecer la orden del 9o medio. 8i !o como 9o medio esto! con(encido por e,emplo que la telepata es posible ! si trato de ense/arle al 9o inferior a en(iar o recibir mensa,es o pensamientos telep6ticos solamente puedo esperar un resultado si el 9o inferior no #a sido anteriormente instruido en el sentido de que la telepata es una estupidez producto de la supersticin. -ara cada persona es difcil constatar si tiene una fi,acin de creencia de un tipo determinado en su 9o inferior. -ero como la ma!ora de las (eces no estamos conscientes de tales fi,aciones naturalmente suponemos que no tenemos ninguna. Cmo es en realidad se puede simplemente e.aminar si obser(amos los resultados que obtenemos despu+s del transcurso de un tiempo de fiel pr6ctica diaria. 8i no #a! resultados #a! que buscar un comple,o. En el desarrollo de capacidades telep6ticas sea para el contacto con el 9o superior con otra persona o con el espritu de un fallecido es mu! )til el #ec#o de que el flu,o de fuerza (ital genera una sensacin de #ormigueo. Esa sensacin de #ormigueo nos indica que el 9o inferior obedece o #a obedecido la orden ! #a logrado contacto para nosotros. La ma!ora de las personas conocen esa sensacin de #ormigueo como si se pusieran los pelos de puntaC se origina cuando se perciben entidades espirituales. Es de suponer que un espritu cuando nos toca con su cuerpo de sombra e.trae de nosotros un poco de fuerza (ital ! que esa corriente de fuerza (ital ocasiona el #ormigueo. 9o senta frecuentemente ese #ormigueo cuando comenzaba a relatarles a amigos acerca de los espritus de personas fallecidas. Era como si el #ec#o de pensar en amigos fallecidos #ubiera trado #acia m sus espritus. >l dormir el 9o superior toma por s mismo contacto con nosotros ! para eso se sir(e M como crean los 0a#unas I de la cuerda conectora de substancia de cuerpo de sombra. Los pensamientos del da con nuestros planes esperanzas temores con amor ! odio son e.aminados ! recibidos Atal (ez como duplicados de formas de pensamientoC no conocemos el mecanismo e.actoB ! al mismo tiempo se nos e.trae fuerza (ital. Fsta es transformada a un estado de tensin m6s alta ! utilizada por el 9o superior para formar un cuerpo de sombra que logra materializarse como parte de nuestro futuro. Dales formas de pensamiento eran llamadas &semillas' por los 0a#unas ! eran simbolizadas como semillas que (italizadas por el 9o superior se desarrollan formando situaciones futuras en el transcurso del destino del indi(iduo. A"er comentarios de las palabras respecti(as en el >p+ndiceB. Guc#as (eces nosotros mismos cuando estamos durmiendo percibimos el contacto con el 9o superior como un #ormigueo #abitualmente en la zona del ple.o sacro. Esa sensacin se presenta muc#as (eces en el momento en que uno se queda dormido o tambi+n !a antes cuando
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uno est6 totalmente rela,ado. El 9o superior no solamente nos e.trae fuerza (ital sino que nos de(uel(e una fuerza como compensacin. >cerca de esa fuerza compensatoria sabemos poco o solamente lo que es importante para nuestra salud ! nuestro bienestar. > menudo me acuesto en las tardes para #acer una siesta corta ! entonces siento ese #ormigueo al adormecerme. @espu+s que lo #e percibido me #e sentido de inmediato reanimado ! dispuesto a le(antarme ! a retomar mi traba,o diario. 8i nuestro 9o inferior tiene un comple,o de (ergJenza o de culpa ! rec#aza el acercamiento del 9o superior cuando dormimos entonces tenemos que contar con efectos negati(os. 8in la influencia beneficiosa de la conduccin superior nos con(ertimos en &almas perdidas'. -erdemos nuestra (italidad ! nos enfermamos. Los 0a#unas diran que nuestro &sendero' #acia el 9o superior est6 bloqueado. Es una suerte para nosotros que el 9o superior pueda forzar el contacto en el momento dado. >l tener una enfermedad o dificultades la ma!ora de nosotros reza ! de ese modo abre la puerta para esa a!uda. 9 as regresamos al estado normal. -ero si el comple,o es demasiado fuerte la enfermedad que se deri(a de +ste o un accidente pueden conducir a la muerte. U2a! que mantener el &sendero' abiertoV

Caso 2' ,ana"i'n inmediata sin sa"erdote o Kahuna

Comentarios preliminaresO @e muc#os casos de sanacin inmediata que conozco eli,o el siguiente porque ilustra tan bien el flu,o de fuerza (ital ! el tipo de relacin que puede e.istir entre una persona ! su 9o superior. El caso es tambi+n importante porque las personas respecti(as no pertenecan a ninguna orientacin de fe religiosa en especial. CircunstanciasO > principio de los a/os 7: Adel siglo 7:B se constru! un gran #otel en 2onolulu. "ino un e.perto del continente para instalar los ascensores. 9o lo conoc ! constat+ que +l dispona de capacidades superiores inusuales. Ge las demostr en diferentes oportunidades. <na de sus demostraciones concordaba con la creencia de los 0a#unas de que una persona puede en(iar sus sentidos a lo largo de un #ilo conector de substancia de cuerpo de sombra ! obtener conocimientos de una persona que se encuentra en el otro e.tremo del #ilo. Cuando lo conoc ! I de acuerdo con la ense/anza 0a#una I #aba formado un #ilo in(isible #acia +l como cone.in permanente le era posible al entrenado 9o inferior de ese #ombre buscarme por todas partes ! comunicarme lo que !o #aca o lo que pensaba en el momento respecti(o A!o e.plico esto a#ora en e.presiones de la ense/anza 0a#una aunque en ese tiempo toda(a no #aba descubierto el mecanismo del #ilo >%aB. -ara uno de esos e.perimentos me dirig en diferentes noc#es a una casa antigua en la que !o tena una c6mara oscura. =o encenda ninguna luz ! mantena en secreto mi presencia all. El #ombre por otro lado iba cada noc#e despu+s de comida a la casa ! deba establecer mediante sus capacidades psquicas si !o estaba en la casa o no. La prueba se repiti (arias (eces ! siempre con +.ito. El #ombre (ena #asta la puerta ! se quedaba parado quieto all por un momento. 8i perciba que !o estaba dentro entonces golpeaba. @e lo contrario se iba. 9o intent+ enga/arlo un da ! no contest+ sus golpes. -ero +l no se fue !
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golpe una ! otra (ezC despu+s gritO &>bre Long s+ que est6s adentro ! que quieres enga/arme. >bre la puerta de una (ez'. Como instalador de una gran f6brica de ascensores +l #aba sido perseguido por una serie de desgracias en ocasiones anteriores. Hente que traba,aba ba,o su direccin sufra reiteradamente accidentes pese a todo su cuidado. Xinalmente su firma lo despidi. Cuando eso sucedi +l tena una #i,a enfermiza de 7: a/os de edad que estaba postrada en cama desde #aca meses. 8u esposa #aba fallecido algunos a/os antes ! su #i,a se encargaba de la casa. Cuando +l perdi su puesto los tiempos fueron mu! difciles. =o poda encontrar otro empleo. -ara colmo de la desgracia +l mismo tambi+n se enferm. Lo atacaba una enfermedad tras la otraC fue de m+dico en m+dico #asta que finalmente se (io forzado a permanecer en cama la ma!or parte del tiempo. En su desesperacin prob con la Ciencia CristianaC le! minuciosamente las obras de la fundadora e intent seguir en todo sentido las indicaciones dadas. -ero como eso no le tra,o ninguna a!uda se dirigi a =ue(o Espritu <nit! ! a otros mo(imientos religiosos similares que publicaban literatura acerca de sanacin. Cuando finalmente se le acabaron los recursos econmicos ! estaba casi permanentemente postrado en cama ! completamente desesperado lleg a la conclusin de que todas las doctrinas religiosas son incompletas pero que a pesar de eso tena que e.istir una inteligencia superior a la que el ser #umano pudiera dirigirse. -or lo tanto +l tena que lograr conseguir ser escuc#ado. Con ese con(encimiento +l empleaba entonces todo su tiempo ! toda su fuerza en el empe/o por e.tenderse ! encontrar la inteligencia superior. <n da percibi repentinamente con certeza que #aba entrado en contacto con algo. Fl senta en forma intensa ! clara una especie de #ormigueo electrizante que era totalmente diferente a todo lo que #aba (i(ido ! e.perimentado anteriormente. Hrit pidiendo a!uda ! le pidi al ser que senta que estaba con +l que restitu!era su salud. Fl gritaba que tena que tener a!uda a cualquier precio ! que de,ara la cama en ese momento para probar su fe por medio de su esfuerzo. -oco a poco +l se enderez para pararse por el lado de la cama. >l #acerlo rezaba permanentemente. @espu+s dio un paso inseguro ! luego otro. Lo sobrecogi una gran alegra cuando constat que de manera milagrosa se fortaleca cada (ez m6s. 8us oraciones se transformaron en agradecimientos. En algunos minutos +l estaba complemente sano ! #aba recuperado su antigua fuerza. Driunfante ! lleno de ,ubilosa agitacin por ese descubrimiento entr al cuarto de su #i,a ! le relat lo que #aba ocurrido. Fl la indu,o insistentemente a intentar tambi+n por su parte entrar en contacto con ese nue(o algo. Fl mismo intent tomar contacto nue(amente pero a#ora le pareci que !a no le era posible. -asaron (arios dasC +l retom su (ida donde #aba tenido que de,arla e intent casi cada #ora repetir los procesos mentales que lo #aban puesto en contacto con ese algo. @e (ez en cuando lograba restablecer repentinamente el contacto ! con la misma sensacin de #ormigueo electrizante. Entonces comenz de inmediato a rezarle fren+ticamente a ese algo ! a pedirle que tambi+n sanara a su #i,a. Luego fue entonces al cuarto de su #i,a toda(a rezando la tom de las manos ! comenz a ponerla de pie. &UEmplea tu feV ULe(6ntate ! demuestra que puedes #acerloV' La #i,a obedeci. En fer(iente oracin ella se esforz al m6.imo por abandonar la cama. E.actamente como en el caso de +l a ella tambi+n se le concedi la fuerza necesaria. 8e le(ant dio un paso ! otro m6s @e ese modo el milagro de la sanacin inmediata tambi+n le lleg a ella tal como le #aba llegado al padre. Gientras ella e.presaba su agradecimiento se (isti ! comenz una nue(a (ida con buena salud. >lgunos das despu+s el #ombre sinti nue(amente el contacto electrizante. Fl !a #aba esperado eso ! como precaucin #aba aprendido de memoria su oracin. @e inmediato la pronunci. Fl pidi recuperar su antiguo puesto en la firma de ascensores. Confiando en que su peticin le sera concedida se dirigi de inmediato en la oficina de la sociedad al #ombre que #aca meses lo #aba despedido. 8in ma!ores e.plicaciones le di,o tranquilamenteO &Esto!
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nue(amente en condiciones de traba,ar. R@nde me puede necesitarS' El #ombre que estaba detr6s del escritorio lo mir atentamente por un momento tom un fa,o de papeles se los entreg ! le dio el nombre de la ciudad donde #aba que #acer la instalacin. Ese fue el comienzo de una carrera increble. -or medio de pr6ctica permanente +l aprendi a alcanzar el algo casi a (oluntad ! no de, pasar ninguna ma/ana o tarde sin producir el contacto. Fl pidi poder reconocer de antemano cualquier peligro que acec#ara en el lugar de traba,o ! ser ad(ertido a tiempo por medio de una intensa sensacin de peligro antes de que ocurriera alg)n caso. <n da que recibi una ad(ertencia de ese tipo +l produ,o el contacto en el lugar de traba,o ! pidi instrucciones. =o le llegaron palabras pero se sinti forzado a comportarse de una manera determinada. Con el tiempo sinti que su percepcin de los peligros aumentaba #asta que finalmente permaneca en forma casi ininterrumpida. Cuando +l iba a las diferentes partes de su 6rea de traba,o la sensacin de un peligro amenazante se concentraba en un lugar determinado. Entonces se quedaba all llamaba a su super(isor o traba,ador ! le peda buscar con +l para pre(enir posibles dificultades. @e ese modo era detectada ! detenida en el )ltimo momento una posibilidad de accidente tras la otra. 9o le ped al #ombre que me a(isara cuando en el lugar de traba,o en 2onolulu ocurriera alguna (ez un peligro as ! la necesidad de su pre(encin. Fl me lo prometi. 9a antes del transcurso de una semana (ino +l ! me inform acerca de una ad(ertencia que #aba recibido. > la ma/ana siguiente seg)n me di,o despu+s la sensacin de peligro se #aba intensificado. Pusc el lugar del peligro ! lo encontr arriba en la torre del ascensor en el tec#o del nue(o #otel. >ll esper con el super(isor ! un traba,ador que !a #aca muc#o tiempo saban de sus ad(ertencias. Entretanto +l les #aba ad(ertido a todos los #ombres que tenan que traba,ar en el lugar del peligro que tu(ieran especial cuidado. 8e produ,o un nue(o contacto ! +l tu(o en claro que el peligro estaba a punto de ocurrir. <n traba,ador filipino se acerc al ascensor con una carretilla de mano que estaba cargada con una bobina con cable de acero mu! consistente ! pesado. La plataforma del ascensor estaba a la misma altura ! el #ombre subi la re,a. @espu+s retrocedi para empu,ar su carga #acia la plataforma. En el momento en que la rueda de la carretilla toc la plataforma del ascensor alguien aba,o #aba tirado la cuerda de conduccin sin acti(ar la campana de alarma ! el ascensor comenz a descender. La carretilla se (olc la bobina de acero golpe contra el armazn del ascensor. Con eso se rompi el alambre que su,etaba el cable de la bobina. La bobina que se encontraba ba,o una fuerte tensin se solt con lo cual el e.tremo del cable se precipit como una gran serpiente ! alcanz al traba,ador por detr6s. Fl #abra cado de cabeza ,unto con la carretilla de mano en el foso del ascensor si los tres #ombres que estaban arriba no #ubieran puesto atencin ! reaccionado con la rapidez de un ra!o. Ellos lo tomaron ,unto con su carga ! lo tiraron #acia atr6s #asta un lugar seguro. 9o e.amin+ el informe ! encontr+ que todos los que #aban (isto ! participado en el caso declararon lo mismo. Ese #ombre recibi de la sociedad para la que traba,aba una gratificacin considerable durante muc#os a/os por traba,o sin accidentes en las obras super(isadas por +l. 8e le confiaron las tareas m6s difciles ! peligrosas. Fl no fall nunca. 8u propia salud ! la de su #i,a permanecieron e.celentes. ComentarioO Este caso es un buen e,emplo de sanacin inmediata de enfermedades corporales como tambi+n de solucin de apuros econmicos. El papel que desempe/a la fuerza (ital en el caso es tan claramente reconocible como la necesidad de tener que utilizar tiempo para entrenar el 9o
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inferior para su traba,o de produccin de contacto con el 9o superior. >)n m6s importante es el #ec#o demostrado aqu de que es posible tomar contacto diariamente con el 9o superior ! estar permanentemente seguro de su conduccin. 8eg)n la teora 0a#una nosotros tenemos libre albedro ! el 9o superior no inter(iene en lo que tenemos pensado #acer Aaparte de ciertos sucesos determinados que est6n establecidos de antemanoB GIE=D;>8 =K LE -I@>GK8 >L 9K 8<-E;IK; T<E "E=H> > >9<@>;=K8. Esa peticin produce la &abertura de la puerta'. 8eg)n la creencia 0a#una el 9o superior siempre se dirige a nosotros amablemente tal como se comportan los padres frente a un ni/o capric#oso ! obstinado. El 9o superior ansa a!udarnos ! dirigirnos. -ero no puede inter(enir en nuestros asuntos mientras no lleguemos al mara(illoso conocimiento de que e.iste un 9o superior ! un camino para obtener su a!uda en los asuntos de nuestra (ida. =osotros no conocemos la le! que retiene al 9o superior de conducirnos en todo lo que #acemosC pero podemos sacar nuestras claras deducciones de lo que ocurre ! llegar entonces ine(itablemente a la conclusin de que tiene que e.istir una le! as o un deber de retencin de ese tipo en el plano del 9o superior. La #istoria del #ombre que encontr el &>lgo' ! que en contacto con +l sinti una especie de agitacin electrizante no estara completa sin la mencin de un caso que muestra claramente cmo repercute un comple,o como &bloqueo del sendero' en el contacto entre el 9o inferior de una persona ! su 9o superior. El instalador de ascensores se interesaba por las fotografas. En 2onolulu le (end una buena c6mara. 9o le d las indicaciones necesarias ! +l obtu(o m6s instrucciones de un colocador de ladrillos australiano que traba,aba con +l en la misma obra. El australiano tena una coleccin de fotos mu! #ermosas de desnudos femeninos. 8e las mostr al instalador ! le (endi una de ellas. Esa foto M una obra de arte fotogr6fica en e.posicin pose ! tono M el instalador la coloc en su cuarto del #otel sobre la cmoda. Fl la #aba colocado all en la noc#e ! a la ma/ana siguiente not asombrado que no resultaba el #abitual contacto con el &>lgo'. @urante todo el da refle.ion acerca del e.tra/o fracaso. 8e retir (arias (eces del traba,o para tratar de producir el contacto silenciosamente para s mismo. -ero no obtu(o resultados. Cuando llego a la casa en la tarde ! despu+s de una apresurada comida entr en su cuarto su mirada se dirigi como por casualidad #acia la foto. 8e acerc a ella interrogati(o la tom ! la obser( detalladamente. >ll no #aba nada que +l #ubiera podido sentir como malo o indecente. Era una pieza de arte fotogr6fico era una foto realmente #ermosa ! distinguida. -ero sin embargo lo acec# la sospec#a que la foto podra tener algo que (er con el curioso #ec#o de que no se produca el contacto. >ctu en forma decidida ! le de(ol(i la foto al australiano. >lgunas #oras despu+s !a tom un e.celente contacto. -idi aclaracin si la foto era pecaminosaC pero no recibi ninguna respuesta. Cuando +l me relat el caso recalc que nunca #aba podido saber qu+ consideraba el &>lgo' como pecado ! qu+ no. Fl masticaba tabaco ! actuaba en forma completamente libre. 8e consideraba &igualmente corrupto que la ma!ora de los #ombres decentes' pero la e.periencia le #aba ense/ado que #a! peque/as cosas que a (eces inesperadamente ! de manera totalmente ine.plicable le impedan obtener el contacto. Es claramente ob(io que en este caso particip un antiguo comple,o probablemente uno de su tiempo de ,u(entud cuando se le inculc +tica ! castidad se.ual. Ese idea permaneci entonces en el 9o inferior. En cualquier e.posicin de arte la #ermosa foto de desnudo #abra tenido una e.celente acogida. -ero en este caso se acti( un comple,o aunque el 9o medio del #ombre no encontr nada que criticar en la foto. El 9o inferior reaccion al comple,o ! sinti que el #ombre era culpable ! que tena que a(ergonzarse. Getafricamente #ablando +l ocult su cara como un peque/o ,o(en que no quiere mostrarse a sus padres para no ser reprendido. En cuanto la foto fue sacada del camino el &sendero' #acia el contacto estaba nue(amente abierto.
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8e obser(a que la foto era un ob,eto compacto. Era impresionanteC poda ser (isto ! tocado. Era un estimulante fsico de primer rango ! despert el antiguo comple,o con una fuerza que no #abran podido #acerlo ni cien imaginaciones de escenas similares. -ero la de(olucin de la foto al australiano fue a su (ez un estimulante fsico ! bast para guardar nue(amente el comple,o en el compartimento mental con lo cual el camino #acia el contacto estu(o otra (ez libre. <na ! otra (ez #a! que indicar que >LH<IE= T<E =K 8E -<E@E LIPE;>; @E D>LE8 CKG-LELK8 DIE=E T<E 8KGEDE;8E > ELLK8. @e ese modo el instalador de ascensores tu(o que de(ol(er la #ermosa foto. La muc#ac#a que danzaba ! beba con la #erida abierta en el tobillo no pudo ser liberada de su antigua rgida creencia con(ertida en comple,o que bailar ! beber un cctel son pecados. Ella #abra actuado inteligentemente si #ubiera comprendido eso ! #ubiera de,ado de bailar ! beber antes de que fuera necesaria la dr6stica operacin Apero su comple,o era tan fuerte que f6cilmente se poda desarrollar nue(amente en cualquier momentoB.

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5I5
La magia modifica el futuro no deseado -,ana"i'n de di$i"ultades e"on'mi"as 5 so"iales8
La magia superior de la sanacin inmediata se produce por medio de la a!uda del 9o superior. Lo mismo ocurre con la &sanacin' de la situacin econmica o de las circunstancias de (ida. Las dos artes se basan en los mismos mecanismos fundamentales. En la Piblia leemos la #istoria de Lacob. Fl (io en sue/os una escalera que llegaba desde la Dierra #asta el cieloC +l (io subir ! ba,ar 6ngeles por ella. El 8e/or estaba arriba ! le #abl a Lacob. Dal como en tantas #istorias en el campo religioso tambi+n en este caso se presenta una similitud con la creencia 2una. En la doctrina 2una la escalera es la cuerda conectora de substancia de cuerpo de sombra que une el 9o inferior con el superior. El 9o superior es el )nico &8e/or' con el que podemos en cada caso particular entrar en contacto directamente ! del cual sabemos algo. El 8e/or le #abl a Lacob. El 9o superior en(a sus comunicaciones msticas. Los 6ngeles suban ! ba,aban tal (ez como mensa,eros. Las formas de pensamiento de la oracin suben ! ba,an a lo largo de la cuerda como por la escalera ! se desplazan en una corriente de fuerza (ital. El 8e/or le prometi a Lacob que tendra bienestar. El 9o superior est6 dispuesto a a!udarnos a su manera siempre ! cuando nosotros aprendamos a aportar la parte que nos corresponde.

Caso 23rans$orma"i'n de un $uturo no deseado en uno deseado

Comentarios preliminaresO @eseo aclarar lo m6s posible ese mecanismo de la magia superior porque para nosotros es de gran importancia. Casi todas las (idas #umanas son un caos. 8era mu! importante para nosotros si pudi+ramos eliminar ese caos. 9o tomo este caso de mi propia e.periencia ! garantizo que cada detalle est6 descrito completo ! en forma correcta. El resultado que representa un suceso importante de mi (ida lo puedo demostrar en cualquier momento. CircunstanciasO En el a/o 1137 mi negocio de fotos en 2onolulu sufra intensamente por la depresin econmica ! la disminucin del turismo. En (ista de la amenazante p+rdida de mi subsistencia
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me dirig a una 0a#una para pedirle a!uda. Esa 0a#una una #aEaiana de *$ a/os !o !a la conoca #aca tiempo. Cuando le di,e que !o estaba en dificultades se puso de inmediato manos a la obra ! e.amin qu+ se poda #acer para me,orar mi situacin. Entramos a su peque/o comedor ! nos sentamos a la mesa. Gientras ella escuc#aba fumando le present+ mis problemas. 8i !o no quera de,ar que la situacin llegara a una bancarrota tena que emprender una (enta total del negocio ,unto con la bodega ! el in(entario. El )nico que en 2onolulu poda comprar mi negocio a un precio con(eniente era mi competidor. Fl posea un negocio de c6maras muc#o m6s grande ! antiguo que el mo. 9o !a #aba ido tres (eces donde mi competidor ! #aba intentado inducirlo a comprar mi negocio a un precio mu! ba,o. -ero no #aba logrado interesarlo. Dambi+n le #aba encargado la (enta a un corredor ! le #aba pagado para eso. Fl tampoco tu(o +.ito. -areca que !o perdera todo. Gi contrato de arriendo estaba a punto de e.pirar ! no se poda pensar en su prolongacin por cinco a/os m6s con el correspondiente pago adelantado. Cuando !o #aba e.plicado todo ! #aba respondido algunas preguntas la mu,er 0a#una me pidi que refle.ionara intensamente ! que le di,era con e.actitud cu6l era mi deseo para el futuro. ;efle.ion+ una (ez m6s todo detalladamente ! le di,e que quera (enderle mi negocio con bodega e in(entario a mi competidor por solamente 5.::: dlares. Eso incluso en ese tiempo tan malo era una oferta con(eniente. >dem6s !o quera a!udar a mi competidor a unir su negocio con el mo. @espu+s quera regresar a la costa ! dedicarme a mis traba,os como escritor. La sanadora #izo toda(a m6s preguntas. @espu+s di,oO &8i a#ora todo resulta as Rest6 tambi+n entonces seguro de que no cambian sus planesS'. Ge e.plic que !o no deba pasar por alto posibles casualidades que tena que e(aluar cada paso ! tener en cuenta minuciosamente sus posibles consecuencias. 9o tena que refle.ionar incluso los m6s peque/os detalles e imaginarme cmo repercutira cada uno de ellos en cada una de las otras partes del plan. Esas refle.iones eran necesarias para la correcta formulacin de la &oracin' dirigida al 9o superior. Las formas de pensamiento de la oracin tenan que permanecer completamente libres de duda e incertidumbre. Denan que ser elaboradas en forma clara ta,ante ! definiti(a. Cualquier descuido de uno de los puntos de (ista podra despu+s #acerse notar como perturbacin en el efecto del plan. 8eg)n su e.periencia di,o la sanadora la ma!ora de las personas en(an permanentemente al 9o superior un enredo de deseos planes temores ! esperanzas que se contraponen entre s. @iariamente ! a menudo incluso cada #ora muc#as personas cambian su opinin acerca de lo que desean ! quieren tener. -ero como el 9o superior tiene que formar nuestro futuro del promedio de todos esos pensamientos que #abitualmente los encuentra mientras dormimos nuestro futuro no puede ser otra cosa que una mezcla de sucesos ! contraMsucesos de las llamadas casualidades de felicidad ! desgracia. 8lo aquel que decide claramente lo que desea ! se mantiene en esa decisin ! traba,a siempre buscando el propsito al que aspira le puede ofrecer al 9o superior las formas adecuadas de pensamiento de las cuales +ste pueda formar el futuro de tal manera que corresponda a la planificacin ! al traba,o perse(erante. @espu+s de una con(ersacin de una #ora la sanadora estaba satisfec#a. >nunci que primero tomara contacto con el 9o superior ! le preguntara si el plan puede lle(arse a la realidad. En (ez de los #abituales aparatos para mirar en un cristal ella tom un (aso lleno de agua ! le rasp media cuc#ara de t+ de raz de ,engibre para enturbiar el agua ! e.pulsar posibles espritus que #acen ruidos que pudieran estar cerca. Con la u/a del pulgar ella rasp peque/as astillitas de una raz de ,engibre fresca que #aba trado del ,ardn en la tarde pocas #oras antes de la sesin. La sanadora pidi entonces un dlar de plata como adelanto por sus #onorarios. La moneda actu como estimulante fsico para su 9o inferior porque representaba una recompensa por traba,o ! ser(icio. Xrente al 9o inferior +sta se present como algo bueno. El dlar fue colocado deba,o del (aso con agua. Luego ella le dio sombra a sus o,os para que no le diera la luz de la
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l6mpara del tec#o ! se qued sentada un rato a# mirando constantemente la superficie del agua turbia. Gu! pronto comenz a (er im6genes ! a recibir comunicaciones por medio de una suerte de (oz interior. -or algunos momentos permaneci en un estado como de trance. @espu+s despert para decirme lo que #aba (isto ! para #acer nue(as preguntas. @e ese modo transcurrieron de siete a oc#o minutos. Las (isiones en el cristal eran todas de tipo simblico. 8i las cosas simblicas eran de aquellas que por e.periencia saba que eran buenas entonces ella contaba con una respuesta fa(orable a mis planes. Ella di,o que (io que se abra una puerta. <n poco despu+s (io una ga(illa de trigo. -regunt qu+ significaban esas cosas para m ! si !o estaba pensando en ellas. Con eso ella quera solamente estar segura de que esas cosas no las lea en mi mente sino que se las #aban sido entregadas por el 9o superior a tra(+s del 9o inferior. Cuando estu(o con(encida de que la respuesta era fa(orable di,oO &@ios me dice que su oracin es escuc#ada. La puerta est6 abierta. 8u camino no est6 demasiado bloqueado aunque tampoco la puerta estaba siempre bien abierta. >#ora preguntar+ qu+ tenemos que #acer por nuestra parte'. =ue(amente mir fi,amente el agua ! ca! en el estado en el que (ea con sus sentidos psquicos. "io a mi competidor que por lo dem6s era un antiguo amigo mo. Ella describi su apariencia ! e.amin en una con(ersacin conmigo si precisamente lo #aba (isto a +l. "io su oficina detr6s de la tienda ! tambi+n comprob sus detalles conmigo. >dem6s (io al corredor al que !o le #aba pagado para (ender mi negocio ! que no lo #aba logrado. > tra(+s de ese e.amen psquico de la situacin se #aba #ec#o tarde. &RLe #a causado usted da/o a alguienS' pregunt la sanadora. &R-or qu+ la puerta no est6 completamente abierta ! por qu+ su camino est6 un poco bloqueadoS'. 9o no poda acordarme de #aber per,udicado a alguien ! se lo di,e. &RDiene usted la sensacin de que el precio de 5.::: dlares por la tienda es demasiado altoS' fue la pregunta siguiente. 9o le asegur+ que consideraba el negocio sumamente correcto. &Entonces son ,ustamente las peque/as ideas de pecado que lo corroen desde adentro ! que son atribuibles a la escuela dominical o a otras ense/anzas eclesi6sticas' decidi ella. La ma!ora de las personas buenas tienen eso especialmente aquellas que toman en serio sus deberes con la iglesia. -ara des#acerse de esos sentimientos de culpa ! de,ar libre el camino #acia @ios usted tiene que a!unar durante tres das #asta la una de la tarde ! mientras a!una tampoco debe fumar. @espu+s de tres das #6gale una donacin a alguien que tiene una emergencia o entregue una cantidad con fines caritati(os. -ero esa donacin tiene que ser tan grande que usted llegue a sentirla dolorosa M es decir que corresponda a casi m6s que sus recursos. Eso le dar6 profundamente en su interior la sensacin de que #a #ec#o lo suficiente para saldar todos sus peque/os pecados. <na (ez que #a!a #ec#o todo eso (enga nue(amente #acia m. La sanadora prescribi entonces e.celentes estimulantes fsicos para #acer creer al 9o inferior en m que eso e.piaba aquello que +l crea tener que considerar como pecado. 9o no #aba podido a(eriguar de qu+ se podran #aber tratado esos comple,os de culpa pero finalmente me fue indiferente. @urante los tres das siguientes efectu+ las indicaciones que se me #aban dado ! sent que las estipulaciones eran suficientemente se(eras como para impresionar a mi 9o inferior en no poca medida. -orque !o esto! dotado de un buen apetito ! en ese tiempo era un gran fumador. Entregu+ mi donacin al E,+rcito de 8al(acin que seg)n mi opinin es una buena organizacin caritati(a. <na tarde fui otra (ez donde la sanadora ! me sent+ con ella en la mesa redonda. Ktra (ez ella utiliz el (aso con agua ! despu+s de pocos minutos (io nue(amente la puerta. -ero esta (ez estaba bien abierta ! con eso indicaba que mi camino !a no estaba bloqueado. Ella retir el (aso
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! pregunt nue(amente por mis planes. 8i #aban cambiado mis planes. 8i !o toda(a estaba con(encido que deseaba tener todo e.actamente como le #aba dic#o esa (ez. Cuando le asegur+ que mis planes seguan siendo claros e in(ariables se dispuso a pronunciar la oracin dirigida al 9o superior. Cuando un 0a#una le rezaba al propio 9o superior ! le peda a!uda para otra persona la oracin iba directamente al 9o superior de esa otra persona. @e a# se e.presa la creencia de que todos los 9oes superiores est6n conectados entre ellos de una manera que no conocemos ! que apenas podemos imaginar. Ellos son &muc#os en uno' ! &uno en muc#os'. Xorman una unidad aunque est+n separados. Entre ellos tienen (nculos que son m6s estrec#os que el de las abe,as en el panal. Ellos saben traba,ar como unidad ! sin embargo cada 9o superior traba,a en forma completamente indi(idual. -or cierto nosotros no podemos comprender eso pero sobre la base de resultados que se #an logrado por medio de contactos con el 9o superior ese conocimiento parece concordar de la me,or manera con lo que podemos comprender de +l. -ara prepararse para la oracin la sanadora se le(ant ! camin lentamente de un lado para otro respirando intensamente. @espu+s de algunos minutos se detu(o al lado de la mesa ! di,o tranquilamente que a#ora quera pronunciar la oracin por m ante @iosC ! entonces I como si mirara en la le,ana M comenz a #ablar en idioma #aEaiano lentamente en forma insistente ! con gran fuerza. @i,o la oracin una (ez luego la repiti dos (eces m6s. La oracin fue pronunciada tres (eces consecuti(as con la formulacin m6s e.acta palabra por palabra ! pensamiento por pensamiento con completa fuerza de (oluntad sugesti(a concentrada. El 9o inferior fue inducido de ese modo a transmitirle al 9o superior las formas de pensamiento de la oracin cuidadosamente formada ! claramente formulada. Pa,o la orden del 9o medio de la sanadora el 9o inferior produ,o el contacto con el 9o superior. El (aso con agua no se necesit m6s porque en ese momento !a no se esperaba ni se peda ninguna respuesta. Cuando la sanadora #ubo pronunciado tres (eces la oracin se sent ! se fum un cigarrillo. @escans de su esfuerzo. Ella #aba ,untado muc#a fuerza (ital adicional ! #aba en(iado la oracin como una cadena de formas de pensamiento en una corriente de intensa fuerza (ital. -oco despu+s el (aso con agua entr nue(amente en accin. >#ora se trataba de establecer qu+ tipo de comunicaciones en(iara el 9o superior ! qu+ tipo de instrucciones impartira. En la superficie del agua del (aso apareci una escena en la que pasaban diferentes cosas. La sanadora reconoci lo que el 9o superior #aba determinado para mi futuro. El antiguo futuro !a #aba sido anulado ! #aba sido construido uno nue(o. El antiguo futuro #abra contenido sin duda todas las fallas econmicas que me #aban parecido ine(itables que #aba temido ! que me #aba imaginado ((idamente con inquietud. Gi antiguo futuro probablemente se #abra desarrollado tambi+n de acuerdo con +stas si el 9o superior no me #ubiera a!udado a #acer desaparecer las amenazantes malas perspecti(as ! a dirigir mi nue(o futuro por una me,or tra!ectoria. =osotros no sabemos con e.actitud cmo el 9o superior forma el futuro de los 9oes inferiores ! medios que +l cuida como &(igilante' ! &espritu paternal'. 8lo podemos suponer que las formas de pensamiento formadas por nosotros de alguna manera son utilizadas para modelar la imagen del futuro. -or lo menos nuestras formas de pensamiento le manifiestan al 9o superior lo que esperamos lo que tememos lo que deseamos ! lo que planeamos. -arece que nuestro futuro se forma de aquellas formas de pensamiento ! por cierto sin deterioro de nuestro libre albedro. Tueda a nuestra disposicin e,ercer nuestro libre albedro. Gientras no pidamos a!uda no se nos puede dar porque de lo contrario se anulara el libre albedro. -or cierto no podemos decir por qu+ eso es as pero podemos comprender que una le! as tiene muc#o sentido. Como nuestra capacidad para pensar es limitada no nos podemos formar ning)n concepto de un futuro de materia in(isible un futuro que pese a eso contiene todos los sucesos !
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circunstancias cu!a materializacin transcurrir6 minuto a minuto #ora tras #ora da a da #asta el momento en que el bosque,o in(isible del futuro se &cristalice'. Dal (ez el futuro sea generado de manera similar a como son generados el cuerpo de sombra del 9o inferior ! medio ! las formas de pensamiento. Dal (ez formas de pensamiento se desarrollan #asta transformarse en sucesos futuros. Los 0a#unas no saban nada e.acto al respecto ! nosotros tampoco lo sabemos. 8in embargo mientras sepamos que el futuro de alguna manera se lle(a a cabo de tal modo que I en cuanto #a!a obtenido forma I puede ser pre(isto ! GK@IXIC>@K sabemos todo lo que necesitamos saber. La sanadora (io en el (aso con agua mi nue(o futuro ! me di,o a raz de esas im6genes lo que !o tena que #acer ! cuando tena que #acerlo. Ella pareca saber por qu+ los sucesos que de alg)n modo estaban conectados con (isiones psquicas ocurran en forma psquica. El m+todo #abitual del 9o superior de #ablar por medio de smbolos no fue aplicado en este caso. Ella (io que !o iba donde mi competidor con un papel en la mano. @i,o que en el papel estaba anotada toda mi oferta de (enta con precios ! todos los detalles. @i,o que @ios le #aba comunicado que mi competidor era un #ombre que deseaba (er todo escrito ! que de lo contrario dira &no' por una costumbre arraigada. &Entonces escriba todo' me indic. &El pr.imo martes a las 1$.1* #rs. (a!a a (isitarlo. Fl estar6 en su oficina sentado en su escritorio sin #acer nada. <sted pone la #o,a de papel sobre la mesa ! diceO R-odra leerlo por fa(orS 9o (uel(o en diez minutos apro.imadamente. Entonces retrese ! (istelo nue(amente despu+s de diez minutos. Fl !a #abr6 terminado de leer la #o,a ! le dir6 que (a a comprar su negocio'. -ara m todo eso era de una increble especificacin #asta el m6s mnimo detalle. Le pregunt+ cmo poda saber todo eso ! ella me di,o que me (ea #aciendo eso en mi futuro ! que @ios le #aba dado a entender por qu+ la proposicin tena que ser por escrito. 9o estaba sorprendido por las indicaciones ! promet #acer todo e.actamente al pie de la letra. El martes siguiente a las 1$.1* #rs. entr+ al negocio de mi competidor con mi oferta de (enta escrita a m6quina minuciosamente en todos los puntos. Encontr+ a mi competidor como estaba pre(isto sentado en su escritorio sin #acer nada. Coloqu+ el papel delante de +l ! le ped que lo e.aminaraC di,e que regresara en diez minutos. Cuando regres+ despu+s de diez minutos +l me esperaba dispuesto. &Esto! de acuerdo' di,o +l. &-rimero le entrego un c#eque por cien dlares para que el trato tenga car6cter de obligatorio. @espu+s usted puede preparar tranquilamente el contrato de (enta'. @e ese modo se cerr el con(enio con a!uda de la sanadora ! del 9o superior. El precio nombrado en la oracin fue aceptado. 9o permanec toda(a por alg)n tiempo con mi amigo competidor ! le a!ud+ a unir mi negocio con el su!o. Cuando todo #aba terminado le inform+ a la mu,er 0a#una acerca de todo el transcurso del asunto. Le cancel+ lo que estaba dispuesta a recibir ! eso fue bastante poco si se considera el gran ser(icio que me #aba #ec#o. >lg)n tiempo despu+s cuando casi #aba terminado con el mane,o de mis asuntos comerciales ! quera (ia,ar a California la sanadora ec# un (istazo en mi futuro para (er claramente la otra parte de mis planes que se refera a mi desempe/o como escritor. =ue(amente formul una oracin ! pidi que se me permitiera escribir. @espu+s e.amin el futuro con a!uda del 9o superior. Lo mismo que ella #aba #ec#o esa (ez en el caso de la (enta del negocio lo #izo a#ora para mis traba,os literarios. &<sted escribir6 oc#o libros' di,o ella despu+s de una larga mirada en su impro(isado aparato para mirar en un cristal. &Eso alcanza #asta donde los dioses me de,an (er a#ora. Kc#o libros'. 8uspir. &-ero usted tendr6 que reunir muc#a paciencia. 2a! un largo tiempo entre el primer ! el octa(o libro. Kcurrir6n muc#as cosas. =o ser6 siempre f6cil. -ero los )ltimos cuatro libros le ser6n m6s f6ciles que los primeros cuatro ! saldr6n m6s r6pidamente uno tras el otro'.
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Esa mirada en el futuro que la sanadora #izo para m se remonta al a/o 1137. En el a/o 11$3 estaban terminados los primeros cuatro libros. Comentario adicionalO El sistema psicoreligioso del &secreto' A2unaB es de principio a fin un sistema )til. =o tiene ninguna pretensin de comprender o e.plicar cosas que tienen que (er con el ser supremo di(ino ! cu!a comprensin no le #a sido dada en ning)n caso a nuestra capacidad para pensar. 2una se basa en el sentido com)n ! ofrece posibilidades pr6cticas de aplicacin. >qu se nos brinda un sistema que est6 libre de dogmas ! esquemas que no son de utilidad pr6ctica para nosotros.

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El 8o superior " la sanacin de acuerdo con la ciencia psquica
Guc#as sanaciones son producidas por medio de los espritus de personas fallecidas. Guc#as de ellas fueron m+dicos en la (ida terrenal. En estado post mortem ellos diagnostican ! recetan con a!uda de m+dium e.actamente como estaban acostumbrados a #acerlo en (ida. Guc#as (eces tales espritus se #acen cargo del cuerpo de un m+dium ! sanan entonces por medio de imposicin de sus manos. Guc#os relatos #acen (er que se traba,a con ba,a tensin de fuerza (ital. Los mesmeristas pasaban la mano a tra(+s de las partes enfermas del cuerpo del paciente con fines de sanacin. Los espritus procedan a menudo de manera similar. Guc#as (eces se llegaba de ese modo a sanaciones sensacionales. -ero solamente los 0a#unas parecen #aber conocido los tres campos de tensin de la fuerza (ital como tambi+n el #ec#o de que puede pasar fuerza (ital de las manos del sanador al paciente ! que con eso se pueden transmitir formas de pensamiento de la sanacin con lo cual puede ser apo!ado en forma esencial el efecto de la fuerza (ital. Es sabido que los ni/os menores de cinco a/os en general no reaccionan f6cilmente a la sugestin o al #ipnotismo. -ero seg)n la e.periencia reaccionan a aquellos tratamientos con los cuales el sanador traspasa una corriente de fuerza (ital al cuerpo del ni/o ba,o formacin simult6nea de formas de pensamiento de la sanacin. Cuando Liebault quiso demostrar que no se le podan atribuir a la sugestin todos los casos de sanacin del mesmerismo les impuso las manos a muc#os ni/os ! produ,o muc#as sanaciones. >lgunos de esos ni/os ni siquiera tenan tres a/os de edad. -osteriormente Kc#oroEitz obtu(o resultados similares con la sanacin de ni/os menores de dos a/os. Dambi+n se podan sanar animales de ese modo. -lantas tratadas de esa manera mostraban un crecimiento m6s (igoroso que plantas no tratadas. Dodas esas demostraciones de,an (er que los 0a#unas tenan razn al considerar la fuerza (ital del sanador como un medio esencial de sanacin. En esto no tiene importancia si el sanador est6 (i(o en carne ! #ueso o si act)a como espritu en estado post mortem. Los espritus de personas fallecidas disponen a menudo de capacidades magnficas para la diagnosis psquica de enfermedades en personas (i(as. El #i,o de uno de mis amigos fue atacado por una e.tra/a enfermedad durante sus estudios. Los m+dicos no fueron capaces de encontrar la causa. @e ese modo madre e #i,o asistieron como )ltima esperanza a una sesin con el famoso m+dium Ca!ce. Ese m+dium se ser(a de un espritu que anteriormente #aba sido m+dico ! que #aba realizado muc#as sanaciones asombrosas. Fl efectu un e.amen psquico del ,o(en ! di,o que la enfermedad se deba a una fractura en una determinada parte de la columna (ertebral. >greg que la lesin se #aba producido en un accidente en canoa. El paciente #aba ol(idado ese accidente #aca muc#o tiempo pero se acord de inmediato que en esa ocasin #aba tenido fuertes dolores. El m+dico espiritual aconse, una operacin para reparar la columna (ertebral fracturada pero recalc que el )nico m+dico de los Estados <nidos que tena e.periencia en ese tipo de operaciones se encontraba en ese momento en Europa. "i(a en Poston ! regresara pronto. @espu+s entreg el nombre del m+dico pero no su direccin. @espu+s de la sesin se #izo una radiografa de la columna (ertebral ! un m+dico que no conoca el caso indic la parte fracturada. Como la declaracin del m+dico espiritual #aba resultado ser correcta se llam a Poston por tel+fono ! se constat que all #aba un m+dico
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con ese nombre ! que acababa de regresar del e.tran,ero. 8e supo que se trataba de un famoso especialista de tratamiento quir)rgico de da/os en la m+dula espinal. Entonces fue consultado ese m+dico. -or medio de su operacin el ,o(en recuper su salud por completo. Los espritus practican frecuentemente una particular sanacin a distancia. 8i se le entrega al m+dium con el que traba,an un rizo de un paciente que (i(e le,os o algo con lo que el paciente estu(o en contacto anteriormente a menudo se lle(a a cabo un e.celente traba,o psicom+trico. Las dolencias del paciente son diagnosticadas a distancia ! se recetan remedios o se realiza una sanacin a distancia o sea un tratamiento a distancia mental o &espiritual'. >qu nos encontramos nue(amente con los #ilos de materia de cuerpo de sombra que se utilizan para generar contacto entre cosas ! personas ale,adas. En los casos aqu mencionados +stos sir(en para la transmisin de informaciones ! como conductores para el reen(o de formas de pensamiento ! fuerzas sanadoras. En las pr6cticas de sanacin mencionadas anteriormente los espritus traba,an de una manera casi igual a la de las personas siempre ! cuando las capacidades psquicas de la persona (i(a sean suficientes para #acer una diagnosis correcta ! la fuerza (ital acumulada de los espritus sea suficiente para producir la sanacin. Dambi+n en otro sentido resultan estrec#as similitudes. Dal como nosotros les rezamos a seres superiores los espritus de las personas fallecidas tambi+n lo #acen. 8e #an (isto m+dium rezando ba,o la conduccin de su espritu sanador por el +.ito de una sanacin. <na ! otra (ez los espritus #ablan del 9o superior. >l #acerlo le dan los m6s di(ersos nombres de acuerdo con la posicin religiosa que tenan antiguamente durante su tiempo de (ida en la Dierra. 8imilar a los 0a#unas tambi+n algunos espritus sanadores saban pedir la a!uda del 9o superior para la sanacin de personas enfermas. A-ero las sanaciones inmediatas de ese tipo son mu! escasas. K solamente pocos espritus est6n familiarizados con la t+cnica de la sanacin inmediata o el paciente no est6 libre de comple,os de culpa por lo cual no reacciona a tales sanaciones. -or otro lado los espritus se (alen de la a!uda del 9o superior en fenmenos fsicos como aportes materializaciones en la produccin de ectoplasma ! similaresB. > (eces los espritus se les aparecen a las personas (i(as en (isiones Acomo por e,emplo la madre de @ios en la gruta de Lourdes a Pernardotte 8oubirousB ! con eso en cierto modo toman parte en la realizacin de sanaciones milagrosas. En algunos casos se aprecia de alg)n modo aunque no se tenga ninguna (isin de un espritu la presencia de un agente espiritual sanador. La iglesia romana conoce muc#os casos en los cuales por e,emplo se lle(an a cabo sanaciones ,unto a las tumbas de #ombres ! mu,eres que #aban (i(ido como santos. Los participantes de un cncla(e A77 arzobispos ! obisposB le escribieron al -apa Clemente 4IO &Destificamos que en la tumba del -adre Lo#n Xrancis ;egis los ciegos (en los paralticos caminan los sordos o!en ! los mudos #ablan'. En el a/o 1331 ! toda(a 7* a/os despu+s se manifestaban ,unto a la tumba del >bate -aris un ,ansenista efectos sanadores in(isibles ! no identificados. 8e #an e.aminado muc#os casos entre ellos el famoso caso en el que la se/orita Coirin #aba sido sanada de manera milagrosa de un c6ncer que !a le #aba corrodo todo su seno izquierdo. Los m+dicos #aban abandonado toda esperanza. El seno fue reconstituido con e.actitud en su forma original #asta el pezn. =i siquiera qued una cicatriz. El caso fue testificado por diferentes m+dicos. Ellos #icieron su declaracin por escrito ! la #icieron legalizar notarialmente. Incluso Haulard el m+dico del re! declar con agrado en una entre(ista que #aba quedado absolutamente satisfec#o de la autenticidad del milagro de sanacin. En el mismo sentido le inform al re!. 2ace a/os un #aEaiano (io en sue/os dos grandes piedras formadas de una manera mu! peculiar que aparentemente #aban tenido en tiempos antiguos un significado ritual para los 0a#unas. -osteriormente se encontraron esas piedras ! fueron colocadas cerca de un cementerio.
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@espu+s de un tiempo se e.tendi el rumor de que de las piedras sala un efecto sanador. "inieron (isitantes de todas partes de 2aEai. Kraban delante de las piedras ! colocaban ofrendas. Draan flores comidas dinero u otras cosas #acia cu!a donacin se sentan empu,ados. Kcurrieron algunos casos considerables de sanacin. > (eces las autoridades tenan dificultades para dominar las grandes masas de (isitantes. <n da desapareci la fuerza sanadora en forma tan repentina como #aba llegado. >cerca de la llegada ! la retirada de los seres in(isibles que I como aqu M producen sanaciones en caminos ! en otros lugares tenemos solamente suposiciones. >unque no se descarta que un ser superior se #aga cargo (oluntariamente de un traba,o de sanacin de ese tipo la teora 0a#una dice que un 9o inferior o medio tiene que #acerle una peticin correspondiente al 9o superior antes de que +ste inter(enga directamente en los asuntos del 9o inferior. En esto da lo mismo si el que #ace la peticin es una persona de carne ! #ueso o un espritu post mortem. 8i creemos los relatos seg)n los cuales muc#as (eces espritus de personas fallecidas que tu(ieron una (ida de santo en la Dierra o fueron declaradas santos #an aparecido en lugares donde #an ocurrido sanaciones importantes entonces se puede deducir que esos seres saben conseguir la a!uda del 9o superior para la sanacin de los pocos solicitantes que no tienen comple,os de culpas ! por lo cual son recepti(os de tales sanaciones. 8i adem6s cofres o reliquias sagradas tambi+n a!udan como estimulantes fsicos al que busca sanacin a ofrecer una oracin que tenga un gran efecto entonces con eso est6n dados los factores m6s importantes para la realizacin de sanaciones milagrosas. El mismo 9o superior de cada una de esas personas que buscan sanacin est6 entonces en condiciones de inter(enir. ALos 0a#unas (ean en el 9o superior la fuente de toda sanacin. Ellos suponan que los espritus de planos a)n m6s ele(ados I sobre el 9o superior I !a no se dedican a esas cosas tan personales como la sanacin de personas. Los 0a#unas no tenan santos en la lista de sus 9oes superioresB. <no se preguntar6 entonces de dnde pro(iene la fuerza (ital que el 9o superior necesita para sus sanaciones en lugares sagrados. Esa pregunta se puede responder f6cilmente. 8i los espritus que #acer ruidos substraen fuerza (ital de personas (i(as para sus ruidosas acciones entonces se puede suponer con seguridad que un 9o superior puede e.traer fuerza (ital de aquellos a los que a!uda. La sanacin en un lugar sagrado se realiza m6s o menos como sigueO <n espritu normal de una persona fallecida Aes decir un espritu con 9o inferior ! medioB se propone permanecer en el lugar respecti(o ! emplear toda su fuerza para sanar a aquellos que concurren al lugar pidiendo sanacin. >quellos espritus normales de personas fallecidas saben in(ocar a sus 9oes superiores e inducirlos a producir la sanacin !a sea de inmediato o en corto tiempo M en algunas #oras o tal (ez de uno a tres das Acomo se relata de LourdesB. Guc#as personas que buscan sanacin (an a orar ! forman como se podra decir un &crculo' o una &cadena' como tambi+n ocurre en sesiones de espiritismo. Los espritus normales como tambi+n los 9oes superiores obtienen su fuerza (ital de las personas (i(as. 8i una persona con una fuerte fe ! sin fi,acin de culpa puede generar una buena imagen de forma de pensamiento de la condicin deseada de sanacin ! logra A1B entrar en contacto telep6tico con los espritus normales ! a tra(+s de +stos con un 9o superior o puede A7B por s misma llegar #asta su propio 9o superior entonces ocurre el milagro de la sanacin. El ectoplasma que conocemos de los lugares de sesiones es como sabemos substancia corporal que el 9o superior por medio de la utilizacin de fuerza (ital de alta tensin #a lle(ado a una forma (isible. 8eg)n la ense/anza 2una en sanaciones inmediatas la substancia fsica del #ueso fracturado del tumor canceroso en el pec#o del o,o ciego de la columna (ertebral lisiada ! de malas formaciones similares es disuelta en substancia ectoplasm6tica ! despu+s solidificada nue(amente en condicin sana. -ara eso el ectoplasma llena las partes del cuerpo de sombra del paciente que est6 asignada a la parte lesionada del cuerpo. 2a! que recordar que el cuerpo de sombra inclu!e una forma para cada c+lula ! cada partcula de te,ido inclu!endo la sangre !
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otros lquidos del cuerpo. El cuerpo de sombra que pertenece al 9o inferior no puede sufrir da/osC no puede ser afectado ni por enfermedades ni por lesiones. "isto tericamente una pierna amputada #ace a/os podra ser a/adida nue(amente si #ubiera una fuente de donde se pudiera e.traer ectoplasma permanentemente sin que tu(iera que ser reintegrado. 8i el cuerpo de sombra del 9o inferior pudiera lesionarse el cielo estara lleno de in(6lidos en (ez de felices espritus bien constituidos que una (ez fallecieron ! despu+s constataron que #aban perdido todas sus anormalidades fsicas. >lgo #a! de peculiar en estas sanaciones. G+dicos que #an estudiado con e.actitud los casos de sanacin de Lourdes indican que muc#as (eces fueron sanadas personas que #aban ido all solamente para orar por la sanacin de otros. La escritora Gar! >ustin tena c6ncer. Los m+dicos le #aban dado como un a/o de (ida. Ella decidi ir a ;oma para dedicar ese )ltimo a/o de su (ida al estudio de antiguos documentos del cristianismo. Xue absorbida por sus estudios a tal punto que finalmente ol(id el c6ncer por completo. <n da seg)n escribi ella constat asombrada que el c6ncer #aba desaparecido. Ella no #aba pedido en absoluto la sanacin. -ero la sanacin (ino mientras ella se dedicaba en forma substancial a asuntos religiosos. Esa sanacin muestra claramente que una (ez que la puerta est6 abierta por medio de peticiones a tra(+s de la oracin dirigida al 9o superior +ste est6 autorizado para inter(enir en los asuntos del 9o inferior ! medio de la persona respecti(a. El 9o superior puede en esos casos actuar por cuenta propia ! sanar sin que se le pida su a!uda en un caso particular. Con esto tambi+n se de,an e.plicar aquellos casos en los cuales se #a a!udado aunque no se #a!a pedido e.presamente eso. Casi cada uno de nosotros se acuerda que alguna (ez #a escapado por un pelo de una gran dificultad o peligro ! #a tenido la sensacin de que se le #a dispensado la sal(acin desde &arriba' por medio de su &6ngel protector' M el 9o superior. La permanente estrec#a colaboracin entre el 9o inferior ! medio ! el 9o superior por otro lado se puede distinguir bien en el e,emplo de un e.tra/o culto religioso en Lapn. Los seguidores de ese culto caminan descalzos sobre trozos de (idrio o incluso se re(uelcan encima con la espalda desnuda. -or cierto se cortan al #acerlo pero las #eridas sanan de inmediato sin de,ar cicatriz mientras el maestro de ceremonias pronuncia las palabras correspondientes. 9o #abl+ con una mu,er I dic#o sea de paso una norteamericana rubia M que #aba sido miembro de esa secta. Ella #aba aprendido poco a poco a alcanzar al ser encargado de la sanacin ! #aba obtenido su a!uda #asta tal punto que +ste protegi sus pies mientras ella suba ! ba,aba por una escalera de afilados cuc#illos en una presentacin de una #ora. >unque la sugestin puede ser utilizada como autosugestin para detener la sangre en #eridas peque/as las #eridas peligrosas por cortes profundos requieren la a!uda de sanacin inmediata del 9o superior. Cuando un grupo de misioneros de ese culto ,apon+s lleg a los Estados <nidos para efectuar traba,o misionero A!a que para ellos los norteamericanos eran paganos que necesitaban de instruccinB sus presentaciones fueron desgraciadamente clasificadas como enga/os de feria ! trucos de circo. @espu+s de algunas presentaciones los ,aponeses se dieron por (encidos ! no quisieron saber nunca m6s algo de los norteamericanos. ;egresaron a Lapn. Eso parece mu! e.tra/o si se piensa que tantas personas parecen estar ansiosamente preocupadas por saber la (erdad acerca de @ios ! la religin. En este caso se present una oportunidad real para estudiar a ambos desde un nue(o punto de (ista. -ero lamentablemente la ma!ora de nosotros est6 tan cristalizada ! petrificada en sus asuntos de creencia que cuando se ofrecen esas mara(illosas oportunidades no las ad(ierte ! las de,a pasar sin apro(ec#arlas.

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Cmo los (a!unas dominaban el +iento# el tiempo atmosf3rico " los tiburones por medio de la magia

Le!endas #aEaianas relatan que los nati(os de las islas llegaron desde su mu! le,ana patria a tra(+s del mar en grandes canoas dobles que eran impulsadas por fuerzas m6gicas. En este caso se trata del mismo tipo de magia que capacit a Loa el ,efe de 2aEai para (er a tra(+s de medio globo terrestre el grupo de islas que m6s tarde eligi el pueblo como nue(a patria. Con la misma magia se dominaron tan bien el (iento ! las olas que los fr6giles (e#culos de la flota emigrante no se e.tra(iaron. La misma magia se usa tambi+n en otra forma para e,ercer una determinada influencia sobre los tiburones ! otras criaturas marinas. Esa aplicacin se basa en la teora de que un 9o medio que se desarrolla #asta llegar a ser un 9o superior tiene que someterse a un cierto &tiempo de aprendiza,e' en el que tiene que actuar como (igilante de partes de la creacin inferior Ala teosofa #abla en este caso de &espritus de la naturaleza'B. Esos espritus son portadores de una consciencia superior que se encuentra traba,ando en cristales en plantas en insectos p6,aros peces ! en otros animales. Esos seres son tambi+n la fuente del instinto que por e,emplo capacita a las abe,as para construir sus panales ! que #ace a los p6,aros construir sus apropiados ! muc#as (eces artsticos #ermosos nidos. Como todos los 9oes superiores est6n conectados estrec#amente entre s la peticin para e,ercer influencia sobre el tiempo atmosf+rico puede lle(arse a cabo a tra(+s del propio 9o superior. Fste probablemente le transmite la peticin al 9o superior que dirige los acontecimientos del tiempo atmosf+rico en el sector respecti(o. 2aba un sistema para entrar en contacto con los dioses que determinan el tiempo atmosf+rico. <n 0a#una que conoca a uno de esos espritus ! que posea un #ilo conector de sombra #acia +l para la transmisin de sus oraciones poda iniciar candidatos a 0a#una con ese espritu ! a!udarles a producir tambi+n por su parte #ilos de cuerpo de sombra para la cone.in con ese espritu.

Caso 3. Un hombre blan"o domina el #iento

Comentario preliminarO El siguiente caso sir(e para demostrar que el control del tiempo atmosf+rico tambi+n es posible sin la utilizacin de estimulante fsico como por e,emplo con el baile ritual de la serpiente u otras danzas para solicitar llu(ia que son utilizadas por los indios del sudoeste norteamericano.

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CircunstanciasO =. 8. Emerson que entre tanto falleci traba, durante a/os en 2aEai como funcionario de agrimensura. 8u traba,o lo condu,o a lugares apartados del pas donde toda(a traba,aban los 0a#unas. Fl logr ganarse la amistad de algunos de esos magos. <no de ellos un maestro de magia superior de influencia del tiempo atmosf+rico instru! a Emerson en ese arte. En di(ersas ocasiones &se lo present al dios in(isible A>uma%uaB' que determina el tiempo atmosf+rico. Le ense/o al blanco a intensificar el (iento ! a apaciguarlo por medio de pronunciar una oracin ritual. Los 0a#unas le demostraron muc#as (eces a su discpulo blanco la efecti(idad de esa magia para fortalecer su confianza. Pa,o su conduccin +l efectuaba la oracin ! obser(aba su efecto. Xinalmente le era posible obtener los mismos resultados de sus instructores simplemente por medio de pensar en el &dios' ! de pronunciar la oracin. La oracin es mu! sencilla. Contiene claras im6genes mentales o formas de pensamiento de las condiciones de tiempo deseadas. 8u repeticin en (oz alta es un estimulante fsico que induce al 9o inferior a tomar contacto ! transmitir la peticin de la oracin por (a telep6tica. La oracin se dirige a &los (ientos de 2ilo' ! consta de dos diferentes (ersiones. <na pide que los (ientos peque/os se (uel(an a poner en los &en(ases de calabaza para (ientos' ! que los (ientos grandes sean liberados para que puedan soplar. Con la otra (ersin se pide que los (ientos grandes sean encerrados ! que solamente se de,e soplar a los peque/os. =ada en la oracin #ace referencia a la naturaleza de la fuerza o del mecanismo de su magia. Es menos importante lo que e.presa la oracin que el #ec#o que el 9o inferior que cree en la fuerza de la magia sea fuertemente impresionado. Gr. Emerson mantu(o durante toda su (ida el contacto con el 9o superior del plano que determina el tiempo atmosf+rico. ;epetidamente (enan amigos donde +l ! le pedan un tiempo tranquilo cuando tenan que ir en bote a otras islas. En el @a del Cometa anual de la escuela de ni/os de 0ama#ame#a se le peda cada (ez que estu(iera presente ! que pronunciara la oracin para los (ientos grandes para que +stos fueran liberados de los en(ases de calabaza para (ientos Anaturalmente en forma simblicaB para #acer que los grandes cometas se ele(aran alto. Guc#simas personas que estaban presentes como testigos me #an relatado que cada (ez dentro de un lapso de tiempo de diez minutos apro.imadamente despu+s que la oracin #aba sido pronunciada se le(antaba una fuerte brisa. Lamentablemente no pude (er eso personalmente. -ero en todo caso ,am6s #e escuc#ado que Gr. Emerson #a!a fracasado alguna (ez con los ,(enes ! sus cometas. ComentarioO Los 0a#unas encargados de influenciar el tiempo atmosf+rico se dedican mu! poco a #acer llo(er porque los sectores #abitados de 2aEai est6n dotados de muc#a llu(ia. =o es f6cil imaginarse cmo son producidas las nubes ! la llu(ia por los 9oes superiores en cumplimiento de las oraciones rituales. -ero es posible imaginarse es forma bastante f6cil que nubes que se encuentran le,os pueden ser inducidas a descargar en un lugar determinado el agua que contienen.

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Caso 31 9n$luen"ia sobre tiburones 5 tortugas

Comentarios preliminaresO Dodo el tiempo que (i( en las islas #aEaianas no escuc#+ ni una sola (ez que tiburones #a!an atacado o de(orado personas (i(asC pero s de(oraban los cuerpos de personas a#ogadas. 8e supona que los tiburones tenan sus 9oes superiores en cada grupo de islas del Kc+ano -acfico ! a esos espritus se les atribua la capacidad de manifestarse en forma de tiburn. Guc#as #istorias relatan de relaciones mu! estrec#as entre personas ! tiburones en forma indi(idual. Guc#as (eces e.istan relaciones estrec#as entre familias completas ! los di(ersos animales. 8e #acan (erdaderos pactos m6gicos con los 9oes superiores de los animales. Eso lle(aba a una especie de totemismo del que se obser(aban ciertos ritos. El animalMttem de la familia no poda ser comido por sus miembros. -arece e.istir una cone.in mu! fuerte entre los ni/os ! aquellos 9oes superiores ba,o cu!o cuidado est6n las criaturas inferiores. Los ni/os muestran con frecuencia una aptitud psquica natural ! pueden (er a los &peque/os seres'. En 2aEai se conser(a la creencia de que espritus beb+s #umanos ba,o ciertas circunstancias nacen en los cuerpos de peque/os tiburones con lo que se mantienen las relaciones entre tiburones ! familias #umanas. ALa mencin de la estrec#a relacin entre ni/os I ! primiti(os I ! el 9o superior me recuerda una #istoria que describe Gar! >ustin en su autobiografa &Eart#Zs 2orizons'. 9a cuando era una ni/a peque/a ella conoci la consciencia superior ! la llam &9oMGar!' en contraposicin con su personalidad normal a la que simplemente llamaba &Gar!'. Ella poda obtener a!uda de ese espritu incluso en cosas tan peque/as como caminar sobre una (iga o atra(esar un tec#o lo cual no poda #acer sin esa a!uda. G6s adelante ella constat que los indios -iute tambi+n conocan al mismo 9o superior ! que lo llamaban Na%anda o & amigo del alma #umana'. @urante toda una (ida ella le rez a &9oMGar!' cuando estaba en dificultades ! slo rara (ez no recibi a!udaB. En 8amoa e.ista por lo menos #asta el a/o 113$ un e.tra/o rito. =i/os cantaban (arias (eces una meloda sencilla ! por lo (isto se conectaban as con los &9oes superiores' que actuaban en esas regiones como espritus protectores de los tiburones ! las tortugas. CircunstanciasO En el Heograp#ic =eEs Pulletin Ade la =ational Heograp#ie 8ociet!B del 1: de diciembre de 113$ Gr. Heorge 2. 2utc#inson relata como testigo ocular acerca del ritual de la &in(ocacin de los tiburones ! de las tortugas' en el pueblo de "ai Dogi en 8amoa. -rimero se reunieron ni/os ! adultos para una ceremonia en com)n. @espu+s se #izo ir solos a los ni/os a un lugar de la isla que penetraba le,os en el mar. >ll los ni/os recitaron una antigua le!enda que relata cmo un prncipe ! una princesa fueron transformados en un tiburn ! en una tortuga respecti(amente. Gientras cantaban #acan se/ales de atraccin. >penas cinco minutos despu+s apareci en el agua clara sobre las olas que rompan un peque/o tiburn de m6s o menos un metro ! medio de largo. =ad durante un minuto apro.imadamente de un lado para otro a la (ista de todos ! despu+s desapareci. -oco despu+s apareci de la misma manera una
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tortuga. Dambi+n ella permaneci poco tiempo en la superficie antes de sumergirse nue(amente en el agua. ComentarioO El entrenamiento de la gente ,o(en para llegar a ser 0a#una comenzaba mu! temprano. > la edad de nue(e a diez a/os el entrenamiento se intensificaba. -robablemente ese entrenamiento contribua a poner en contacto el 9o inferior de los ni/os con su 9o superior o Aumakua en forma m6s f6cil ! casi autom6tica. Dambi+n nosotros la gente moderna comenzaremos tal (ez alg)n da con aquellos entrenamientos a una edad temprana. En el cristianismo se encuentra una referencia al respecto en las palabras de Les)sO &@e,ad que los ni/os (engan a m ! no se los pro#iban'. Es significati(o el #ec#o que se &presentaba' a los futuros 0a#unas al 9o superior encargado del tiempo atmosf+rico ! de los sucesos naturales para que tu(ieran la oportunidad de producir un #ilo conductor de substancia de cuerpo de sombra entre ellos ! ese 9o superior. Dal (ez en este caso se trate de una costumbre antiqusima que en algunas religiones resultaba de la idea de iniciar sacerdotes en su funcin. La iniciacin se lle(aba a cabo por un sacerdote que !a era titular. En cuanto se #aba producido la cone.in entre el sacerdote ! el 9o superior el nue(o sacerdote poda el mismo comenzar su traba,o como tal. En la India e.iste toda(a en la actualidad un rito para ese tipo de &presentacin' para la unin de un #ilo conector de cuerpo de sombra. El instructor produce el contacto aunque no conoce con e.actitud el mecanismo interior del proceso. @e pronto el discpulo se da cuenta entonces que +l mismo est6 en condiciones de alcanzar el 9o superiorC +l se siente &iluminado'. Con ese rito se llegaba #abitualmente a un contacto fsico entre el instructor ! el discpulo. > (eces +ste consista de una palmada o incluso de un puntapi+ ! es posible que con eso se produ,era un contacto con el 9o superior a tra(+s del cuerpo de sombra del instructor. >unque falta muc#o para que est+n aclaradas completamente esas cone.iones el #ec#o de que es necesario un #ilo conector #a sido ! #a permanecido siempre claro. -arece #aber diferentes m+todos para eliminar bloqueos por comple,os ! producir el despe,e del &sendero' #acia la cone.in telep6tica. Cuando #a!amos a(anzado tanto que #a!amos aprendido a realizar nosotros mismos los grandes traba,os de los 0a#unas en forma e.perimental sobre una amplia base tambi+n se encontrar6 tal (ez un modo para llegar #asta aquellos 9oes superiores que dominan las formas inferiores de (ida a las que tambi+n pertenecen los par6sitos per,udiciales para el ser #umano. Entonces tambi+n podremos tal (ez con a!uda de esos 9oes #acer desaparecer el c6ncer ! los tumores malignos. Los microbios tambi+n podran ser tratados de la misma manera. 2ace poco le que una mu,er les #ablaba en (oz alta a #ormigas que circulaban dentro ! alrededor de su casa. Ella les prometi a los animalitos de,arlos estar en el ,ardn sin molestarlos si no iban a la casa. El pacto fue efecti(o ! #asta la escritura de estas lneas segua estando en (igor e.itosamente.

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55II
La utilidad pr6ctica de la magia del milagro
Las e.plicaciones acerca del antiguo sistema 2una se acercan al final. E.isten escasas perspecti(as para aumentar los conocimientos obtenidos ! para e.aminar las conclusiones e.tradas a modo de prueba antes de que esos nue(os conocimientos se #a!an propagado tanto ! #a!an despertado un inter+s tan grande que se pueda comenzar con un traba,o e.perimental de grupo. 8e puede comenzar con el traba,o en forma indi(idual. 8e puede intentar desarrollar la capacidad de cargarse intensamente con fuerza (ital de ba,a tensin ! transmitir esa fuerza con formas de pensamiento de sanacin a los seme,antes que necesitan tal sanacin. Casi cualquiera puede aprender esa magia inferior. Tuien quiera ascender a la aplicacin de la magia superior tiene que liberarse de comple,os que obstaculizan. -ero eso es difcil cuando se traba,a solo. Esa dificultad se puede superar de la me,or manera con el traba,o de grupo en el que uno a!uda al otro a liberar de obst6culos el camino del contacto con el 9o superior. =aturalmente se puede intentar e(adir comple,os de pecado o de culpa ! lograr as el contacto. K tambi+n I ! este es un camino que est6 abierto para todos I uno se decide por lo que realmente desea formula una oracin correspondiente ! la repite una ! otra (ez con lo que se incita permanentemente al 9o inferior a transmitirle la oracin con Gana inferior al 9o superior cuando +ste entra autom6ticamente en contacto con nosotros mientras dormimos. Este m+todo tiene por cierto un efecto lento pero es me,or que oraciones autom6ticas que se dicen sin comprender su funcionamiento ! sin conocer el 9o superior. Es lamentable que actualmente !a no (i(an 0a#unas a los que podamos dirigirnos para pedirles sanacin. 8er6 entonces necesario formar sanadores de nuestro medio. -ero eso requiere organizacin ! la seleccin de personas que dispongan de aptitudes naturales para el traba,o e.perimental. 8i a(anzamos r6pido o lento depende de nosotros mismos. Guc#as personas !a no pueden esperar demasiado tiempo la formacin de tales sanadores. UEl amor ! la compasin requieren un traba,o r6pidoV -ero para esas personas e.iste sin embargo esperanza. -or consideracin a ellos do! para terminar mi informe acerca de la antiqusima sabidura 2una las siguientes recomendacionesO -ara aquel que con e,ercicio pr6ctico diario busca producir el contacto con el 9o superior es de utilidad el cumplimiento de los puntos que (ienen a continuacin. La lectura diaria al respecto es especialmente importante. Con eso se despierta una ! otra (ez en nosotros el deseo de actuar ! de comprobar el +.ito de nuestro traba,o. Dampoco ol(idemos que nosotros como seres #umanos tendemos a una cierta pereza mental. Caemos en la costumbre de pensar en una forma estereotipada bien determinada acerca de ciertas cosas. Denemos que e.igirnos nosotros mismos para e(itar que nuestros #6bitos de pensar no nos inciten a de,ar el traba,o pr6ctico !a antes del transcurso de la primera semana. Lea por e,emplo cada da en mi informe si quiere conser(ar el impulso ! las ansias iniciales para el traba,o pr6ctico. Los seguidores de la C#ristian 8cience comprenden esto muc#o me,or que todos los otros grupos que conozco. Casi cada uno de los que desean sanacin corporal o me,oramiento de la situacin econmica es inducido all a leer diariamente al respecto. @e ese modo la filosofa de la C#ristian 8cience es plasmada en su interior en forma clara e intensa. Las p6ginas impresas impresionan al 9o inferior. La lectura es un estimulante fsico. 8i el 9o
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inferior cree que las lecciones impresas son correctas ! producen resultados I aunque sean ilgicos I entonces con el tiempo +ste sigue ! tambi+n adopta las ideas por su parte. -ero si los documentos no se leen con suficiente frecuencia el 9o inferior los ol(ida. Fste reemplaza entonces el impulso #acia la acti(idad pr6ctica por la antigua tendencia perezosa a cosas que requieren menos esfuerzo. ULea lea ! lea una ! otra (ezV Eso le a!uda a formar nue(as costumbres de pensar. Las costumbres de pensar no necesitan de ning)n modo ser malas o restricti(as. 8i un buen cristiano est6 pro(isto de una aut+ntica fe ! confianza frente a la percepcin cristiana de @ios eso es un puente sobre el cual se puede lle(ar r6pidamente #acia delante la pr6ctica de la sanacin. Tuimb! combinaba sus ense/anzas con las creencias !a arraigadas de sus pacientes. Ellos crean que @ios no poda #acer nada que no fuera bueno. @esde la ni/ez #aban tenido la creencia que se #aba solidificado #asta transformase en comple,o de que @ios es perfecto bueno ! todopoderoso. 8obre la base de esa establecida costumbre de creencia que estaba empotrada en el 9o inferior ! que era compartida por el 9o medio Tuimb! encontraba f6cil #acer creer a sus pacientes que la enfermedad ! las malas condiciones de (ida no pueden en absoluto e.istir porque se contraponen a la perfeccin de @ios. Las creencias tipo comple,o pueden entonces tanto a!udarnos como per,udicarnos. 8in embargo es necesario que #agamos un esfuerzo mental una (ez al da ! que sometamos nuestros contenidos #eterog+neos de creencia a un e.amen crtico. Dal (ez tengamos que quedarnos diariamente con la gran (erdad 2<=> lo me,or de nuestra liberacin que nosotros no podemos en absoluto pecar contra entidades superiores ! que por eso no e.iste ning)n otro pecado que causarles da/o a otras personas. U=K E4I8DE =I=Hg= -EC>@K >->;DE @EL -E;L<ICIK @E KD;K8V U8i es necesario grite esto desde los tec#os de las casas #ora tras #ora durante todo un a/oV Cueste lo que cueste @ECb@>8E XI=>LGE=DE -K; L> LIPE;>CI]= 8>L">@K;> @EL X>L8K @KHG> @EL -EC>@K. 8i no lo logra intente entonces soportar al 9o inferior cargado de comple,osC simplemente de,e de #acer cosas que el 9o inferior en forma obstinada ! ciega considera pecados. U-ero en todo caso LE>V La literatura 2<=> es toda(a mu! escasa. -ero se puede por e,emplo leer tambi+n re(istas del mo(imiento Gente =ue(a con lo que uno repite da a da sus ense/anzas ! afirmaciones. >lguien que !a conoce la ense/anza secreta de los 0a#unas puede relacionar tales artculos con el sistema 2<=>. @e ese modo por e,emplo se cambia a @ios por el 9o superior. Fste es lo m6s alto que podemos alcanzar desde el plano #umano ! podemos estar seguros que cualquier contacto con entidades a)n superiores es producido para nosotros por medio del 9o superior. Los 0a#unas utilizaban cualquier medio que se les presentaba mientras facilitara su traba,o. Les daban la bien(enida a los m+dicos ! se alegraban de las iglesias. -ara ellos 2una era algo (i(o que creca permanentemente. >ntiguamente les daban la bien(enida a los misioneros ! esperaban que +stos les proporcionaran nue(os ! ma!ores conocimientos ! traeran me,ores m+todos de sanacin. Gostraban M como la raza polinesia en general I una actitud inusualmente abierta. >ceptaban todo lo nue(o ! bueno cuando resultaba ser pr6ctico. La ense/anza 2<=> no est6 ni cristalizada ni definiti(amente fi,ada o muerta. Es un sistema pr6ctico (i(o colocado sobre bases acreditadasC e.amina con gran inter+s todo lo nue(o ! lo que promete +.ito. U-ero todos los que quieran e.traer beneficios de los antiguos descubrimientos tienen que ser igualmente abiertos ! estar dispuestos al cambio ! al crecimientoV Lea este informe una ! otra (ez si quiere romper antiguas costumbres de creencias ! obtener beneficios de lo nue(o. Con la primera lectura probablemente slo lo iluminar6 un ra!o. Intente entonces despu+s de una semana apro.imadamente acordarse de lo que #a ledo ! as constatar6 que todo se #a desordenado en su memoria. Eso ocurre porque las nue(as ideas se contraponen con las antiguas que usted !a tena desde #ace a/os. 8i lee entonces nue(amente el informe
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(uel(e nue(amente el brillo ! la luz ! permanecen esta (ez por un tiempo m6s largo. -ero si !a no lee m6s el informe la confusin se #ace ma!or ! usted posiblemente !a #a!a ol(idado despu+s de un mes que alguna (ez #a (isto la &luz'. El 9o inferior es el guardi6n de todos sus recuerdos ! estructuras de costumbres de pensamiento ! creencia. Conser(a todos nuestros recuerdos ! pensamientos en su cuerpo de sombra ! los cuida de manera obstinada faltando a toda lgica. Diempo ! traba,o pr6ctico lectura ! una ! otra (ez lectura son indispensables para armonizar el 9o inferior con los nue(os conocimientos ! mantenerlo dispuesto a tomar contacto con el 9o superior. -or mu! importante que pueda ser el traba,o e.perimental indi(idual I ! aunque casi cualquiera dispone de talentos desconocidos en la aplicacin de la magia tanto superior como inferior M el traba,o de grupo ofrece sin embargo la me,or posibilidad para llegar a un progreso com)n a lo largo de los lmites del reci+n descubierto sistema psicoMreligioso 2<=>. 8i alguien e.perimenta por e,emplo con magia inferior ! quiere aumentar la fuerza (ital de su cuerpo de acuerdo con el m+todo del Paron Xerson necesita a otra persona sobre la cual pueda aplicar ! transmitir la fuerza. La fuerza e,erce atraccin como un im6n cuando las manos son colocadas sobre los #ombros de una persona con carga menor ! retiradas lentamente. La fuerza sale de una persona ! entra en la otra. Con eso se pueden traspasar pensamientos de sanacin. -or medio de la transmisin de la fuerza la idea de sanacin llega con muc#o m6s facilidad. Tuien #a!a estudiado minuciosamente a fondo mi informe est6 en condiciones de a(anzar en forma sistem6tica con e,ercicio diario. Como la telepata es la base de la oracin Aaparte del contacto natural con el 9o superior durante las #oras de sue/oB la pr6ctica de la telepata es de gran importancia. Dambi+n con este traba,o es necesario un compa/ero. Con el traba,o de grupo se puede determinar por medio de e.perimentos cu6les son las personas que me,or colaboran. <na tal (ez se puede concentrar bien en un smbolo una imagen una palabra etc. mientras otra persona del grupo tiene me,or la parte recepti(aC tal (ez puede recibir me,or impresiones de tipo telep6tico que #an sido en(iadas. En un grupo que traba,a regularmente el inter+s permanece siempre acti(o ! cada cual participa en los resultados de los otros. La organizacin ! el traba,o en con,unto ba,o un director elegido con determinados propsitos de traba,o ! tiempos de traba,o establecidos son por le,os me,or que el traba,o desorganizado. Cuando en la fase e.perimental personas especialmente talentosas consiguen los primeros resultados de sanacin con magia inferior o superior o cuando logran entregar proteccin contra el fuego o producir modificaciones del futuro entonces es tiempo de crear una organizacin central que intercambie de un grupo a otro las e.periencias obtenidas en diferentes direcciones ! #a!a llegar informacin acerca de los sanadores reci+n descubiertos a las personas que necesitan sanacin. Dambi+n se deberan #acer accesibles a un crculo ma!or de personas los resultados de los grupos de traba,o como tambi+n los e.perimentos indi(iduales por medio de documentos impresos ! se debera informar p)blicamente en forma ocasional sobre casos especiales. Tue estamos en el umbral de una nue(a era de la ci(ilizacin mundial se puede reconocer en que el antiqusimo secreto 2<=> tanto tiempo protegido a#ora deba #acerse accesible al conocimiento de todos. El culto del secreto fa(oreca al sacerdocio. -ero el sacerdocio era propenso a los pri(ilegios especiales ! +stos terminaban #abitualmente en abusos cu!a (ctima era la persona com)n. Como #a! personas que a causa de sus aptitudes naturales est6n en condiciones de aprender los m+todos 0a#una ! su aplicacin ! desarrollarse #asta llegar a ser sanadores estos m+todos no deben permanecer por muc#o tiempo m6s cubiertos por el (elo del secreto ! del misterio. -ero aquellas personas comunes que no tienen la intencin de traba,ar profesionalmente como sanadores del cuerpo ! para me,orar situaciones econmicas se familiarizan al leer la literatura con las ideas fundamentales del nue(o sistema psicoMreligioso.
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Este sistema construido sobre un antiqusimo fundamento e.perimentar6 sin duda un gran enriquecimiento ! una r6pida e.pansin por medio de nue(os descubrimientos ! de los actuales m+todos de laboratorio. >s podemos actualmente medir ! registrar gr6ficamente Aeso #aca por e,emplo el -rofesor Heorge L. 0eezer con a!uda de un electroencefalogramaB los impulsos electro(itales de los cuales m6s o menos diez pasan a tra(+s de nuestro cerebro cada segundo. En un futuro no demasiado le,ano podramos con tales m+todos saber m6s acerca del Gana de los 0a#unas que lo que ellos mismos saban. Estamos en la era de la t+cnica ! podemos estar con(encidos de que el redescubrimiento ! la aplicacin de la sabidura 2una con el transcurso del tiempo repercutir6 tambi+n en muc#os aspectos sobre el desarrollo de la t+cnica. >dem6s ser6 fascinante obser(ar cmo repercutir6 el conocimiento general de la ense/anza 2una sobre las estructuras sociales del mundo. Como #asta a#ora #a faltado un conocimiento psicoMreligioso eficaz no nos #a sido posible coordinar nuestras ideas en ese sentido. -ero con el sistema 2<=> como criterio ! agente catalizador la di(ergencia de ideas se puede reducir a una medida saludable. Gientras actualmente sabemos casi todo lo dem6s despu+s de los tiempos de oscuridad la ciencia de la psicologa Acon su elemento muc#o m6s peque/o de lo religiosoB no #a sido redescubierta como #a sido por e,emplo el caso de las ciencias de la matem6tica de la fsica ! de la astronoma. -ero esa es la causa de muc#os de nuestros defectos sociales. El r6pido auge de las ciencias naturales #a posibilitado la construccin r6pida de una ci(ilizacin orientada t+cnicamenteC pero el lugar donde el )til conocimiento completo #abra tenido que estar a fa(or de las personas mismas de sus elementos ! fuerzas en la e.istencia terrenal ! en el estado post mortem est6 dolorosamente (aco. 8in un conocimiento psicoM religioso #emos (i(ido en cierto sentido como animales. -or cierto #ablamos muc#o de altos ideales ! de fraternizacin pero no #emos sido ! no somos capaces de poner en pr6ctica algo as porque uno no puede comprender al otro. =osotros no #emos sabido lo que somos por qu+ estamos aqu ! #acia dnde (amos. En otras palabras esa parte de la (ida #a sido ! es incierta ! completamente desordenada. =os enga/amos ! nos per,udicamos mutuamente. =os unimos en grupos ! en naciones para combatir a otros grupos ! naciones I Uun e,emplo cl6sico de seres inteligentes en su camino de desarrollo #acia lo superiorV 8i logramos desarrollar las bases para esa 6rea del conocimiento podemos entonces emplear con confianza ese conocimiento nue(o para el me,oramiento de las relaciones #umanas tal como utilizamos nuestros conocimientos en la agricultura ! en la ganadera en forma pro(ec#osa. En la medida en que nos liberemos de los perse(erantes dogmas de conceptos religiosos sobre(i(ientes que oponen una ciega resistencia liberaremos m6s ! m6s para nuestra bendicin ! beneficio nuestra conduccin interior del dominio del 9o inferior tipo animal ! se la confiaremos al 9o medio ,unto al cual se encuentra siempre el 9o superior para a!udarlo. Es como si nuestra ci(ilizacin se encontrara #ace tiempo en un desenfrenado crecimiento sal(a,eC es como si bosques ! sel(as se atra(esaran los campos estu(ieran llenos de maleza ! todo ,unto estu(iera en peligro de ser destruido por el fuego. -ero el &crecimiento sal(a,e' puede ser reemplazado por campos ! bosques planeados ! bien ordenados ! el peligro de fuego puede I para permanecer en nuestra comparacin I ser con,urado por medio de cortafuegos colocados cuidadosamente que separan ! protegen las partes culti(adas de las que #an sido de,adas en estado sal(a,e. -or cierto #abr6 siempre personas que en forma insensata protestan furiosamente contra cada idea nue(a que no corresponde a sus creencias dogm6ticas. -ero en contraste con esas personas se puede (er como seguro que cada persona pensante normal gracias al sistema educacional actual le dar6 la bien(enida con el corazn abierto a las ideas nue(as. La gran ma!ora slo necesita organizarse ! comenzar a traba,ar en con,unto despu+s traer6 de (uelta la ciencia perdida que tan urgentemente es necesaria para completar ! perfeccionar nuestra ci(ilizacin. Tue tales organizaciones alg)n da (endr6n ! a(anzar6n es seguro. En todos los otros aspectos #emos #ec#o grandes adelantos. @esde la cat6strofe de la 8egunda Huerra Gundial la parte de la
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#umanidad que est6 consciente de la responsabilidad busca un camino para me,or ! una respuesta al conmo(edor fracaso en la conduccin de los asuntos #umanos. 8i seguimos (i(iendo en fragmentacin ! desorden permanecemos en un crecimiento sel(6ticoC pero con un (erdadero traba,o en con,unto podemos poner en orden todo el mundo si cada uno contribu!e con su parte para #acerlo. <nin significa fortaleza bienestar ! seguridad. Eso nos lo muestran los espritus superiores que dirigen a las #ormigas ! a las abe,as. El indi(idualismo ! la discordia sin consideracin como la conocemos de los animales feroces pertenecen a un ni(el de desarrollo en el que toda(a tienen que ser aprendidas las duras lecciones de una (ida con un absoluto libre albedro. -ero a ese ni(el lo seguir6 el otro que #emos tenido que esperar durante tanto tiempoO El ni(el en el que el ser #umano regresa a los esfuerzos unidos en con,unto. -or cierto el ser #umano tambi+n tendr6 entonces libre albedro pero lo utilizar6 en buena relacin con los seme,antes ! su libre albedro ! sobre todo en una actitud correcta #acia el 9o superior del cual (iene tanto a!uda como conduccin. Estamos en el punto crucial de la calle ! miramos #acia delante #acia un futuro radiante cu!o brillo incluso la niebla del tiempo no puede cubrir.

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9epresentaciones esquem6ticas del sistema 4:;<

;epresenta"i'n esquemti"a del "uerpo de sombra del ser humano

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> ! PO Los cuerpos de sombra del 9o superior compuestos de una pare,a unida mutuamente. >ll (i(en los &espritus paternales' conscientes masculinos ! femeninos del ser #umano. CO 8eg)n la creencia 2una todos los 9oes superiores estaban estrec#amente conectados entre s de un modo misterioso. -ese a eso permanecan separados ! en forma indi(idual. -ero como el ser #umano no puede comprender los misterios del 9o superior todas esas creencias siguen siendo suposiciones. La lnea cortada representa un #ilo conector de substancia de cuerpo de sombra que se e.tiende desde el 9o inferior #acia el 9o superior. > lo largo de ese #ilo puede fluir fuerza (ital en cu!a corriente son lle(adas A#acia arribaB formas de pensamiento de la oracin ! formas de pensamiento de (isiones futuras o comunicaciones del 9o superior I por e,emplo inspiraciones A#acia aba,oB. Esa cuerda es el &camino' simblico que conecta a los 9oes inferiores con los 9oes superiores que son llamados simblicamente &la luz'. 8i un comple,o de culpa u otro comple,o impide la cone.in a lo largo del #ilo se dice entonces que el &camino' est6 bloqueado. El cuerpo de sombra del 9o medio Amente conscienteB se mezcla ! se atra(iesa con el del 9o inferior AinconscienteB pero est6 simbolizado como aureola alrededor de la cabeza porque la cabeza es el centro de la consciencia del 9o medio. La lnea cortada indica que entre los centros de consciencia del 9o inferior ! medio continuamente (an ! (ienen formas de pensamiento que son generados por pensamientos ! recuerdos como tambi+n por impresiones sensoriales. El (erdadero punto de intercambio est6 presumiblemente en la parte de aba,o del cerebro. La lnea punteada que rodea la figura #umana representa el cuerpo de sombra del 9o inferior. Ese cuerpo de sombra es casi igual de grande que el cuerpo fsico ! penetra en +l. En su substancia in(isible +l contiene duplicados de todas las partculas del te,ido corporal fsico. El cuerpo fsico que durante la (ida terrenal es utilizado como morada para los dos espritus inferiores del ser #umano Aen sus cuerpos de sombraB. El (alo de lnea cortada representa el campo magn+tico que es formado por la fuerza electro(ital e.istente en el cuerpo fsico como en los cuerpos de sombra. Ese campo se e.tiende como sabemos muc#o m6s all6 del cuerpoC se debilita en forma progresi(a a medida que se ale,a del cuerpo. E.isten muc#simos #ilos de cuerpo de sombra in(isibles de una persona a otra persona ! a cosas con las que alguna (ez #a tenido contacto. Ese #ilo est6 representado como cone.in con otra persona A0B. El #ilo entre las dos personas 2 ! 0 incluso atra(iesa material compacto que se le pone en el camino o que trata de cortarlo. El #ilo atra(iesa un bloque de madera AIB como si +ste no estu(iera all. > lo largo de #ilos de ese tipo ALB circulan formas de pensamiento ! fuerza (ital al en(iar o recibir comunicaciones telep6ticas ! al leer pensamientos. El mismo mecanismo act)a en la psicometra.
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('mo es "onstruida una $orma de pensamiento seg4n la ense7an%a <una Draduccin de las palabras que #a! en la imagenO Dree ^ 6rbolC E!e ^ o,oC Prain ^ cerebroC 8tore ^ depsito de memoriaC >ll tree memories #ere ^ aqu est6n todos los recuerdos de 6rbolesC Image on retina ^ imagen en la retina. >O <n 6rbol es (isto su imagen es lanzada a la retina del o,o. PO La imagen es guiada al cerebro. CO La imagen entra en la parte del cerebro donde es e(aluada racionalmente. @O La imagen captada racionalmente se con(ierte en forma de pensamiento ! es almacenada como tal en el depsitoC con eso es asociada con formas similares de pensamiento que est6n en el recuerdo. El lugar de conser(acin es el cuerpo de sombra del cerebro que est6 formado de una substancia de una delicadeza ! perdurabilidad similar. EO Cuando el o,o (e el 6rbol la fuerza (ital de ba,a tensin act)a sobre +l ! lo constitu!e como forma de pensamiento. XO El 9o medio act)a sobre la nue(a forma de pensamiento del 6rbol as creada. Le pide recuerdos al 9o inferior ! compara la forma de pensamiento del 6rbol nue(o con otras
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similares que se encuentran en el recuerdo. La fuerza (ital del 6rea media de tensin de la que se sir(e el 9o medio est6 simbolizada por una lnea zigzag doble mientras que la fuerza (ital de ba,a tensin est6 representada como una lnea zigzag )nica. E.presado en palabras modernas las formas de pensamiento pasan por el &colador' de la razn ! son procesadas &racionalmente'. HO La forma de pensamiento reci+n creada le es entregada al 9o inferior para su conser(acin ! conectada por +ste por medio de #ilos de sombra Amecanismo de asociacinB con las otras formas de pensamiento de 6rboles con las cuales el 9o medio #aba comparado la nue(a forma de pensamiento. >l mismo tiempo la nue(a forma de pensamiento del 6rbol es conectada con las formas de pensamiento del tiempo respecti(o del lugar etc. 2O El )ltimo paso es el alo,amiento de las formas de pensamiento en el lugar adecuado del depsito de la memoria que en nuestro dibu,o est6 representado como ca,n. Los 0a#unas simbolizaban ese en(ase como un saco que en el interior es totalmente oscuro de manera que el 9o medio no pueda (er nada adentro. El 9o medio pide el recuerdo ! el 9o inferior mete en cierto sentido la mano en el saco oscuro Ao un #o!oB ! tira #acia fuera la forma de pensamiento deseada de uno de los #ilos que est6 asociado con los #ilos de pensamiento del 6rbol. <na forma de pensamiento que no est6 conectada con otras formas de pensamiento no puede ser &recordada'C pero a (eces despu+s de un largo tiempo de b)squeda puede ser encontrada por el 9o inferior ! entregada al centro de consciencia del 9o medio. IO La realizacin de un comple,o puede ser ilustrada por e,emplo por la (isin de una cala(era. -or medio de la accin de fuerza (ital de ba,a tensin ! del 9o inferior de la espantosa (isin se configura una forma de pensamiento. > causa de la conmocin que produce la cala(era la forma de pensamiento originada por su (isin no es &colada' o procesada racionalmente por el 9o medio. El pensamiento es transmitido ! almacenado con otras formas de pensamiento que est6n en el recuerdo pero no tienen relacin con +l. ALa cala(era se puede reemplazar naturalmente por otras cosas o sucesos que asustanB.

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0O Las formas de pensamiento que no est6n relacionadas con otras ! con las cuales la forma de pensamiento de la cala(era permanece almacenada ! conectada act)an despu+s peligrosamente en acciones que son causadas por el comple,o. 8i el recuerdo de la cala(era es asociado por e,emplo con el concepto de m+dico entonces puede ocurrir que la (ctima del comple,o sea atacada de manera ilgica por miedo a la muerte en presencia de m+dicos de todo tipo. LO La forma de pensamiento del cr6neo se pierde en el &saco oscuro'. La (ctima no puede acordarse de la ideaC por eso +sta tampoco puede ser sometida al proceso racional.

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El me"anismo de la telepata 5 de la ora"i'n telepti"a >O El cuerpo fsico. PO El cuerpo de sombra est6 representado un poco afuera del cuerpo fsico Acomo por e,emplo con paseos astrales ! similaresB pero conectado con +ste por un fuerte cordn de substancia de cuerpo de sombra. CO <n racimo de u(as en el sistema 2<=> el smbolo de un racimo de formas de pensamiento que lle(an en s todos los recuerdos. Los recuerdos son conser(ados por el 9o inferior en su cuerpo de sombra Ano en el cerebro fsicoB ! lle(ados en +l cuando el cuerpo fsico fallece. @O La )nica lnea ondeada representa la fuerza (ital de ba,a tensin de la cual se sir(e el 9o inferior A! que es generada por +l en el cuerpoB. El cuerpo de sombra es una batera ideal para el almacenamiento de tal fuerza (ital. Los #ilos de substancia de cuerpo de sombra que salen #acia todos los lados A! que conectan al indi(iduo con todas las cosas ! personas con las que alguna (ez #a entrado en contactoB son conductores ideales para la fuerza (ital de ba,a tensin.
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EO El #ilo m6s grueso de substancia de cuerpo de sombra que conecta el cuerpo fsico con los cuerpos de sombra cuando el 9o inferior A#abitualmente acompa/ado del 9o medio en su cuerpo de sombraB abandona el cuerpo fsico durante las #oras de sue/o en estado de trance o con paseos astrales. La lnea zigzag indica el flu,o de fuerza (ital a lo largo de ese cordn. XO HO El crculo de puntos esboza el cuerpo de sombra del 9o medio. Fste no tiene la forma del cuerpo fsico ! es de materia m6s fina que el cuerpo de sombra del 9o inferior. <na persona en otro lugar con la que se realizan e.perimentos telep6ticos o de lectura de pensamientos o a la que se le traspasan formas de pensamiento de sanacin ,unto con fuerza (ital durante un proceso de sanacin.

2O El #ilo o cordn de substancia de cuerpo de sombra que une a una persona con otra a tra(+s de una distancia A presentada como en HB. > lo largo del #ilo conector flu!e fuerza (ital de tensin ba,a con formas de pensamiento ! lo #ace en dos direcciones. Los crculos peque/os representan pensamientos como formas de pensamiento. =aturalmente +stos tendran que ser dibu,ados como racimos de formas de pensamiento si tu(ieran que representar conte.tos completos de ideas o impresiones como los que se obtienen con el en(o de capacidades sensoriales a lo largo del cordn ! son en(iados de (uelta en forma de sensaciones (isuales auditi(as olfati(as o gustati(as. Los 0a#unas designaban el en(o de rganos sensoriales a lo largo del cordn de sombra simblicamente como &estiramiento del dedo' o &en(o del odo' etc. En el cuerpo de sombra est6n contenidos duplicados de nuestros rganos sensoriales de modo que el 9o inferior cuando se encuentra fuera del cuerpo fsico I como con los paseos astrales ! despu+s de la muerte M puede seguir (iendo escuc#ando saboreando etc. IO La fuerza (ital de tensin ba,a pone en accin el cordn de sombra que une al 9o inferior con el 9o superior. La fuerza de tensin ba,a (a a lo largo del cordn ! lle(a la forma de pensamiento de la oracin al 9o superior. Dambi+n le entrega al 9o superior la fuerza necesaria para lle(ar a cabo sanaciones inmediatas o concesiones milagrosas de peticiones #ec#as por medio de la oracin. Las tres lneas ondeadas simbolizan el flu,o de fuerza (ital de alta tensin que (a del 9o superior al 9o inferior. 8e trata de enormes tensiones que en sanaciones inmediatas pueden modificar te,idos corporales ! en la in(estigacin psquica pueden generar &fenmenos fsicos'.

LO El smbolo del 9o superior. Fste est6 conectado con el 9o inferior por medio de un cordn de substancia de cuerpo de sombra. 0O > lo largo del cordn conector de sombra se desplazan formas de pensamiento e impresiones sensoriales. Fstas )ltimas se obtienen !a sea por el en(o de rganos sensoriales del cuerpo de sombra M por e,emplo los o,os I o por medio de impresiones !a plasmadas como formas de pensamiento. Dodas las (isiones del futuro pro(ienen del 9o superior. Esas (isiones llegan al 9o inferior a lo largo del cordn de sombra en forma de impresiones sensoriales o formas de pensamiento. Dal (ez el 9o inferior pueda tambi+n en(iar algo de sus o,os de cuerpo de sombra a la regin del 9o superior ! con eso &(er' el mismo las formas de pensamiento del futuro construidas por el 9o superior pero toda(a no manifestadas materialmente.

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LO La lnea doble ondeada simboliza la tensin media de la fuerza (ital que se e.presa como &(oluntad' ! que es necesitada por el 9o medio en el proceso de pensar.

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;epresenta"i'n gr$i"a de los pro"esos en la sana"i'n inmediata Draduccin del te.to en la imagenO ice ^ #ielo. >O Xigura de un #ueso fracturado. PO <na oracin de sanacin inmediata del #ueso fracturado fue en(iada al 9o superior de acuerdo con la ense/anza 2<=>. Gediante su tensin alta de fuerza (ital Adesintegradora de 6tomosB el 9o superior modifica la densa substancia del #ueso en la parte fracturada ! de +sta constru!e la fina forma &et+rea' in(isible. CO -uesta entre par+ntesis est6 la figura del cuerpo de sombra del #ueso fracturado. El cuerpo de sombra naturalmente no se puede fracturar. -ermanece intacto ! es una copia perfecta de cada c+lula cada ner(io Ade todos los te,idosB del cuerpo. En esa forma corporal de sombra el 9o superior (ierte la substancia #ec#a et+rea que en seguida es solidificada nue(amente de inmediato. @O 2ueso restaurado por completo por medio de sanacin inmediata. @e ese modo la ense/anza 2<=> e.plica la sanacin inmediata de cualquier lesin o deformacin de partes del cuerpo. En el curso interior del proceso act)an cambios de temperatura como se ilustra en E ! X. EO El esbozo sir(e para aclarar cmo el 9o superior emplea su fuerza (ital de alta tensin para proteger del calor de llamas Ao de otras fuentes de calorB e impedir por e,emplo quemaduras en los pies. Esto ocurre entre otras cosas con la caminata sobre el fuego una
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ceremonia que sir(e para demostrar que e.isten 9oes superiores ! que ellos en cumplimiento de oraciones ofrecidas pueden conceder proteccin contra quemaduras. XO El dominio de la temperatura por parte del 9o superior se refiere tanto al fro como al calor. En el campo de la in(estigacin psquica se #an obser(ado numerosos aportes de ob,etos calientes como tambi+n de bloques de #ielo Ason aportadas incluso criaturas (i(asB. HO ;epresenta un 9o superior que durante una sesin recibe una peticin del 9o inferior ! medio por medio de oracin de aportar un pez (i(o. El 9o superior se pone manos a la obra. -ara eso utiliza la fuerza (ital de ba,a tensin puesta a disposicin por los participantes en la sesin la transforma a una altura de tensin capaz de desintegrar 6tomos ! a la frecuencia necesaria ! 2O el pez (i(o es transferido a una forma in(isible. IO La compacta estructura fsica del pez (i(o es transformada en una fina substancia et+rea Ao ectoplasma in(isibleB. Eso est6 indicado en el dibu,o por la lnea circular de puntos que rodea el cuerpo de sombra del pez dibu,ado con puntos. El cuerpo de sombra del pez permanece intacto. El pez es lle(ado a la sala de sesiones en substancia et+rea. El pez (uel(e a ser transformado de la forma et+rea a la conte.tura compacta. La fuerza (ital del pez su temperatura ! todo lo que necesita su organismo para (i(ir es igualmente lle(ado ! restaurado en forma original por medio del 9o superior que produce el aporte.

LO

ComentarioO =ormalmente los espritus de personas fallecidas inducen a los 9oes superiores a a!udarles con los aportes. -ero seg)n la ense/anza 2<=> personas (i(as tambi+n pueden pedir a!uda para #acer aportes ! llegar a los mismos resultados. 8e amontonan las pruebas de que incluso el 9o inferior en un papel como espritu que #ace ruidos puede dirigir tales peticiones al 9o superior ! que igualmente es a!udado a realizar fenmenos de aportes como por e,emplo lanzamiento de piedras ignicin de ob,etos derramamiento de agua ! similares.

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,mbolos 5 su signi$i"ado <UCA

>O La cruz como smbolo antiqusimo del 9o inferior o subconsciente o subconsciente del ser #umano. La lnea media perpendicular representa el cuerpo fsico. La (iga trans(ersal representa A1B el 9o inferior A7B el cuerpo de sombra del 9o inferior ! A3B la tensin ba,a de la fuerza (ital. PO La cruz con tres (igas trans(ersales era com)n en el antiguo Egipto ! posteriormente lleg a ser la &cruz del -apa' de la iglesia romana. 8us tres (igas simbolizan los tres 9oes del ser #umano los cuerpos de sombra de los que se sir(en los tres 9oes como tambi+n las tres tensiones de fuerza (ital que son utilizadas por los tres 9oes. Las lneas cortadas dan como resultado en el esbozo triangular un segundo smbolo para lo mismo. En el tri6ngulo falta sin embargo la lnea media de la cruz de modo que se simbolice el estado post mortem.

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CO La cruz con dos (igas trans(ersales representa el 9o inferior ! medio del ser #umano como tambi+n sus cuerpos de sombra ! las dos tensiones de la fuerza (ital. Fsta es la &cruz del cardenal' de la iglesia romana mientras que la cruz sencilla con solamente una (iga trans(ersal es la &cruz del sacerdote'. ALa iglesia catlica griega utiliza la cruz designada con 0 en el bosque,oB. @O El sarmiento que trepa por la cruz Acon una (iga trans(ersalB simboliza el ascenso de la fuerza (ital de ba,a tensin del 9o inferior #acia el 9o superior. Fste )ltimo est6 aqu indicado como de costumbre por la figura punteada doble que est6 encima de la cruz. La #o,a caracteriza el sarmiento como sarmiento de (i/a ! e(ita una confusin con una serpiente. La serpiente no es ,ustamente un smbolo de fuerza (ital porque no se puede di(idir en tres ramas para simbolizar las tres tensiones de la fuerza (ital. El racimo de u(as que est6 en la rama que trepa es smbolo de un racimo de formas de pensamiento de la oracin que es lle(ado en la corriente de fuerza (ital I que asciende como la sa(ia en la (id M#acia el 9o superior.

EO La fuerza (ital tambi+n #a sido simbolizada por el agua. Dres lneas ondeadas se refieren aqu a la tensin alta de la fuerza (ital como la que usa el 9o superior. XO La tensin media de la fuerza (ital como es requerida por el 9o medio o consciente. HO La fuerza (ital de tensin ba,a que es utilizada por el 9o inferior ! entregada al 9o medio ! superior para ser transformada en los correspondientes ni(eles superiores de tensin. 2O ;epresentacin gr6fica de la forma de pensamiento de un cla(o. IO Dres formas de pensamiento asociadas de una tabla ! dos cla(os. LO <na gran ! complicada asociacin de formas de pensamiento que se refieren a una casa. >qu #a! un complicado racimo de formas de pensamiento como est6 presentado simblicamente en el dibu,o @. 0O Dres cruces Aen los e.tremos superiores de la cruz sencilla con una sola (iga trans(ersalB simbolizan la trinidad de los 9oes sus cuerpos de sombra ! las tensiones de la fuerza (ital ,unto con el cuerpo fsico que en con,unto constitu!en el ser #umano (i(o. LO El significado del tri6ngulo es similar al de la cruz con tres (igas. Cada lado del tri6ngulo se considera como smbolo de tres partes del ser #umano un lado como smbolo de los tres 9oes uno como smbolo de los tres cuerpos de sombra ! el tercero como smbolo de las tres fuerzas (itales. La figura del ser #umano que est6 dibu,ada en el tri6ngulo representa el cuerpo fsico que durante la (ida fsica constru!e la base de los otros nue(e elementos. GO La representacin simblica del padre la madre ! el #i,o es mu! antigua. En la ense/anza 2<=> corresponde a la idea de que el 9o superior es una pare,a paternal unida ! sin embargo separada mientras que el ni/o que est6 en un plano m6s profundo es un ser #umano compuesto de 9o inferior ! medio.

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El ?o superior 5 el alma de grupo Adems, algunos smbolos antiguos rela"ionados "on la "reen"ia <una >O Dres smbolos aparecen sobre tres figuras #umanas una sobre cada persona. -ero encima #a! un smbolo )nico del 9o superior desde el cual se dirige una lnea #acia cada una de las tres personas. El 9o superior puesto arriba caracteriza la doctrina 2una seg)n la cual a un 9o superior especial le incumbe como alma de grupo el cuidado ! la direccin de los procesos corporales de un grupo de personas relacionadas entre s. Ese 9o superior traza el plan de desarrollo ! dirige de un modo misterioso la totalidad de los intrincados procesos corporales que aparentemente son demasiado complicados como para que el 9o inferior pueda comprenderlos ! dirigirlos. PO El 9o superior asignado a cada persona Ao tal (ez a cada pare,a #ombreMmu,erB est6 ilustrado por medio del smbolo del &progreso eterno' sobre cada una de las personas dibu,adas. Ese 9o superior produce a causa de las peticiones correspondientes modificaciones inmediatas en el cuerpo de las personas. Dambi+n est6 en condiciones de influir sobre el 9o superior del orden menos desarrollado el del &alma de grupo'. CO Dodos los animales p6,aros peces etc. tienen probablemente un &9o superior de alma de grupo' que la dirige de un modo similar a como son dirigidos el cuerpo fsico ! el 9o
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inferior del ser #umano. Las lneas cortadas que salen de los smbolos de los 9oes superiores ACB indican por medio de su cantidad que a cada uno de esos 9oes superiores le est6 confiado una cantidad de criaturas. @O Los 9oes superiores que act)an como &almas de grupo' muc#as (eces son representados gr6ficamente por medio de cuerpos #umanos con cabezas de animales como en la figura @ que es una reproduccin de una representacin de ese tipo que se encuentra en el templo egipcio del @ios 2at#or. Las dos plumas sobre la bola que est6 sobre la cabeza del #ombreM #alcn insin)an el doble 9o superior como doctrina secreta detr6s del e.ot+rico smbolo de plumas. ALa profesora 8teEarts que con sus fuerzas 0a#una produca en ?frica que los p6,aros se reunieran en grandes bandadas sobre una colina materializaba una de esas almas de grupoC se la (ea flotando en el aire con un cuerpo #umano nebuloso ! una (agamente reconocible cabeza de p6,aroB. EO La mitologa del antiguo Egipto entrega una representacin e.celente de la oracin flotante dirigida al 9o superior una bola alada. Dal (ez las dos serpientes indican lo positi(o ! lo negati(o que #a! en el flu,o fundamental de fuerza (italC pero quiz6 representan tambi+n la tensin ba,a ! media de la fuerza (ital que son necesarias para la produccin ! en(o de formas de pensamiento de oracin. XO El smbolo de la esfinge tiene similitud con el #ombreM#alcn representado como @ pero al contrario de +ste la figura de la esfinge tiene una cabeza #umana sobre un cuerpo de animal. HO <n dibu,o egipcio en el que las dos serpientes est6n representadas en cone.in con plantas floridas ! peque/as bolas. Ese dibu,o recalca la idea de la trinidad. Dal (ez se refiere a la antigua creencia 0a#una de los tres 9oes los tres cuerpos de sombra ! los tres tipos de fuerza (ital. Las lneas ondeadas de la base del dibu,o #acen recordar fuertemente al smbolo de las olas de los 0a#unas para la fuerza (ital. 2O Este antiguo smbolo representa la forma de pensamiento dotada de alas ,unto con el smbolo de la fuerza #umana en la unin de los se.os. @espu+s de la p+rdida del conocimiento claro de cmo aplicar las tres tensiones de la fuerza (ital #umana los sacerdotes de diferentes religiones antiguas suponan que la creadora fuerza engendradora tiene que (er fundamentalmente con oracin eficaz a los &dioses'. -ero en este caso parece no ser as porque los 0a#unas masculinos o femeninos e,ercan su magia en forma totalmente independiente del uso de fuerza (ital en el sentido se.ual. -ero e.ista entre los 0a#unas la opinin de que el 9o superior de una persona se compone de una pare,a masculinoM femenina. IO En el smbolo que conocemos del poste pro(isto con alas ! entrelazado por serpientes muc#as (eces se encuentra tambi+n la bola pro(ista de alas. 8i se agrega sobre el poste el smbolo del 9o superior como lo #ice en el bosque,o entonces el smbolo es bastante completo I desde el punto de (ista de la ense/anza 2una. Es interesante la obser(acin de que en -olinesia no #aba serpientes ! que los 0a#unas en sus instrucciones orales acerca de su sistema psicoMreligioso de la magia ,am6s mencionaron serpientes como smbolo de la fuerza (ital. -or lo tanto es de suponer que ellos ,am6s tu(ieron el smbolo de la serpiente o que +ste se perdi despu+s que #aban abandonado Egipto ! (i(ido durante siglos en -olinesia. El uso de la serpiente pro(iene probablemente de fuentes que no tienen nada que
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(er con 2<=>C !a que los 0a#unas no tenan ninguna palabra para &serpiente' solamente una para designar animales tipo lagarto.

sino

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<p3ndice
Nilliam ;eginald 8teEart #izo el descubrimiento que una tribu berberisca del norte de ?frica posea la misma ense/anza m6gica fundamental de los #aEaianos. 8u instructor nati(o crea que para la discusin de los elementos de esa ense/anza secreta era necesario un lengua,e especial. -or cierto un lengua,e especial es cmodo en este caso pero en cada idioma se pueden agregar nue(as palabras o combinar palabras conocidas de manera que el sentido de las palabras utilizadas por los 0a#unas sea captado por lo menos en forma apro.imada. 2ace cien a/os faltaban naturalmente en muc#os idiomas modernos ciertas palabras como por e,emploO fuerza (ital subconsciente consciencia ! supraconsciente. 8i actualmente tu(i+ramos la necesidad de #acer una lista de e.presiones para la descripcin de los muc#os elementos de la psicologa 2una tendramos tal como los 0a#unas que recurrir a smbolos para reproducir con sentido e.presiones generales. Es de suponer que los descubridores de la ense/anza llegaron a sus conocimientos con a!uda de sus aptitudes psquicas de obser(acin. @e ese modo encontraron por e,emplo que la fuerza electro(ital flu!e en el cuerpo #umano en forma similar a como flu!e el agua. Fsta sigue un #ilo de substancia de cuerpo de sombra tal como la electricidad es conducida a tra(+s de un alambre ! el agua es conducida a tra(+s de un tubo. Dal como el agua la corriente de fuerza flua desde las manos del sanador al paciente. Como en una parra as se distribua la corriente ascendiendo desde el 9o inferior al 9o medio ! enseguida al 9o superior. >s como en la parra las u(as crecen en forma de racimo as lle(aba en cierto modo la corriente ascendente de fuerza (ital racimos de formas de pensamiento desde el 9o inferior #acia arriba donde el 9o medio ! superior. La palabra #aEaiana para agua es Bai. La palabra es m6s corta que la palabra *ana, que es utilizada para designar la fuerza (ital de la tensin apropiada para el 9o inferior. *ana-*ana significa #acer brotar ramas e.tendi+ndolas #acia arriba ! #acia los lados como una parra en crecimiento. Esa palabra simboliza la fuerza (ital de alta tensin tal como es utilizada por el 9o medio. *ana-.oa es la fuerza (ital m6s poderosa de tensin especialmente alta como la usa el 9o superior. Cuando el 0a#una #abla de Bai, se refiere a la fuerza (ital en general sin especificarla detalladamente. La palabra *ana consta de las races ma ! na. *a significa crecer alrededor en(ol(er tal como una parra a (eces en(uel(e un 6rbol. La raz na tiene un significado que para nuestro conte.to toda(a no es totalmente claro. Dal (ez indica solamente una deri(acin o equi(ale en su significado a la terminacin &ing' del idioma ingl+s A(er AnaBC para el ob,eti(o de nuestra in(estigacin basta con que (eamos en la palabra *ana el smbolo de la parra. Cada uno de los tres 9oes del ser #umano tiene su propio cuerpo in(isible. -ero los 0a#unas #ablaban en todos los casos simplemente de cuerpos de sombra ! en general prescindan del #ec#o de que e.isten tres espritus en el ser #umano ! por eso tambi+n tres cuerpos de sombra in(isibles. Aka significa sombro ! Kino significa cuerpo mientras que .au significa ensanc#ar e.tender cuatrocientos o en todo caso una cantidad. @e ese modo en la palabra Kino-Aka-.au #a! una e.presin que se refiere a un esprituC la palabra #abla simplemente de un espritu con (arios cuerpos de sombra es decir de un espritu normal compuesto de tres 9oes. Ktras palabras para espritu sonO Bai-.ua, traducido literalmente aguaMdos. Eso significa algo as como un espritu normal con dos campos de tensin de la fuerza (ital. Es de suponer que la palabra que #abitualmente se refiere a los dos 9oes ,unto con sus cuerpos de sombra Ase sola de,ar de lado al 9o superior en la construccin de tales e.presiones porque en sentido fsico no est6 unido en forma suficientemente estrec#a con los otros dos 9oes ! tambi+n porque escapa de la (isin
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psquicaB. Kino-Bai-.ua significa espritu de dos aguas Alas dos tensiones de la fuerza (italBC Aka-.au significa cuerpos sombros I muc#os. Las e.plicaciones anteriores son para indicar cmo en la ense/anza 2<=> palabras corrientes se componan tanto de otras palabras claramente definidas como tambi+n de palabritas radicales o de palabritasMsmbolos. Guc#as palabras que los 0a#unas utilizaban para definir los elementos de la ense/anza 2una se componan de combinaciones de palabritas radicales. Gientras la combinacin completa tena un significado general las palabritas radicales indi(iduales designaban el tipo de sus ob,etos en un sentido m6s amplio. <n buen e,emplo es la palabra Aka para sombro. 8us palabritas radicales describen e.celentemente cmo el cuerpo de sombra del 9o inferior se ad#iere a todo aquello con lo cual tiene contacto ! cmo cuando se retira permanece ad#erido un #ilo de su substancia de sombra ! sigue e.istiendo pr6cticamente a tra(+s de distancias infinitas como cone.in permanente con el propsito de tener contacto o intercambio. Ese #ilo normalmente no conduce fuerza (ital ! no est6 acti(o. -ero si e.iste un #ilo de ese tipo entre una persona ! un ob,eto o entre dos personas +ste puede ser acti(ado en cualquier momento en(iando a lo largo de +l una corriente de fuerza (ital ! una peque/a cantidad de substancia de cuerpo de sombraC entonces el #ilo se fortalece para la duracin del contacto. A2a! que recordar que los rganos sensoriales son lle(ados en parte con esa substancia de sombra ! que pueden recibir ! en(iar de (uelta sensaciones. Dambi+n pueden fluir de ida ! (uelta formas de pensamientos de la memoria u otras impresiones M como con la telepata con la lectura de pensamientos ! con la oracin dirigida al 9o superiorB. La raz ka en Aka significa tambi+n una parra cu!as ramas se e.tienden ! se reparten le,os. El significado de la palabra est6 ligado directamente con la idea de que flu!e *ana a lo largo de la substancia de cuerpo de sombra o del #ilo. Ka significa tambi+n irradiar #acia todos los lados como los ra!os del solC con eso se simboliza la cone.in de los innumerables #ilos en todas las direcciones. -orque cada indi(iduo est6 unido por medio de tales #ilos con todas las personas ! todas las cosas que alguna (ez #a tocado. Ktro significado es el del mo(imiento de un lugar a otros lugares lo que en ese conte.to indica el desplazamiento de fuerza (ital ! formas de pensamiento a lo largo de los #ilos >%a. ALa mu! similar palabra radical ka significa un #ilo o cordnC pero tambi+n una rama de la parraB. 8i se duplica la raz ka formado ka-ka, eso significa un racimo como el de una parra. Ese es el smbolo de la conglomeracin de formas de pensamiento tipo racimo que compone una oracin cuando flu!e desde el 9o inferior #acia el 9o superior en una corriente de fuerza (ital a lo largo del cordn de substancia de cuerpo de sombra. La palabra para pensar es *ana-o Atambi+n puede ser distribuida en *an-ao o *a-naoB. @e los significados de las palabras radicales se deduce claramente que seg)n la opinin de los 0a#unas todo pensamiento requiere *ana o fuerza (ital que se reparte en corrientes recprocas entre el 9o inferior medio ! superior pero esencialmente entre el 9o inferior ! el medio. La parte radical o contiene en este caso el significado de lle(ar algo ! eso es ,ustamente formas de pensamiento en una corriente de fuerza (ital. Dambi+n significa penetrar en algo como en el cuerpo de sombra de otra persona a la cual se le en(an pensamientos telep6ticos o en el cuerpo de sombra del 9o superior al cual se le en(an formas de pensamiento de oracin. Como smbolo o significa ec#ar mano dentro de una abertura oscura sentir algo a# ! sacarlo. Con eso los 0a#unas simbolizaban cmo ba,o la incitacin del 9o medio el 9o inferior busca las formas de pensamiento de recuerdo conser(adas ! se las ofrece al 9o medio. Dodo pensamiento est6 ligado con recuerdos. 8in traba,o de recuerdo solamente es posible tener una peque/a acti(idad de pensar o no tener ninguna porque entonces no e.iste ning)n material para el pensamiento racional. Ktro significado m6s de esa importante peque/a palabra radical es el de in(ocar una cosa deseada como por e,emplo recuerdos o en la oracin. La palabra radical nao tiene un significado similar especialmente el significado simblico de meter la mano en un recipiente
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oscuro para encontrar algo ! sacarlo. La palabra radical na reemplaza muc#as (eces a la palabra radical ana, la que designa bolitas redondas I el smbolo de las formas de pensamiento M que son producidas de substancia de cuerpo de sombra ba,o la accin de la fuerza (ital. -ensar A *-anaoB representa entonces la confeccin de formas de pensamiento perdurables que pueden ser almacenadas como recuerdos ! nue(amente duplicadas ! en(iadas a lo largo del #ilo de cuerpo de sombra en forma telep6tica o al orar. > causa de la importancia de la fuerza (ital en el sistema 2<=> sus descubridores le dedicaron muc#a atencin a la clara formulacin de las palabras que la describen. *ana tambi+n significa fortaleza fuerza inteligencia estar ramificado como tambi+n en cone.in con el causati(o <oo Aen <oo-*ana o #acer GanaB significa (enerar adorar o ser re(erente. <oo*ana o <o-*ana tiene en realidad poco que (er con adorar o (enerar !a que esa percepcin es mu! a,ena para los 0a#unas. En el significado de la o en <oo estaba probablemente lo secreto ! <o recalca enf6ticamente el significado de en(iar ! lle(ar. Con eso se #aca referencia al #ec#o de lle(ar formas de pensamiento en una corriente de fuerza (ital. Aho contiene la misma palabra radical ! significa #ilo cordn o lnea tal como la palabra Aha. Ktro significado de Aho era paciencia. Esa palabra indica que el traba,o con el mecanismo de oracin requiere muc#a paciencia. -ero el traba,o m6s complicado que enfrentaron los creadores de palabras del idioma 2<=> original tiene que #aber sido la unin de palabritas radicales que eran necesarias para describir con una sola palabra corta las muc#simas cosas que componen el 9o inferior ! que son realizadas por +l. El resultado de sus traba,os en ese sentido #a llegado a nosotros en dos palabras intercambiables que son Unihipili ! Uhinipili. @e esas dos palabras que designan el 9o inferior o subconsciente pro(iene una asombrosa multiplicidad de descripciones directas del 9o respecti(o como tambi+n de referencias a elementos ! caractersticas que no est6n completamente definidas. >lgunas de las palabritas radicales utilizadas all tienen una docena de significados distintos. >qu se consideran solamente aquellas que son importantes para nuestras in(estigaciones posteriores. UD Esta palabrita radical es una abre(iacin de Au, como se encuentra en la designacin del 9o superior Au-ma-kua. Eso significa un &9o' un espritu o una entidad como unidad de consciencia separada e independiente es decir que no es parte de otra consciencia. La palabra radical u es tambi+n el comienzo de Uhane Aque solamente est6 compuesta de tres palabras radicalesB, la palabra para designar el 9o medio. Los significados secundarios de u A+stos son aplicables especialmente al 9o inferiorB son A1B lanzar o en(iar lo que indica el en(o del #ilo de substancia de cuerpo de sombra ! de la corriente de fuerza (ital que corre a lo largo de +lC A7B empapar impregnar o mezclarse ntimamente con otra cosa. >ll se e.presa cmo el 9o inferior ! medio se penetr an mutuamente en el cuerpo fsico como tambi+n en sus cuerpos de sombraC A3B goteo filtracin de agua goteando con lo cual se simboliza tanto la produccin de fuerza (ital o Gana por parte del 9o inferior como tambi+n su lento ! continuo consumo para el mantenimiento de las funciones (itales ! el abastecimiento del 9o medio ! M en tiempos de oracin I tambi+n del 9o superior. CihiD Esta palabrita radical significa ser delgado o d+bil parecer fr6gil. Es la descripcin simblica del #ilo de cuerpo de sombra (aco de fuerza (ital ! no acti(ado. En ese estado un #ilo as no es casi nada. <iD >qu aparece el smbolo del flu,o de fuerza (ital. Esta palabra radical significa ,ustamente salir como agua. La duplicacin para formar <i-hi da como resultado el significado de parra e indica directamente los otros significados contenidos en los smbolos de la parra ! del agua. UhiD Esta palabra radical formada por dos races tiene el significado de un (elo de una piel o de algo que cubre. Indica el #ec#o de que los 9oes inferiores est6n cubiertos por los cuerpos fsicos ! por los cuerpos de sombra. @espu+s de la muerte los cuerpos de sombra del 9o
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inferior ! medio permanecen ,untos en estrec#a penetracin. @espu+s sir(en como en(oltura para el 9o inferior ! medio pero no para el 9o superior. <iniD Dal como Cihi, esta combinacin de races tiene el significado de delgado ! d+bil como por e,emplo un #ilo de substancia de cuerpo de sombra sin usar. -ero tambi+n tiene un segundo significado ! ese es el de #ablar con (oz d+bil m6s o menos como se cree que #abla un espritu Alas dos palabras radicales especialmente Cihi, lle(an el significado de la acti(idad silenciosa minuciosa ! secreta como tambi+n el de retroceder ante ciertas acciones por temor a desagradar a los que tienen la autoridad. Eso indica que el 9o inferior #ace una gran parte de su traba,o sin lle(arle a la consciencia sus acti(idades al 9o medio. >dem6s se indica cmo un comple,o induce al 9o inferior a desistir de determinadas accionesB. 1iD Esta palabrita radical tiene diferentes significados. -ara comprender la percepcin de los 0a#unas del 9o inferior el significado m6s importante es aquel que corresponde al del agua que flu!e lentamente gota a gota. Con eso se indica ,ustamente la fuerza (ital en el smbolo del agua ! I como las gotas en la llu(ia son peque/as redondas ! casi in(isibles M en las formas de pensamiento que son lle(adas por la corriente de *ana. La llu(ia simboliza en las oraciones los dos significados ! contiene adem6s otro significado el de de(ol(er o llo(er formas de pensamiento (italizadas del 9o superior. Lunto con eso esas formas de pensamiento adoptan la forma de las condiciones medioambientales o sucesos que se presentan como respuesta a la oracin. 1iliD Esta palabra radical tiene el significado de la ad#esin a un ob,eto tal como permanece ad#erido por e,emplo el cuerpo de sombra del 9o inferior a todo lo que toca. 8i despu+s del contacto se retira la substancia de cuerpo de sombra se estira formando un #ilo como por e,emplo el pegamento de un atrapamoscas cuando se lo toca con el dedo ! luego se retira el dedo. >dem6s resulta tambi+n el significado de una cone.in con otra persona por e,emplo como sir(iente pare,a o estrec#o colega de traba,o. Esta es una mu! clara declaracin directa acerca de la relacin entre el 9o inferior ! medio. La palabra para indicar el 9o medio es Uhane. @e la bre(edad de esta palabra ! del poco poder informati(o de su raz se puede deducir que los 0a#unas de los tiempos m6s antiguos aparte de la capacidad de pensamiento inducti(o ! del poder de ,uicio que se desprende de +ste le atribuan pocas capacidades especiales al 9o medio. El 9o medio era #u+sped instructor gua ! maestro en la casa corporal. La raz tiene como se #a dic#o el significado de un 9o. <a significa tubo o canal para aguaC esa palabrita radical simboliza la capacidad del 9o medio para recibir ! remitir la fuerza (ital que le traspasa el 9o inferior. Ci significa relatar o susurrar. 2a! que mencionar que la facultad de #ablar es un don particular del ser #umano que lo ele(a sobre el 6rea de la (ida animal. La idea de &#ablar' se presenta en las palabras que designan al 9o inferior como tambi+n al 9o medio. Au-ma-kua es una de tres e.presiones para designar el 9o superior. Las otras dos son AkuaCoho, &el dios que #abita con el ser #umano' ! Akua Ulu, &el dios que inspira al ser #umano de tal manera' como si un profeta (iera el futuro ! lo describiera. En Au-ma-kua >u significa un 9o como tambi+n un lapso de tiempo una corriente de agua una acti(idad espiritual o un estado en el que se (i(e completamente para una determinada acti(idad o un determinado comportamiento. *a significa trepar como una parra. Kua es una ele(acin tal como una monta/a en tierra plana con lo que se e.presa simblicamente que el 9o superior est6 en un plano superior o que est6 mas desarrollado que el 9o medio e inferior. Las races unidas mutuamente *akua tienen el significado de paternal. @e ese modo tenemos entonces en la palabra completa Aumakua el m6s antiguo 9o paternal e.perimentado ! completamente confiable. La palabra akua es traducida como &@ios' pero m6s e.acto es el significado de un ser superior. -or eso a un ser que est6 en una etapa de e(olucin superior a la del >uma%ua se le llamaba Akua-Aumakua. En Aumakua la palabra radical Akua est6 enfatizada. AEn la agrupacin
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Au-ma-kua, la primera parte #ace recordar la slaba sagrada &aum' u &om' de las religiones orientales. -robablemente los 0a#unas en su (ia,e desde Egipto al Gar del 8ur de,aron algunas ideas de la ense/anza 2<=> en los pases con los que tu(ieron contactoB. La palabra radical .a es un componente de muc#as palabras que son utilizadas como smbolos. 8ignifica el sol o la luz. Es smbolo del estado normal del ser #umano cuando est6 libre de comple,os de culpa ! cuando su 9o inferior le pasa sus oraciones al 9o superior en una corriente de fuerza (ital ba,o buenas condiciones de contacto para que +ste #aga crecer las formas de pensamiento como &semillas' ! pueda lle(ar a la realidad las condiciones que se pidieron por medio de la oracin. La espiritualidad Apara usar una palabra del pensamiento occidentalB es simbolizada por medio de luz. .a-a significa bendecido consagrado ser santo. Ala significa camino ! simboliza el camino normal de la cone.in con el 9o superior a lo largo de un #ilo de substancia de cuerpo de sombra. Ka-la es la purificacin ritual para la eliminacin de fi,aciones de culpa que &bloquean el camino'. Ka significa irradiar o alcanzar de un lugar a otro ! .a es la luzC por eso ese proceso de purificacin significa alargamiento o estiramiento para tocar la fuente de la luz simblica el 9o superior. .a-.a significa separarse tal como lo #acen las ramas. Eso se refiere nue(amente a la parra ! a la simbologa general de la fuerza (ital como tambi+n a la relacin de la fuerza (ital ! el #ilo conector de cuerpo de sombra que conduce #acia el 9o superior. <oo-.ala, cu!a primera raz es el causati(o significa colocar el fundamento para un traba,o. Con eso se e.presa que solamente cuando una oracin (a ,unto con fuerza (ital se dan las condiciones para que sea escuc#ada. <o-Ano significa traducido &(enerar en grado sumo'. Ese significado le fue dado a la palabra #ace m6s de cien a/os con la traduccin de la Piblia al idioma #aEaiano. -ero de las races de la palabra se puede deducir un significado que difiere de la idea cristiana de &(eneracin'. <o significa lle(ar de un lugar a otro ! Ano significa semilla. El #ec#o de lle(ar semilla de un lado a otro simboliza el en(o de formas de pensamiento por medio de la oracin al 9o superior a lo largo del #ilo de cuerpo de sombra. Ano significa tambi+n &de inmediato' lo que e(identemente relaciona a ese proceso de oracin con sanacin inmediata. <oo-.a significa sanar. La traduccin que se deri(a de las palabras radicales es &#acer luz'C esa produccin de luz o la restauracin de la relacin normal con el 9o superior caracteriza al elemento fundamental del proceso de sanacin. 8e utilizan dos palabras mu! parecidas para designar una &oracin para algo deseado'. Esas son las palabras Bai-ha ! Bai-pa. En ambas se encuentra la designacin para agua es decir Bai por medio de la cual es simbolizada la fuerza (ital. En la primera palabra ha es un tubo o canal a tra(+s del cual se #ace fluir agua. Con eso se indica que la oracin es un proceso en el que flu!e fuerza (ital #acia el 9o superior. La raz ampliada A-ha significa #ilo o cordn. En la raz pa, como se presenta en la segunda palabra encontramos el significado de &ramificacin' con lo cual se indica que en la fuerza (ital participa tanto el 9o inferior como el superior. El idioma de los 0a#unas tena muc#as pero muc#as otras palabras con las cuales se e.presa el sentido directo o simblico de las palabritas radicales. Pien se puede sacar la segura conclusin de que un entrelazamiento tan estrec#o de una multiplicidad de e.presiones no puede ser casualidad. El uso moderno del idioma sigue el esquema que establecieron los primeros misioneros que llegaron a 2aEai. -ero esos misioneros no conocan ni la ciencia de la psicologa ni fueron iniciados en la doctrina 2<=>. -or eso es totalmente natural que in(estigadores modernos del idioma #aEaiano no deseen #acer (aler las traducciones considerando las palabras radicales como ocurre dentro de los marcos de esta in(estigacin. -ero mientras esos in(estigadores no pongan ning)n reparo en contra de que los misioneros ! Lorrin >ndreEs tradu,eran en la redaccin del diccionario en el a/o 156* cientos de palabras similares seg)n el significado de sus palabritas radicales nosotros tambi+n podemos utilizar tranquilamente la
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traduccin deri(ada de las palabras radicales por lo menos en la medida en que su significado sea acertado en general. 8i no se quisiera permitir tales traducciones de palabras radicales no se podra comprender por qu+ ciertas opiniones son propias de ciertas palabras. Domemos por e,emplo la palabra para &profeta' Ka-u-la. Com)nmente esa palabra significa cuerda cordel soga. > primera (ista parece no #aber ninguna relacin entre ese significado ! un &profeta'. -ero si se conoce la ense/anza 0a#una se sabe que un profeta obtiene sus informaciones acerca del futuro mediante la cone.in con el 9o superior por medio de una cuerda de sombra. Con eso se aclara de inmediato la relacin. La palabra radical Ka tiene el conocido significado de alcanzar de un lugar a otro lo que ,ustamente #ace la cuerda de sombra. La palabra radical Kau significa colocar algo en un lugar alto tal como #a! que colocar las formas de pensamiento de una oracin para la obtencin de una (isin del futuro en el cuerpo de sombra del 9o superior. La palabra radical la completa la imagen al simbolizar la toma de conocimiento por medio de iluminacin que solamente puede (enir del 9o superior. Las diferentes fases del proceso de sanacin de la ense/anza 2<=> se distinguen en las e.presiones utilizadas por los 0a#unas. 8i esas e.presiones se traducen por medio de los significados de sus palabras radicales ! se les da adem6s el significado adicional por medio de los smbolos utilizados entonces +stas entregan una (isin de la teora ! pr6ctica de sanacin ! de las cosas rituales relacionadas con +stas. En la sanacin de enfermedades fsicas o mentales de una persona o en el intento de cambiar el futuro para me,or el primer paso es siempre el Ka-la, la limpieza de comple,os de culpa ! de otras fi,aciones que pudieran bloquear &el camino' del libre contacto con el 9o superior del paciente. El paciente tiene que de,ar de per,udicar a otras personasC el per,uicio antiguo tiene que ser reparado. 2a! que impedir los ataques de espritus que intentan (engar el per,uicio. El rito de purificacin del Ka-la abre nue(amente el &camino' #acia la cone.in con el 9o superior. Cuando se #a de,ado libre el &camino' simblico se realiza la oracin para obtener lo deseado. Ese paso inclu!e tres acciones. A1B El 0a#una en e,ercicio tiene que cargarse en forma especialmente intensa con fuerza (italC A7B la oracin tiene que ser #ec#a minuciosamente en todos los detalles ! pronunciada tres (eces para que de ella se formen fuertes racimos de formas de pensamiento que le son proporcionadas al 9o superiorC A3B #a! que producir el contacto con el 9o superior ! #a! que en(iarle la oracin en una corriente de fuerza (ital a lo largo del #ilo conector de sombra. La primera de estas acciones es <oo-*ana o &produccin de *ana0. El diccionario da como traduccin de esta palabra &adorar #omena,ear (enerar' lo cual sin embargo no corresponde al sentido de las palabras radicales. La accin dos es <oo-Ano-Ano. El diccionario entrega en este caso el siguiente significadoO &ponerse solemne para la adoracin'. La traduccin de las races entrega diferentes significados informati(os importantesO A>B Henerar semillas lo que simblicamente significa que se #acen racimos de formas de pensamiento de la oracin. APB 2acer una imagen crear una similitud o forma que corresponda e.actamente a la produccin de formas de pensamiento de la oracin M es decir crear una imagen mental de lo deseado. ACB ;ealizar una modificacin o transformacin de algo M en este caso un cambio del actual estado no deseado por el estado deseado por el cual se ora. A@B 2acer algo nue(oC esto correspondera al ob,eti(o de una oracin para causar nue(as circunstancias. La accin A3B fue descrita en la frmula final #abitual de las oraciones de los 0a#unas cuando decan Amama ua noa. .ele wale akua la0. La traduccin puramente superficial de esas dos frases D#rum la #ace como sigueO &La oracin se ele(a ! (uela. @e,a caer la llu(ia de la bendicin'. -ero por el contrario las palabras radicales dicen algo totalmente diferente e indican que D#rum in(irti la secuencia de las frases. Amama significa darles a los diosesC Ua significa llu(iaC pero eso es el smbolo de la
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fuerza (ital o de las formas de pensamiento Apeque/as gotas simblicas de agua para las formas de pensamientoB es decir de lo que se daC Coa significa terminar un rito de oracin ! tiene la traduccin de &puesta en libertad liberacin sal(acin'. En este caso significa que las fuerzas (itales ! las formas de pensamiento son liberadas por el 9o inferior ! entregadas al 9o superior. En la segunda frase .ele significa (olar #acia arriba ele(arse. Eso simboliza el desplazamiento de la oracin #acia el 9o superior. Bale tiene un singular significado que no se puede reproducir bien en un idioma moderno. Es una accin o #ec#o sin limitacin por los medios utilizados. Dambi+n significa la e.istencia en un estado que no est6 restringido por el tiempo ! el espacio. Es decir se bosque,a claramente el #ec#o de que nosotros 9oes inferiores no podemos comprender la manera en que el 9o superior produce las respuestas a nuestras oraciones. Akua .a manifiesta que la oracin #a sido en(iada al 9o superior que est6 en su reino de luz simblica. En esta frase le corresponde un significado secundario a las palabras combinadas .elewale, que tiene el significado general de la peticin de la &cada' o descenso de las formas de pensamiento desde el 9o superior. Es para presagiarnos si la oracin es escuc#ada o no. >l cristiano que ora se le e.ige que crea que su oracin ser6 escuc#ada. -or eso debemos buscar la palabra que corresponde a &creer' para determinar qu+ percepcin tenan los 0a#unas al respecto. 8u palabra para &creer' era pau-lele, que significa algo as como &terminar el (uelo #acia arriba'. Con eso se indica la actitud interior de confianza ! e.pectati(a al final de la oracin. La situacin de ser sanado se designa como <oo-la; eso significa que el contacto normal con la luz o con el 9o superior #a sido restablecido. <na modificacin de la palabra es <oo-ola ! significa &generar (ida'. En o-la las palabras radicales indican que la (ida se basa en la accin simblica AoB de tocar al 9o superior AlaB. Los 0a#unas no conocan ninguna sal(acin ! ning)n sal(ador como aparecen en algunas religiones. -ara ellos la sal(acin significa un estado normal en el que e.iste el intercambio normal con el propio 9o superior ! tanto en la (ida corporal como en el estado post mortem en el que la (ida continua en el cuerpo de sombra en medio de im6genes parecidas a sue/os del medio ambiente #abitual. 8i se #a #ec#o una oracin pidiendo el otorgamiento de bienes mundanos los 0a#unas llamaban .a-ko a la concesin de esa peticin lo que seg)n la traduccin de las palabras radicales significa algo as como &poseer luz'. 8e crea que el 9o superior poda proporcionarle al 9o inferior todo lo necesario para la (ida ! el bienestar siempre ! cuando se mantu(iera el contacto con +l en un estado (iable. =aturalmente !a no e.isten algunas palabras ! frases que los 0a#unas usaban antiguamente. Fstas no aparecen en los diccionarios del dialecto polinesio. Dampoco #a! m6s 0a#unas que conozcan cabalmente la antigua ense/anza secreta. >s por e,emplo no se #a podido encontrar ninguna palabra para &caminar sobre el fuego' aunque esa demostracin ceremonial del poder de la oracin dirigida al 9o superior toda(a #ace menos de cien a/os representaba un componente esencial en la (ida de los #aEaianos.

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Comentario acerca del mago de feria que utili aba aut3ntica magia de fuego
El mago de feria que en sus presentaciones utilizaba magia aut+ntica se dio cuenta por mis palabras de que !o lo comprendera si +l me contara la (erdad acerca de su formacin ! de sus presentaciones. =aci en la India como #i,o de padres blancos ! fue de,ado como #u+rfano en un sector apartado. =ati(os que dominaban la caminata sobre el fuego lo adoptaron ! le ense/aron su arte !a a una edad temprana. Cada da +l se sentaba por un momento ante una peque/a l6mpara de manteca ! trataba de percibir al dios que estaba detr6s de la llama. > menudo sus padres adopti(os le indicaban cmo #aban obtenido proteccin contra las quemaduras por medio de oracin dirigida al dios de la llama. Ellos mantenan sus manos sobre la llama sin lastimarse. Xinalmente el ,o(en tambi+n lo #izo ba,o la proteccin de los padres. Lentamente el ,o(en tu(o en claro de que un algo consciente pero in(isible e impalpable estaba conectado con la llama. Xinalmente se sinti suficientemente fuerte para pedir +l mismo proteccin contra las quemaduras ! la obtu(o. =o se realiz ning)n ritual de purificacin en +l m6s bien sigui simplemente la regla de no cometer in,usticias contra otras personas ! de prescindir de #acerse reproc#es. Dambi+n como adulto mantu(o esa actitud ! cuando #aba comenzado con sus presentaciones con fuego no necesit m6s decir oraciones. >l contacto con la llama o con el calor +l pareca decir autom6ticamente una oracin interior ! obtener la proteccin #abitual. 8u esposa #aba aprendido en una secta ,aponesa Ason los magos mencionados anteriormente que se acuestan sobre pedazos de (idrio ! cu!as #eridas sanan de inmediato ba,o las palabras del maestro de ceremoniaB a subir descalza por una escalera #ec#a con filos de pu/ales. >l comienzo de su entrenamiento tanto el #ombre como la mu,er #aban sido &presentados' a los espritus del tipo del 9o superior en forma mu! parecida a como ocurre #abitualmente con los aspirantes a 0a#una que tienen la intencin de dedicarse a influenciar el tiempo atmosf+rico. L> K;>CI]= ->;> G>D>; A(er comentario al final del captulo $B se llama Ana-ana en #aEaiano pero esa palabra se puede aplicar a cualquier tipo de prediccin o magia. La palabra significa adem6s &temblar por un gran cansancio'. Eso indica el #ec#o de que la muerte ocurre por p+rdida de fuerza (ital. La palabra radical Ana significa &estar completamente saciado con alimento' ! de,a (er que los espritus atacantes se llenaban con fuerza (ital que le absorban a la (ctima ! quedaban &saciados' al mismo tiempo que le causaban la muerte a la (ctima. La palabra completa tiene adem6s el significado de algo que ocurre en &peque/as bolas' que son ,ustamente el recurrente smbolo 2<=> de las formas de pensamiento. En este caso se pensaba en las formas de pensamiento que se les entregaba en el camino a los espritus atacantes para que los implantaran en el centro de consciencia del 9o inferior de su (ctima. Con eso se forzaba al 9o inferior como ba,o sugestin #ipntica a permitirles a los atacantes ad#erirse a su cuerpo de sombra ! sustraerle toda su fuerza (ital. ALas e.presiones citadas anteriormente fueron sacadas del diccionario #aEaianoMingl+sB.

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