SAN AGUSTIN (S.IV V) San Agustn era inicialmente un apasionado de la literatura pagana.

Descubri la filosofa leyendo un dilogo (ya desaparecido) de Cicern que invitaba a la bsqueda y a la defensa de la verdad. Encontr primero esta verdad en las doctrinas Maniqueas que defendan la existencia de dos reinos: - Uno, el reino de la Luz, que se le equipara con el bien y, por tanto, con Dios. - Y el otro es el reino de la Oscuridad que se identifica con el mal y con la materia. Sin embargo, San Agustn abandonara poco a poco las teoras Maniqueas entre otras razones porque no resolva el problema sobre la certeza del conocimiento humano. La mayora de los puntos de partida de la filosofa de San Agustn son Platnicos o Neoplatnicos. Plotino (principal representante del neoplatonismo) demuestra y ensea la racionalidad del cristianismo, religin por la que San Agustn empieza a sentirse muy atrado: Acepta que hay una verdad que es nica, que es la verdad del cristianismo y que es de realidad divina, y esta verdad debe ser el objetivo del conocimiento humano. Es este uno de los aspectos ms Platnicos de San Agustn: Dirigir su mirada hacia lo que est ms arriba a las realidades inmateriales. El cristianismo se presenta como una verdad revelada: no hay otra. Es una cuestin de fe y por eso San Agustn no se preocupa de delimitar lo que es la filosofa de lo que es la teologa (en la Edad Media es muy importante la relacin entre fe y razn). Desea alcanzar la verdad sin importarle el camino que lleve a ella. La fe es autnoma y no puede someterse a ningn principio o autoridad ajena a ella misma. Por lo tanto, el objetivo ser alcanzar por la fe en las Escrituras la inteligencia de lo que estas ensean, es decir, la comprensin de los contenidos de la fe. Recordemos una de las frases ms famosas de San Agustn, traducida: Ensea para creer, creer para entender No slo hay que creer, sino llegar a comprender lo que crees. La fe y la razn colaboran en esta tarea. Pues, Cmo puede el hombre conocer esa verdad nica, si no se nos muestra a travs de los objetos sensibles? Piensa San Agustn que tiene que haber algo, alguna verdad que el hombre encuentre en si mismo. Pero esta verdad no puede tener fundamento en el alma humana, sino en Dios. Dios es el que lleva al hombre hasta la verdad absoluta: el hombre conoce esta verdad gracias a la iluminacin que tiene lugar en la parte superior del alma (espritu). (Tema del conocimiento =>) Gracias al alma, la ideas se han inteligibles, segn San Agustn El alma es vecina de Dios. Este proceso se conoce como autotrascendimiento: el alma se transciende a s misma. Inteligencia y fe desembocan en amor. Para llegar a la investigacin (conocimiento de la verdad) es importante porque ayuda llevar una vida virtuosa. Es la virtud un bien fundamento para la inteligencia.

HOMBRE Dios ha creado el mundo y en l al hombre. El hombre est compuesto de alma y cuerpo, aunque sean una unidad, el alma es la parte principal, porque ella posee el conocimiento. En la parte superior del alma llegamos al conocimiento y la contemplacin de Dios, un conocimiento sobre las verdades inmutables (muy del estilo de Platn). La parte inferior se ocupa del conocimiento de las cosas sensibles y temporales. Sin embargo, San Agustn no acaba de resolver el problema del origen del alma: rechaza la preexistencia platnica y duda entre el creacionismo (el alma ha sido creada por Dios) y el generacionismo (el alma ha sido engendrada por nuestros padres y ellos nos la transmiten). En el fondo subyace el problema de cmo explicar el origen o causa del pecado y la existencia del mal en el hombre. TICA Cmo es posible que el hombre, siendo obra de Dios, pueda pecar?: La felicidad: El ser humano, debido a sus limitaciones, tiene que buscar la felicidad en Dios. El amor activo ayuda a encontrar la felicidad y determina la voluntad ( Ama yhaz lo que quieras) El bien es proporcional al ser: Esto significa que el mal no puede considerarse como ser. La responsabilidad de obrar bien o mal depende del hombre. El alma fue creada por Dios para dominar el cuerpo. Pero si el cuerpo toma el control, el alma termina por no reconocerse a s misma y no creyendo en otra cosa que no sea material. Por lo tanto, el alma ha sido creada libre y puede elegir entre dos posibilidades o Permanecer junto a su creador, Dios o Apartarse de l San Agustn defiende que el libre albedro puede llevar al ser humano hacia el pecado, cuando su voluntad elige el mal. Por tanto, Dios no es la causa del mal en el mundo. Y en esto consiste la libertad del hombre, importante para elegir el bien y ayudarse de la gracia divina. POLITICA La verdadera felicidad, el bien, consiste en el amor a Dios y los que viven de esta forma constituyen la Ciudad de Dios (la Iglesia). Por el contrario en la ciudad terrena viven aquellos que se aman a s mismos hasta el desprecio de Dios. El estado slo ser justo si su actuacin est determinada por los principios morales del cristianismo. San Agustn apoya la combinacin de la Iglesia y el Estado.

DIOS Dios ha creado el mundo, es inmutable y trascendente. Dios cre el mundo de la nada a partir de unos modelos o ejemplos (ejemplarismo). Sin embargo, existen pruebas que demuestren su existencia. La existencia de verdades inmutables y eternas: La existencia de Dios es una verdad superior a nosotros y, como tal, debemos inclinarnos ante ella y aceptarla Las cosas materiales son incapaces de darle al hombre la felicidad que necesita: el hombre tiene que buscar en su interior, en su alma, donde nota su presencia. El consentimiento universal: slo unos pocos necios se atreven a decir que Dios no es el creador del este mundo