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COLONIALIDAD DEL PODER, CUITURA. Y CONOCIMIENTO EN AMRICA LATINA *

Anbal Quijano"

n Amrica Latina y en el Caribe, desde siempre en su historia, est planteado un conflicto entre tendencias que se dirigen hacia una reoriginalizaciniultural y otras de represin contra ellas _ lo de reabsorcin de- sus productos dentro del poder dominante en la sociedad. Ese conflicto impregna nuestra ms profunda experiencia histrica, porque no solamente subyace en la raz de nuestros problemas de identidad, sino que atraviesa toda nuestra historia, desde el comienzo mismo de la constitucin de Amrica, como una tensin continua de la subjetividad, donde el carcter del imaginario/ de los modos de conocer y de producir conocimiento es una cuestin siempre abierta. Y en algunos momentos esa tensin puede llegar a ser extremadamente intensa. En el siglo XX fue as, por ejemplo, entre el fin de la Segunda Guerra Mundial y fines de los aos 60. Y hoy, en el umbral de otro milenio, estamos inmersos en otro momento particular de ese mismo prolongado conflicto, en la
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* Esta es una revisin del texto originalmente publicado en ANUARIO MARIATEGUIANO, Vol. IX, N* 9, 1998, pp. 113-122, Lima, Per, con algunos pocos cambios para fines de claridad, nuevas notas al pie de pgina y referencias. ** Anbal Quijano, Peruano de nacionalidad, es co-director (con Antonio Mellis) de la revista Anuario Mariateguiano, y director del Centro de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Marcos, en Lima. Ha sido y contina siendo profesor de sociologa en el Centro Fernand Braudel, en la universidad de Binghamton, bajo la direccin de ImtnanuerWallerstein. Un largo articulo resumen de sus investigaciones en los ltimos diez afros ha sido publicado en Nepanda. Viewsfrom South, 1-3, 2000 bajo el titulo de "Colorrialio, ofpowcr, ~le and Latin Anzeried'. eZ141) 01"114. 44"'

encrucijada entre las tendencias de reoriginalizaciil y kcontinuacin de la dependencia cultural.

"GLOBALIZACIN" Y REORIGINALIZACION DE LA EXPERIENCIA Y DE LA CULTURA Desde la formacin de la sociedad colonial, cada una de estas ___repjgclucida por un proceso encrucijadas de nuestra histo i. c ral fr de eorigin nacin e a experiencL,_tumultuoso y masivo, pero que qu no ogr fraguarse en una perspectiva y un cauce no encontr o -seguros para ir definindose y estructurndose como un nuevo patrn de existencia social y termin reencauzado dentro del poder establecido. As, por ejemplo lo "cholo", como fenmeno especfico en el proceso cultural del Per, emergi asociado al proceso de urbanizacin de la sociedad que por su carcter abrupto, magmnco y heterogneo, implic una realmente rpida, tumultuosa, casi catica y masiva reoriginalizacin de la experiencia social del conjunto de la poblacin, en particular la irrupcin igualmente masiva y tumultuosa de experiencia cultural de los dominados, junto con sus demandas y presionjent-odos los otros mbitos de la sociedad. En el momento actual ocurren fenmenos equivalentes. Desde la crisis mundial que comenz a mediados de los aos 70, se ha hecho visible un proceso que afecta a todos y a cada uno de los aspectos de la existencia social de las gentes de todos los pases. El mundo que se form desde hace 500 aos est culminando con la formacin de una estructura productiva, financiera y comercial que tiende a ser ms integrada que antes. Con una drstica reconcentracin del control de poder poltico y de recursos de produccin en manos de los funcionarios del capital, especulativo sobre todo. Con la universalizacin de la civilizacin capitalista. Con la formacin de un bloque central de poder que aparece como la autoridad _g_,.......kacin", trmino de todo el orden mundial. A todo eso se llama "loba cuya aptitud para sealar y describir tales tendencias es innegable, pero que sirve tambin para escamotear la naturaleza social del proceso ante la mirada de los dominados, ya que la drstica reconcentracin del control del poder en manos de los funcionarios del capital da cuenta de que el proceso se lleva a cabo como una_ contrarrevolucin capitalista que se 1 desarrolla a escala global,- Por eso mismo, no es dificil admitir que ha

producido una profunda y masiva modificacin de la vida de todas las sociedades y de todas las gentes. Se trata de una real mutacin, no slo de cambios dentro de una continuidad. Esos cambios no afectan de modo orgnico, sistemtico, coherente, a todos los pases o a todos los grupos, a cada fenmeno, a cada aspecto, a cada institucin de la existencia social contempornea. Bien al contrario, todo ocurre de modo irregular, discontinuo, heterogneo, contradictorio, conflictivo. As, la brutal reconcentracin de poder poltico, de fuerza j_riilitar y de recursos de produccin, es la otra cara de la fragmentacin, de la desintegracin, de la des-estructuracin, sobre todo en el mundo del trabajo, de las grandes lneas de agrupamiento social, de clasificacin, de identificacin y de conflicto social. La formacin del bloque imperial que forman los 7 Grandes (ahora 7 y medio con la incorporacin parcial y subordinada de Rusia), es la otra cara de la des-nacionalizacin de los estados dbilmente nacionalizados, de la des-democratizacin de las sociedades donde la colonialidad del poder no fue, o no termin de ser, evacuada. Pero tambin de la globalizacin de las luchas de los explotados y dominados del mundo, de la entrada de un nuevo perodo de los conflictos sociales marcado, precisamente, por su globalizacin. Y todo ese amasijo de contradicciones hace an ms intenso este momento de profunda y radi4fgoriginalizacin de la experiencli.)Y como siempre en tales condiciones, se desencadenanimpulsos y tendencias hacia la constitucin de nuevas perspectivas y nuevos cauces culturales. Por eso, la universalizacin de la civilizacin capitalista es la otra cara de la irrupcin de la diversidad y de la heterogeneidad de las experiencias culturales que existen en el mundo y que circulan en las mismas autopistas de la comunicacin global. Algunas de stas llevan, o pueden llevar, a procesos de reoriginalizacin cultural. La abierta crisis del eurocentrismo como perspectiva de conocimiento, es una de sus muestras. En Amrica Lattna, su lugar fimdamental en la historia del capitalismo, de la . mundializadon y de la modernidad, estas son cuestiones centrales que hoy es imperioso indagar, discutir y optar.

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COLONIALIDAD DEL PODER, DEPENDENCIA HISTRICO-ESTRUCTUR, EUROCENTRISMO

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Quizs es menos difcil ver con daridad esas cuestiones si volvemos brevemente a la experiencia histrica de la formacin de la colonialidad del poder en Amrica, sin duda uno de los ejemplos clave de esos momentos de bruscas y drstica mutaciones de la experiencia histrica en el mundo. Como es sabido, la destruccin de las sociedades y de las cultura aborgenes implic la condena de las poblaciones dominadas a ser integradas a un patrn de p-oder configurado, bsicamente, por los siguientes rasgos: los otros, 1) El patrn de dominacin entre los colonizado,re.s fue organizado y establecido sobre la base de la idea de "raza.", on todas sus implicaciones sobre la perspectiva histrica. de las relaciones entre los diversos tipos de la especie humana'. Esto es, los factores de clasificacin e identificacin social no se configuraron como instrumentos del conflicto inmediato, o de las necesidades de control y de explotacin del trabajo, ente necesarias ermanentes, sino como patrones de relaciones hi 6r" esqui ra que eran as necesidades y conflictos osrlados en la fijo. 2~6 on la nueva 2) Desde esa perspectiva, los colonizadores d Para esas identidad de las poblaciones aborgenes colonizad. riera, el cleszl_ poblaciones la dominacin colonial implicaba, en cons y la represin _de las identidades originales (mayas, aztecas, incas, aymaras, etc., etc.), yen el largo plazo la prdida de stas y la admisin de una comn
La idea de "luz? vena, probablemente, formndose durante las guerras llamadas de "Reconquista" en la pennsula ibrica. En esas guerras, los cristianos de la contrarreforma amalgamaron en su percepcin las diferencias religiosas con las fenotpicas. Es difcil explicar de otro modo las exigencias de "Ce -rtificados de limpieza de sangre" que los vencedores establecieron contra musulmanes y judos. Pero como sede y fuente de relaciones sociales y culturales concretas fundadas en diferencias biolgicas, la idea de "raza" -I-ey-en el mismo movimiento histrico que se constituy junto con Amrica, comojDaTte-c el mundo del capitalismo colonial; junto con Europa como centro de esa nuevo mundo y con la modernidad. Acerca de esta cuestin, mi texto "Raza, Etnia, Nacin, Cuestiones Abiertas", en Jos Carlos Maridtegui y Europa, el otro descubrimiento, Ed. Amauta, 1992, Lima, Per.

identidad negativa. La poblacin de orig n africano tambin procede te _........--.e heterogneas experiencias e identidades histricas (congos, bacongos, yorubas, ashantis, etc., etc.) fue sometida a una situacin equivalente amental y a una comn identidad colonial, igualmente en todo s colonizadores se identificaran al comienzo tom "ne ro? negati <, e rtugueses" o "ibrico?, "britnicos", etc., etc. Ya desde fines espario s-obre todo tras las guerras llamadas de "emanci acin", se del siglo XVIII, Y identificaran com o ms genricamente com los descendientes de la re aciones enticas entre todas esas nuevas i. entidades, seran conocidos com -e4 3) Esa distribucin de identidades sociales sera, en adelante, el funial e la poblacin en Amrica. Con l y damento de toda c asificaci sobre l se iran articulando, e manera cambiante se n las necesidades del in cada perodo, las diversas formas c4 explotacin y de c ntrol de1 ,p oder an..~ trabajo y las relaciones d-gnero. 4) le impuesto as un patrn de poder cuyos ejes especficos eran: a) la existenciarla reproduccin continua de esas nuevas identidades hisirrics; _ b) a relacin jerarquizada y de desigualdad entre tales identidades . y de dominacin de aquellas sobre stas, en cada eas y "9-euppla ``eurol' --instancia del poder, econmica, social, cultural, inter-subjetiva, poltica; c) debido a eso las instituciones y mecanismos de la dominacin societal, os subjetivos y los polticos en primer lugar, tenan que ser diseados y destinados, ante todo, para la preservacin de ese nuevo fundamento hi rfico de clasificacib al arca de nacimiento de la experiencia /histrica americana, reproducida e impuesta despus sobre todo el mundo,l lp en el curso de la expansin del eurocntrico capitalismo colonial. 5) Las poblaciones colonizadas fueron reducidas a ser campesinas_e_ iletradas. Las sociedades originales ms desarrolladas tenan una sofisticada cultura urbana y algunas de ellas escritura. La letra era an, es verdad, patrimonio e instrumento exclusivo de les dominantes y de sus grupos urbanos. Pero aquella cultura urbana y su escritura eran un producto original y propio, es decir autnomo, modos y vehculos de expresin de una subjetividad de antigua y rica historia, de un imaginario excepcionalmente activo y creativo. Ese era un patrn cultural dominante, sin duda. Es decir, una de las instancias de la dominacin existente en esas sociedades. No obstante, como en toda sociedad de dominacin con una cultura propia

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CAPITALISMO Y GEOPOLITICA DEL GONOGIMIEN 1U

y autnoma, ese patrn era tambin expresin de la experiencia histrica del conjunto de la poblacin. Despojados de su cultura urbana y de sus escritura aquellas que la tenan, las poblaciones sometidas fueron encerradas__ _ en sub-culturas que no eran slo campesinas e iletradas, sino, peor, . y elementos ajenos y _ reprimidas e interferidas continuamente - por patrones _ _enemigos. Y en fa sociedad colonial, slo algunos entre los colonizados podran llegar a tener acceso a la letra, a la escritura, y exclusivamente en el idioma de los dominadores y para los fines de stos. 6) Seran impedidas de objetivar sus propias imgenes, smbolos . de modo autnomo, es decir, con sus propios es, y experiencias ;tili expresin visual y plstica. Sin esa libertad de objetivacin de patrones TO-rmal, ninguna experiencia cultural puede desarrollarse. No podran ejercer sus necesidades y facultades de objetivacin visual y plstica, sino nica y exclusivamente con y por medio de los _ patrones de expresin visual y plstica de los dominadores. 1) Fueron compelidas a abandonar bajo represin las prcticas de relacin con lo sagrado propio o realizarlas slo de modo clandestino con implicadas. mplicadas. Ts an-asi 9) Fueron llevadas a admitir, o simular admitir frente a los dominadores, la condicin deshonrosa de su propio imaginario y de su propio y ',previo universo de subjetividad. 16), Slo en lo que pudo ser preservado de su propio mundo, aunque mi formas institucionales fueran modificadas segn los patrorp5 de sus dominadores, especialmente en las "comunidades", y en el seno de la familia de las redes de parentesco y de relaciones rituales, los valores propios, la reciprocidad, la igualdad social, el control de la autoridad pblica, pudieron ser practicados, aunque readaptados continuamente a las exigencias cambiantes del patrn glbal de la colonialidad. 11) Del patrn de poder configurado con esas bases, rasgos y tendencias de movimiento o desenvolvimiento histrico y de sus implicaciones en el largo plazo, es de lo que da cuenta el concepto de colonialidad del poder" 2 . Dada esa configuracin del poder, la conflictividad
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le era inherente y se explicit como u rasgo necesario y permanente. Por eso, si bien la inicial resistencia militar e las poblaciones aborgenes fue derrotada en pocas dcadas durante el si o XVI, las rebeliones de "indios", 1 n11eg.:515----Y~#0S y es decir ya con sus evas identidades y con un nuevo universo intersubjetivo y cultlZal, se hicier n frecuentes a lo largo de todo el siglo _XVIII y la,resistencia poltica y cultur se hizo masiva y generalizada. o l y en sa rebeliones, aunque ras de erran acin tuvieren su or contro terminaron po minaciones histricas bien onoci minadores3 ., en beneficio. de evitable conflictividad, /ter co ont del poder y s ---.W2 entre los "europeos" el ant onismo histrico central qued establec os sociales domi"mestizos". Los blancos" y os in 'os, "negros" y o nantes se encontraron, en consecuencia, siempre ms dispuestos a identificar _ da mundo eurocntnco, a pesar de sus intereses con los-d-O7nIdadis -sus recprocas diferencias y conflictos sectoriales, sometindose ellos y sometiendo a sus sociedades a los patrones de poder de ese mundo, a las exigencias de sus "lgicas" histricas de desenvolvimiento, de movimiento histrico en general. La colonialidad del oder implicaba necesariament implica desde entonces, la de endemia trico-estructura14, 13) Por esas determinaciones, los dominadores tendieron a percibir las
Journal of Social Sciences, n 134, 1992, Pars, Francia; Modernidad, Identidad y Utopa en amrica Latina, Ediciones Sociedad y poltica, 1988, Lima, Per; "Colonialidad, ciudadana y democracia en Amrica Latina" en Amerique Latirle: Democratie et Exclusion,

Eds. LLHannatan 1994, Pars, Francia, Amrica Latina en la economa mundial", en


Problemas del Desarrollo.
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Afrique Noise" d n "La emergencia del grupo 'cholo en el Per", F4-: originalmente publ o en emona del 1V Congreso Latinoamericano de Sociologa, 1964, Bogot, Colombia. Reimpreso en el volumen Dominacin y Cultura, cort el ttulo de "Lo cholo y el conflicto cultural en el Per", Mosca Azul, 1980, Lima, Per. Volv sobre eso en el verano de 1966 en "El proccso de urbanizacin en Amrica Latina", CEPAL, Santiago, Chile. La present, en forma general, en agosto de 1967, en "Dependencia, cambio social y urbanizacin en Amrica latina", CEPAL, Santiago, Chile. Vase tambin "Las dependencias", Apndice a La emergencia del otro social en Amrica Latina, escrito en 1994 y de prxima aparicin.
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Una discusin general de este punto, en Anbal Quijano e Immanuel Wallerstein, op. cit.

Sobre esta categora vase, por ejemplo, mis textos: "Colonialidad y Modernidad/ Racionalidad" en Per indgena, n 29, 1992, Lima, Per; con Immanuel Wallerstein: "Americanidad como concepto y el sistema de economa mundo" en International

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relaciones entre los "centros" del mundo colonial capitalista y las sociedades coloniales exclusivamente en el nivel de sus propios intereses sociales. Esto es, como si esas relaciones ocurriesen entre unidades histricamente homogneas, no obstante la radical heterogeneidad histrico-estructural entre las sociedades de ambas partes del mundo del capitalismo y dentro de cada una de ellas. La colonialidad del oder la dependencia histrico-estructural implican a as a hegemona del eurocentrismo como perspectiva de conosimiento 5. 14) En el contexto de la colonialidad del poder, las poblaciones dominadas de todas las nuevas identidades fueron tambin sometidas a la hegemona del eurocentrismo como manera de conocer, sobre todo ctores pudieron aprendrTa letra de en ame 'da que alguriosdestisSe---los dominadores. As, con el tiempo largo de lacnIonialidad, que an, ,, negra ) fueron atrapadas entre el no termina, esas poblaciones ("inda "negra') patrn epistemolgico aborigen y el patrn eurocn ico , adems se fue que, ocrtica, en particular o te encauzando como racionalidad i nstrumental 'respecto de-las-relaciones con el mundo en tomo.

ENTRE LA IMITACIN Y LA SUBVERSIN CULTURAL

., re,/,,,,(...e../9--c-.2--1, L De esa manera, las poblaciones colonizadas fueron sometidas a la

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Sobre el eurocentrismo hay un debate mundial en curso que en parte desarrolla las cuestiones planteadas en la investigacin cientfico social latinoamericana, primero desarrollada en la dcada de los 20, y despus de la 1 Guerra Mundial, en particular sobre la heterogeneidad histrico-estructural de todo complejo de relaciones sociales perceptible como totalidad. Adems de mis ya citados textos, he vuelto sobre estas cuestiones en "El sueo dogmtico", prlogo a Maridtegui o la experiencia del Otro de Oswaldo Fernndez,
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Amauta, 1994, Lima, Per: "Introduccin" a Textos bsicos de Jos Carlos Maridtegui, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Lima 1990; "La nueva heterogeneidad estructural de Amrica Latina", en Heinz R. Sonntang ct al. Duda, certeza y crisis, Caracas, 1988, Venezuela; "El precio de la racionalidad" en Gaceta Sanmarquina, Universidad de San Marcos, arto 5, n 22, p. 4, Lima, Per. Fuera de Amrica Latina, Samir Amin ha publicado: "Eurocentricism", Monthly Review Press, 1989, New York, USA. (El volumen que el lector tiene en sus manos actualiza este debate.)

ms perversa e e 'en ' d - .. istrica. Empero, la historia que es <251-- los vence ores. cruelonsvid ertambn --", n cultural no fueron solamente terribles # consecuenciasa----rnizaci--e esa co --., " Ellos fueron, es verdad, obligados a la , iosly_prlosnegros_. para los "liIcl Clunitciln,Ala simulacin de loajeno_yala vergenza de lo propio. Per o lt,t nadie pudo evitar que ellos aprendieran pronto a subvertir todo aquello artstica de las ul--renerar. La ex que tenan que imitar, sima sociedades coloniales da clara cuenta de esa cont nuada subversin de oliyos_e imgenes de 7"-r los patrones visua~.sticos, de los temasm si no ajeno origen, para poder expresar su propia experienc ia nueva, dominada s,g( oMa, s cambio iii ya la previa, original y autn - convertida tambin colonizada s, pero subvertida todo el ti e resistencia. No hay sino que volver a mirar los cil ti espacio y mo cuadrosel CuzcoyQitlaserdA'inho,la/ maravillosa puertaka29tosii.los altares barrocos, la cermica yeltelkjdetasreasmexicano-centroame~dino-arnz811Zafa_ vestimenta, los adornos, las -fiestas as-aanzas de antillanos y brasileos o . Y todo el ilairdnibeertlarii-Glrario----" ~SilidTArlart res tip Wfi c t'ave - los sectores ms recalcftrantes Ade las i esia s cristianas, que sus cultos, sus ritos, sus prcticas religiosas, fueron igualmente subvertidos en todas partes. En breve, los dominados aprendieron, primero, a dar significado y sentido nuevos a los smbolos e imgenes ajenos y despus a transformarlos bvertirlos y su por la inclitsin de los suyosprpioLen cuanta imagen o rito t v opatrnexsivdjogn.Nerapsibl,fmntcaros patrones impuestos sin subvertirlos, ni apropirselos sin reoriginaliiarlos. Eso hicieron. En cambio, para los herederos y continuadores de los colonizadores slo quedaron dos caminos: uno, la repeticin servil e imitativa de los modelos europeos. Y puesto que eso tena que ser y fue 11;cho desde la c eriencia ausencia de todos los recursos materiales y subjetivos de laelp socio- tural europea, el resultado inevitable fue sigue siendo la mediocridad, incluso la banalidad,de todo lo que intentaron por su propia 125')

CAPITALISMO Y GEOPOLMICA DEL CONOCIMIE.N

cuenta en esa perspectiva. Dos, para poder expresar sus propias experiencias, a su pesar no-europeas, para desarrollar su propio talento y sus recursos y facultades creativas, habra sido necesaricmprender e imitar el trabao de iorque slo en ellos pod los dominados o, mejor, identificpsq_con ellos z encontrarse la fuente y las perspectivas de algo distinto, original y propio frente a lo eurocntrico. o pudo ser recorrido, en realidad, sino por las Ese segundo lo "europeo" y lo "indio" o lo "nev", que nuevascapkpel culturalmeritConforme se fue ampliando el se han formado soci ra colonialidad del oder. En la .splciwl_4_9 por last tica Latina, esto no a po. s o ocurrir claramente sino mayor parte de -sildesde el comienzo de Ilte siglo, sin, duda no por coincidencia, justo con al la revolucin mexicana. la primera gran Probablemente tampoco sea una coincidencia que, tanto en las artes plsticas, como en la msica y la literatura, la gran renovacin cultural latinoamericana que ingresa en sta perspectiva, en la dcada de los ...aL.9..28sea coetnea del descubrimiento de las artes plsticas visuales la vnplr~erriolea, y de la irrupcin e la msica icma_s por negra" en el Caribe en Estados Unidos, todo esto en el contextiidns conflictos sociales y polticos de alcance mundial 6 . prImeros gran
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SUBVERSION-REORIGINALIZACINJULTURAL Y -1-615/-CIN SOCIAL RIVOLTICIWC01n11ARREV "

La subversin, sea de un patrn global de poder o solamente de sus patrones expresivos, imgenes y smbolos, o de patrones de conocimiento y de produccin del colocimiento, nunca lkoduce por s sola otros patrones alternativos, a menos de ser exitosa o continuada y duradera por largo tiempo. Es slo un paso en esa direccin. Es verdad que sin subversin, no es posible que se produzca ninguna alternativa y mucho menos que sta sea
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Las revoluciones de Mxico, 1910; de China, 1911; de Rusia, 1917; de Turqua, mismos aos; el turbin revolucin1919; las luchas anticoloniales en la India en esos 1936; y las dos guerras mundiales en contrarrevolucin en Europa entre 1917 y 1914-1918 y1939-1945

victoriosa y que se consolide como una nueva hegemona. Pero, igua con slo la subversin, si no triunfa, es ms ib.babk,gue sus prc -1 y-asirrillad propuestas y van-Jai-da, kaii-Puedan ser oo tado dominante, en tanto sen un es y compan es conos camolob y ajustes requeridos en l y, por supuesto, a costa de la adaptacin de esos elementos a los fines y exigencias de tal patrn, es decir, procusteados, istorsionados incluso desnaturalizados o degradados. es el patrn global de po er lo que de modo inmediato est en j I juego en la- subversin, sta no puede ser duradera, no puede ser continuada por largo "'t;'M'''ri-':Tnivel y la intensidad del conflicto implicado llevan siempre a su pronta y drstica resolucin. Si la subversin es radical y masiva CreCir en una redistribucin democrtica 22cles, todas las relaciones dula autoridad y no en otra reconcentracin de_1. entre las vertientes, instituciones y elementos culturales podrn desarrollarse en la misma direccin y profundidad. Pero si esa subversin es derrotada, la ' s probable secuencia es una contrarrevolucin y no slo la preservacin del orden hasta entonces vigente. En ese caso, si alguno de lbs elementos producidos por los dominados y la subversin aparecen como tiles a1, de sus - r k:,s reajuste del poder, ellos sern totalmente ex ro iados 4 doro nadores.1E4:15w( y sern devueltos a ellos corno orinales _4e, mutados en instrumentos e dominacin. ar haber ocurrido con los elementos "--liejsanielitelnrifep Eso es que estaban constituyndose con 1 el roces cultural germano,. tras la derrota de la subversin imp icaa en e movimiento popular que I se desarroll entre la Segunda Guerra Mundial y fines de los aos 70. un m Ie . () en ue no slo En sus orgenes, lo " minantes celebraban: la tremen e articulaban los ras energia, a persistencia, la so riedad, la discip ina, a capacidad de trabajo organizado, y ciertamente el r ido aprendizaje de las tcnicas de trabajo y_ de las reglas de merca o del capa con todo o que all puede estar implicado respecto de a conducta y de la subjetividad de los portadores de esa nueva orientacin cultural. En ese complejo tambin ." ,estn presentes la reciprocidad, la solidaridad, la compleja densidad de la , subjetividad, roducto del des-encuentro entre las perspectivas aborgenes --cicienteimpulicre la razn el-e- ---t onocuniento ye otra par erlkiltica del capital. En fin, el sentido de igualdad social elaborado
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CAPITALISMO Y C,e 01- Oil l ILA OLI x_ N1/4.A...i..0 t , 1 s.,
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n una larga historia comunal, - identidades ometimiento una niEa-Identidad, "india'', impuesta _ -a s isueltas. Indo, products?. t heterogneas y detiguafes, _pero ya de una lar historia de relaciones entre la colonialidad j la _resistencia, entre el sta o y a com unidad, las luchas deresistencia y de subversin contra la dominacin del capitalismo, colonial y republicano. En ese sentido lo "cholo" podra ser considerado como el primer 17-1 gran roducto del desarrollo de -sa dialctica deTrnitacin-su671 1 e la_poblacin dominada, en las mili entre u kpa nuevas con iones del proceso de urbanizacin de la sociedad peruana. Todos esos componentes estaban ya oduciendo una identidad social, cultural y poltica_nueva ^ernre tina parte importante de la poblacin peruana. Con ellos apuntaba una propuesta de democratizacin, es decir, y de sus nac. alizacin de e col en primer lugar. ___En esa pec __. instituciones asociacin de elemento e erogneos en una articulacin especfica, lo que daba-a lo "cholo" su potencialidad de autonoma y de originalidad y a lo cultural y logrba or igual a lo "criollo-oli quito" costeo onal- *no", de la Sierra, las dos maneras centres, ora en escomros de patrn de ominacin cultural que fue vigente en el Per hasta la culminacin de la urbanizacin de la sociedad' ectiva de reori *nalizacin lo `'cholo implic una rt ado andino", porque era cultural en e eru y quizs en toso el mundo vez se roduca una re-estructuracin de elementos culturales ....- vez "mestizaje" o o simp emente como aculturacin o ' transcuituraciiroines argod indos modos dependiente de otr ornom _., ridac.i6n", es da:1r c ---patrn de estructuracin, sino como un proceso que se va constituyen innovando lo previamente adquirido, cualquie -evn) er como eIliarrtu que fuera su procede y con, nuevos trones de articulacin, d c9n desarrollo y de cambi . Era, te to o, tuna alternativa e escoqnizaci6n L,-------- . ------ -----7---,--del irrari?, de las _ cticas, valoses_e instituciones de las relaciones culturales entr ros pobladreS del pas. En tal sentido, era una genuina propuesta de reconstitucin de identidad para la amplia may ra de la poblacin peruana. -10
Acerca de esto pude verse mi texto "Lo cholo en el conflicto cultural peruano", p. cit. 7

,..). -6,r.-.7 1 \,,,,, n l, 1 I, sin duda, pero tambin en el prolongado

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Dada esas condiciones, para desarrollo ese proceso implicaba una re-estructuracin de la sociedad peruana en su conjunto, de cambio de sus patrones centrales de articulacin. En primer trmino, de las relaciones entre lo "europeo" y lo "indio", lo "negro" y lo "mestizo",Eiendo que la diferencia y la heterogeneidaddejaran de sek 1111, modo o un argumento de llevando asta la descolonizacin de las relaciones materiales o inter-subjetivas de poder. Es decir, aja democratizacin d a sociedad,de - "las relaciones sociales entre todos los pobladores del pas y a la generacin y gestin democrticas de sus estructuras de autoridad y, en ese sentido especfico, a la ciudadanizacin de todos los miembros de esta sociedad. Esa redistribucin democrtica del control sobre los recursos del pas y sobre la autoridad poltica habra significado, en ese perodo, no slo la nacionalizacin de la sociedad y del Estado. Puesto que tal redistribucin emocrtica del poder no era posible realmente sino en la trayectoria de muna revolucin social y cultural global, lo que en ese momento habra-implicado una p_raencia decisiva de las virtualidades de lo "cholo", en el (.7 mismo roceso habran estado presentestam mas e intereses Pero el procgallo conjunto del. ,,rnociales resultaron ms fuertes en la sociedad hacia un sucedneo, ...:2144ado proceso fue Ic rsticas muy El "velasquismo" fue un rgimen po peculiares. Era, de una parte, expresin y vehculo de los intereses y de las aspiraciones de los grupos emergentes de las capas medias, de su slafitis exPlotados, inters kiiiier teentie-TIEFPE rrn r paticamen y dominados del pas, de conseguir espacio propio en el Estado y lugar en la administracin del capital. Y para todo eso, de presionar por la modernizacin' del De otro lado, era una asociacin de los dos
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\i'144)1AM9661r;IJ,tdiscurso de omento era casi opuesto al que hoy tiene el dominio. Se diriga a la necesidad de flexi izar la estructura de poder, en cada una de sus instancias, para a2elarek espacio de la capas medias, para ampliar la representacin social del Estado y sus respectivas instituciones, acogiendo a los grupos ms organizados de trabajadores. En algunos pases, semejantes cambios eran y sobre todo parecan radicales, llegaron a tener discursos para-revolucionarios, aunque en una perspectiva de largo plazo tuvieran ms bien el sentido de una contra-revolucin, ya que se dirigan a bloquear tendencias que sin duda estaban en curso, hacia una real subversin y una profunda y masiva

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CAPI1ALISMO Y GEOPOLST1CA DEL CONOCIMIEK

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grupos ms representativos de tales intereses de las capas medias de ese perodo, ambos imbuidos de la "teora de la modernizacin": de una parte, la tecnocracia militar en el comando y en el control del rgimen, con . necesidades de autoritarismo y de eficiencia, y de la otra, una se asociaban, no sin conflicto, profesionales con .encia en la c telectuales polticamente formados con marcada , rocliv. ad tecnocr u el vago discurso de una posib e "utopa htunanista". Estos ltimos fueron pronto subordinados o, muchos, ganados a las necesidades tecnocrticas de un rgimen conducido por las fuerzas armadas. Y mu ronto el rgimen se ms "nq etnos" de la burguesjalocal._ desarroll en alianza con los sectores e internacr onaP. Por t es caractersticas, el "velasquismo" en la prctica as p15~ termin estimulando ms bien los elementos de Zle autoritarismo de t en las relaciones in-subjetivasY 2iyulu y de irr crzwbisino en las relaciones polticas y sociales. e ese modo, las virtualidades y posibilidades de lo "cholo", en especial la redistribucin democrtica del poder, la legitimacin de la diversidad y de las relaciones de autonoma e igualdad entre todas las vertientes histricas que concurren en el proceso de nuestra sociedad, terminaron siendo mutiladas. La descomposicin del "velasquismo", atrapado entre los conflictos internos de sus agentes y las tormentas de las crisis mundial de mediados de los afios 70, abri paso a los movimientos de resistencia de los trabajadores, pero stos fueron contenidos y derrotados al borde de los anos 80. Esa c___lgol cin_capitalista,._ global derrota ha facilitado que la actualor o mundialmente en curso, cuya i4eglogf se llama "neo-liberalismo y
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afn de lucro a cualquier costo, el pragmatismo y arribismo social, de un lado, con las celebradas cualidades que emerg an con o c oo, energa, sobriedad, trabajo y disciplina, e otro lado. De ese moco,,..A:crito rquico" se coota la "viveza" sin la "gracia". Y de lo "gamonal-andino fujimorismo es expresa. n y ve c o e . la "fuerza" sin a "delira era este patrn cultural que se impone en la sociedad y que calza, como anillo al dedo a las conveniencias del capitalismo actual. El resultado est a la vista. En lo inmediato, la tendencia ms fuerte en la subjetividad social de los peruanos es la asociacin entre el ventajismo privado, el pragmatismo y la rudeza, "potros de brbaros atilas" con los cuales el capital galopa sobre las espaldas de la mayora de los peruanos, con una alforja donde la ausencia de escrpulos es colmada de cinismo. Sin embargo, reconocer como dominante un patrn en las relaciones intersubjetivas y materiales de una sociedad, en un dado momento, no equivale a desconocer la existencia o mejor co-existencia, en la misma historia yen d mismo espacio socio-cultural, de otros patrones, inclusive de elementos no claramente ubicables en un patrn distinguible, y que son o pueden ser no solamente subalternos e integrados en el patrn que domina, sino tambin diferentes, conflictivos y alternativos, del mismo modo como en su momento emerga lo "cholo" en el Per.

Lima, 16 de septiembre de 1997.

cuyo primer rgimen poltico plenamente representativo en el Per es el sta ,..31noigno% aqu fue llevado a cabo en su m s extrema versin. Eas "ft contra-revolucin ha puesto en accin una presin masiva para canalizar l relaciones intersubjetivas del conjunto de la sociedad peruana, en un cauce que slo admite y estimula la asociacin del ventajismo individualista, el
redistribucin democrtica del poder, es decir, hacia una revolucin. El "velasquismo" fue uno de los ms ceidos ejemplos de tal tipo de polticas de "modernizacin". La bibliografa sobre el "velasquismo" es numerosa. Mi participacin en el debate puede 9 encontrarse, principalmente, en "Nacionalismo, Neoirnperialismo y Capitalismo en el Per", Buenos Aires, 1971; "Imperialismo y Capitalismo de Estado", Lima, 1972; "La segunda fase de la revolucin peruana", en Id., n 5, 1975, Lima, Per.
en Sociedad y Poltica, N. 1,

' "Gracia" es un trmino que, en ese contexto, mema una manera personal en la cual se asocian cierta levedad y extroversin del carcter con el donaire del ademn, muy apreciada en la vertiente "criollo-oligrquica", costea, del anterior patrn cultural dominante y que se presume producto de la convivencia entre "hispanos" y "negros". El trmino "delicadeza" menta la asociacin entre cortesa, pudor y discrecin, cdigo esperado en la conducta social de lo "gamonal-andino", producto del des-encuentro entre "indios" y "gamonales".

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