ACTIVIDAD SEMANA 3 - FILOSOFIA

1) El Racionalismo es una corriente e la Filoso!"a Mo erna# $ue !il%so!os son sus re&resentantes' R(TA

En general, se llama racionalista a toda teora que prima el valor de la razn frente a otras instancias (la percepcin, la tradicin, la autoridad, los sentimientos...) En sentido amplio, se han dado muchos tipos de racionalismo en la historia: la filosofa de Parmnides, el platonismo, la filosofa de Descartes (1596-1650). Incluso en psicologa cabe hablar de escuelas con influencia racionalista, tal es el caso, p. ej., de la psicologa cognitiva. En sentido estricto, llamamos Racionalismo o racionalismo clsico a una de las escuelas ms importantes de la Edad Moderna que se desarrolla entre los siglos XVII y XVIII en la Europa continental. El racionalismo clsico tiene como representantes ms destacados a Descartes, su fundador, Leibniz, Malebranche y Espinoza. Junto con la tesis principal de que es la razn la facultad cognoscitiva capaz de darnos verdades y procedimientos que garantizan la verdad, el racionalismo clsico se caracteriza por la defensa de la existencia de las ideas innatas, la admiracin total por la matemtica, la creencia en la existencia del alma y en su capacidad para tener intuicin intelectual.

)) Ren* Descartes a $u* Corriente Filos%!ica (erteneci%+ Cuales son sus m,s im&ortantes O-ras . cual es su !rase m,s !amosa' R(TA

Ren Descartes perteneci a la corriente filosfica del Racionalismo Ren Descartes, nacido en La Haye, Francia, el 31 de Marzo de 1596, sera su idelogo y principal referente. Pero adems de padre del Racionalismo a Descartes, se le adjudica otro hijo natural: la filosofa moderna, que con l alcanzara y transitara grandes transformaciones. Muchos sealaban a Descartes como un escptico, pero en realidad se equivocaban, porque la duda de Descartes era una duda que buscaba el conocimiento, algo que no ocurra con los escpticos. Pienso, luego existo, su famosa frase, sera la base sobre la cual se asentara toda su doctrina. La primera obra de Descartes fue Reglas para la direccin del espritu, escrita en 1628, aunque qued inconclusa, y que se public pstumamente en 1701. Luego Descartes escribi El mundo o tratado de la luz y El hombre, que retir de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisicin a Galileo en 1633, y que ms tarde se publicaron a instancias de Gottfried Leibniz. En 1637 public el Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias, seguido de tres ensayos cientficos: La Geometra, Diptrica y Los meteoros. Con estas obras, escritas en francs, Descartes acaba por presentarse ante el mundo erudito, aunque inicialmente intent conservar el anonimato.

En 1641 public Las Meditaciones metafsicas, acompaadas de un conjunto de Objeciones y respuestas que ampli y volvi a publicar en 1642. Hacia 1642 puede fecharse tambin el dilogo, obra pstuma, La bsqueda de la verdad mediante la razn natural. En 1644 aparecen los Principios de filosofa, que Descartes idealmente habra planeaado para la enseanza. En 1648 Descartes le concede una entrevista a Frans Burman, un joven estudiante de teologa, quien le hace interesantes preguntas sobre sus textos filosficos. Burman registra detalladamente las respuestas de Descartes, y stas usualmente se consideran genuinas. En 1649 publica un ltimo tratado, Las pasiones del alma, sin embargo an pudo disear para Cristina de Suecia el reglamento de una sociedad cientfica, cuyo nico artculo es que el turno de la palabra corresponda rotativamente a cada uno de los miembros, en un orden arbitrario y fijo. De Descartes tambin se conserva una copiosa correspondencia, que en gran parte canalizaba a travs de su amigo Mersenne, as como algunos esbozos y opsculos que dej inditos. La edicin de referencia de sus obras es la que prepararon Charles Adam y Paul Tannery a fines del siglo XIX e inicios del XX, y a la que los comentaristas usualmente se refieren como AT, por las iniciales de los apellidos de estos investigadores. Su obra y legado ms destacado es el Discurso del Mtodo, un libro en el cual desarroll su mtodo y en el cual dej constancia de casi todas sus experiencias En la primera parte del libro, Descartes se ocupa de dudar de todo lo que haba aprendido hasta el momento, a la vez que propone su mtodo como nica manera para alcanzar el saber pretendido y hasta se tom un espacio para criticar a la escolstica. En la segunda parte se propone seguir unas cuantas reglas que lo ayudarn en el camino hacia la verdad, como por ejemplo: no admitir algo como verdadero sin antes haberlo conocido con evidencia, dividir un problema en partes ms sencillas para as facilitar su resolucin, conducirse a partir del orden y repasar todos los detalles hasta estar seguro de no haber omitido ninguna cuestin importante. Mientras tanto, en la tercera parte propone una moral que lo gue durante la bsqueda de la verdad en su vida: modificar los deseos propios antes que los del mundo, ser firme, an en las cuestiones que ms duda susciten y obedecer y respetar las leyes y costumbres de su pas. Seguidamente propone el mtodo fundamental: pienso, luego existo Y en el resto de la obra se ocupar de diversos temas de inters y preocupacin como son el mundo, las funciones del ser vivo y distinguir a los animales del hombre. Si bien su pensamiento lograra miles de adeptos en la poca tambin reunira implacables detractores y por estos es que en los ltimos aos de su vida acept la invitacin de la reina Cristina de Suecia para trasladarse all, donde morira a causa de una neumona el 11 de Febrero de 1950.

3) /u* o&ina so-re lo $ue a!irma 0uan 0aco-o Rousseau -ueno . la socie a lo corrom&e1 R(TA

e $ue 1El 2om-re nace

Desde mi punto de vista personal la sociedad corrompe al hombre, en cuanto mas vivimos en sociedad y mas avanza la globalizacin estamos peor, antes cuando las personas Vivian aisladas no quedaba otra opcin que ser autosuficiente, desde ese punto de vista no exista la contaminacin, ni la explotacin de recursos, ni la pobreza mundial, ni personas ricas, no existan las sociedades de "elite superior", ni agrupaciones sociales que buscaran beneficiarse perjudicando a otros.