#75

ao v
septiembre de 2013
precio: este peridico

PARADA OBLIGADA EN LA COMPRENSION DE LA REALIDAD

ilustracin por daniel martn - www.dmdesign.com.ar - mardaniel@gmail.com

no se vende

utopa&poder

editorial

planta
estable

maquinista
juan ignacio basso
chancho
gustavo zanella
encargado del saln comedor
luciano pablo basso
boletero
jorge augusto cuello
la que hace sonar la bocina
lorena barbosa
guardabarreras
gabriela giambroni
la que se pas de estacin
mara beln morejn
las que enderezan las vas
david del ro
mara virginia compte
natalia lpez

staff

pida lo

n el lenguaje cotidiano la palabra utopa es usualmente utilizada para descalificar a nuestros adversarios,
no por lo bueno o malo de sus ideas, sino por las
escasas posibilidades de que adquieran facticidad. As, no
descartamos argumentos por errneos sino por irrealizables. Por el contrario, el poder, si bien se define apresuradamente por su capacidad de incidir en la realidad y materializar las intenciones de quien lo ejerza, raramente es
considerado con carcter positivo. En este caso, lo realizable es lo errneo. En esta lgica encontramos, por un lado,
que quienes tienen buenas ideas se ven desprovistos de los
medios necesarios para realizarlas y, por el otro lado, que
quienes tienen en sus manos los medios, desatinan en los
fines. Curiosa situacin, mientras unos pecan por no dar
con la realidad, los otros lo hacen por habitarla.
Pero esto no es todo lo que puede decirse al respecto.
Desde Andn proponemos pensar si utopa y poder son trminos que necesariamente se excluyen, reservndose cada
cual un mbito de injerencia con absoluta independencia, o
si, en cambio, podemos encontrar algn provecho al pensarlos en relacin. De este modo, en las pginas que
siguen se propone al lector un recorrido que no se agota
en la inmediata y simple negativa, sino que recorre creativamente las posibles configuraciones del poder en el mbito de lo utpico y de lo utpico en la configuracin del
poder. Este tratamiento arroja preguntas que molestan los
espacios comunes en los que se pierde la cotidianidad: de
qu modo se potencian o se condicionan una utopa y los
medios para realizarla?; hay experiencias donde utopa se
haya concretado?; de ser as, cmo se ha conseguido el
poder?; las expresiones polticas utpicas necesitan resignarse para alcanzar el poder?; una vez alcanzado el poder,
se dejan de lado las utopas?
Izquierda y utopa son dos trminos que en los tiempos y
geografas que habitamos ya no parece que puedan darse
por separado. Tanto es as que eludir una reflexin sobre la
utopa y el poder sin trabajar con la experiencia poltica de
la izquierda constituira una falencia en nuestro trabajo con
el pensamiento. Recurrir a experiencias histricas como la
revolucin francesa (devenida en Napolon) o la revolucin
sovitica (devenida en Stalin), da que pensar que cualquier
prctica revolucionaria encontrar expresin en la rplica

jefe de estacin
horacio ernesto giambroni
el que no vio la barrera
pedro pertusi

los que corren la zorra

manuel fontenla
franco dr

el que corta las vas

martn giambroni

la que dice que el tren no tiene

que poner guio para doblar
yael tejero

de estas truncas experiencias. Sin embargo, que las revoluciones fracasen no es impedimento para que se sigan planteando horizontes revolucionarios, porque no es posible
imaginar un conjunto de humanos sumidos en la opresin y
la exclusin que no posean ansias de acabar con ellas en
una gesta liberadora.
La importancia de la utopa, entonces, no debemos buscarla en la historia. No porque no haya revoluciones en la historia que valga la pena destacar como es el caso, por citar
un ejemplo, de la revolucin haitiana sino porque la plenitud del significado de la utopa se encuentra, en realidad,
cercana a nuestro horizonte de percepcin. En su Abecedario Gilles Deleuze dice que no ser de izquierda es partir de
s mismo y, luego, ubicar la ciudad, el pas, los pases, y as
cada vez ms lejos; en cambio, ser de izquierda es lo contrario, es percibir como lo hacen los japoneses primero el
horizonte, luego los pases, luego el pas, luego la ciudad y,
por ltimo, a s mismo. Si pensamos la primera impresin
desde quien ejerce el poder, encontraremos a quien padece
sus consecuencias al final del horizonte, desligando as toda
responsabilidad, procurando solamente mantener esta
situacin. En este caso la injusticia ser absoluta. Por el
contrario, Deleuze afirma: ser de izquierda es pensar que
los problemas del Tercer mundo estn ms cercanos que
los problemas de nuestro barrio. Como se puede apreciar,
la diferencia es tan solo una cuestin de percepcin. En
este sentido la palabra utopa es revalorizada, porque al
dejar de lado la simple asociacin a la irrealidad de los
sueos, reconfigura el poder a travs de la creacin de
nuevos patrones de sensibilidad. Es decir, la utopa dejar
de ser considerada como un acto de seduccin de una
sociedad ideal que nos venden impostores deseosos de
poder, y el poder dejar de asociarse con el ejercicio de la
fuerza en funcin del propio beneficio, en la medida en que
nuestra sensibilidad configure como necesidad primera la
problemtica ms lejana. Porque all el poder se ve fundido
en la relacin, en la impostergable llamada de ese otro que
reclama, de ese otro que padece, y que colma de contenido el vaco formal de un pensamiento utpico inerte. Esta
prctica no es ms que pensar la relacin del poder con la
utopa, ya no como conceptos aislados, sino como una relacin indivisible.

el que no se quiere bajar del tren

csar maffei
el que pinta grafitis en la estacin
daniel martin
el que insiste con el carbn
gustavo guevara
las que pasan por abajo del molinete
brbara aguer
giselle mndez
las que se roban los quebrachos
viviana montes
barbara compte
ana laura suarez cassino
el que se dedica a otra cosa
nicols alejandro miguez
colgados del tren, como racimos
grupo de estudios para la liberacin (gel): brbara
ager, juan ignacio basso, martn forciniti, juan
francisco martnez peria, mercedes palumbo, ezequiel
pinacchio, soledad ramati, toms rosner y santiago
snchez
caminantes de las vas que se detienen en esta estacin
agostina macchi, ana julia bustos, ins zadunaisky, itai
hagman, emiliano tern mantovani, horacio crdenas,
laura loredo rubio, raldaz espinoza.

boleto

gratarola

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descolonialidad

las palabras,
lmite o potencia de la imaginacin social?

soledad ramati /

La palabra es la crcel de la idea, dice Nicols Guilln,

paradojalmente, a travs de palabras. Eso nos lleva a
preguntarnos por el rol que cumple la imaginacin en
nuestras vidas. En otros trminos, lo que imaginamos
es poder o utopa?, nos atrapa o, ms bien, nos libera?
La imaginacin, en las palabras de Guilln, es idea o es
crcel?
Sin embargo, la pregunta as planteada, en abstracto,
sin una problemtica especfica, parece perderse en la
nebulosa de la insensata futilidad. Dicho de otra manera, la cuestin relativa a la fuerza liberadora o constrictiva de la imaginacin no parece interesante si no es justificada en un conflicto social especfico e interpelante.
Particularmente quisiera pensar de qu manera aquello
que se imagin como la nacin argentina fue pensada
en funcin de un sujeto tipo, de un modelo: imaginado
con cierta lengua el castellano, con cierta cultura la
europea y con cierto rasgo fsico blanco. Aceptado
esto, me gustara pensar por qu, en todo caso, aquello
que se imagin, no se pudo re-elaborar como idea. Es
decir, por qu hoy por hoy nos sigue costando imaginar
una nacin ms abarcativa, que incluya a los indgenas.
La cuestin sera, entonces, que ante la crtica al racismo sobre el cual se fund la Argentina, la clsica respuesta remite a los lmites de la imaginacin histrica de
aquel momento, diciendo frases del estilo de ellos hicieron lo que pudieron, respondieron a su poca, pensaron lo que era comn pensar. Esta defensa tambin
impugna los trminos de la crtica diciendo que se acusa
anacrnicamente a los padres de la patria por cuestiones que escapaban a su horizonte de sentido, a sus
posibilidades de crear de la nada cierta institucionalidad poltica, cierto orden social; en sntesis, un proyecto
de pas inclusivo.
En este sentido, si estamos de acuerdo en que en el
momento de la conformacin del Estado-nacin argentina cunda un eurocentrismo que no permita imaginar
una nacin que incluyera a los pueblos originarios (ni a
otros ni otras) dentro de ella, por qu hoy por hoy no
logramos re-pensarlo? O, si lo logramos, por qu no
gana el poder suficiente como para cristalizarse en
medidas concretas, en polticas?
A su vez, en relacin con la defensa de los padres de la

patria, pero tambin en funcin de nuestro propio posicionamiento ante problemticas sociales actuales, que
nos van a seguir interpelando, sera posible sostener
entre nosotros, hoy, que existe algo as como lo que es
comn pensar? Podemos, efectivamente, suponer
que hay un pensamiento de poca sin ms, al que
nos incorporamos de manera ablica y que, por lo
tanto, no genera ningn tipo de responsabilidad
personal y social por sus consecuencias?
Por otra parte, se podra suponer que alguien preguntara: Tantos son los miembros de los pueblos originarios?
Qu importa si no estn incluidos en nuestra idea de
nacin? La respuesta a la primera pregunta sera que,
segn algunas fuentes, el 1% de la poblacin argentina
es indgena, pero para otras, se trata del 2,38%.
En segundo trmino, la importancia de su inclusin en la
idea de nacin se responde en funcin de la violencia y
de la injusticia. En este sentido, diramos que la discusin es relevante porque el choque entre lo que se imagina (un estado, una nacin, un tipo de sujeto) y lo que
es (pluricultural y pluri-tnico) se resuelve mediante la
violencia. En la prctica concreta actual, se anuncia en
las noticias: humanos y culturas sacrificables y
sacrificados, supeditados a la ampliacin de grandes negocios, visualizados como obstculos por
remover en pos del anhelado progreso. Entonces,
no hay mayores diferencias entre el coro de hay
que matarlos a todos y la violencia fundacional
del estado que efectivamente los mat a todos.
Dicho de otro modo, resulta ms fcil amar y defender
las ideas que nos pertenecen porque las imaginamos
nosotros que amar a los otros: las personas, diferentes,
imprevisibles, externas, inabarcables, defectuosamente
reales.
Personalmente creo que la pobreza imaginativa es propia y radica en la imposibilidad de ubicarse en el lugar
del otro, sea lo que fuere ese otro. Quizs nuestra imaginacin pueda ser infiltrada por palabras que nos permitan concebir el dolor ajeno, salir de la imaginacin
televisiva, repetitiva, tipologizada, y pensar en las
pequeas historias, en los laberintos donde nos encierran, en los vericuetos sociales, en el sufrimiento. Como
si fuera una especie de experimento entre amigos, quisiera compartir la cancin de Bruno Arias Kolla en la ciu-

dad (2012), que nos relata una historia de estas. Dice:

Vender la ltima tierrita de colores
Cansado de ser la diversin para turistas
Basta de socavones y de cosechas magras
Junto con la miseria dejo mi pacha mama
Llegar a retiro y cambiar mi idioma
Quichua de mis parientes de Iruya y Pozuelo
Ser un inmigrante que no tendr memoria
A quien puede importarle de donde provengo
Mudar mi poncho por ropa ciudadana
Y con tono porteo encontrar trabajo
Ser un albail, ser un basurero
Tal vez una sirvienta sin pucars ni lanas
Y desde mi villa al bar de los domingos
Y soplar mi Sicus para saber que existo
Mientras otro paisano chayando todo el suelo
Recordar su origen al frente de un espejo
La ciudad me duele cuando entona el himno
Porque en sus estrofas no encuentro a mis hermanos
Los mrtires cados por la tierra y la simiente
Y mis ojos puneos tan indios que no entienden
Cada doce de octubre qu festeja la gente
Y mis ojos puneos tan indios que no entienden
Cada doce de octubre que festeja la gente.
En este sentido, podemos pensar que la imaginacin,
oscilante entre el poder y la utopa, teje narrativas
sociales, fluye entre ideas, captura, libera y recombina.
La imaginacin puede atraparse en las palabras pero
tambin puede ser un motor de prcticas alternativas a
las dominantes.
Si continuamos leyendo el poema de Guilln con el que
comenzamos esta columna de descolonialidad, veremos que dice: Yo en vez de la palabra, / quisiera, para
concretar mi duelo, / la queja musical de una guitarra.
Quizs la utopia viene encerrada en palabras o, quizs,
en forma de canciones. Quizs las palabras cambian las
ideas. De otra manera, no se explicara el esfuerzo de
escribir.
Lo que es innegable es que cada cultura tiene las
utopas que su imaginacin le permite. Yo quiero
proponer que nos imaginemos que somos hermanos. Diferentes, s, como todos los hermanos.

dilogo
dilogo con ita hagman
candidato a diputado por camino popular

hay que abandonar la idea de

que la misin de la izquierda es
desperonizar a la poblacin

gustavo zanella / mara beln morejn / juan ignacio basso

vsperas a las elecciones de octubre. all donde los discursos polticos impulsados desde los grandes medios se polarizan
en kirchneristas y opositores, andn encuentra candidatos que presentan una problematizacin poltica sin caer en lgicas
binarias. ita hagman, candidato a diputado por camino popular, cuenta cmo disputar espacios de construccin poltica de
izquierda sin caer en el dogmatismo, con la mirada puesta en la utopa, pero sin dejar de lado la bsqueda del poder

ANDN: Siendo una persona que se dedica a la

poltica desde las bases y las organizaciones...,
qu cres que es la utopa?
Ita Hagman: Hay un texto de Galeano donde se pregunta para qu sirve la utopa y dice que es para caminar. Tomando eso, coincido en que es un concepto que
apela a los sueos, a una sociedad completamente
nueva, sin desigualdades ni relaciones de opresores y
oprimidos, casi una idea clsica de socialismo que naci
como una utopa.
Nosotros, en nuestro tipo de militancia, consideramos
que la utopa es transformar la realidad, partiendo
desde la base de que queremos una realidad completamente distinta a la que hay, aunque asumiendo que la
realidad es compleja y contradictoria; por tanto transformarla es un desafo. Entonces a m me gusta pensar
que la utopa (como dice Galeano) es lo que te hace
caminar y, a su vez, es lo que hace que uno no siempre
se conforme.
Yo creo que en las ltimas dcadas se plantea la poltica
dentro del campo de lo posible, entonces parece que las
viejas utopas murieron y que se consolid una idea casi
dominante del fin de la historia, donde prima un discurso que se conforma con lo que existe, casi sin dar
espacio a otros caminos posibles.
Entonces frente a esa ideologa dominante, desde nuestro espacio de militancia y desde la izquierda, pensamos
que la poltica tiene que ver con hacer posible lo imposible.
ANDN: Y en esta bsqueda de lo imposible, qu
sera el poder?
I. H.: Yo creo que el poder hay que pensarlo como en
una relacin social, donde hay alguien que ejerce el
poder y alguien que lo recibe. A veces se limita la idea
de poder al poder poltico o de gobierno. Creo que es
un poco ms complejo, hay relaciones de poder en los
medios, en el gobierno, en el mundo del trabajo, etc.
En nuestra organizacin se piensa el poder desde la
idea de poder popular, que tiene que ver con un tipo
de construccin poltica que no se limita a construir
poder desde las instituciones solamente, sino a creer en
el poder que nace desde abajo, desde la soberana
popular. Con lo cual, en ese juego de distribucin de
poder, hay un vnculo del poder de arriba y el poder de

abajo. No podemos negar las relaciones de poder, pero

tampoco podemos limitar la militancia solamente a la
disputa de poder. La idea sera tratar de vincular la disputa del poder popular con la idea del poder dominante,
poltico, del estado o como lo queramos llamar. Creo
que nuestra visin pasa por ah, aunque tambin lo pensamos desde el poder hacer, uno tiene poder para hacer
algo, desde ah consideramos la lucha poltica. Nosotros
tratamos de pensar el poder tratando de mancomunar
las dos instancias: la del poder de abajo y la del poder
de arriba, no es que hay que optar por uno o por otro,
sino que construimos el poder abajo y discutimos el
poder arriba.
ANDN: Cmo se puede hacer una construccin
poltica popular en clave no peronista?
I. H.: Si hay algo que tiene resuelto el peronismo es el
tema del poder. Lo que define a un peronista es la
ambicin de poder. Yo creo que en la Argentina hay que
distinguir el peronismo en dos formas: una, como
estructura partidaria, visto como el partido dominante
donde parece que la nica estructura tiene que nacer si
o si de las entraas del PJ; y otra es el peronismo como
identidad poltica y popular de un sector probablemente
mayoritario de la poblacin, que se identifica con ste
por la conquista de derechos, por los cambios profundos
y hasta por algunos revolucionarios. Tambin, por lo que
signific el peronismo en trminos de resistencia a las
polticas dominantes, lo que fue la resistencia peronista.
Entonces hay que diferenciar estas dos opciones.
Creo que de ninguna manera nos definiramos como
antiperonistas, ni tampoco pensamos que el peronismo
sea un problema. Desde la izquierda, muchas veces se
dice que el problema de la izquierda es el peronismo,
pensarlo as es un gran error, primero porque implica
poner el problema afuera: Por qu no pudimos
hacer la revolucin en la Argentina?..., porque
existi el peronismo. La izquierda a veces se pone
en un rol donde tenemos que convencer al resto de la
poblacin (casi de una manera mesinica) de que nosotros tenemos la razn y de que el pueblo esta engaado
por el peronismo. Entonces pensar la izquierda desde
esa lgica, la muestra desde una perspectiva soberbia,
pedante y poco constructiva.
Creo que en la Argentina tenemos como dificultad hist-

rica estas separaciones entre identidades nacionales y

populares, como San Martn, Moreno, Artigas, Bolvar,
hasta todos los movimientos populares y la disociacin
de la izquierda por la pelea de una sociedad no capitalista, etc. Hubo como una divisin mutua: desde la
izquierda, una identidad refractaria no peronista, y,
desde el peronismo, una identidad refractaria de la
izquierda.
Hubo algunas experiencias en la historia Argentina que
han intentado superar esa dicotoma del movimiento
popular. Pero de parte de quienes venimos de una cultura de la izquierda implicara asumir una mirada diferente
frente al peronismo. Nosotros, en nuestro movimiento,
tenemos compaeros que se identifican como peronistas
de izquierda y otros que no. Hay que abandonar la idea
de que la misin de la izquierda es desperonizar a la
poblacin, sino que al contrario, tratemos de fundir las
ideas anticapitalistas con las identidades nacionales y
populares que existen, nuestro rol como militantes no
es ser espectadores o jueces de las identidades populares, sino ser parte. Hubo una experiencia en Amrica
Latina que logr superar esta dicotoma y fue la revolucin Cubana. Logr fundir las dos tradiciones: el socialismo y toda la tradicin popular Martiana.
Como movimiento de izquierda, nos planteamos la necesidad de ser parte de un movimiento que sea capaz de
trasformar la Argentina, tratando de sintetizar las distintas identidades polticas. Incluso puede pasar que se
pueda parir una identidad nueva, tomando las identidades existentes. Entonces creo que hay que repensar
esta idea del peronismo y de la izquierda, abandonando
las viejas dicotomas y aprender de la historia.
ANDN: Pasando a otro eje, a Camino Popular le
fue bien en estas elecciones Qu sera un xito
electoral, en qu condiciones polticas?
I. H.: Nosotros tenamos un desafo electoral en las primarias que era pasar el piso de votos para estar en
octubre. Nuestro desafo poltico ms profundo tiene
que ver con visualizar todo un espacio de militancia de
base que por muchos aos no se haba presentado en
un camino electoral. Sobre todo participamos en una
eleccin muy polarizada, donde pareca que lo nico que
se discuta en Argentina era kirchnerismo contra frenar
la dictadura chavista que se viene con Cristina.

dilogo

Entonces entre esos dos discursos muy fuertes no fue

fcil plantear algo distinto. Cmo hacamos para
encontrar un gris? El haber pasado el piso fue un xito,
el desafo para octubre ser mantener y crecer, pero el
parmetro del xito electoral en octubre es ver hacia
dnde va la Argentina en el 2015: Vamos a una restauracin de un modelo que plantee polticas ms conservadoras?, vamos a una reconversin del kirchnerismo en otra cosa? El xito para nosotros es que se
pueda pensar por fuera de esa dicotoma y por fuera de
los reciclajes del PJ y de la UCR, que van a estar en
danza de cara al 2015.
ANDEN: A qu atribus que hayan crecido los
votos de la izquierda a nivel nacional?
I. H.: Tiene que ver con lo que dej el proceso poltico
de los ltimos diez aos, de mucha polarizacin, y con
que por ahora hay un sector minoritario, pero importante, de izquierda, que, frente al malestar que se
observa en las polticas de derecha, no quiere que
gobiernen. Que haya 1.300.000 personas que votaron
la izquierda implica que el Kirchnerismo no est dando
respuestas, pero tampoco se quiere votar a la derecha.
El desafo es: Qu hacemos con eso? Si slo nos contentamos con meter un diputado, estamos flojos.
Por otro lado, hay que hacer una reflexin desde la
izquierda que implique poner un punto de base comn,
hay que construir un marco de unidad en la izquierda,
por lo que hay que tener amplitud mental para articular
las distintas expresiones de izquierda y dejar el
izquierdmetro y la autoproclamacin de lado.
Hay que construir otra cultura militante, desde la
izquierda, lo cual implica otra flexibilidad. Por ejemplo
en Camino Popular, confluyeron sectores que vienen de
Proyecto Sur, del Progresismo de la CTA y de Marea
Popular. Otro punto tiene que ver con que, para avanzar en un movimiento unitario de la izquierda, tiene
que haber un piso de construccin colectiva militante y
democrtica, y que la construccin no sea desde el personalismo, es difcil, si slo dependemos de una figura
.Y, tambin, con que, para avanzar en un movimiento
unitario de izquierda, tiene que ser un movimiento de
cara a los procesos populares de Amrica Latina, como
Bolivia, Venezuela, Ecuador. Esas son algunas de las
discusiones que nos tenemos que dar como izquierda.

Nuestro desafo es construir en unidad y tender puentes con otras organizaciones del campo popular, incorporando distintas tradiciones y experiencias polticas
para comenzar a pensar en grande.
ANDN: Poder construir desde lo grande implic
hacer ciertas concesiones. Esta estrategia o
modo de encarar la poltica, a qu conduce?
Renunciaron a algunos postulados en pos de
conseguir votos? Eso mismo no significa subestimar a aquel con el cual construir?
I. H.: Hay dos experiencias paradigmticas para tomar
en los ltimos aos: una, donde, por un principismo
absoluto, terminaron condenados a experiencias marginales o testimoniales o a meter un diputado, como
mxima aspiracin; y, otra, donde una cantidad de
organizaciones, despus del 2001, optaron por el camino opuesto y consideraron que, para disputar el poder,
haba que juntarse con otros sectores (muchas organizaciones se integraron con el Kirchnerismo, otras terminaron con la oposicin).
La primera experiencia tiene la limitacin de que, con
una lgica poltica que es la que existe en la izquierda
tradicional, parecera que hay una verdad establecida,
un programa de transformacin de la Argentina, un
molde, y que solo restara aplicarlo como una receta.
Yo no creo que con ese tipo de construccin podamos
trasformar el pas, por lo cual es un principismo vaco y
discutible.
Algunos dicen que hacemos una campaa light, pero
hacer una campaa donde dicen que el principal objetivo es que haya un diputado de izquierda no me parece
nada revolucionario; si hay un diputado de izquierda,
no va a cambiar nada en la Argentina, pero si hay 2, 4
o 5... No creo que eso sea un planteo revolucionario,
parece un planteo adaptado a las reglas del sistema.
Del otro lado tenemos la experiencia donde se bajan
todas las banderas, en pos de construir alternativas de
poder.
La gran pregunta es: Podemos construir una izquierda
donde no estn las dos grandes tensiones, que no
seamos una izquierda en la marginalidad ni tampoco
una izquierda donde seamos conducidos por otros: PJ,
UCR o PS de Binner?
Nosotros estamos en ese camino y no sentimos que

estamos haciendo ninguna concesin poltica, no slo

es un programa de transformacin, sino que planteamos la necesidad de discutir el sistema de representacin.
ANDN: Las dirigencias suelen vincular la utopa
con la juventud En qu se diferencia el inters
de Marea Popular por los jvenes, del inters del
FPV o PRO?
I. H.: Marea Popular es un movimiento joven pos 2001.
Creo que la juventud tiene un papel fundamental que
es que un proyecto poltico nuevo en la Argentina tiene
que estar vinculado a una nueva generacin. Las viejas
generaciones estn atravesadas por una cantidad de
vicios que hacen muy difcil la posibilidad de que hagan
una nueva poltica en la Argentina. Creo que todas las
estructuras vinculadas a las polticas tradicionales (FPV,
UCR) pueden tener jvenes que militen ah, pero son
proyectos viejos, son jvenes militando en proyectos
viejos, son jvenes gestores de un proyecto que se
piensa de arriba hacia abajo. Nuestro inters en plantear una agenda con jvenes tiene que ver con pensar un
proyecto nuevo, tiene que ver con una militancia
nueva, con una nueva forma de hacer poltica que es
de abajo hacia arriba, desde la militancia cotidiana y
tambin en el protagonismo popular en el proceso de
cambio. Nosotros pensamos que sin protagonismo
popular no puede haber cambio social, y lo demuestran
los procesos de Amrica Latina.
ANDN: Algo ms para agregar?
I. H.: Agradecerle la entrevista y decir que, en general,
la lgica electoral hace que uno tenga que ir a los
medios de comunicacin dominantes y decir algo en un
minuto y medio, y sucede que uno no puede reflejar lo
que uno es. Uno no es un individuo que est pensando
en ver cmo pegar un cargo en el Congreso, sino que
es un referente de un movimiento popular y militante,
en esos medios no suele haber espacio para hacerlo.
Entonces estos medios independientes me gustan porque permiten reflejar lo que somos genuinamente,
escapando a la agenda electoral, que es armada desde
arriba. Entonces, agradecerles y convocar a ponerle el
cuerpo a la militancia, a organizarse, a luchar, eso nos
hace crecer como campo y movimiento popular en la
Argentina.

territorios

las asambleas

de cmo una simple y clsica

herramienta ayuda a distribuir el
poder en la escuela, histricamente
tan concentrado, enseando a la vez
posibles caminos colectivos hacia la
utopa necesaria

horacio crdenas
maestro de grado, escuela 15 de 13, villa lugano, caba
cardenashoracio@yahoo.com.ar

abemos que algunos de los problemas ms manifiestos que estallan en la escuela (los relacionados con la violencia, con la falta de compromiso
y participacin, con las dificultades de comportamiento, con la exclusin grupal) condicionan fuertemente la enseanza y el aprendizaje. Nadie puede aprender bien cuando no est cmodo en su lugar de trabajo.
Es cierto que esa violencia en la escuela es un eco ms de
la descarnada violencia que la sociedad ejerce sobre nuestros nios. Si queremos disiparla, no queda otra que cambiar las causas profundas que la generan y que pasan por
el modo en que se organiza el mundo para producir sus frutos y repartirlos. Sabemos que no es tarea a corto plazo,
justamente por eso no nos quedamos esperando.
A pesar de ello, mucho podemos hacer desde la escuela.
Aparece la metfora del refugio: una guarida, un laberinto
para perderse y escapar por un rato de esa cruda realidad
que persigue a los nios, los condena y los ultraja. La escuela puede convertirse en ese sitio dentro del barrio que les
haga tomar distancia de ese entorno, para luego animarse
a cambiarlo.
Para eso, la palabra es nuestro principal fusil. Es el medio
para expresar ingenios y el canal de fuga para sentimientos
y temblores. Es una herramienta para provocar, un arma de
efectos, tan ltigo como abrazo. Pero por sobre todo es a lo
que ms le teme el Miedo, arma del Poder, pues con smbolos, emblemas o melodas se ahuyenta la oscuridad, se
ilumina lo desconocido y se sintetiza lo difuso. Ponerle palabras a lo que nos pasa es una necesidad y, por lo tanto, un
derecho. Esa es una de las primeras funciones de la asamblea de grado.
Y cmo podemos hacer para levantar histricas barreras de
vergenza, muros hereditarios que llaman al silencio y a la
autolstima? Cmo hacer para que, de a poco y sin imposicin, todos le encuentren sentido a prestar la palabra y a
tomarla, y aprendan a manejarla como instrumento que
reemplace el golpe o el grito?
Sabemos que pedir la comunicacin verbal es una invitacin
a exponerse, una incitacin a la desnudez, pues la palabra
no es algo fcil de entregar, ms an para quien no est
acostumbrado a manejarse con ella. A tomar la palabra se
aprende, al igual que a escuchar. No basta con pedirles a los
alumnos que se escuchen o que registren a sus compaeros, as como no es suficiente enunciar las propiedades de
la aritmtica para que las comprendan y utilicen. Hay que
proponer actividades que den sentido a la percepcin de los
dems, que pongan en conflicto la conducta nio-cntrica,
que promuevan la descentracin y la necesidad de estar
pendientes del otro.

del mostrador de reclamos y arbitrajes. La clave est en problematizar los vnculos, los roles y las actitudes, que gravitan sobre la convivencia y el trabajo colectivo.
No hay que esperar que el maestro confirme o califique las
intervenciones. Todo lo que sale en el grupo es responsabilidad del grupo. No sirve pontificar con moralina de falso
reglamento; no funciona imponer el disimulo de miserias y
la impostacin de virtudes angelicales; no vale fogonear la
comodidad de la delegacin, reforzando el poder individual
que desangra la potencia colectiva; s en cambio merece
desovillar la madeja, buscar el ojo del huracn que se arremolina con tantas palabras, preguntar preguntndose sobre
la certeza de las ideas que escupen, recortan o sacralizan.
Puede el maestro retomar al inicio las ideas de la asamblea
pasada, como calandria de memoria grupal; callar luego,
esperando, devolviendo silencios que conviden a profundizar; insistir con la mirada, secreta impaciencia; a veces,
pedir ejemplos, explicaciones, reformulaciones, o invitar a
seguir pensando, promoviendo otras voces; lanzar, tambin,
preguntas con intencin de llamarada; poner en palabras lo
subterrneo y as ayudar a separar conceptos tramposamente amalgamados (por ejemplo los de justicia y castigo)
y, finalmente, relojear, sin dudas, la vlvula de la paciencia.
Consideramos que la convivencia debe ser un objeto de trabajo, al margen de las explosiones particulares de ciertos
problemas. No debera hacer falta un conflicto sobresaliente para instalar la discusin; no se necesita llegar a las pias
para charlar en grupo sobre el grupo. La idea de las asambleas es reflexionar sobre este convivir en la escuela,
este estar con otros en el lugar de trabajo. Es tambin un
instrumento para la autonoma, para forjar una disciplina entendida en su mejor razn y sentido: ni silencios
sepulcrales, ni terror a castigos externos, sino la expresin
de una mnima organizacin para el trabajo.
El encuentro en las palabras y en las miradas debe servir
para aprender a identificar problemas, tarea ardua,
esquiva y compleja. Una vez recortados, planteados, pueden ser analizados en conjunto para, mucho despus, intentar darles respuesta y solucin. Los problemas grupales
deben ser resueltos por el grupo pues su propia dinmica no
es un avatar de la fatalidad: es una construccin, un aprendizaje sobre s mismo.
Una asamblea entonces puede servir para consensuar, para
fundamentar y para establecer normas que surjan del
trabajo y que lo ayuden. Pero las leyes son horizonte lejano, siempre punto de llegada, creaciones del esfuerzo
humano que van cambiando con nuestra voluntad.
Las sanciones deben nacer del seno comunitario del aula,
pues las sentencias de los compaeros suelen ser ms

Palabras, entonces, pueden sobrar en la escuela: las tienen

ellos, si se las damos; las buscan ellos, si se las acercamos
(en libros, canciones, secretos, adivinanzas, desafos y
aventuras; es decir, en los motores para conocer el mundo);
y las construyen ellos, si los dejamos juntarse.
Una asamblea es una reunin en torno a algo, una forma
distinta de vincularse, un lugar de encuentro y de discusin,
ancestral, prctica, comunitaria. La primera y sencilla consigna es que cada uno vea la cara de todos: una ronda
donde nadie es el centro, donde ninguno es ms importante que otro. Pocas pautas para arrancar: mano alzada para
pedir la palabra, respetar turnos, escuchar con atencin,
decir las cosas cuidando al compaero y pensando para no
herir gratuitamente. Es importante darle un encuadre temporal: da fijo y horario especfico.
La propuesta de asamblea no es una mera dinmica, una
geometra de conversaciones a la marchanta. Las asambleas se vuelven interesantes cuando estn definida la intencin y claro el sustento pedaggico, en particular sobre la
intervencin del maestro. El docente, aunque lejos de suponerse neutral e indiferente, debe correrse del centro, salir

poderosas y efectivas que las de la autoridad formal. Es el

dictamen colectivo el que sopesa el cumplimiento de las
normas para un buen convivir y para el correcto ejercicio de
las responsabilidades repartidas. La asamblea es el mecanismo por el cual ese dictamen se vuelve democrtico, en
tanto reflexivo y consensuado, no por mera mayora circunstancial.
Una asamblea entonces es la posibilidad de repartir el
poder, evitando su concentracin autoritaria por delegaciones incuestionables, sea en la figura histrica del maestro
omnipotente, sea en los eventuales caprichos del gregarismo infantil, de la histeria momentnea, de los cacicazgos de
gallinero escolar. Ese poder asumido y ejercido implica un
aprendizaje que, con suerte y con continuo viento a favor,
se har piel y necesidad en la identidad del sujeto, camino
imprescindible para construir una sociedad de justos e iguales.
En definitiva, la reflexin sobre el poder en la escuela nos
obliga a pensar en nuestro proyecto poltico-pedaggico, o
sea en nuestra idea de educacin, de mundo, de Hombre y
Mujer Nuevos.

texturas

manchas
que no salen con nada

hay quienes sostienen que la lucha de los

pueblos originarios abarca mucho, poco
aprieta, y en resumidas cuentas constituye una utopa culturalista. y quienes no
sienten la interpelacin de incluir sujetos
pluri-multi-culturales en poltica y por lo
tanto reducen las ideas de stos, y sus propuestas positivas, a utopas. el mestizaje
cultural parece jugar siempre para el
equipo del desarrollo y el orden poltico
vigente, establecido desde las independencias con la instalacin de las repblicas latinoamericanas. la bsqueda de identidades nacionales en territorios delimitados por la arbitrariedad de la guerra y la
conquista se nutre de esta idea (mestizaje), tratando de ocultar todo lo que no ha
podido matar.

ana julia bustos /

xiste una idea, en la historia y en la literatura

boliviana, que Guillermo Francovich nombra
como El mito de retorno al Tawantinsuyu1 y
que condensa esa manera utpica de pensar al
sujeto cultural como propuesta poltica. Este
mito alude a la posibilidad de reconstituir en el presente (y en el futuro) aquel orden poltico que se condensa
metafricamente en el Tawantinsuyu, existente previo a
la conquista. Quienes, tomando peyorativamente el
mito caracterizan esta perspectiva poltica, sealan a
los movimientos indianistas de mitad del siglo xx como
fundamentalismo revanchista. El indio como figura poltica se vuelve relevante, se des-oculta como sujeto cultural desde 1952 con la Reforma Agraria boliviana. Desde
all va constituyndose como actor, generando una identidad poltica en torno a las figuras como Toms Katari,
Tupak Amaru, Tupak Katari que, en su memoria larga,
han marcado el camino de resistencia y revaloracin de
las formas de produccin, organizacin y celebracin propias es decir, sus identidades y organizacin poltica.
Echemos un vistazo aqu a la divisin que establece Silvia Rivera en Oprimidos pero no vencidos2 entre memoria corta y memoria larga. La primera es la historia oficial de un pas, estado-nacin, desde la instalacin de las
Repblicas con sus respectivas independencias; mientras
que la segunda responde a una genealoga de los pueblos previa a la conquista, sus formas de organizacin
ancestrales, sus ritos y sus costumbres celebrativas: su
historia larga que figura y se sedimenta como memoria
de ese grupo. Esto, segn la autora, persiste y vuelve
una y otra vez a confrontarse con lo establecido de modo
opresor desde la colonia y la Repblica. Ha apelado a
esta memoria larga, por ejemplo, quien en nombre del
ltimo inka, Tupak Amaru, se enfrent a los espaoles
antes de la independencia: Tupak Katari.
Siguiendo el camino de la valoracin del uso que se hace
(y que se hizo) de tales historias-genealogas, un personaje interesante que encarna a su vez el mito del retorno y la propuesta poltica es Fausto Reinaga. Relevante
en la escena intelectual boliviana desde los setenta
donde se comienza a organizar propositivamente el proyecto con el Manifiesto del Partido Indio de Bolivia: El
Occidente racista se acaba. Ni el Partenn, ni la Diosa
Razn, ni la Dictadura Proletaria han logrado la plenitud
del hombre. [] En Amrica, concretamente en el
Tawantinsuyu del siglo xx, la Wiphala inka ha comenzado de tremolar. Y aqu en Bolivia, de un confn a otro, el
rugido del Pututu llama a la conciencia de la raza. []
Los indios aymaras y keswas, kambas y chapakos, chipayas y chiriguanos y todos los afluentes raciales del
Kollasuyu, ya no estn en cuatro patas3. Es importante
aqu poder observar que el indio es el que polticamente
organizado levanta su cabeza y en perspectiva propone
un proyecto que considera realizable. Lo que este discurso parece negar y pretende anular es la presencia mestiza y blanca que convive con el indio (y vive de l). Por
ello, para ocultar la pertinencia de tal proyecto, las clases
dominantes (que continan siendo minoritarias) y las
izquierdas catalogan esta propuesta de utpica. Al
mismo tiempo, la presencia de conceptos como el de
raza (y pureza de esa raza) reproduce, en una nueva
propuesta poltica, la misma metodologa de ocultamiento que se pretenda propia del blanco, del que el indio
pretende liberarse.
Ahora bien, qu es lo que puede resultar de tomar en
consideracin crtica esta utopa? Es un desafo que
debemos asumir, si pensamos que la utopa poltica es
en verdad un proyecto poltico oculto que ha surgido
como reaccin a un orden dado y pretendemos des-ocultarlo en su capacidad poltica positiva que nos aporte
nuevos elementos para la discusin. Pero, cmo hablar
de un proyecto poltico de pueblos originarios all donde
la realidad poltica se esfuerza por mostrarnos que todos
somos iguales, nacionales, mestizos y civiles?
Nosotros, argentos sostenemos muchas veces sin pensarlo somos hijos de grandes hombres espaoles e italianos (y nuestra madre?). A Bolivia, en cambio, creemos no lleg la inmigracin que plane Alberdi y que
rogaron todos nuestros padres de la independencia.
All, lo que s es cierto es que los espaoles esclavizaron
aymaras, quechuas, cambas como mitayos y pongos. All,
el mestizo no resulta ser una figura agradable y se iguala al blanco con el que se los llama qara. Qara es la
palabra aymara para nombrar a aquel que se encuentra
culturalmente desnudo y se apropia de lo ajeno. Es qara
el espaol que explota y se sirve del trabajo del otro.

Pero es tambin qara el mestizo que reniega de ser

hijo de este suelo y desea asemejarse al espaol. Es
todava ms angustiante la realidad del mestizo que se
convierte en guacho, que ha negado a su madre para
poder acercarse al espaol, para educarse como l y para
llegar a los lugares de poder (poltico) que le pertenecen
a ste por excelencia. Histricamente, entonces, a los
argentinos lo que se nos ha presentado como base identitaria real de la poltica (y no utopa) es que somos
mestizos y esto implica que somos guachos, negadores
y que nos encontramos culturalmente desnudos.
La realidad poltica de este lado se nos presenta clara
y distinta, nuestra identidad es una y lo que sea poltico
ser en funcin de aquellos sujetos homogneos qaras.
El mestizaje es algo que nos salva de preguntarnos qu
parte de este suelo persiste en nuestra cultura, en nuestra sociedad, en nosotros. El mestizaje es mezcla que
oculta, la utopa de creer que lo indio no persiste en
nosotros, no nos toca, no nos mancha.
Si tan slo pensramos que aquello que es ocultado por
el mestizaje est presente en la misma proporcin que
el instrumental institucional que permite ocultarlo (educacin europeo-occidental, costumbres extranjeras, formas de produccin capitalistas), entonces consideraramos lo mestizo como dinmico, lo homogneo como plural, lo indio en lo blanco y lo blanco en lo indio. Silvia
Rivera nos presenta la cuestin en estos trminos: Personalmente no me considero qara (culturalmente desnuda, usurpadora de lo ajeno) porque he reconocido plenamente mi origen doble, aymara y europeo, y porque
vivo de mi propio esfuerzo. [] La palabra chixi tiene
diversas connotaciones []. Es ese gris jaspeado resultante de la mezcla imperceptible del blanco y el negro,
que se confunden para la percepcin sin nunca mezclarse del todo4. Y de esta manera, nos invita a cambiar la
nocin de mestizaje por la idea de lo chixi. Mestizaje ha
servido para tapar estratgicamente todo aquello que no
era asimilable a lo europeo-blanco, ha servido como
camuflaje del guacho que gracias a esto lleg a obtener los lugares de autoridad poltica en tales pases mestizos. Por lo tanto, ha sido un instrumento prctico y terico que ocult una realidad abigarrada5 y plural. De este
modo, su retorno se asumi como una utopa romntica muchas veces ligada al revanchismo de la conquista,
y otras veces cooptada por instituciones partidarias que,
en tanto formas mestizas de la poltica tradicional, le dieron una ubicacin esttica al indio que quisieron representar.
Por el contrario, Silvia Rivera nos invita a pensar lo chixi, manchado, como algo propio tanto del indio como
del blanco. Existen, en nuestros pueblos y territorios,
subjetividades chixis, grupos sociales-culturales chixis
que combinan formas de organizacin occidentales y originarias con formas de produccin ancestrales y, en este
sentido, nuestra poltica es chixi. Ni la utopa del retorno
del Tawantinsuyu, ni la utopa de un desarrollo capitalista moderno-desarrollista, ni la pretendida Revolucin
Proletaria. Nuestras perspectivas polticas si responden
a la diversidad y a la pluralidad propias de este suelo
son propuestas que, actualmente, comienzan a mirar
hacia las utopas ocultas y vislumbran, por sus propios
medios creativos, su concrecin en proyectos polticos
positivos. Pero, debe quedar claro que algunos seguirn
apelando al mestizaje y a la homogeneizacin de la identidad para no abordar la concrecin de ciertas utopas
que incomodan. Otros intentaremos tomar como nuestra
la causa de visibilizacin de esta dinmica chixi. sta nos
atraviesa y presenta propuestas polticas utpicas que,
slo si las consideramos en su especificidad cultural
histrica, las podremos hacer propias asumiendo que
tambin son nuestras manchas.
Francovich, G; Los mitos profundos de Bolivia. La Paz-Cochabamba, Los amigos del libro, 1985.
2
Rivera Cusicanqui, S; Oprimidos pero no vencidos. La Paz, WAGUI, 2010.
3
Reinaga, F; Manifiesto del Partido Indio de Bolivia. La Paz, WAGUI, 2007.
4
Rivera Cusicanqui, S. Chixinakax utxiwa. Una reflexin sobre
prcticas y discursos descolonizadores. Buenos Aires, Tinta
Limn y Retazos, 2010, p. 69.
5
Ren Zavaleta Mercado desarrolla la idea de abigarramiento en
la sociedad boliviana. De esta idea se nutren las reflexiones de
socilogos y filsofos bolivianos, como la misma Silvia Rivera, Luis
Tapia, entre otros. Para un desarrollo de este concepto ver: Zavaleta Mercado, R. Lo nacional-popular en Bolivia. La Paz, Plural,
2008.
1

autogestin

la utopa de hacer una revista

yael tejero /

yael.tejero@gmail.com

un anarquista hecho de ficcin nos invita a pensar en la produccin periodstica libertaria. su

reactualizacin es un modo de interpelar el presente de los medios independientes

ficciones argentinas
Vidal est a punto de arder. Junto a l, preso de las
llamas, se encuentra un nazi refugiado en Argentina
bajo la gracia de Pern. El joven anarquista espaol
se rehsa a entregar a los oficiales su medio de
produccin: un mimegrafo. Aos atrs, un 17 de
octubre de 1945, l y su amigo, Andrs Olalla,
haban defendido a sus compaeros de la fbrica
cuando tuvieron la libre intencin de acudir a la
plaza. Por un general?, se preguntaban confundidos los dos libertarios que, ante la incongruencia
social de un pas que no es el suyo, no saban
cmo aunar ideologa. Pero algo los interpel: el
patrn no dio permiso. Y nada hay peor, para un
anarquista, que la subordinacin de la voluntad. As
se desata la revuelta de los dos partisanos. Das
antes del episodio, un arma de fuego haba cado en
manos de Andrs. Era el revlver de Felisa, su hermana, nica sobreviviente de los fusilamientos franquistas contra su familia. Refugiada en las montaas
asturianas junto a los maquis, la joven esperara el
final de la Guerra Civil Espaola, para emprender un
viaje a Buenos Aires, donde viva su hermano exiliado. De la resistencia maqui hasta la clase trabajadora argentina, hara su derrotero un arma de fuego
hasta llegar a manos de Andrs quien, a instancias
de su hermana, la usara contra el patrn para lograr
que todos los obreros abandonen sus puestos de
trabajo y marchen a pedir la libertad de Pern. El
episodio es narrado a partir de la imagen elocuente
de una usina abandonada por sus operarios en
plena jornada de trabajo. Vidal y Olalla, tras ntimas
deliberaciones morales, decidieron acudir a la histrica manifestacin. Y sin embargo, aos despus,
los dos inmigrantes cratas no trastocan sus ideales
libertarios por el pragmatismo del Estado de Bienestar. La militancia contina y es a travs de las letras.
Vidal, Olalla y otros sern los actores apcrifos de
una experiencia utopista con historia: el peridico La
Protesta, rgano de difusin de ideas anarquistas
ms importante de la Argentina.
Todo este racconto se trata de Vientos de agua, la
miniserie dirigida por Juan Jos Campanella, realizada entre 2005 y 2006, que vincula de modo entraable la vida de los personajes con los acontecimien-

tos ms relevantes del escenario poltico del siglo

XX en Espaa y Argentina. El peronismo es una de
las zonas ms contradictorias. Uno de los mayores
clmax de la serie se produce en ese enfrentamiento
con la censura. All, Vidal y sus compaeros
secuestran a un exoficial nazi, en su afn de ejercer
una justicia que el Estado no protege. Se encierra
con l en el stano de la casa allanada y sometido a
un final entre audaz y descorazonador, se entrega a
la apoteosis del hroe en medio de las llamas voraces.

la utopa libertaria
En 1890, junto con la consolidacin del proceso de
modernizacin y sus consecuencias sociales, la
propaganda anarquista comienza a tomar cuerpo. Se
forman los primeros grupos y se consolidan los
peridicos, dando lugar a los inicios y al momento
de mayor virulencia de la prensa crata una dcada
ms tarde. El pensamiento y la militancia libertaria
no desaparecen luego de 1910 o 1912. Esa fecha
es, sin embargo, el umbral en el que se inicia su
decadencia. Ese ocaso es el que se refleja en Vientos de agua que, con todos sus bemoles histricos
e ideolgicos, retoma el tema de la inmigracin
como un tpico esencial de la condicin humana:
siempre hemos llegado de algn lugar, siempre nos
dirigimos a otro. A veces, cargados de utopas y
sorteando las injusticias de quienes detentan el
poder. As desembarca tambin el anarquismo en el
Ro de la Plata.
Los activistas libertarios comienzan a arribar a la
ciudad a partir de 1870, escapando de persecuciones policiales. Su estada es en principio transitoria y
empiezan a nucleares en pequeos grupos de afinidad tnica o ideolgica, que luego se desarrollarn
como peridicos, sociedades de resistencia, crculos culturales, bibliotecas o sindicatos. Muchos de
ellos haban participado en acontecimientos de relevancia en el movimiento obrero como el levantamiento de la Comuna de Pars o la Primera Internacional de Trabajadores. Uno de ellos fue Enrico
Malatesta, fundador de la revista La Questione
Sociale, donde se intent construir un canon del
pensamiento anarquista a disposicin de la clase

obrera argentina. Se form de a poco un sector partidario de la intervencin y organizacin libertaria en

las luchas sindicales y gremiales. El arribo de activistas espaoles dio un impulso a los organizadores
que, respaldados por la aparicin de La Protesta
humana (1897) y por la presencia de Pietro Gori en
Buenos Aires entre 1898 y 1902, se lanzaron a organizar la propaganda, especialmente a travs de la
prensa.
Tanto en su vertiente individualista como colectivista, la expansin de las ideas libertarias se llev a
cabo a travs de publicaciones heterogneas, cuyo
espectro abarcaba peridicos de noticias, revistas
que se consagraron a la divulgacin de textos doctrinales del canon terico, magazines ilustrados o
suplementos culturales orientados a otorgar mayor
enjundia de lo que permita el formato peridico con
sus avatares diarios. Y en todos ellos se propici el
espacio de laboratorio para la exploracin de una
esttica ficcional, escrituraria y grfica que conforma
la revista como artefacto cultural.
La utopa anarquista busca la supresin de la propiedad y el control del poder poltico, los conflictos
entre individuos y clases a travs de, por ejemplo, la
abolicin de la institucin que existe a fin de protegerlos: el Estado. El fin es la autoorganizacin sin
rgano dirigente ni sufragio, mediante medios educacionales, antimilitaristas y sindicalista, entre otros.
Gracias a la accin conciente y concertada de los
individuos y los grupos sociales sobre los conflictos
sociales y a la afinidad electiva entre sujetos, se
busca, ante todo, rechazar la representacin poltica. En los medios cratas argentinos, algunos
supieron denostar a la autoridad al interior de la
jerarqua periodstica a travs de la ausencia de editoriales y de directores (lo cual, en los hechos, no
niega la existencia de una puja por el poder). Tambin portaron una mirada caleidoscpica de una
herencia cultural aluvional que demuestra que no hay
tbula rasa. Es necesario ofrecer una lectura propia
de los relatos, de las figuras y de los conos de la
cultura, clebres o ignotos, para bregar por el advenimiento de la utopa crata.
Las lneas editoriales coinciden en el deseo y la
voluntad de un proyecto utpico. Y en su afn por el
advenimiento de ese tiempo revolucionario, interpelan a un presente tangible y cotidiano. El campo

autogestin

de la redencin no es extramundano ni transcendental, sino que est en la calle y en el hogar, a la

vera de todos.
A la hora de financiar la compra de insumos y
maquinaria, el colectivismo estaba a la orden del
da. Existan, por ejemplo, comits Pro-linotipos.
Haba dos condiciones imprescindibles para desarrollar la labor editora: los bajos costos de impresin
y venta y cierta libertad de prensa que se fue encorsetando con los aos hasta acabar (o comenzar)
con la Ley de Residencia. Entre 1902 y 1903, por
ejemplo, La Protesta fue cerrada en cinco oportunidades por distintas causas (una de ellas fue el asesinato de Ramn Falcn). A menudo, las ediciones
eran secuestradas por el tono o por el contenido de
algn artculo y las razias solan ser implacables.
En 1908 y 1909, salen a la luz once nmeros del
Suplemento Cultural del Peridico La Protesta, de la
mano de Mximo Aracemi y Eduardo Gilimn. En
1922, el peridico publica un nuevo suplemento cultural que saldra hasta 1928, bajo la direccin de
Emilio Lpez Arango y Diego Abad de Santilln. La
lnea editorial de este semanario se hace eco de los
recientes hechos locales e internacionales como la
Patagonia Rebelde, la Semana Trgica y la Revolucin Rusa. Examina los derroteros de la utopa
comunista en el topos mismo de los hechos. Asume
su posicin crtica frente al estatismo sovitico y la
poltica agraria y cultural bolchevique. Se coloca en
dilogo de convergencia o disidencia con las vanguardias estticas. Publica una columna de divulgacin cientfica. Incluye una seccin titulada Pginas
de arte. Asume la labor de vocero de las represiones internacionales, incluso las comunistas. Y, en el
afn de didactismo y de pedagoga con la clase
obrera argentina, construye una biblioteca del militante, mediante la publicacin de una coleccin de
libros como parte de un brazo apendicular del
semanario y del diario. Entre otros ejemplos variopintos, en un volumen de 1923, intervienen en una
curiosa polmica sobre la impertinencia de quitar las
hadas del imaginario de los nios rusos.
Pero llega la dcada infame. El suplemento reaparecer con un primer nmero Edicin 60 aniversario. En el editorial se expresa que, a pesar del prolongado parntesis que impusieron las circunstancias de 1930, la publicacin no se ha perdido. En

esa dcada se privilegi la denuncia y el llamado a

la accin, ante el crecimiento del fascismo y todas
sus formas de represin: los enfrentamientos callejeros, los exilios forzados, el envo al penal de
Ushuaia. El semanario de La Protesta de 1932 reza
un provisoriamente que antecede, en letra
pequea, al subttulo revista semanal. El 12 de
Agosto del mismo ao, anuncia su aparicin los
mircoles y sbados, con la intencin de que resurja
la utopa de la publicacin diaria, antes suspendida
por las artimaas represivas del gobierno de turno.
Sigue un perodo mucho ms poltico. Con plataformas organizativas e informacin sobre la distribucin
de la revista de La Protesta en ciudades de EEUU,
Europa y Latinoamrica. Esta concertacin es la
represalia pertinente frente a la coyuntura, acompaada de un regreso al canon del anarquismo para
consolidarse ante hechos que son fulguraciones del
peligro inminente.
La Protesta no fue el nico medio. Existieron otras
revistas como Ideas y Figuras (1909-1916) y Martn
Fierro (1904-1905), ambas dirigidas por Alberto Ghiraldo, Germen (1906-1912) de Alejandro Sux, Va
libre (1919-1922) de Santiago Locascio, Alborada
(1919-1918) de Mercedes Gauna, Libre Examen
(1930), entre otras, que militaron de manera loable el
camino a la Acracia deseada. La historia de la prensa de izquierda es de una gran magnitud. Y al decir
de Fernanda Beigel, fueron las revistas, en Amrica
Latina, uno de los principales medios de difusin de
un editorialismo programtico de utopas en marcha.
La prensa anarquista contendi contra los medios
grficos hegemnicos casi desde los albores del
periodismo argentino. Arremeti contra todo acto
violento individual. Incorpor pblico lector en medio
de un proceso masivo de alfabetizacin de las multitudes migratorias y breg por dotar de autonoma a
los lectores en el camino necesario no slo para la
conversin anarquista, sino tambin para la constitucin de individuos libres: otorgar herramientas para
la propia sustraccin del sujeto inserto en la masa.
Consolid las bases del sindicalismo argentino y
antecedi al peronismo en la emancipacin de la
mujer a travs de la lucha por conquistar su voto.

metforas del mimegrafo

Cmo va a estar armado un mimegrafo?, responde Vidal a sus censores cuando stos intentan
secuestrar su maquinaria. Quizs lejos de la advertencia del guionista, esa inapropiada broma de Vidal
contra la autoridad, reedita el tpico de las Armas y
las Letras, fundidas en la imprenta clandestina. El
papel y la tinta siempre fueron alimento de can.
En ese enfrentamiento zanjado en el devenir de los
hechos, la miniserie hace justicia y reivindica el pensamiento libertario contra la censura de la que fue
vctima. Lo hace a travs de dos crticas imbatibles
al peronismo que, por motivos evidentes, son poco
resaltadas: la persecucin de la prensa opositora y
la entrada de los nazis a la Argentina. Punto para la
utopa libertaria.
Estos captulos de la prensa argentina no son los
nicos y ni siquiera los ms sangrientos. Pero ofrecen una frtil metfora de la libertad de expresin,
dado que hablan del soporte discursivo de las ideas
ms distanciadas del proyecto nacional triunfante.
Vidal se enfrenta con el pretorianismo de sus censores. Su apostolado, contraeclesistico y antimilitarista, encuentra su misin acorralada y por eso se
atrinchera en su imprenta. Cualquiera que conozca
la lucha que atraviesan las publicaciones culturales
en la actualidad puede ver en esta imagen un captulo ms de la genealoga del periodismo cultural
argentino. Cmo se controla el alcance de la prensa independiente hoy? La cooptacin del mercado
de distribucin de revistas es uno de los modos de
silenciar otros discursos. Qu es ahora atrincherarse a la imprenta? Difundir y proteger el proyecto de
Ley de Fomento a las Revistas Culturales Autogestivas, impulsada por ARECIA, que permitir un mayor
alcance de otras voces en medio de la centralizacin del poder de las corporaciones mediticas. Un
instrumento para una cultura lectora autnoma que
permita identificar el poder oligoplico y posiblemente, en disonancia las voces que siempre bregan
por ser mucho ms que una mera alternativa, contra
el estertor o el susurro en que las quieren convertir.
En esa metfora del mimegrafo est contenida,
tambin, la utopa que somos capaces de desear
contra una hegemona de sutiles o alevosas estrategias. Porque el Poder, antes que sustantivo, es un
infinitivo, un verbo en potencia. El poder, as entendido, est en nosotros.

10
cultura

Hay en nuestro pas algo capaz de relacionarse al

mismo tiempo con el poder y con la utopa? S, el
peronismo. Museo Ezeiza es una obra teatral dirigida por Pompeyo Audivert que parece tenerlo en
cuenta: revisa la Masacre de Ezeiza, ocurrida el
da que Pern volvi al pas, cuando la derecha del movimiento mat a 13 militantes.

utopa y poder:

para un peronista no puede haber nada

mejor que otro peronista

museo

20 de junio de 1973. Pern vuelve a la Argentina luego de

18 aos de exilio. En los bosques de Ezeiza, lo esperan unas
dos millones de personas. El lugar est custodiado por el
coronel Jorge Manuel Osinde. Osinde tiene la orden de evitar el acercamiento de la izquierda peronista. Las columnas
de la FAR y de Montoneros quieren entrar. Los militantes
son asesinados a tiros desde el palco. Hay 13 muertos y 365
heridos. Un mes antes, haba asumido Cmpora. Menos de
tres aos despus se llev a cabo el golpe de estado.
La masacre de Ezeiza significa, para muchos, el cierre de
una etapa y el comienzo de otra. Ella precipita el ascenso
del lopezreguismo, el surgimiento de la Triple A y genera
una escalada de violencia inaudita que termina concretndose en marzo de 1976. Pero si bien la dictadura es el
perodo ms oscuro de la historia argentina del siglo xx, por
suerte se ha vuelto sobre ella muchas veces, desde diversos enfoques, disciplinas y ramas del arte, intentando hacer
justicia y re-pensarla para que nunca ms pueda repetirse.
Sin embargo sobre la Masacre de Ezeiza no se volvi tanto,
siendo lo clave que es para la historia posterior. La obra de
Pompeyo Audivert la retoma y lo hace de una forma muy
original.

ezeiza

y sin embargo...

museo ezeiza es una obrainstalacin dirigida por

pompeyo audivert. ella retoma
el tema de masacre de ezeiza,
hecho histrico clave sobre el
que no se volvi tanto. y lo que
es mejor, lo retoma de una
forma muy original; el que se
mueve no es el actor sino
nosotros, los espectadores

laura loredo rubio

lauloredorubio@gmail.com

Todo es mucho ms complejo. El peronismo y esta obra: el

sentido de esta no viene dado, sino que debe ser descubierto. Por qu? Porque Museo Ezeiza es una performance, una instalacin teatral, un amplio galpn donde los
actores se hallan distribuidos sobre mesas y
es el espectador el que
se mueve y elije dnde
hacer foco. Debemos
transitar el espacio
para recuperar lo que
dicen los actores, que
actan en simultneo,
y el sentido que armamos es resultado de los
fragmentos yuxtapuestos que juntamos.
Adems de esto, la
obra se presenta en el
Centro Cultural Haroldo
Conti, donde era la
ESMA y que hoy funciona
tambin
como
museo (de la Memoria). De esta forma, la
puesta de Audivert
tiene mltiples conexiones; nos pone como
espectadores en un
lugar activo, incitando
a ver cmo se ve en el museo, a pasearse por el espacio, a
detenerse, a elegir, pero tambin pone en entredicho la calidad de estas instituciones como conservadoras de la Memoria.
La obra se plantea como un museo que recrea la masacre
exhibiendo objetos que quedaron luego de la huida y que
son representados por actores Soy el largavistas de Juan
Ramrez, dice uno. Sin embargo, a poco de estar ah, se
nos confiesa algo: ciertos militantes se infiltraron en los
objetos para dar una versin distinta a la impuesta y para
tomar el museo y convertirlo en un Hotel de Inmigrantes.
Como sostiene el director: Los objetos se revelan a ser
usados como coartada de una interpretacin histrica institucional museolgica, siempre vinculada al poder. Los cuerpos que se infiltran en ellos son lo subversivo, lo inasible, la
sangre viva del hecho, lo indomesticable. La instalacin
finalmente es eso: una superficie de inscripcin de la ruptura poetizante que sobre el suceso histrico tienen los
actores en su situacin teatral, en contacto con el pblico a

travs de un enmascaramiento en el objeto.1

La relacin de esta instalacin con la Historia entonces es
as, indirecta. Los textos de los personajes no buscan ser el
relato del hecho, sino que son ms bien evocativos, hacen
uso de un lenguaje altamente potico que escapa a la crnica de los acontecimientos y encarna los sueos y las
utopas de esas generaciones del 60 y del 70, subversivas e
indomesticables. Los actores se dividen entre aquellos que
representan a objetos-militantes, y aquellos que son parapoliciales, estos ltimos circulando por el espacio, interrogando a los objetos constantemente en bsqueda de algn
izquierdista infiltrado.

traicin o destino
Una de las cosas ms interesantes de Museo Ezeiza es que
se llama a Pern Edipo y se dice que fue vctima de un brujo
(alusin a Lpez Rega, apodado as). Edipo Rey, la tragedia
griega, se inicia con la catstrofe de una plaga, cuya causa
se desconoce, en Tebas. El desconocimiento permanece
hasta que se descubre la verdad: Edipo en realidad es hijo
de su esposa y del anterior rey Layo, al que asesin por
error. Todo esto l no lo saba, claro. Sus padres conocan
esta verdad porque, al nacer el nio, el orculo haba augurado este desenlace. Con miedo por el cumplimiento de la
profeca, sus padres decidieron matar a su hijo (que obviamente nunca muri). Ms all de la historia concreta, la
enseanza es que no se puede escapar del destino; por no
haber visto, Edipo termin sacndose los ojos. Ahora,
Pern no vio ni supo que estaba traicionando (y concretamente, asesinando) a sus militantes de izquierda? Su deslealtad fue algo inevitable y que en cierta medida lo
exceda, la marca de un destino, la vctima de un brujo que
lo enga? O fue una traicin limpia y llana, la consecuencia de una ideologa, de un Pern realmente de derecha que los ltimos aos se haba exiliado en la Espaa
franquista? La obra deja ese interrogante. Es ms, parece
no interesarle dar una respuesta.
Lo atractivo de la obra-instalacin, entonces, es que no da
una versin del hecho: el lenguaje potico y fragmentario,

la simultaneidad de las actuaciones y el espectador circulando, as como el uso de metforas como la de Edipo,
hacen que sea imposible establecer una nica versin histrica. El inters no es la fidelidad al acontecimiento, sino
envolvernos en la energa colectiva del espectculo. Este
tipo de teatro rompe con la tradicin en la cual el espectador ve una apariencia ignorndola y permanece inmvil en
su sitio; en Museo Ezeiza toda la mecnica est a la vista y
eso es lo bueno. Imposible arrancarse los ojos.

dnde verla:
Centro Cultural Haroldo Conti (Av. Del Libertador 8151)
Primer sbado de cada mes a las 21hs.
A la gorra.
http://museoezeiza.blogspot.com.ar/
museoezeiza@gmail.com
Citado de Tiempo Argentino. Mndez, Mercedes, (2010, Dic. 02)
Pern, su regreso y la muerte como si fuera una exposicin de
museo

11
cultura

Las utopas parecen mucho ms realizables hoy de lo que se crea antes.

Y ahora nos hallamos ante otro problema igualmente angustioso: Cmo
evitar su realizacin definitiva? () Quizs empezar una nueva era en la
que los intelectuales y las clases cultas soarn con el modo de evitar la
utopa y volver a una sociedad no utpica, que sea menos perfecta pero
ms libre
Nicols Berdiaeff1

agostina macchi
agostinamacchi@gmail.com

esulta interesante pensar la utopa y el poder a partir de

ciertos clsicos de la ciencia ficcin de la poca de auge
del gnero, entre 1930 y 1970 aproximadamente, durante
perodos marcados por las grandes guerras y luchas por el poder,
que implicaron, por un lado, grandes avances cientficos y tecnolgicos y, por otro, nuevas formas de manejo del poder, muy
atravesadas por la esttica, los smbolos fuertes y la manipulacin
meditica.
A pesar de alejarsede los relatos realistas, este gnero literario
logra cierta verosimilitud al encontrar toda justificacin en la lgica cientfica y en la tecnologa. As, logra satirizar y cuestionar las
costumbres de una poca de manera indirecta a partir de acontecimientos imaginarios, al mismo tiempo que sirve para conferir
predicciones y anticipaciones sobre un posible futuro muchas
veces poco prometedor.
Como ejemplo podemos citar tres novelas clsicas: Un Mundo
Feliz (1932, Aldous Huxley) ,1984 (1948, Georges Orwell) y
Fahrenheit 451 (1953, Ray Bradbury). Se caracterizan por ser
relatos distpicos: si entendemos a la utopa como el no-lugar,
entendemos a la distopa como el lugar no-deseado.
Encontramos que en ellas se describen sociedades que, bajo un
aparente bienestar, resultan ser masas alienadas y esquematizadas que encarnan las intenciones de dirigentes supremos a travs
de una organizada industria cultural, a la manera en que la
describen Adorno y Horkheimer2: para todos hay algo previsto, cada uno debe comportarse espontneamente,como se
espera, y debe dirigirse a la categora de productos que ha sido
preparada para l; estos pueden, incluso, ser consumidos rpidamente en estado de distraccin; se acta por repeticin; las
prohibiciones son incuestionables, y fijan positivamente un lenguaje propio.
En el caso de la novela Fahrenheit 451 de Ray Bradbury
que no casualmente fue publicada por primera vez por
partes en la revista Playboy, la cual obviamente no contaba
con aval de la crtica seria, encontramos, de manera muy clara,
esta sociedad alienada, adormecida. Una sociedad acostumbrada,
por ejemplo, a consumir frmacos mecnicamente para mantener
un aparente bienestar, mientras que los intentos de suicidio por
intoxicacin son tan frecuentes que basta con una mquina y dos
operarios, para realizar un lavaje de estmago, y un recambio de

sangre en poco
tiempo.
La
novela transcurre en el contexto de una
guerra que los
personajes ignoran o a la que le
quitan
importancia.
Los bomberos se
encargan de generar
incendios para quemar libros por eso el
ttulo de la novela, que
refiere a la temperatura a
la que arde el papel ,porque
hacen pensar a la gente, y eso es algo muy negativo que
lleva a la infelicidad y a la angustia. En cambio, pasan horas
con su familia proyectada en paredes parlantes, son bombardeados constantemente por informacin a travs de medios de
comunicacin manipulados por un poder totalitario, que procura
vaciar de ideas y contenidos a los ciudadanos, anulando su capacidad de reflexin. La violencia atraviesa lo cotidiano sin generar
sorpresa alguna: cualquiera en un mal da conduce su auto a gran
velocidad o arroja objetos agresivamente slo para mostrar algn
tipo de disconformidad. Reinan la deshumanizacin, la manipulacin. Y as podramos continuar enumerando miles de caractersticas ms que abundan en la novela.
No resulta un poco aterrador que las predicciones pesimistas de
los escritores mencionados no resulten tan alejadas del mundo
que vivimos hoy? La aparente omnipresencia que nos brinda
internet, el acceso ilimitado a la informacin (no importa demasiado cul), la necesidad de saciar la sed de pertenencia a algn
tipo de grupo, la portabilidad de las relaciones, como si estas
pudieran caber en un bolsillo o lo que es peor, en el ciberespacio la magia que hace que la inseguridad desaparezca cuando
se juega el mundial de ftbol, cuando asume un nuevo Papa, o
cuando cae nieve en Buenos Aires
Retomando las palabras de Berdiaeff: quizs debamos dejar de
buscar la perfeccin y preocuparnos ms por cuidar nuestras
libertades, si es que todava nos queda alguna.
En Prlogo de Un Mundo Feliz de AldousHuxley. Editores Mexicanos Unidos S.A, Mxico, 2004
2
T. Adorno y M. Horkheimer. (1944-1947) La industria cultural. Iluminismo
como mistificacin de masas. En Dialctica del iluminismo. Edit. Sudamericana, Buenos Aires, 1988.
1

opinin

en la argentina,
esta es

mi utopa

jorge cuello
cuellojorge76@gmail.com

egn el Diccionario de la Real Academia Espaola, la palabra utopa se refiere al plan, proyecto, doctrina o sistema
optimista que aparece como irrealizable en el momento de
su formulacin.
Sobre la base de esta definicin, podemos decir que las propuestas que a continuacin se enumeran, si bien resultan irrealizables
en la actualidad, en el futuro podran convertirse en realidad, si
los argentinos furamos capaces de construir una alternativa poltica a este gobierno que, de nacional y popular, solo tiene el nombre, porque en los hechos impidi que estas propuestas prosperen en el Congreso Nacional gracias a la mayora que el Frente
para la Victoria mantiene en ambas Cmaras.
Pero, luego de los resultados de las elecciones primarias del pasado 11 de agosto, podemos decir que esa alternativa
al kirchnerismo se empez a construir en la
Argentina. Se estructur a partir de la confluencia de la UCR, el FAP, la CC y el Proyecto Sur y obtuvo ms de 5 millones de
votos en todo el pas frente a los 5,9
millones del Frente para la Victoria.
Estos resultados colocaron las fuerzas
del arco progresista y democrtico no
solo ante la posibilidad de ganar en las
elecciones generales de octubre, sino
tambin la de disputar el poder en las
elecciones presidenciales que se llevarn a
cabo en el 2015 y en la que se estarn eligiendo, adems, los gobernadores e intendentes en ms de 2200 municipios.
En la Argentina, esta es mi utopa:
Eliminar el pago del I.V.A. para las familias que cobran Asignacin Universal por
Hijo en la compra de productos de la
canasta bsica familiar y reducirlo en
forma gradual para el resto de la pobla-

cin.
Elevar el mnimo no imponible para el pago del impuesto a las
ganancias, para que los trabajadores no paguen con su esfuerzo
impuestos injustos y regresivos que disminuyen su capacidad de
compra.
Pagar el 82% mvil a los jubilados con los fondos del ANSES.
Gravar las actividades que actualmente estn exentas o que
pagan porcentajes bajos sobre sus ganancias, como las transacciones financieras, los fideicomisos, el juego y la minera, y atacar la evasin de los grandes contribuyentes.
Luchar contra la corrupcin para que los recursos del estado se
destinen a mejorar los servicios esenciales de salud, educacin,
agua potable, cloacas o transporte pblico.
Trabajar contra la inseguridad, el delito y el narcotrfico, promoviendo una reforma policial con control ciudadano, restringiendo
el uso de las armas por parte de los civiles y alentando una reforma judicial que imparta justicia con celeridad.
Diversificar la matriz productiva nacional, promoviendo la generacin de valor agregado a los productos primarios provenientes de
la agricultura, la ganadera, la pesca y de otras actividades econmicas.
Reactivar las economas regionales, fomentar el acceso al crdito
de las PYMES y potenciar los lazos comerciales con los pases de
la regin, para incentivar la creacin de nuevas fuentes de trabajo.
Promover una verdadera reforma judicial que se aleje de las
reformas impulsadas por el gobierno que no solo atentan contra
la independencia del Poder Judicial, sino que adems resultan un
buen instrumento para garantizarles la impunidad a los funcionarios del gobierno nacional.
Proteger los recursos naturales, poniendo freno a la megaminera
y a los desmontes, preservando los glaciares y las cuencas hdricas y fomentando el desarrollo de actividades econmicas que les
garanticen el derecho a un ambiente sano y equilibrado a las
actuales y futuras generaciones.

12
dilogo

dilogo con ins zadunaisky

precandidata a senadora por mas-las rojas

no creemos que la juventud

sea un botn al cual hay que usar
gustavo zanella /

locardeux@hotmail.com

san telmo, en los fondos de gallo rojo, librera del pensamiento marxista, el cronista de
andn revisa libros que atraviesan el pensamiento de izquierda de todos los tiempos y de
todas las latitudes. ser all donde se encuentre con una de las representantes de la
izquierda ms roja como se define de la izquierda ms revolucionaria y aguerrida. cuando an la polvareda de las p.a.s.o. no amaina el sacudn institucional, ins zadunaisky,
docente, militante social y precandidata a senadora nos cuenta por qu su partido no lleg
a la instancia de octubre, por qu la idea de utopa puede ser engaosa y por qu el aborto es la bandera inclaudicable de la agrupacin de mujeres a la que pertenece: las rojas

Militando en un partido como el

Nuevo Ms y siendo una persona
que se dedica a la poltica desde las
bases Qu cres que es la utopa?
La utopa puede tener muchas definiciones o ms filosficas o ms literarias. Se
me viene a la mente Eduardo Galeano
hablando de la utopa como algo que te
permite caminar hacia un horizonte. Personalmente creo que la utopa encierra
una cosa muy escptica acerca de la
vida. De alguna manera lo que me moviliza, y me moviliz, para militar y para
activar y organizar tiene tiene que ver
con una idea que me parece un poco
opuesta a la idea de utopa, que es el
hecho de que no hay un destino prefijado
y de que no hay un mundo que se
mueve en el cual uno ms o menos tiene
que tratar de zafar, sino que la humanidad, la vida, la historia las hacemos los
seres humanos. Las hacemos los actores
y las actrices sociales. Entonces creo que
hay una cosa que a m me parece
mucho ms interesante que es la idea
de pasar por la vida dejando huella, es
decir, no pasar por el mundo dejndose
llevar y tratando de zafar, sino que hay
un mundo bsicamente injusto y al cual
creo que hay que cambiar, y la humanidad tiene esa capacidad. Entonces, ms
que una utopa lo que me mueve es la
idea de que hay una necesidad que es la
de transformar la sociedad. Y creo que
hay una agencia, una capacidad humana
para actuar en esa historia, que la hacemos los que estamos viviendo. Aportarle
algo a la transformacin del mundo me
parece quizs ms profundo que la idea
ms o menos abstracta de utopa.

Qu es el poder?
Tambin puede definirse de muchas
maneras. El problema es que la gran
mayora de la humanidad cree que no
tiene poder. Cree que el poder lo tienen
otros, lo cual es cierto; es decir, en el
mundo capitalista los que lo manejan a
su imagen y semejanza, los que lo definen, los que lo organizan y los que hacen
desastres son un grupo minoritario, que
son los que manejan todas las cosas.
Pero, a la vez, crean la ilusin de que
todos los dems no tenemos poder. Y me
parece que, justamente, si la mayora de
la humanidad, que es la que trabaja, la
que sostiene con su esfuerzo el mundo,
tomara un poco ms de consciencia de
que en realidad tiene poder, se podran
dar vuelta las cosas. Por ejemplo, la
gente en Brasil, entre ellos los jvenes,
se cans hace poco y sali por un
aumento del colectivo, y todos sabemos
que un aumento de 0.22 centavos no
provoca movilizaciones de millones de
personas. Evidentemente hay cosas
mucho ms profundas que se vienen gestando ante las cuales la poblacin, sobre
todo la juventud brasilera, sali a cuestionar y sali a exigir no slo que se frenara
el aumento del transporte pblico, sino
que adems empez a cuestionar la idea
de que Brasil es un pas maravilloso, que
est todo fenmeno y que se estn gastando todo en el mundial, pero en realidad hay problemas profundos porque la
juventud no tiene perspectivas. Eso
demostr un poder extraordinario. Hay
otros ejemplos en Egipto y todo lo que
fue la primavera rabe. Cuando las
mayoras se pudren, se cansan y salen,

se dan cuenta de que tienen un poder

extraordinario. Esa pelea por el poder es
la que mueve un poco las cosas y me
parece que tiene que ver con colaborar
en ese sentido; mi militancia, mi actividad tienen que ver con eso, con ser
parte de una transformacin que sea algo
de toda la sociedad.
Habls de manifestaciones del poder
espontneas y sin embargo la prctica poltico-partidaria no lo es.
Cmo anan la espontaneidad con
lo programtico?
El MAS (Movimiento Avanzada Socialista)
no busca el poder a travs del voto. En
primer lugar porque no creemos que la
manera de transformar la sociedad sea a
travs de las elecciones. Creemos que,
para transformar la sociedad, hace falta
la intervencin directa, masiva, de la
mayora de los explotados y oprimidos,
de los trabajadores, de la juventud, de
las mujeres. Y eso, inevitablemente,como
a lo largo de toda la historia, exige transformaciones que tienen que ver con las
revoluciones, con dar vuelta las cosas.
Para eso hace falta efectivamente hacerse del poder, en el sentido de hacerse del
lugar en el que est el poder que, en
este caso, sera el Estado. Para nosotros,
las elecciones no son un medio para que
el Nuevo MAS llegue al poder. Nosotros
nos presentamos a las elecciones principalmente para hacer propaganda y divulgar ideas que por ah en otros momentos
tienen menos amplitud, y llegar a una
audiencia mayor, que est ms dispuesta
a escuchar en los momentos en los que
hay elecciones.
Es testimonial?

Testimonial y no. Mucha gente nos deca

que nuestra campaa era pianta-votos.
Nuestra campaa principalmente en la
Capital Federal, pero tambin en otros
distritos, tuvo tres ejes: primero, la pelea
por el derecho al aborto, que llegue al
nico lugar de la sociedad donde no se
discute ese tema que es el Congreso, por
eso el lema era: Que llegue la voz de las
mujeres al Congreso; Segundo,el
impuesto al salario, porque creemos que
mientras que a las grandes empresas,
(como Chevron) se les exime del pago de
ganancias y de otros impuestos, las trabajadoras y los trabajadores estamos
sosteniendo buena parte del presupuesto
nacional con un impuesto que no corresponde pagar; tercero, la precarizacin
laboral entre los jvenes, muy ligado a la
falta de perspectivas, porque hay pibas y
pibes que terminan el secundario y van a
parar a Mc Donals, a los call center, van
a parar a montones de lugares de trabajo
que estn sumamente precarizados con
salarios bajsimos, con contratos hiperflexibilizados. Mucha gente, incluso de
izquierda, nos deca que el eje del aborto
es pianta-votos, que por qu levantamos
semejante cosa, si lo que hace es espantar a determinado sector que no nos va a
votar. Nosotros en la campaa electoral
lo que hacemos es aprovechar para llevar
problemas que son sentidos, reales, que
afectan a los sectores oprimidos y explotados, aunque nos quiten votos. Y tan
mal no nos fue porque sacamos muchos
votos sobre todo en Capital Federal, un
poco ms de 17.000 votos (venamos de
3500 votos en el 2011). El salto es enorme con la candidatura de Manuela

13
dilogo

Castaeira, nuestra compaera que era la

cabeza de la lista. Nosotros no definimos
cmo hacemos para sacar ms votos si
eso significa resignar, ocultar, maquillar lo
que nosotros pensamos realmente. Otros
partidos de izquierda eligieron hacer
silencio con respecto al tema del aborto
o a los temas de los derechos de las
mujeres. Lo cual a nosotros nos trajo una
cosa grave que es que no salimos en
ningn medio televisivo en toda la campaa electoral, salvo lo que tena que ver
con los spot gratuitos. No fuimos invitados a ningn programa de televisin.
Entonces a nosotros nos cerr la puerta
la Corpo (TN, Clarn) y el argumento que
nos daban era: ustedes estn con el
aborto. No es una campaa que nosotros
podamos bancar. Y tampoco fuimos invitados por los medios de la corporacin
del Gobierno, en ningn canal que tenga
que ver con ellos. Eso fue una dificultad
muy grande, pero bueno, nosotros de
alguna manera elegimos mantener igual
ese eje que nos parece que en este
momento es muy importante, recoger
una deuda que es el problema de que las
mujeres podamos acceder a ese derecho
tan elemental y tan bsico como es
decidir acerca de la maternidad.
Las dirigencias suelen vincular la
utopa con la juventud. De hecho los
nombres en las boletas del Nuevo
MAS demuestran un inters por la
participacin de jvenes.En qu se
diferencia ese inters del de otros
partidos que han hecho tambin esa
vinculacin, como el Frente para la
Victoria o el PRO?
Nosotros no creemos que la juventud sea
un botn al cual hay que usar. No les
pedimos a los jvenes que nos voten
porque nosotros vamos a hacer algo por
la juventud. Les damos un lugar como
cabeza de lista. Yo misma que tengo 37
aos soy una de las mayores de esa lista
en comparacin con otros de los compaeros. Quiere decir que hay un lugar
activo de la juventud, un lugar activo de
la construccin de nuestra poltica y de
nuestra militancia cotidiana. No son una
cosa separada o de relleno. No traemos a
algunos jvenes para que quede bien en
la lista, sino que es una expresin cohe-

rente de los que somos: un partido joven

lleno de jvenes militantes, y abiertos a
que se acerquen ms. Es decir de una
juventud heredera del 2001 y del argentinazo, de los movimientos sociales, y que
tiene un smbolo en Mariano Ferreyra. Y
no como esa idea que meti el kirchnerismo del joven como arribista en el estado o la militancia como un cargo que te
permita ascender. Jvenes que militan
con ideas, en ese sentido lo vnculo con
la utopa.
Las PASO limitan el acceso de
agrupaciones como Nuevo MAS a
elecciones generales, pero tambin
parecera que le permite al electorado tener frente a s una oferta de
proyectos ms o menos slidos a
nivel nacional?Cul es tu postura?
Las PASO son claramente proscriptivas.
Pretenden hacer creer y dar la ilusin de
que hay ms pluralidad y de que se
puede elegir supuestamente en internas,
cuando en realidad es una mentira. Pero
para lo que sirve concretamente es para
dejar en el camino sobre todo a los partidos ms chicos, entonces a la eleccin de
verdad que es en octubre no llegan.
Nosotros no pasamos las PASO. La gente
que nos vot no lo hizo para darnos una
mano, sino que realmente quiere votar
por estas candidaturas y estos planteos
el aborto.En octubre no va a poder
votar a nuestra agrupacin de mujeres
Las Rojas o a nuestra candidata Manuela
Castieira. No vamos a estar. No hay otra
lista que reemplace la nuestra. Hay otras
propuestas y otras campaas y otras
voces, pero esta no va a estar. No ayuda
a pluralizar ni a democratizar. Antes, los
partidos que queran hacer internas las
hacan. Sin embargo no son slo las
PASO, la reforma electoral en su conjunto
tiene un montn de elementos proscriptivos. Para poder solo presentarse necesits 4000 afiliaciones en cada distrito
electoral, lo cual ya es un trabajo enorme
que nosotros venimos sorteando con
mucho esfuerzo.
Por qu no realizar frentes o alianzas con agrupaciones como FIT
(AltamiraPitrola), la Nva. Izquierda
(Bodart) o Autodeterminacin y
Libertad (Zamora)?

Todos los partidos estn divididos. Si hay

otros partidos es porque no compartimos
exactamente los mismos programas, aunque en general tengamos las mismas
ideas. Zamora no se sabe qu dice, cuando hay elecciones se presenta y aparece.
Su organizacin no tiene una existencia
real en ningn mbito de la militancia
cotidiana, de las peleas, de las luchas.
No se sabe qu deca Zamora para esta
campaa, porque su nica propuesta era:
Zamora. Es un compaero del cual valoramos su independencia poltica, no se
ha vendido. Con Bodart o el MST, que se
presentaba como Nueva Izquierda, ya
tenemos ms dificultad porque su partido
se presentaba en la Prov. de Buenos
Aires con Marta Maffei que pertenece a la
CTA y muchos la recordamos porque fue
entregadora de muchas luchas docentes
de los aos 90. No tiene nada que ver
con la izquierda revolucionaria, es parte
de las conducciones tradicionales, que
puede tener ribetes, pero pertenece a la
clase que vive de los sindicatos y se ha
dedicado a traicionar todas las luchas
docentes. Y tambin iban aliados a Fabiana Ros, que es la gobernadora de Tierra
del Fuego que acaba de reprimir y de
abrir causas judiciales a los docentes que
hicieron una demostracin pblica en el
Ministerio de Educacin de Tierra del
Fuego. No podemos ir con esa gente en
una lista en comn. Con el FIT tenemos
discusiones desde hace tiempo y no conseguimos ponernos de acuerdo sobre los
ejes que deberamos trabajar. Ya en el
2011 no hubo acuerdo. Principalmente
porque el FIT se convirti en una cooperativa para juntar votos, lavando mucho
las campaas electorales. En el 2011,
hicieron campaa sin nombrar al gobierno de Cristina. Nosotros no vamos bajar
nuestras banderas por sacar un voto
ms. Y en esta eleccin su campaa fue
Meta a la izquierda en el congreso,
qu quiere decir esto? As, sin contenido
poltico. La propuesta era que Altamira
llegue al congreso. Ese era todo el eje.
Se pierde la oportunidad de tratar de
meter en la agenda poltica algn otro
tema.
Por qu cres que el resto del electorado no los acompa?

En este momento, nuestra evaluacin es

que no tuvimos visibilidad. Si se hubiera
visto ms, hubisemos sacado ms
votos. Hubo una falta de visibilidad.
Pegamos menos carteles por una cuestin presupuestaria,en esta oportunidad.
En el 2011, nuestra baja performance
tuvo que ver con que el kirchnerismo
pasaba por arriba de absolutamente todo
y el electorado estaba abrumadoramente
con ellos, y haba muy poco espacio para
otras cosas. Esta vez haba ms espacio,
pero nos falt visibilidad. Sin embargo la
izquierda en su conjunto recibi ms de
un milln de votos. Nuestra campaa fue
extraordinariamente bien recibida con
todas las dificultades que significan no
tener acceso a los medios y armar una
campaa con dos centavos. Es la primera
vez que una campaa que habla por el
derecho al aborto llega a un nivel masivo.
Creen que la sociedad est preparada para recibir este tipo de propuestas?
Creemos que s, no toda la sociedad,
pero hay una porcin importante. Esta
campaa no naci de una manera oportunista para las elecciones. Nosotras
venimos haciendo un recorrido con la
pelea por el derecho al aborto que tuvo
momentos muy importantes. Porque
efectivamente el progresismo del
gobierno de Cristina, con respecto a las
mujeres, se cae completamente. Es un
gobierno que no les ha dado un solo
derecho a las mujeres ni de forma ni de
fondo. Las Rojas, como agrupacin de
mujeres, viene creciendo mucho en los
ltimos aos, en el sentido del acercamiento de muchas compaeras y de las
acciones que se han hecho conocidas
para al menos un sector importante que
activa con el sector de gnero y de derechos de las minoras. Las Rojas tienen
una coherencia.
Qu hay de ahora en ms para el
Nuevo MAS?
Primero hacer un balance. Llegar a toda
la gente que nos vot, saber quines
son, entablar un dilogo e invitarlos a
que se sumen. Y como somos un partido
militante, ya tenemos 750 cosas por
hacer.

14

humor a carbn

15

cinco discos cinco

/ agarr la pala y and a laburar, vago

La nica utopa buena es la que tiene el buen tino de quedarse en el papel. El resto slo se labra dejando tras y delante de s un tendal espantoso de muertos e injusticias
que slo consideran aceptables los que se encuentran del lado sano del gatillo. Cuando una comunidad, una sociedad o una generacin se encaminan en busca de ella ms
temprano que tarde acaban perdindose en sus propios pasos, como lo hacen los fieles de cualquier religin. La utopa que inspira y mueve y enamora es tambin la que
obnubila y obliga a porfiar en el deseo aun cuando todo ha dado muestras de su imposibilidad. Fin sin medios, pura potencia sin forma.
Nuestro amor a la poesa nos obliga a seguirla, como sigue el burro a la zanahoria y vamos mascando su nombre entre dientes de la maana a la noche y de la noche a la
maana. Hasta que un da los velos del futuro se corren y la visin de nuestro esfuerzo nos devuelve la insatisfaccin de lo logrado. Hay quienes dicen que eso sirve de aliciente, de inspiracin y de musa para hacer de este un mundo mejor, para no dejarse marchitar por las tribulaciones cotidianas. Puro optimismo ecumnico! Prefiero pasar
de la utopa, canto de sirenas de los que no tienen poder. Prefiero pasar del poder, excusa civilizada de la violencia. Me quedo aqu, donde los dioses me han trado, para
trabajar con fuerzas humanas, por problemas humanos que requieren de negociacin, de duda y de incertidumbre, donde lo nico seguro son la muerte y el riesgo de que
nuestras dudas y nuestras certezas lastimen a otros aun sin quererlo. Por eso 5 discos 5 cnicos, que no esperan nada ms que lo que se les es dado. Porque esperar y trabajar por la utopa es cosa de gente con tiempo libre, hippies chics con culpa de clase y seoras fans de Leonardo Favio.

gustavo zanella

/locardeux@hotmail.com

Hole 1970 Lord Laro. Es simple, el calypso, un ritmo originario de Trinidad y Tobago, algo as como uno
de los padres putativos del regaee, no es lo que se dice una msica comprometida. Surgida entre playas y
negros descendientes de esclavos, es ms que nada una msica relajada sin ms preocupaciones que lo que
pasar esta noche cuando los ccteles estn servidos y la compaa de turno, lista para compartir la pista de
baile. Laro fue uno de los exponentes de este gnero aunque no slo se limit a l y, si bien su nombre ya
no suena tanto como ayer, debe decirse que brill enormemente por sus pampas. He aqu el eslabn perdido
entre los viejitos piolas del Buena Vista Social Club y el Bob Marley ms accesible. Sin utopas, slo relax.

Santificars la fiesta 2008 Simja Dujov. Una de las peores y mejores cosas que nos leg Manu Chao es
el mestizaje musical que impide la categorizacin y nos lleva a una transversalidad que a veces roza el absurdo.
Un militante del judasmo ms heterodoxo que hace klezmer, msica balcnica, cumbia, cuarteto y dems
variantes latinoamericanas, filtradas por el tamiz de un dj. Todo lo que la Mitteleuropa tuvo intenciones de negar
potenciado por el fernet y las sierras cordobesas de donde es oriundo este desclasado de las clasificaciones. Un
poco de Matisyahu, un poco de Goran Bregovic, una pizca de Rodrigo, algo de La Nueva Luna yPlop! La
utopa de los pueblos del mundo bailando al son de una revolucin basada en la celebracin del puro goce. En
su escucha, sobrevuela la impresin de que, como artista, Dujov sabe algo sobre el futuro que nosotros no.

Surfin Tenochtitlan 2005 Los Coronas. No hace falta andar gritando el no future para dar a entender
que no hay nada que esperar. La mejor banda espaola de msica surf y texmex hace una revisin en clave
posmoderna de un pasado onrico plagado de bikinis, de playas azotadas por el sol y del calor agobiante de
carreteras en mitad del desierto circa Jack keroac, Quentin Tarantino y el Douglas Coupland de Generacin X.
Guitarras, trompetas, cadencias de bateras latosas que no aspiran a quedar como ejemplo de nada. Un recorrido por 16 tracks a pura velocidad y virtuosismo instrumental, que no miran hacia delante buscando un horizonte que anule el presente, sino que lo hacen hacia atrs buscando encontrar los elementos que permitan
reorganizarlo. Rock vintage? Msica de gueto? No, un ejercicio de disfrute hedonista.

Best Of Tokyo Ska 1998 2007 Tokyo Ska Paradise Orchestra. Japn no necesita pensar en el futuro
porque le lleg hace rato. Y as como en sus calles convive la tradicin, en su expresin ms pura, junto a la
utopa hipertecnificada, tambin lo hacen gneros impensados, como el ska, que salvo honrosas excepciones
parecieran haberse agotado en el mundo occidental. La Tokyo Ska Paradise Orchestra, en activo desde mediados de los 80, no rinde culto a un sonido en plan retro. Lo que hace es ejecutar un sonido vivo, bullente, desenfrenado que da y toma del bebop, del cool, y del jazz en general. Este grandes xitos, por momentos excesivo,
por momentos algo montono, es el ejemplo cabal e inapelable de que no vale la pena una revolucin en la que
no se puede bailar. En suma, filas de vientos a todo pulmn para que las patitas no paren de moverse.

Santa Muerte 2011 Voodoo Zombie. El inters por zombis, vampiros, canbales, robots asesinos y
cuestiones demonacas tiende a distraer la reflexin sobre el poder y el mundo al que se aspira, o no. Porque
debe haber algn vnculo entre el mundo real y la ensoacin escatolgica y conspirativa de un mundo oculto,
donde ocurren cosas que nos negamos a ver. Ser por eso que, cuando ese discurso adquiere forma metafrica o literal, el resultado acaba siempre en las orillas. Ser por eso que el psichobilly y el punk garagero de los
chilenos Vodoo Zombie nunca sonarn en las radios. O ser por eso que lo mejor que podra pasar en un
mundo digitado por esta gente sea un Apocalipsis desbordante de monstruos donde Satn dicte las reglas del
juego, es decir, nada muy distinto a estos tiempos en que el peronismo ha probado sangre y sale a la calle
pidiendo lo que siempre le falt: cerebros.

16

11 tesis de filosofa&poltica

el fin de la poltica,
el comienzo de la utopa
nuestra ltima rancierana se caracteriz por un gesto anti-rancierano: el de someter el
anlisis conceptual sobre la poltica a la valoracin de una serie de manifestaciones y
formas de ser de lo poltico, fuertemente identificables en nuestra actualidad
sociopoltica y cultural. aquellas que se daban a travs de la construccin meditica del
asco y de una crtica de la democracia a partir de una exigencia de purificacin moral de
la sociedad. nada ms alejado de los sentidos y matices a partir de los cuales hemos
pensado el problema de la democracia, la poltica, sus sujetos y modos de ser a lo largo
de estas notas. por ello, y promediando el incipiente final de las once tesis sobre la
poltica de jacques rancire, invertiremos el gesto en 180 grados. cmo? girando la
discusin desde la poltica hacia la filosofa poltica

manuel fontenla /

i poltica y disenso
Este gesto no es caprichoso; las dos ltimas tesis de Rancire apuntan directamente a esta cuestin. Pero antes de
avanzar sobre estas, retomemos el hilo a
partir de la novena tesis, que sentenciaba: La tarea esencial de la poltica es la
configuracin de su propio espacio. Es
hacer ver el mundo de sus sujetos y de
sus operaciones. La esencia de la poltica
es la manifestacin del disenso como
presencia de dos mundos en uno solo.
La esencia de la poltica es el disenso,
que no debe confundirse con la confrontacin de intereses o de opiniones.
Disenso es la manifestacin de una diferencia de lo sensible en s mismo. La
manifestacin poltica hace ver esto que
no tena razn de ser visto, coloca un
mundo en otro, por ejemplo, el mundo
donde la fbrica es un lugar pblico en
aqul donde es un lugar privado, el
mundo donde los trabajadores hablan y
hablan de la comunidad, en aqul donde
ellos gritan para expresar su solo dolor.
A travs de este nuevo elemento el
disenso, seguimos problematizando la
ruptura de la lgica del arkhe que define
quin manda, la poltica como constitucin de un espacio, la poltica como
forma especfica de un litigio, etctera.
Pero remarcando en este caso que la
poltica en esta forma del disenso no
pone simplemente en relacin dos tipos
de sujetos, sino la presencia de dos mundos en uno. En palabras de Rancire: La
argumentacin poltica es al mismo tiempo la manifestacin del mundo donde ella

es un argumento, proferida por un sujeto

calificado para ello, sobre un objeto identificado, a un destinatario que es capaz
de ver el objeto y entender el argumento
que no tiene normalmente razn de ver
ni de entender.
La manifestacin poltica es, entonces, la
construccin de un mundo paradojal que
pone juntos los mundos separados. La
manifestacin es poltica porque su forma
es de enfrentamiento entre dos partes de
lo sensible.

ii poltica y filosofa
Dijimos al comienzo que en esta rancierana realizaramos un gesto, un giro
hacia la filosofa poltica. Cmo se relaciona entonces esta construccin de lo
poltico como mundo paradojal con la
filosofa poltica? Aqu ingresa nuestra
dcima tesis: lo propio de la filosofa poltica es borrar el litigio constitutivo de la
poltica. Es en la descripcin misma del
mundo de la poltica que la filosofa
efecta este borramiento.
Esta tesis encierra una de las hiptesis
centrales, no ya de este libro que venimos comentando, sino de la obra de
Rancire, y por ello mismo es de una
extrema complejidad. A contrapelo de
una largusima y clsica tradicin que
incluye desde los antiguos Platn y
Aristteles a los modernos y contemporneos, para Rancire la Filosofa Poltica es
una forma de borramiento de la poltica.
Que lo propio de la poltica sea el hecho
de ser un sujeto que manda por el
hecho mismo de no tener ttulo para

mandar, que el principio del

comienzo/mando sea para ella irremediablemente dividido y que la comunidad
poltica sea propiamente una comunidad
de litigio, tal es el secreto de la poltica
inicialmente descubierto por la filosofa, y
que la filosofa siempre ha intentado
borrar-esconder.
Bajo el trmino anodino de filosofa poltica, se oculta el choque violento de la
filosofa con la excepcin filosfica a la
ley del arkhe y el esfuerzo de la filosofa
para reubicar la poltica bajo esta ley. De
all que el intento de Rancire sea reubicar la poltica, fuera de la ley del arkhe,
como ruptura de la ley del arkhe y por
ello, como distribucin de las partes de la
comunidad, de lo sensible, principalmente, de la parte de los sin parte.
La intencin de borramiento de la filosofa poltica es de doble alcance. Por un
lado, Platn funda una comunidad que es
la realizacin de un principio no divisible,
una comunidad estrictamente definida
como cuerpo comn con sus lugares y
funciones y con sus formas de interiorizacin de lo comn, es decir, una ciudad
ideal. Pero a su vez, Platn inventa tambin un modo de descripcin concreto de
la produccin de las formas polticas.
Inventa las formas mismas de la recusacin de la ciudad ideal.
La filosofa poltica, parece decirnos Rancire, imposibilita pensar la poltica.

iii poltica y utopa

El tema de este Andn es la utopa, uno
de los ncleos centrales del pensamiento

manuruzo@gmail.com

poltico y del filosfico. Cmo se conectan filosofa, poltica y utopa?

A lo largo de las Once tesis sobre poltica, Rancire escribe preocupado por la
comprensin filosfica de la poltica que
circula en nuestra poca, por un supuesto retorno de la poltica mentado por
intelectuales, gobernantes, militantes,
periodistas, entre muchos otros. Pero, si
nuestras tesis son correctas, tanto la filosofa como la democracia estn clausurando la poltica. Cmo reabrir entonces
la poltica, como romper esta clausura?
Una forma sera pensando la relacin
utopa y poltica. Hemos dicho: la poltica a travs del disenso pone la presencia de dos mundos en uno; no es
acaso el leitmotiv utpico de nuestra
poca el Otros mundos son posibles o
Por un Mundo donde quepan otros
mundos?
Para finalizar, como en tantas otras notas
hemos dicho, no hay aqu respuestas, no
hay una frmula para crear esos otros
mundos, tampoco la receta para transformar la poltica; lo que s hay es la
conviccin de que ya no podemos sostener ms la divisin entre la praxis y la
teora, entre la accin y el pensamiento,
entre la filosofa y la poltica; y justamente por ello es que este ejercicio rancierano de reflexin a travs de las once tesis
no muere en el papel. Muy por el contrario, se prolonga directamente con aquellas otras reflexiones, prcticas, polticas
y formas de ser, que andan en busca de
los otros utpicos mundos posibles.