Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...
Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24
http://aparterei.com 1 Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo en la constitucin de un Mundo Hipcrita. Simn Royo Hernndez El presente artculo fue ya publicado en una versin anterior bajo el ttulo: Escatologa mesinica y violencia estructural en la constitucin de un mundo hipcrita: la deconstruccin derridiana del pensamiento de Emmanuel Levinas. En: Revista Anales del Seminario de Metafsica (1997), n31, Servicio de Publicaciones de la Universidad Complutense de Madrid, pgs. 105-131. El texto de entonces ha sido revisado y corregido, motivo de que lo demos nuevamente a la luz pblica. 1) El concepto de Escatologa en la historia de occidente. El primer xodo judo, el de Egipto, coincide cronolgicamente con la guerra de Troya, puesto que ambos hechos son datados hacia el s. XIII a.C., si bien slo del segundo existe evidencia arqueolgica. Pero ser despus del segundo xodo, tras la cautividad en Babilonia, fechado hacia el s. VI a.C., cuando entre una de esas tribus semitas y nmadas del desierto, los hebreos, procedentes de la Pennsula Arbiga y finalmente, semisedentarizados en Palestina, surgir algo as como el esbozo de un estado independiente y una forma de vida singular, apoyadas sobre la Alianza (brit) y la tierra prometida que relata el Gnesis, sobre la dispora y la promulgacin de la ley del Sina que refiere el xodo, sobre los llamados cinco libros de Moiss, en definitiva, que componen la Ley o Torah, para los judos: el conjunto de libros que narran la Historia de la Alianza con Yahv. Los textos ms antiguos de este grupo se remontan al siglo X a.C., (poca de las monarquas de Saul, David y Salomn; y de la divisin entre Jud e Israel), otra posible analoga cronolgica entre los escribas judos que redactaron la tradicin oral del pueblo elegido y los escritores que conocemos bajo el nombre de Homero, compositores de la Ilada y la Odisea. En la Biblia Hebrea, los trminos aharit (final) y aharit yamim (fin de los tiempos) originalmente, hacan referencia a un futuro ms o menos distante, a un futuro relativamente prximo y terrenal, y no al sentido csmico que adoptara ms tarde su tarda traduccin griega por escatologa. En griego el trmino eschatos aparece ya en Homero significando en los extremos, en los lmites, referido, como indicacin de finitud, al lmite ms all del cual no hay nada, a luchar en el borde o extremo de la batalla (Ilada: XI, 524; XX, 328, 434), a los lugares ms lejanos; siempre como indicacin de limitacin espacial, al extremo del campo en el que se desarrolla la accin (Ilada X, 206; XI,8; Odisea: V, 238). En Herdoto (3,106) se emplea para indicar los bordes o las fronteras de un determinado lugar, para referirse al igual que Homero a aquellos que, como los Etopes, los postreros de los hombres, habitan en los extremos del mundo (Odisea I,23). Incluso en el Nuevo Testamento se mantendr an, ocasionalmente, restos de la acepcin original, como en Mc 5.23 1 , donde se alude con dicho trmino a estar en
1 Para los textos bblicos citados hemos utilizado: 1) Nuevo Testamento trilinge. Edicin crtica de Jos Mara Bover y Jos O'Callaghan. BAC Madrid 1977. 2) Biblia de Jerusaln. Descle de Brouwer. Bilbao 1984. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 2 una situacin extrema, la ms grave que quepa imaginar, estar en las ltimas o agonizando. A lo largo de su desarrollo, la cultura juda elaborara dos corrientes escatolgicas continuamente superpuestas. Una concepcin escatolgica con la que trabajan los profetas, habla de las esperanzas de ventura especficas de campesinos pacifistas de carcter no militar (Is 51.3 y 2.4; Os 2.18). La otra, trata de las esperanzas de futuro de los guerreros, relativas al da en que Yahv, Dios de los ejrcitos, pondra en manos de Israel a los enemigos, a las que se agregaban las predicciones monrquicas de salvacin. Max Weber, que ha sabido exponer con gran exhaustividad esta compleja duplicidad, seala respecto a la segunda concepcin: el da de Yahweh era a los ojos de los guerreros, naturalmente, un da de terror (Is.22.5), para los enemigos de Israel, no para Israel (Am.5.18). Al lado de esta concepcin, parece que otra, ms pacifista, lo consideraba como un da de alegre banquete sacrificial (Sof.1.17) 2 . Las dos escatologas: una pacifica, aglutinada entorno a la idea del Hijo del Hombre, que llegar a desarrollarse hasta niveles cosmolgicos; la otra guerrera, poltico-terrenal, que se centrar en la idea de que un Messiah, un lder militar- nacionalista ungido por Yahv, rey de la dinasta de David, habr de dominar a las naciones. Ambas, tal cual, es decir, enmaraadamente sincretizadas, pasaran al cristianismo. As, el autor de Mateo, al hacer de Jess descendiente de David por lnea genealgica patriarcal y al mismo tiempo, concebido por la virgen sin varn, recoge las dos tradiciones (Mt 1.1-25). En este sentido las posibilidades polticas del dplice dispositivo escatolgico se multiplicaban, la plasticidad ideolgica del cristianismo ha superado la de cualquier otro legado espiritual de la historia... Pero el alto grado de plasticidad ideolgica del cristianismo se debe a su incoherencia bsica - enraizada en su doble origen judo y helnico-, enmascarada solo por el obstinado eclecticismo que lo caracteriza. La contradiccin fundamental del cristianismo -el mito del Hombre-Dios y del reino celeste-terrenal- 3 . Las predicciones de los profetas del Antiguo Testamento se cargarn de influencias persas y helensticas. La profeca es el vehculo principal a travs del cual se irn formando los conceptos de escatologa, mesianismo y apocalipsis. Como resultado de este proceso coexistan ideas y creencias alternativas e incluso excluyentes de tales conceptos, y slo mucho ms tarde llegaran los padres de la teologa a armonizar tal sincretismo en un sistema ms o menos coherente. Los Cnones del AT (hebreo y alejandrino) se fijan hacia el s. I d. C. Interesa aqu la Biblia de los LXX (traduccin al griego del AT) para la comunidad greco-juda de Alejandra, pues constituye una primera e importantsima fusin de lengua griega y escatologa hebrea. El perodo helenstico (325 a.C.-135 d. C.) constituye el momento de mayor influjo entre ambas culturas y el que ha sido determinante para la historia de Occidente. El Canon oficial del NT no es anterior al s. IV, pero es al final de la poca helenstica cuando se escriben en griego por y para las Iglesias de la Dispora, los
2 Max Weber Ensayos sobre sociologa de la religin. Editorial Taurus Madrid 1988, vol.III: La tica econmica de las religiones universales. El judasmo antiguo, pg.260. Todo Sofonas (Sof 1-3.) es un canto al exterminio de los enemigos de Israel el da de su ira sobre las naciones. Max Weber cita por error Sof.1.17 entre las esperanzas pacficas. Sobre la escatologa guerrera y el da de Yahv del que habla Weber vease especialmente Sof 2.10-11; 3.15, 19-20. 3 Gonzalo Puente Ojea: Ideologa e Historia. La formacin del Cristianismo como fenmeno ideolgico. Ed.siglo XXI. Madrid, 1991, pg.302. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 3 textos que conformaran el escrito cannico 4 , con una ideologa ya greco-hebrea, bajo liderazgo paulino. La escatologa mesianico-apocalptica salida de este perodo ser la fundamental para la historia Occidental, relegando al olvido a las sectas y movimientos alternativos, entre ellos, a la Iglesia primitiva de Jerusaln, arrasada por las legiones de Tito en el 70 d. C. De esta forma, la escatologa terminar siendo considerada nada menos que la ciencia de las cosas ltimas (t schata), cosas que ya no estn en el extremo o lmite de un mundo finito, como el griego arcaico, sino en el ms all. Conteniendo por tanto, como doctrina sistematizada, el conjunto de esperanzas referidas en el AT y NT acerca de la otra vida de los individuos y el futuro de Israel o de toda la humanidad en la poca mesinica. Alude en el Cristianismo a todas las esperanzas y promesas acerca del Mesas y de su reino, desde su primera aparicin histrica hasta su segundo advenimiento (parusa). Por tanto a la vida futura del hombre y de toda la creacin, al fin del mundo, al juicio final, a la resurreccin, etc. La escatologa universal cristiana se deriv de la escatologa nacional juda, cuya tradicin yahvista y sacerdotal traza una sola lnea recta desde la creacin hasta el fin de los tiempos. La vertiente pacifista y cosmolgica de esta doctrina estaba destinada a encubrir permanentemente sus otros aspectos poltico-militares de dominacin terrenal. El mesianismo revolucionario entendido como predisposicin a forzar el fin es algo propio del cristianismo primitivo y revolucionariamente antiromano de Jess de Nazaret, aunque la cercana del da de Yahv sea tambin un sentimiento constante entre los profetas del AT. En el NT resalta la absoluta certidumbre sobre el hecho junto a la absoluta incertidumbre sobre el cuando. En Pablo, que se enfrenta al radicalismo de la vertiente revolucionaria judaizante de la Urgemeinde y manda respetar y obedecer a la autoridad (Imperio romano), as como el pago de impuestos (Ro 13.2,6), se advierte a los lectores que no pierdan los estribos como si el da del Seor estuviera ya para llegar (2 Tes 2.2). Sin embargo, los autores del NT se expresan a menudo cual si esperaran la parusa como inminente (Mt 10.23). Hablan del fin de los tiempos que ha llegado ya (1 Cor 10.11; 1 Pe 4.7) de los ltimos das en que ellos viven (2 Tim 3.1; 2 Pe 3.3) o de la ltima hora (1 Jn 2.18) 5 . Pero esa sensacin de inminencia y de ruptura de un orden establecido no es el mesianismo paulino que conocemos y que ha traspasado la historia fundando la Iglesia cristiana como institucin temporal y espiritual, y que sostenido durante casi dos mil aos, surgi ante la operacin de la dilacin escatolgica (que ms adelante veremos reproducida en la nocin de infinito de la escatologa mesinica de Emmanuel Levinas). Dilacin escatolgica, surgida con el salto desde la sensacin de inminencia o de cercana del fin y de una revolucin radical, hasta el dualismo platonizante y la espera de un fin interminable que se da por espiritualmente realizado. Pablo elaborara la interpretacin escatolgica del tiempo que imperara en la Historia de Occidente, introduciendo la nocin griega de tiempo de la eternidad (aion - Gl 1.4), en una nueva doble dimensin moralizada y polarizada entre el aion malo presente frente al aion bueno futuro. La nocin de los dos eones desplaza el mensaje
4 Montserrat Torrens, Jos La sinagoga cristiana. El gran conflicto religioso del siglo I. Muchnik Editores. Barcelona 1989, 1edicin. Pg.20-21: "Los monumentos literarios del primer siglo del cristianismo (ms o menos entre 35 y 135) son una cincuentena de ttulos... Los ventisiete libros inspirados reciben el nombre de Nuevo Testamento y constituyen la base de la indagacin interpretativa" confesional, que desarrolla sus investigaciones manejando tan solo la mitad del material de la poca (el cannico). 5 En este sentido se expresan tambin Sant 5.9; Heb 10.25, 37., y en Mt 10.23 se afirma que la primera generacin de cristianos asistir an a la parusa. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 4 del advenimiento del Reino de Dios... (por ejemplo Mt 12.32 con Mc 3.30; Mt 13.22, 39, 40, 49; 24.3; 28.20; Lc 16.8; 20.34, todos ellos sin excepcin lugares de un estrato secundario de la tradicin) 6 . Con esto el concepto de revolucin tendra que abandonar la escatologa para transformarla en un mecanismo de defensa del poder establecido, reduciendo su acepcin a la lampedusiana rbita de los planetas, que niega la transformacin y asegura que el principio ser idntico al final, tras el paradjico itinerario de una historia de sufrimiento interminable. Los estudiosos del judasmo se dividen de acuerdo con sus oscilaciones entorno a la necesidad de escindir o no escindir teologa y poltica en la nocin de escatologa. Pero cualquiera que se halla acercado mnimamente a la historia de la religin juda, lo primero que aprende es que ni en el judasmo, ni en el judeocristianismo y difcilmente en el cristianismo, se puede distinguir entre teologa y poltica. Ambas estn indisolublemente unidas y su separacin no comenzar, como despuntar de la secularizacin moderna, hasta la polmica de las dos espadas de la Edad Media. Secularizacin siempre incompleta, que habr dejado intacta la estructura escatolgica, apropiada por el mundo moderno como medio de dominacin. En cuanto al mesianismo judo el AT seala que Dios los ha escogido entre todas las naciones (Deut 10.15), que es su aliado y no el de otros pueblos, y que a ellos solos ha dado justas leyes (Deut 4.4-7), que solo por ellos se ha dejado conocer con exclusin de todos los dems pueblos, a los que exterminar pues solo a ellos protege (Deut 4.32; Ez 20.32-38). La historia toda del pueblo hebreo est saturada de la idea mesinica: en un cierto momento del tiempo histrico, un Mesas -un hombre ungido por Dios- restaurar Israel como pueblo de yav, lo librar de sus enemigos, ser su rey y pondr a todas las naciones sobre su dominio poltico y religioso 7 . Mientras para hombres como Gershom Scholem, el gran amigo de Walter Benjamin y experto en mstica juda, sionismo y hebrasmo no tienen nada que ver, para la mayora de los judos de todos los tiempos hasta nuestros das son una y la misma cosa. Frente a los magnficos historiadores y estudiosos seculares de la cultura juda se yerguen los investigadores religiosos, como Emmanuel Levinas, para dar un mentis a sus esfuerzos por separar poltica y escatologa: El sionismo y la creacin del Estado de Israel significan para el pensamiento judo un retornar a s mismo, en todos los sentidos de la palabra y el fin de una milenaria alienacin. El racionalismo y los mtodos histricos de los estudiosos israelitas, el culto a la naturaleza y a la tierra, el socialismo cientfico de sus constructores, son los nuevos temas en la reflexin y en la literatura de Israel. El pueblo del libro se esfuerza por volverse un pueblo de la tierra. Pero la esencia religiosa de Israel y de su pensamiento se disimula mal detrs de este rechazo de Dios. El Estado de Israel se ha convertido en el lugar donde el hombre se sacrifica, se desprende de su pasado reciente por un pasado antiguo y proftico, buscando su autenticidad 8 . Utopa poltica y promesa de redencin van de suyo -como dira Zubiri- en la nocin de escatologa. Levinas se enfrenta al esfuerzo de secularizacin de la sociedad del Israel actual, oponindole el olvido de su terrible presente moderno y el retorno a los primitivos orgenes religiosos mitificados. As, tras estas aclaraciones preliminares, finalizamos este apartado retomando a Max Weber, para afirmar que el desencantamiento del mundo o secularizacin no es
6 Johannes Leipoldt y Walter Grundmann (directores). El mundo del Nuevo Testamento. Vol.I. Estudio Histrico-cultural. Ediciones Cristiandad, Madrid 1973, pg.479. 7 Gonzalo Puente Ojea, op.cit.pg.112. 8 Emmanuel Levinas Difficile Libert. Essais sur le judasme. (Las traducciones citadas son mas). Editions Albin Michel, 10ed., Pars 1976, pg.215. (A partir de ahora citaremos como DL). Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 5 ms que una consecuencia lgica del desarrollo de la estructura monotesta del tiempo histrico. Estructura que ha desembocado en el sistema capitalista tras ser asumida por la Metafsica Occidental y a la que se retrotrae la filosofa de Emmanuel Levinas. 2) Escatologa Mesinica y Logos: la vieja lucha entre los filsofos y los profetas. A travs de la secularizacin, las justificaciones del mal metafsico, fsico, moral y social de la teologa (Teodiceas), acordes con la extremadamente pesimista tradicin paulino-luterana y su semntica creacionista del pecado original (naturaleza cada), culpa, castigo, redencin, eleccin, providencia, predestinacin, mesianismo, reino celeste-terrenal, etc, se transformaron en justificaciones del mal sociolgicas (Sociodiceas). Las Teodiceas dejan paso a las grandes Filosofas de la Historia (Leibniz, Kant, Hegel, Marx), que asumen la soteriologa judeocristiana y la historia de la salvacin (Heilsgeschichte) bajo la clave del Progreso lineal de la Historia y de la finalidad oculta que la Naturaleza persigue a su travs. En Marx, quien tuvo la virtud de haber sabido recoger algo del espritu revolucionario que animaba a los primeros judeocristianos a romper con todo lo establecido, puede sin embargo reconocerse, la estructura escatolgica como mecanismo de dominacin total, que siempre ha tendido a enquistarse como medio de legitimacin de un poder establecido. De ello habra surgido el tergiversador apoderamiento por parte del socialismo real de las utopas libertarias del s. XIX. La estructura escatolgica que recoge Marx de Hegel se ha expuesto a menudo con claridad: comunismo primitivo (Paraso), explotacin (Historia), Revolucin (Mesianismo, Juicio Final), Mesas (Marx), sociedad sin clases-comunismo futuro (verdadera Historia, recuperacin del Paraso, Reino de Dios), Materialismo histrico y dialctico (Providencia), Determinismo materialista (Predestinacin), Proletariado (Pueblo Elegido), Partido comunista (Iglesia, Sinagoga), obras de Marx (Libros Cannicos). Pero una fuerza antagnica, el Capitalismo, animada por el mismo esquema formal de la escatologa de la metafsica tradicional, triunfara sobre el programa marxista y sobre las Sociodiceas ilustradas. El rigorismo luterano-calvinista (kantiano) fue analizado por Max Weber en su conexin con el capitalismo. Segn Engels el capitalismo habra dado origen al protestantismo, siendo la tesis de Weber la inversa, el calvinismo propici el surgimiento y la consolidacin del capitalismo. En El ethos calvinista y el espritu del capitalismo moderno, Weber nos familiariza con la conexin entre la adquisicin de riqueza y la eleccin de Dios o gracia divina, con el camino de malsecularizacin que siguiendo el esquema escatolgico acab imponindose en el mundo actual. Adam Smith hablar de la mano invisible que pone orden en el desorden, refirindose a la Economa, segn la cual, del egosmo de cada particular saldr el bienestar colectivo. As se llegar a instalar la discordia en el mbito socioeconmico como medio de alcanzar el Progreso, a golpes de desigualdad material, y a instaurar un rigidisimo control policial que supuestamente regulara los indeseados efectos perversos del liberalismo econmico. La Economa -Marx vio claramente que este era el lugar decisivo- se transforma en una sistematizacin objetivo-teleolgica, una explicacin de la trama de los acontecimientos humanos a partir de un acontecimiento ltimo predeterminado por l mismo (mundializacin de la Economa), pero independiente de las acciones Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 6 subjetivas de los hombres. El antagonismo sigue siendo el motor del progreso, como cuando Kant vea la guerra entre Estados como algo provocado por la Naturaleza para arribar a la sociedad cosmopolita, pero ahora se determina como antagonismo econmico. Cada individuo buscando su propio inters econmico favorece al inters del Todo. Tras la astucia de la razn hegeliana viene la astucia de la razn econmica, donde los intereses subjetivos y los de la Totalidad coinciden bajo el binomio produccin-consumo. La sociedad capitalista contempornea sigue un esquema escatolgico derivado de la metafsica tradicional que concibe la Historia como proceso teleolgico. Su motor es el inters por el lucro, su base la propiedad privada y el consumo masivo, sus medios la imagen y la tecnologa su instrumentalizacin, su direccin la globalizacin. Por eso cada vez hay ms en manos de menos. En definitiva, se presenta como una instancia supraindividual que otorga operatividad y sentido a una Totalidad sumida en la violencia. El orden se alcanzar a travs del desorden. El monlogo monotestico positivizado como orden triunfa sobre los Logoi, negativizados peyorativamente como desorden y abandonados una guerra sin posibilidades de integracin y convivencia, a una guerra que es la que le sirve al Orden, que siempre se alimenta de discordia. El joven Marx, en un ensayo titulado La cuestin juda y publicado en los Anales franco-alemanes en 1844, repasaba y ampliaba el mismo tema que ya haba tratado otro autor tambin de ascendencia juda, Bruno Bauer, quien como el propio Marx, (como Freud o como Einstein), haba abandonado su condicin de hombre judo y su mitologa, para salir de la sociedad burguesa de los hombres y entrar en la comunidad poltica de los ciudadanos. Para Bauer los judos no podan exigir el abandono de los prejuicios religiosos cristianos sin abandonar al mismo tiempo los propios, de manera que el problema de la equiparacin de derechos civiles se generalizaba a todas las confesiones y consista en liberar al Estado de la religin. A Marx le pareci correcta tal crtica pero la consider insuficiente. La emancipacin poltica de Bauer, que se consigue liberando al Estado de la religin, no poda ser la meta, sino tan slo un primer paso hacia la emancipacin humana, que de acuerdo con Marx, slo podra conseguirse liberando a los hombres del Estado 9 . Curioso el destino tergiversador sufrido por quien intentando la abolicin del Estado, le prest a su pesar una nueva piel a la escatologa hegeliana, que an invertida, habra de acabar hegemonizndose en el siglo XX sobre la plyade libertaria del siglo XIX, una vez entronizado como lo que ya el joven Marx denominba comunismo grosero o capitalismo de Estado 10 en contraposicin al perseguido comunismo de naturaleza poltica y democrtica. Lo que antes se denomin usura, siendo consideradas su ejecucin y ejecutantes con sumo desprecio, hoy se denomina inters y constituye el nudo gordiano de nuestra sociedad capitalista, obteniendo quienes lo ejercen el mximo prestigio social, asociado al mximo beneficio material: El espritu prctico de los judos, el judasmo, se ha mantenido incluso dentro de la sociedad cristiana y hasta ha alcanzado en ella su mxima perfeccin... El Dios de las necesidades prcticas y del propio inters es el dinero... El Dios de los judos se ha profanizado, se ha convertido
9 Cfr.Karl Marx La cuestin juda. En OME 5/ Obras de Marx y Engels. Manuel Sacristn (dtor): Manuscritos de Paris. Escritos de los Anuarios Francoalemanes. Ed.Crtica-Grijalbo. Barcelona 1978. Traduccin: Jos Mara Ripalda. 10 Cfr.Karl Marx Manuscritos de Paris (1844). Tercer manuscrito: Propiedad privada y comunismo. OME 5. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 7 en el Dios de este mundo... El judasmo alcanza su apogeo con la perfeccin de la sociedad burguesa, pero la sociedad burguesa no llega a su perfeccin ms que en el mundo cristiano 11 . El joven Marx estaba imbuido en este punto de un materialismo histrico progresista, heredado de Hegel, que se acabar revelando como uno de los mayores errores del marxismo dogmtico, al pretender un escalonamiento inexorable progresivo y diacrnico de la civilizacin que culminase en la cultura occidental de su poca 12 . Todos los monotesmos son igualmente exterminadores. Segn el Corn Al ha dado a los creyentes la misin de exterminar a los infieles: Ve y di a los infieles: seris vencidos y recluidos en la Gehena (Corn. II, 12). Matad a los politestas, all donde los encontris (IX, 5). No sois vosotros quienes los matis. Es Dios (VIII, 17). Y segn el Antiguo Testamento Yahv ha prometido a su pueblo la tierra toda: En las ciudades de las gentes que Yahv, tu Dios, te da por heredad, no dejars con vida a nada de cuanto respira (Deuteronomio 20, 16); sino que a todos sin distincin los pasars a cuchillo; dars al anatema esos pueblos, a los jeteos, amorreos, cananeos, fereceos, jeveos y jebuseos, como Yahv tu Dios te ha mandado. En unas pocas ser una religin la que parezca un medio de dominacin frente a las dems, que aparecern como pacficas. Pero en realidad en todas las religiones late una descarnada voluntad de dominio que slo un Estado laico ha podido conjurar. 3) La Deconstruccion derridiana del pensamiento de Emmanuel Levinas: hipocresa, poltica y escatologa. De acuerdo con Jacques Derrida, el pensamiento de Levinas no dejar de recurrir tanto a la experiencia husserliana, a una escatologa mesinica que quiere hacerse entender en un recurso a la experiencia misma 13 , como tambin a lo escatolgico que ahora, en cuanto ms all de la historia arranca a los seres de la jurisdiccin de la historia... 14 . En ello no hay sino un desplazamiento u oscilacin entre dos concepciones de la historia, que remiten tanto a la experiencia (filosofa), como al ms all de la experiencia (la escatologa como promesa teolgica). Su pensamiento est pues cercado por la lgica de la no-contradiccin, que se ve obligado a rechazar, bajo la acusacin de complicidad con la violencia desplegada por la Totalidad. Una filosofa atrapada en su conceptualidad elemental. Contradiccin segn lo que Levinas llamar a menudo lgica formal 15 . Derrida hace hablar a Hegel, Kierkegaard, Husserl y Heidegger frente a Levinas. El resultado nos lleva al prevalecimiento de la voces de estos pensadores griegos sobre quien quisiera haberlos dejado atrs. Es desde el horizonte de la teologa desde el que Levinas llegar a rechazar, progresivamente, el teoreticismo
11 OME 5, La cuestin juda, II. 12 http://aparterei.com/page29.html. Simn Royo Hernndez: Del Materialismo Histrico a la Ontologa Hermenutica: Anomalas de la Dialctica Ser-Devenir. http://aparterei.com/ap197.htm 13 Jacques Derrida La escritura y la diferencia. Ed.Anthropos. Barcelona 1989. Cap.4. Violencia y metafsica: Ensayo sobre el pensamiento de Emmanuel Levinas, pg.113. 14 Derrida, op.cit.pg.120. Levinas, E. Totalidad e infinito. Ed.Sgueme. Salamanca 1977, en pg.49: La escatologa, en tanto que ms all de la historia arranca los seres de la jurisdiccin de la historia y del porvenir. (A partir de ahora citaremos como TI). 15 Derrida, op.cit.pg.120. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 8 demasiado griego de Husserl y Heidegger; en favor de un determinado intuicionismo, apoyado por una teologa negativa, que acabar positivizndose como escatologa mesinica. Pero en tanto que habla el lenguaje de estos grandes pensadores -piensa Derrida- Levinas no hace sino confirmarlos 16 . Desde el horizonte escatolgico aparecer en Levinas el tema del Rostro, como un cara a cara de la relacin con el otro, la verdad para la que el logos tradicional es para siempre inhospitalario 17 . Idea del Rostro que sin embargo est apoyada en la nocin de infinito de la Tercera de las Meditaciones metafsicas de Descartes, una nocin que Husserl no habra sabido ver -dir Levinas- pero una nocin de la metafsica tradicional al fin y al cabo. Lo otro, lo completamente otro, slo puede manifestarse como lo que es, antes de la verdad comn, en una cierta no manifestacin y en una cierta ausencia 18 . Su fenmeno es una cierta no-fenomenalidad su presencia es una cierta ausencia. El encuentro como separacin. Esto slo puede decirse desde una recusacin de la lgica formal que se ve discutida en su raz y desde un punto de partida fenomenolgico que termina por negarse, ya que se basa en la experiencia de la no- experiencia. Con el tema de la Huella, del encuentro como separacin en una presencia ausente, del sentimiento originario de la ausencia, la experiencia misma se torna escatolgica: Cara a cara con el otro en una mirada y una palabra que mantienen la distancia e interrumpen todas las totalidades, este estar-juntos como separacin precede o desborda la sociedad, la colectividad, la comunidad. Levinas lo llama religin. Y sta abre la tica. La relacin tica es una relacin religiosa (DL). No una religin, sino la religin, la religiosidad de la religin 19 . Incapaces de responder a lo otro, fenomenologa y ontologa, son filosofas de la violencia -dice Levinas- asociando luz y poder, objetividad-terica y posesin tcnico-poltica. Nosotros oponemos al objetivismo de la guerra una subjetividad que emerge de la visin escatolgica 20 , subjetividad fundada en la idea de lo infinito. Interesa mostrar aqu que si la hiptesis de una relacin gentica del totalitarismo terico-poltico con la escatologa teolgico-poltica, que desarrollamos ms adelante, es aceptable, de ello resultara que el pensamiento de Levinas sera no una retirada de la violencia de la Totalidad sino un retraimiento hacia el origen de tal Totalidad. A la escatologa bblica que, malsecularizada, impulsa el capitalismo contemporneo. El equilibrio entre la matrices de la Historia, la judeocristiana y la griega 21 , lo que podramos considerar como la disminucin de la violencia a niveles de convivencia, no se ha logrado en el mundo actual. Al predominar el primer elemento sobre el segundo la guerra esta garantizada. Porque una vez reducido el dilogo al silencio y lo griego al olvido, solo queda la violencia pura, el llamado Orden, la escatologa formal desnuda y sin lmite. Ahora es tiempo de que nos volvamos
16 Cfr.Derrida, op.cit.pg.161. 17 Derrida, op.cit.pg.123. 18 Derrida, ibid. 19 Derrida, op.cit.pg.130. 20 Levinas, TI, op.cit.pg.51. 21 Derrida comienza su ensayo sobre Levinas con la siguiente cita que resume la situacin del mundo contemporneo: Hebraismo y Helenismo: entre estos dos puntos de influencia se mueve nuestro mundo. En algunos momentos se siente ms poderosamente la atraccin del primero, en otros la del segundo; y nuestro mundo deberia ser, aunque nunca lo es, un equitativo y feliz balance entre ambos. (Matthew Arnold Culture and Anarchy, citado en ingls). Traduccin nuestra. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 9 nuevamente hacia lo griego y logremos, no la desaparicin de la diferencia, sino muy por el contrario, ese equilibrio entre fuerzas antagnicas al que se le podra denominar justicia y caracterizar por el dilogo. El que Levinas acepte dialogar es ya una victoria de lo griego, que se propone como el terreno de todo entendimiento, sin embargo, el que su dilogo est fundado en la escatologa mesinica, constituye una amenaza constante del dilogo en general, un peligro para el logos amenazado por el integrismo y el totalitarismo de los profetas poseedores de la verdad absoluta, condenado a muerte por quienes no dialogan porque no quieren alumbrar ninguna verdad en colaboracin con sus interlocutores, sino que tienen una verdad nica que proclamar y una totalidad que conquistar. Alrededor de ese peligro gira todo este escrito, ya que la escatologa bblica, la metafsica tradicional y el capitalismo contemporneo, se alzan como negaciones del Logos, como monlogos monotestas que no se integran en el dilogo, sino que lo utilizan en su contra y con la paradjica intencin, de lograr que triunfe el silencio. En Occidente se funden la tradicin semtica y la indoeuropea, es decir, la judeocristiana y la grecorromana, cruzadas entre s numerosas veces a lo largo de la historia. Como el ms grande sintetizador de la historia puede considerarse a San Pablo, al que seguiran los padres de la Iglesia, San Agustn y Santo Toms. De la tradicin indoeuropea viene el politesmo, la sabidura como visin, contemplacin, descubrimiento y construccin, el mundo como eternidad (imposibilidad de comprender la creacin ex nihilo), la divinidad en todas las cosas (pantesmo), la copertenecia del hombre y la tierra. De la semita el monotesmo, la sabidura alcanzada al escuchar y or, como mandato, y sus subsecuentes nociones de desobediencia, culpa y castigo, el mundo como creacin, la divinidad personal. De la primera surge el arte, la segunda es iconoclasta, menos los cristianos por ser estos ya una sntesis de ambas corrientes (no as el Judasmo y el Islam que mantienen la iconoclastia, ni la Iglesia cristiana ortodoxa durante la poca de su reaccin anti- icnica). En Nietzsche tambin se integran las visiones del Politesmo y del Monotesmo que constituyen nuestro ser histrico; la visin cclica de la historia (griega) frente a la visin lineal de la historia (judeocristiana). Porque aunque la historia lineal del Superhombre, una flecha lanzada hacia el infinito parece entrar en contradiccin con la idea del Eterno Retorno, dicha contradiccin se salva al considerar planteado un Eterno Retorno de lo Pretrito dentro de un Todo que al mismo tiempo evoluciona linealmente hacia una constante Aufhebung, algo a lo cual podramos llamar Progreso o Voluntad de Poder. La tensin entre lo semtico y lo indoeuropeo desgarra el pensamiento de Levinas, que se esfuerza por ensalzar el primero con la terminologa del segundo, subordinando lo griego a lo hebreo. Por eso en la dialctica sonido-luz que Derrida toca en su comentario, nos dice: Levinas considera el sonido por encima de la luz... En Totalidad e Infinito, el movimiento de la metafsica es, trascendencia del or con respecto al ver 22 . En el cara a cara del Rostro se oye lo invisible, vendr a decir Levinas utilizando un recurso potico-literario que se llama sinestesia. Para culminar con la afirmacin de que el pensamiento es esencialmente semtico: se piensa en
22 Derrida, op.cit.pg.135. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 10 un elemento anlogo al sonido y no a la luz 23 , lo que convierte en paradoja el que denomine ptica a su tica. En la primera Epstola a los Corintios (1 Cor 1.18-31) San Pablo apoyndose en la tradicin juda (Is 29.14; 44.25) rechaza la sabidura frente a la religin. Entre la filosofa y la teologa no cabe la conciliacin que intentarn San Agustn y Sto Toms. Por la sabidura no se conoce a Dios sino tan slo por la locura de la predicacin. Porque los judos piden seales (milagros), y los griegos buscan sabidura (ciencia) (1 Cor 1.22). Por eso para los gentiles la religin es locura y para los creyentes es poder. El poder de los cristianos radica en la cruz (escndalo para los judos; locura para los gentiles), el de los judos en el Rostro de Yahv. Levinas piensa el Rostro en la semejanza del hombre y de Dios. Y tratndose del Dios de Israel, la oralidad y la escritura son consideradas como lo ms importante: Amar la Thor ms que a Dios -dice Levinas- es proteccin contra la locura de un contacto directo con lo Sagrado 24 . Ya en el xodo se dice que ver el Rostro de Yahv significa la muerte. Es en el vaco de la finitud, en la espera de la espera, donde la escatologa mesinica llega a resonar 25 . Donde Levinas empieza a escuchar una respuesta. El que el otro aparezca como ausencia, como no-fenomenalidad lo preserva de la apropiacin por lo Mismo, lo declara como irreductible excedencia infinita de la Totalidad, constituyendo el limite de todo poder y toda violencia. Levinas concibe al otro como el nico ser al que puedo querer matar al tiempo que como el nico tambin que me manda no matars y que limita absolutamente mi poder, ante lo cual Derrida se limita a decir: Extraa, impensable nocin de resistencia no real 26 . Lo que Levinas comenzar denominando resistencia inteligible y terminar llamando resistencia tica. Lo infinito (como infinitamente otro) no puede ser violento como la Totalidad que es siempre definida por Levinas como Totalidad Finita, solo Dios impide al mundo de Levinas ser el de la peor y la pura violencia, contesta Derrida 27 . Para un pensamiento de la finitud la escatologa mesinica equivale al nihilismo, a la voluntad de nada, es el correlato del hambre de nada, de un impulso tantico magnificado grandiosamente y que Nietzsche definira como odio contra la vida. La Teodicea ha sido siempre un enorme fracaso, nunca ha podido conciliar a Dios con el Mal en el mundo, ni siquiera al precio de retirar la justicia del ms ac para colocarla en el ms all. Auschwitz existe, luego Dios no existe: con sta frase resumi cartesianamente Primo Levy, en uno de sus momentos de lucidez, el fracaso de toda teodicea, que en Levinas se asienta sobre lo infinito. Derrida se pregunta entonces: No significa infinitamente otro en primer lugar aquello cuyo final no puedo alcanzar, a pesar de un trabajo y una experiencia interminables? 28 . Desvelando con esta pregunta la idea escatolgica que traspasa el pensamiento de Levinas, la dilacin escatolgica paulina que quiere realizarse en todo momento mediante la infinitud y que no acaba de realizarse nunca en lo finito. Histricamente, cuando la escatologa de la paz mesinica se sobreponga a la ontologa de la guerra, entonces la moral se opondr a la poltica 29 . Dios es nombrado
23 Derrida, op.cit.pg.135; citando a Levinas. 24 Derrida, op.cit.pg.138; citando a Levinas. 25 Derrida, op.cit.pg.139. 26 Derrida, op.cit.pg.141. 27 Cfr.Derrida, op.cit.pg.144. 28 Derrida, op.cit.pg.153. 29 Levinas, TI, op.cit.pg.48. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 11 en la diferencia entre Todo y Nada, Vida y Muerte, sta diferencia es lo que se llama Historia 30 . Dios est inscrito en la Historia. Idea que sostiene todo el pueblo judo desde sus orgenes hasta nuestros das: Dios se les manifiesta a travs de la Historia. A la poltica, como intento de los hombres de sentar las bases racionales de su convivencia, se opone una moral vaga e intuitiva de inspiracin religiosa, que le arrebata al ser humano la autonoma y con ella, tanto el privilegio de la accin como la plena responsabilidad. Levinas propone una escatologa que pretende arraigada en el ms all de la Historia, el origen del sentido est en el Rostro de Dios, en el ms all, pero entonces se vuelve problemtica la identificacin levinasiana entre pensamiento y lenguaje. La pretensin teolgica juda de mantener un Deus absconditus al mismo tiempo que sostener su presencia en la Historia aflora en Levinas, chocando frontalmente con su identificacin entre pensamiento (sentido, voz de Dios) y lenguaje (signo, escritura inspirada). Entre lo que pensamos, lo que decimos, lo que escribimos y lo que hacemos, se quiere aqu una continuidad que no se puede mantener. Derrida har hincapi en las discontinuidades que operan entre estos diversos ordenes, denunciando a la tradicin metafsica por haber mantenido una falsa continuidad, que nosotros desvelamos como herencia teolgica. Denuncia sobre todo del continuismo postulado entre el pensamiento y la voz, frente a la marginacin de la escritura (logofonocentrismo) 31 . Si, como dice Levinas, slo el discurso puede ser justo (y no el contacto intuitivo) y si, por otra parte, todo discurso retiene esencialmente el espacio y lo Mismo en l, no significa eso que el discurso es originalmente violento?. Y que la guerra habita el logos filosfico, nicamente dentro del cual, sin embargo, puede declararse la paz? 32 . Comienza aqu a batirse Derrida con Levinas de la mano de Heidegger. Si la luz es el elemento de la violencia, hay que batirse contra la luz con otra cierta luz para evitar la peor violencia, la del silencio y la de la noche que precede o reprime el discurso. Esta vigilancia es una violencia escogida como violencia menor por una filosofa que se toma en serio la historia, es decir, la finitud 33 . Las luces slo se curan con ms luces, es lo que Derrida le est diciendo aqu a Levinas. Una filosofa que se sabe historia y que se sabe economa de la violencia, donde no hay lugar para la presencia de infinitos positivos ni para lo que Levinas llama lo Mismo. Esa necesidad a la que ningn discurso puede escapar la denomina Derrida violencia ontolgica, y es sobre la que se tiene que establecer la relacin con el otro y determinar, en la libertad tica, como violencia o no violencia morales 34 . No slo el pensamiento del ser heideggeriano no es violencia tica, como dice Levinas, sino que ninguna tica parece poder abrirse sin l. Las relaciones esenciales entre lo Mismo (que no es lo idntico) y lo Otro, la diferencia, tal y como las plantea Heidegger, son de tal naturaleza, que no tiene sentido, como quiere Levinas, decir que lo Mismo subsume a lo Otro. Lo Mismo no es una categora sino la posibilidad de toda categora 35 . El filsofo (el hombre) debe hablar y escribir en esta guerra de la luz en la que se sabe ya desde siempre involucrado, y de la que sabe que no podra escapar ms
30 Cfr.Derrida, op.cit.155. 31 Cfr.Cristina de Peretti Jaques Derrida texto y deconstruccin. Ed.Anthropos, Barcelona 1989. 1parte. La violencia del discurso metafisico. 32 Derrida, op.cit.pg.156. 33 Derrida, op.cit.pg.158. 34 Cfr.Derrida, op.cit.pg.173. 35 Derrida, op.cit.pg.189. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 12 que renegando del discurso, es decir, arriesgando la peor violencia 36 . No hay un ms all de la historia. El horizonte no puede ser a la vez objeto, pues es el recurso inobjetivable de todo objeto en general. Desde Husserl sabemos que lo otro slo es tal en cuanto fenmeno: sin este fenmeno de lo otro como otro no habra respeto posible... la tica supone la fenomenologa 37 . El respeto fenomenolgico no implica la desaparicin de la violencia sino su economa, esto es, su disminucin a niveles de convivencia. Nietzsche defini la justicia como un punto de equilibrio entre poderes contrapuestos. La tica tendra que hacerse cargo de dicha definicin y recomponer su estructura en conexin con la psicologa, la sociologa y la antropologa, abandonando su actual idealizacin anglica y procurando la consecucin de un clima de dilogo en el que se pueda alumbrar el respeto a la diferencia. El propio Levinas reconoce una violencia muy distinta a la economa discursiva en su nocin de infinito: lo que irrumpe como violencia esencial en el acto es la excedencia del ser con respecto al pensamiento que pretende contenerlo, la maravilla de la idea de lo infinito 38 . La maravilla del sinsentido, de lo que se sustrae al pensamiento o lo bloquea, la maravilla del hambre, la crueldad, la guerra o el genocidio, que nos dejan sumidos en la perplejidad y la incomprensin llevndonos irremisiblemente hacia el Nihilismo o hacia Dios. A esa inconmensurabilidad del vaco que es propuesta como lugar eterno del Bien que excede al ser y que continuamente se desvela como lugar cronolgico del mal, oponemos la conmensurabilidad, ciertamente no vaca, del dilogo, y la aportacin mutua entre los hombre y los pueblos. Porque lo inconmensurable no es lo diferente sino aquello que se sustrae al dilogo. Derrida no ha podido expresarlo mejor: As pues, el discurso, si es originariamente violento, no puede otra cosa que hacerse violencia, negarse para afirmarse, hacer la guerra a la guerra que lo instituye sin poder jams, en tanto que discurso, volverse a apropiar de esa negatividad... Esta guerra segunda, en cuanto declarada, es la violencia menor posible, la nica forma de reprimir la peor violencia, la del silencio primitivo y pre-lgico de una noche inimaginable que ni siquiera sera lo contrario del da, la de una violencia absoluta que ni siquiera sera lo contrario de la no-violencia: la nada o el sin sentido puros. As pues, el discurso se elige violentamente contra la nada o el sin-sentido puros, y en filosofa, contra el nihilismo. Para que la cosa no fuese as, hara falta que la escatologa que anima el discurso de Levinas hubiese cumplido ya su promesa, hasta ya no poder siquiera producirse en el discurso como escatologa e idea de la paz ms all de la historia. Ese triunfo mesinico que es el horizonte del libro de Levinas, pero que desborda su marco (TI)... Pero ese horizonte mismo no puede decirse aqu y ahora (en un presente en general), el fin no puede decirse, la escatologa no es posible ms que a travs de la violencia. Esta travesa infinita es lo que se llama historia. Ignorar la irreductibilidad de esta ltima violencia es retornar, en el orden del discurso filosfico que no se puede querer rechazar sino bajo el riesgo de la peor violencia, al dogmatismo infinitista de estilo prekantiano que no plantea la cuestin de la responsabilidad de su propio discurso filosfico finito 39 .
36 Derrida, op.cit.pg.158. 37 Derrida, op.cit.pg.162-163. 38 Levinas, TI, op.cit.pg.53. 39 Derrida, op.cit.pg.175. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 13 Levinas trata de negar que la escatologa sea la matriz de la Historia y de la Totalidad. La idea escatolgica de juicio (contrariamente al juicio de la historia en el que Hegel ha visto errneamente la racionalizacin de aqul) implica que los seres tienen una identidad antes de la eternidad, antes de la consumacin de la historia, antes de que los tiempos sean cumplidos 40 . Su discurso se hunde aqu en la escatologa proftica pacifista, que quiere el imposible de sustraerse a la escatologa teleolgica, negando la vertiente guerrera con la que sta se enlaza. Fracasa, a nuestro juicio, en procurar tal escisin, ya que la escatologa mesinica, al igual que la Historia contiene esencialmente ambos elementos, guerra y paz, y no es posible limpiar el concepto histrico-terrenal de lo escatolgico sin destruirlo. Ya hemos dado algn ejemplo y an mostraremos con ms detenimiento como Levinas, queriendo dar cumplimiento a la escatologa pacfica, no puede evitar dar su voz a la escatologa como violencia. La guerra es el nico mbito en el que el despliegue de la Historia Lineal Occidental, como Totalidad infinita teleolgicamente orientada, puede y ha podido desenvolverse, consistiendo la paz, la economa de la violencia hasta el nivel de la convivencia discursiva, en los convulsos momentos de anulacin de la teleologa; en los espacios ocupados por un discurso del presente que no nos remite a un dilatado cumplimiento alguno futuro, que no reniega de la Historia, sino que decide, en cada instante, una y otra vez sin solucin de continuidad, con la autonoma y la responsabilidad de los interlocutores de un dilogo plural y terrenal, centrado sobre la cambiante materialidad de los problemas y conflictividad de las fuerzas, su destino. La pretensin de que la idea subyacente a tal acepcin de escatologa mesinica no ha sido entendida y que los horrores que ha provocado son extravos de los que nos librar la correcta lectura que se nos ofrece, merece todas nuestras sospechas. Segn Levinas la escatologa no introduce un sistema teleolgico en la totalidad, sino que pone en relacin con el ser, ms all de la totalidad o de la historia 41 . Pero esta escatologa no es diferente de la que histricamente conocemos, la que introdujo un sistema teleolgico en la totalidad, y menos cuando Levinas se retrotrae ortodoxamente hasta su nocin bblica, sustituyendo y al mismo tiempo enlazando el aion paulino con la idea de infinito cartesiana. No hay un afuera de la guerra, pretenderlo es ya elegir la violencia mayor frente al plemos dialctico del lgos, es elegir la guerra de aniquilacin fsica entre individuos armados, el monlogo, el exterminio de los otros, los diferentes, los disidentes, frente a la violencia menor, la guerra discursiva (Lgos), la dialctica como espacio polmico en el que dirimir los conflictos humanos. Lejos de ser una novedad, la torsin de Levinas sobre la violencia escatolgica ya fue realizada en el seno del cristianismo por Pablo de Tarso, quien consigue que no sea incompatible la asuncin de un sistema teleolgico totalizador y del juicio final (o juicio de la historia hegeliano en su versin secular), con la eterna espera del final escatolgico o infinito. Efectivamente, no se debe esperar la parusa porque la segunda venida de Cristo y la revolucin de todo lo establecido a) se ha dado ya en cada individuo por espiritualmente realizada (en Levinas la identidad previa a la eternidad) y b) no obstante su realizacin subjetiva por los acogedores de la locura de la predicacin, se dar a nivel csmico en el aion venidero, esto es, en la prxima eternidad (en Levinas la paz mesinica instaurada en la infinitud de cada ser individual y prometida al mismo tiempo para la Totalidad del mundo futuro).
40 Levinas, TI, op.cit.pg.49. 41 Levinas, ibid. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 14 Toms de Aquino tendr que explicar el dogma de la resurreccin en relacin a la dilacin escatolgica, haciendo frente al dilema de la resurreccin espiritual, revolucin psicolgico-subjetiva producida inmediatamente mediante la conversin, en los primeros cristianos, y mediante el rito inicitico bautismal, en los posteriores; y la resurreccin de la carne como revolucin material-objetiva del mundo, prometida y esperada para un tiempo futuro. De esta manera dice Santo Toms: Para expresar la fe en la resurreccin se ha insertado en el Smbolo de los Apstoles: La resurreccin de la carne. Las palabras de la carne no se han aadido sin razn; porque an en tiempo de los Apstoles haba hombres que negaban la resurreccin de la carne, no admitiendo ms que una resurreccin espiritual, por cuyo medio resucitara el hombre de la muerte del pecado. Por esta razn el Apstol, en la segunda carta a Timoteo, habla por segunda vez 42 de ciertos hombres que han salido de las vas de la verdad, diciendo que la resurreccin ya estaba hecha, y han perturbado la fe de ciertas almas. Para alejar su error y confirmar la fe en la resurreccin futura, se dice, en el Smbolo de los Padres: Espero la resurreccin de los muertos 43 . La resurreccin como revolucin de todo lo establecido no estaba terminada, dir Pablo, con la acogida espiritual, simplemente retrasada, lo que explicara el hecho del fracaso mesinico, de la decepcin ante de la ignominiosa muerte por crucifixin de Jess de Nazaret y la total ausencia de cumplimiento de sus promesas en el mundo terreno. Para ello fue necesario la doctrina de una doble resurreccin engarzada en el doble dispositivo escatolgico, la primera espiritual, inmaterial, cumplida en el alma, pero la segunda, material, real, incumplida en el cuerpo y dilatada sine die. Los tiempos estn cumplidos espiritualmente, pero su cumplimiento terrenal, el triunfo de la justicia sobre la injusticia, del bien sobre el mal, del reparto y la cooperacin frente al egosmo acumulativo, de la rehabilitacin de los pobres y los desposeidos frente a los poderosos propietarios de la tierra, se ha de esperar para el tiempo futuro. Las tres virtudes teologales, fe, esperanza y caridad, juegan aqu su gran papel. La fe para creer en lo que no es ni ha sido, la esperanza para aguardar el tiempo sin trmino y la caridad para paliar la ausencia de justicia y de Teodicea. Con el recurso a la doble resurreccin no slo se prometa un futuro feliz para la humanidad futura, porque muchos haban muerto ya sin disfrutarla y muchos seguirn muriendo sin verla, por eso lo que se prometa era un futuro para toda la humanidad, la presente, la pasada y la futura. Tal promesa de redencin total futura da por justificadas las vidas infamemente arrebatadas de los justos (Teodicea), y no slo promete la justificacin del mal y de los muertos, sino tambin la liberacin de la muerte misma, la superacin de la finitud, que queda estigmatizada como lugar del pecado, degradada, enlodada, hasta el punto de no poder ver en la existencia terrenal ms que un pasajero sufrimiento inevitable que debe sobrellevarse con entereza. De un Jess de Nazaret ajusticiado como criminal poltico por sedicioso, de un grupo que estaba al otro lado del poder establecido, se pas, paulatinamente, a una organizacin del lado del poder establecido, y con ello, a una moral de la resignacin que acabara por usurpar el lugar de la original moral de indignacin que movi a los fundadores hacia la revuelta y la revolucin.
42 Si Cristo no resucit... somos los ms desgraciados de los hombres! (1 Cor 15.20). 43 Santo Toms de Aquino Compendio de Teologa. Captulo CLXII: La resurreccin de los muertos est expresada en los artculos de la fe, pg.130. Editorial Orbis. Barcelona 1986. Ttulo original: Brevis summa de fide. Traduccin: Len Carbonero y Sol. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 15 Para Levinas la moral no se debe apoyar en la poltica sino en la teologa. En la tica de Levinas se da un desplazamiento del -debes- desde su posterioridad lgica tradicional al dominio del -es-, hasta la prioridad fenomenolgica de lo inmediato a la conciencia. Los fenmenos son morales, afirma sta experiencia filosfica al contrario del conocido aserto nietzschiano: Es gibt gar keine moralischen Phnomene, sondern nur eine moralische Ausdeutung von Phnomenen, la realidad radical es moral, de ah la necesidad de una teologa. Esto es invertir a Nietzsche, es decir, dejar las cosas como l las encontr, un platonismo tradicional legitimador de la trascendencia, una desvalorizacin de la vida, la finitud y la inmanencia, cuyo fundamento y sentido deja de permanecer fiel a la tierra al radicarse no en un ms all cualquiera, sino en lo Absolutamente Otro. La verdadera vida est ausente. Pero estamos en el mundo. La metafsica surge y se mantiene en esta excusa 44 . El captulo I apartado 4 de Totalidad e infinito se titula: La metafsica precede a la ontologa. Levinas, en contra de Aristteles y Heidegger, que trabajaron a favor de la ontologa como filosofa primera, propone que la tica sea tenida como filosofa primera y en lugar del ser heideggeriano coloca un deber ser que se identifica con una teologa negativa de raz escatolgica. Por eso ha considerado el rechazo de una tica explcita en la obra de Heidegger como un gran defecto. Segn Levinas el deseo de una alteridad absoluta es un hambre insaciable. Esta matriz teolgica como Totalidad infinita, como escatologa mesinica pseudopaulina, como alteridad absoluta del protestantismo de inspiracin kierkegaardiana, como infinitud del desarrollo capitalista en su versin secular; esta hambre que slo se sacia con el canibalismo, el detonante de las atrocidades de la historia, es la que Levinas quiere como instauracin de la paz mesinica. Qu confusin!. Siempre que el hombre ha tratado de convertir la tierra en el cielo, ha terminado desencadenando el infierno, como advirti Hlderlin. Recobramos as, a nuestro modo, la idea platnica del Bien ms all del Ser 45 . La idea del Bien como trascendencia, el platonismo orfico-pitagrico segn el cual la vida est en otra parte as como las recompensas y los castigos. Un pensamiento que nos remite al ms all en detrimento del ms ac. Platn, en su madurez (Grgias 523a-524c; Fedn 112a-115a; Repblica 614a-621d), sostuvo la inmortalidad del alma, su transmigracin y la idea de un juicio final-individual tras el que los malos iran al Trtaro y los buenos a las Islas de los Bienaventurados. Sin embargo, nunca sostuvo que existiese ningn propsito o teleologa de la Historia como un todo. En la Grecia clsica todava no se ha fusionado la idea de la trascendencia individual con la idea de la trascendencia colectiva. En Levinas si se observa el doble registro trascendente y vemos que el individuo irreal de la pica bblica es el modelo reducido (microcosmos) del Estado: En las antpodas del sujeto viviente en el tiempo infinito de la fecundidad se sita el ser aislado y heroico que produce el Estado por sus virtudes viriles 46 . Una alusin velada hacia el sujeto religioso, nico y peculiar, cuyas virtudes guerreras han creado el Estado de Israel y cuya nueva misin es la de crear un mundo "justo". La escritura es ambivalente y el sujeto de la pica bblica es ciudadano de dos mundos, ya que siempre, el Estado de la paz mesinica es un Reino celeste-terrenal.
44 Levinas, TI, op.cit.pg.57. 45 Levinas, TI, op.cit.pg.297. 46 Levinas, TI, op.cit.pg.310. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 16 Levinas da por sentado que el rostro de la miseria se presenta interpelante a todos los hombres y les hace responder con solidaridad y bondad. Pero no considera que la realidad del mundo en que vivimos nos presenta el terrible y espantoso razonamiento inverso: el rostro del Otro desnudo y miserable movilizando los instintos de exterminio, violacin y tortura. Leyndole parece que Nietzsche, Freud y Marx no hubiesen existido. Incluso Kant, lejos de ser ingenuo, reconoci anticipndose a Freud que hay algo en la desgracia de nuestros mejores amigos que no nos desagrada del todo. En homenaje pstumo y en concordancia con Jacob Gordin, quien vea en la existencia del pueblo judo no un nacionalismo ms sino la perspectiva histrica de la humanidad 47 , Levinas nos dice que el humanismo del siervo sufriente -la Historia de Israel- invita a una nueva antropologa, a una nueva historiografa, y, quiz, con el final del triunfalismo occidental, a una nueva historia 48 . El siervo o esclavo, sufriente, descubrimos aqu, resulta ser nada ms y nada menos que humanista. O quiz sea al revs, el humanista levinasiano es el que consuela al siervo sufriente, prometindole la reparacin real futura de sus males en la prxima eternidad y la reparacin inmediata espiritual. La perspectiva histrica de la humanidad es alcanzar la paz mesinica a travs del sufrimiento infinito. Padecimientos reales-materiales que se soportan estoicamente sin rechistar a cambio de porvenires futuribles y consuelos metafsicos extramundanos. Al identificar el humanismo del siervo sufriente con la Historia de Israel Levinas nos somete a la misma broma que el catolicismo que promueve la Tolerancia. Paradjicamente los sistemas ms violentos y sanguinarios que han existido en la Historia Universal, se presentan hoy en da como paladines de la tolerancia. La Historia de Israel es la historia de un pueblo sanguinario y cruel que habiendo sido, como los dems pueblos, tanto depredador como vctima, olvida su condicin violenta y se autoconcibe como la quintaesencia del bien y el respeto en el mundo. Para ilustrarlo no hay ms que abrir el Antiguo Testamento. Por ejemplo en Nmeros 31.1-20, donde se nos relata el genocidio de los medianitas de la siguiente manera: Moiss manda doce mil guerreros de las tribus de Israel a exterminar a los medianitas. Los soldados de Jehov incendian todas sus ciudades y aldeas, matan a todo varn y hacen cautivos a las mujeres y los nios. Al ver a sus capitanes y los resultados de la conquista Moiss se encoleriz y orden matar a todos los nios y a todas las mujeres y nias, exceptuando tan solo a las vrgenes, 32.000 vrgenes que pasaran a formar parte del cuantioso botn de guerra. Tambin podra citarse alguna de sus guerras civiles como (Jueces 20 y 21) cuando slo en una batalla fueron degollados 50.000 israelitas por los de Jud, o viceversa, cuando los israelitas matan en nueva contienda a 120.000 de los de Jud (2 Cr 28.5 ss). Toda religin monotesta, en cuanto estructura de dominacin de la alteridad por un fundamento ltimo, nico e inmutable, es una religin violenta, por ms que lo quieran ocultar e incluso invertir sus apologistas. Al pagano slo cabe convertirlo o matarlo. Es ms, en el seno de la propia comunidad de fieles las disensiones ocasionan matanzas. El resto de los estados tienen ejemplos de similar violencia, tanto religiosa como secular, de ah que ninguno pueda ser aducido como el Bien por excelencia, ni proclamado como el lugar singular a travs del cual se alcanzar la paz mundial. Esta requerira una labor de dilogo pluralista e igualitario que aun estamos lejos de alcanzar, pero por la que no debemos dejar de trabajar.
47 Levinas, DL, op.cit.pg.223. 48 Levinas, DL, op.cit.pg.224. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 17 Levinas, siguiendo a Rosenzweig, ha buscado un acercamiento entre el judasmo y el cristianismo, basado en su inters comn por una escatologa mesinica: ...El filsofo Franz Rosenzweig, muerto en 1929, que ha ejercido una enorme influencia en el pensamiento judo contemporneo, sita el judasmo y el cristianismo sobre el plan comn de una verdad religiosa que no es ciertamente pluralista sino dualista. La verdad -en si- exigira una doble manifestacin en el mundo, la del pueblo eterno y la de la misin hacia la va eterna 49 . Exclusin por tanto de la verdad en s de los dems interlocutores, de quienes no se ajustan a un sistema dualista, que por consiguiente han de estar sumidos en el error y en la guerra, y a los que habr que sacar de la confusin prudente para llevarlos al camino de la paz absoluta. Entre las sangrientas represalias del ejrcito israel en el sur del Lbano contra el tambin sangriento movimiento chita proirani Hezbol, se produjo la masacre de 102 refugiados libaneses en un campo de la ONU, el 18 de abril de 1996 en Qana. Por esas mismas fechas se celebr el da del Holocausto. Todo Israel guard dos minutos de silencio en memoria de las vctimas de las masacres perpetradas por los nazis en la SGM. La artillera israel que bombardeaba el Lbano, guard silencio durante los dos minutos, reanudando el fuego y la matanza despus. Un ejemplo paradjico de condena de una actitud que se practica (hipocresa). Como si el hecho de haber sido vctimas les legitimase de algn modo en su actitud de verdugos. Levinas participa de este enigma condenndolo y ensalzndolo al mismo tiempo. Plantea una denuncia de la condicin acrtica de los que se consideran vctimas y a la vez, proclama el sionismo poltico-religioso como el medio por excelencia de alcanzar la justicia en el mundo. "Mientras que, durante siglos, la no participacin de la personalidad espiritual de Israel en la historia del mundo se excusaba por su condicin de minora perseguida -no todo el mundo tiene la suerte de tener las manos puras por ser perseguido!- el Estado de Israel es la primera ocasin de actuar sobre la historia en la realizacin de un mundo justo 50 ". En las elecciones celebradas en Israel durante el mes de mayo del 96, el candidato del partido conservador (Likud) B. Netanyahu, recibi el apoyo de tres grupos religiosos: el ultraortodoxo Shas, el Partido Nacional Religioso y el denominado la Tercera Va, con lo que el Likud tuvo garantizados 55 de los 120 escaos de la Kneset (parlamento) y estudiaba su coalicin con un cuarto grupo religioso, el Judasmo Unido de la Torah. Las relaciones, an en nuestros das, entre teologa y poltica en el mundo judo, son innegables, pese a los enormes esfuerzos de secularizacin. Por algo pudo Spinoza titular una de sus obras Tratado teolgico-poltico y convertirse en reo de excomunin. Hoy en da es difcil llevar a cabo una crtica de la cultura juda sin ser tachado de antisemita, trmino que se utiliza con demasiado poco rigor. Pero ser antigenocida no es ser antisemita. Oponerse a la idea de escatologa que traspasa la Historia Occidental es oponerse al genocidio en todas sus manifestaciones. El que la cultura juda haya sufrido uno de los mayores genocidios de la Historia, junto al de los indios de Norteamrica y al de los esclavos negros, no les exime de responsabilidades ni les hace inmunes a la labor crtica, que debe ser ejercida sobre todos por igual. El Rostro-mscara del cristiano amor al prjimo nos es bien conocido desde Nietzsche. Ahora bien, Levinas es el padre de Pablo de Tarso y de su mano tenemos que habrnoslas con el padre del Cristo. Con un nombre cuya invocacin produce
49 Levinas, DL, op.cit.pg.214. 50 Levinas, DL, op.cit.pg.215. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 18 escalofros, algo ms all del temor y el temblor. Ante Levinas nos urge la tarea y la misin de desenmascarar el Rostro-mscara de Yahv, que se nos revela como la faz-grmen del Totalitarismo. Si como le peda Vattimo al englobarlo en la derecha heideggeriana 51 , Levinas hubiese tematizado el problema de la secularizacin, seguramente nunca hubiese realizado una filosofa de raz escatolgica que culminase en su propuesta de una Totalidad infinita, pues dichos trminos, Totalidad e Infinito, en lugar de excluirse, como quiso el ttulo de su obra fundamental, se coimplican. Derrida entiende finalmente la orden, de que el judasmo de lo infinitamente otro se produzca como logos 52 , como una inoculacin de la Razn-luz en el seno de la escatologa mesinica; entendiendo el pensamiento de Levinas -como este explcitamente ha sealado- como un lugar en el cual el discurso coherente de la razn sera el verdadero terreno de todo entendimiento (DL). Sin embargo es Levinas quien, al mismo tiempo, ha calificado nuestro ser occidentales como hipocresa, consistiendo sta, segn su criterio, en no slo un despreciable defecto contingente del hombre, sino el desgarramiento profundo de un mundo ligado a la vez a los filsofos y a los profetas 53 . Es cierta la acepcin de Levinas, no se puede ser a la vez filsofo y profeta sin caer en la hipocresa y ciertamente, l no es un escritor hipcrita, porque al subordinar la filosofa a la teologa se presenta como profeta ms que como pensador. Sin embargo la acepcin de hipocresa que a nosotros nos ha parecido ms relevante, es la que se caracteriza por el fenmeno consistente en que aquellas instancias teolgicas y capitalistas que se presentan como la salvacin y la justicia universal, no hacen sino encubrir con un discurso de liberacin pacfica sus pretensiones de dominacin violenta. Realmente la pretensin ltima de Levinas es el discurso coherente de la razn como lugar de todo entendimiento?. Acaso Levinas no querr hablar griego para borrar lo griego y que acabe la hipocresa con el triunfo de los profetas?. Con el triunfo de una escatologa que permanece presa de su doble verdad de guerreros y pacifistas?. No podra ser que la necesidad de que el judasmo se produzca como logos fuese una astucia de Yahv, en lugar de una astucia de la Razn?. 4) Entre la Teologa Integrista y el Negacionismo Neonazi: Holocausto, Antisemitismo y Sionismo. El Holocausto y la psicosis del antisemitismo fortalece la idea integrista de pueblo elegido que impide las relaciones de igualdad con otros pueblos y culturas. De acuerdo con el diccionario de la REALE en su 21 edicin la palabra Holocausto significa: 1) "Entre los israelitas, especialmente, sacrificio en que se quemaba toda la vctima". En su acepcin figurativa: 2) "Gran matanza de seres humanos" y 3) "Acto de abnegacin total que se lleva a cabo por amor". La segunda acepcin figurativa es la que nos podra interesar, pero como las dos figuraciones provienen del sentido teolgico primordial, induce a confusin el uso del vocablo y debera de evitarse por equvoco.
51 Cfr. Gianni Vattimo (comp.) La secularizacin de la filosofa. Ed.Gedisa. Barcelona 1992. 3parte: G.Vattimo Metafsica, violencia, secularizacin. 52 Cfr.Derrida, op.cit.pg.208. 53 Levinas, TI, op.cit.pg.50 y Derrida, op.cit.pg.209. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 19 La acepcin teolgica original es la que conciben hasta hoy da muchos judos ortodoxos, dndole al hecho de la aberrante matanza unas connotaciones sacrificiales no muy afortunadas a la hora de determinar los hechos histricos y proponerse acciones polticas. Esta nocin es la manejada por el rabino superior de Francia, Joseph Sitruk, en la polmica suscitada por un libro de revisin histrica del filsofo Roger Garaudy 54 sobre los crmenes nazis contra los judos, frente al cual declaraba: C'est comme si l'on n'avait pas mme le droit de mourir comme juif (Es como si no tuviramos el derecho a morir como judos Notre Vie 30-4-96). Declaracin a la que contestamos con un rotundo no, los judos no tienen el derecho de morir en campos de concentracin, ni los cristianos de ser crucificados, ni los rabes sauditas que roban un pan de que les corten una mano, ni la esposa hind de tirarse viva en la pira funeraria (holocausto) de su marido muerto. Los aberrantes derechos y deberes de determinadas comunidades religiosas, que no coinciden ni respetan la Declaracin de los Derechos del Hombre, no son reconocidos, al menos en Europa, y por tanto, el rabino citado se equivoca al reivindicarlos desde Francia. La polmica estaba servida en el pas galo a raz de la publicacin del mencionado libro. Las declaraciones del abad Pierre (Henri Groues), hombre respetadsimo en el pas vecino y fundador de la orden de los traperos de Emmas, en el diario Liberation (del 29-4-96), en las que, apoyando a Garaudy, condenaba a quienes niegan la matanza de los judos perpetrada por el nazismo, pero afirmaba la necesidad de un debate histrico que resituase en sus trminos fcticos (y no mticos), la cuestin del Holocausto, convirti el asunto en escndalo nacional. De Garaudy, ya bastante desacreditado, se poda esperar cualquier cosa -como publicaban todos los medios de comunicacin-, pero que el tambin octogenario abad cristiano, defensor incansable de los pobres, santo y hroe nacional, hiciese manifiestas, para corroborarlas, algunas de las tesis ms atrevidas de su amigo, era demasiado para un pas como Francia, en el que existe una hipersensibilidad ante las cuestiones que ataen al pueblo hebreo y todo acercamiento crtico es visto como antisemitismo. (En Francia, donde viven ahora ms de medio milln de judos y con el partido ultraderechista ms potente de Europa, los temas relacionados con la cultura juda son un tab cuyo abordaje resulta muy delicado). La condena unnime de Garaudy junto a la consternacin por el abad Pierre (quien finalmente se retract, dada la presin meditica y vaticana) de los medios de comunicacin franceses 55 , se export a Espaa y fue recogida por sus rotativos (cfr. p. ej. El Pas del 30-4- y 1-5-96), que trataron el libro de revisionista, (como si no fuese misin del investigador revisar la historia), resaltando el hecho de su publicacin en una revista de dudosa reputacin (debido a la negativa de las editoriales ms prestigiosas en las que el filsofo llevaba publicando veinte aos a sacar a la luz su texto y de los centros de venta a distribuirlo 56 ). El 7-5-96 el vargallosista escritor neoliberal chileno Jorge Edwards, demostraba, en un artculo de Opinin del rotativo espaol citado, que saba leer la prensa francesa y resumirla en castellano, (o bien resumir la castellana recogida de la francesa), y por tanto su artculo constitua una mediocre sntesis, (con algunas manifiestas aportaciones para ejemplificar su
54 Garaudy, R. Les Mythes fondateurs de la politique isralienne. Samizdat R.Garaudy, Librairie Roumaine de Paris, 1996. 55 cfr.p.ej. Liberation, Notre Vie y LHumanit del 30-4-96; Le Mond y La Croix del 2-5-96. 56 En la FNAC de Madrid y de Lyon nos fue dicho que era poltica de la empresa boicotear el libro de Garaudy y negarse a venderlo. Finalmente, lo encontramos en una pequea libreria de la ciudad francesa y ms adelante, supimos que haba sido publicado tambin en Internet, donde afortunadamente, parece que no se puede imponer censura. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 20 desconocimiento absoluto de la vida y obra de R. Garaudy), de la Opinin de los medios de comunicacin franceses. El 27-2-98 Garaudy, de 84 aos, era condenado en un juicio en el que se le consider culpable de los delitos de negacin de crimen contra la humanidad y de difamacin racial pero inocente de los cargos de provocacin a la discriminacin, al odio y a la violencia raciales. La condena fue estipulada de manera pecuniaria, bajo una multa de 240.000 francos, dependiendo de la violacin de una controvertida ley de 1990 que ilegaliza el cuestionamiento de los crmenes contra la humanidad de la 2 G.M. tal y como fueron establecidos por el tribunal de Nremberg en 1945. Los jueces han tenido cuidado en precisar que el hecho juzgado es el antisemitismo del escritor y no su antisionismo. Aunque se refugia en una crtica poltica a Israel, lo que cuestiona en realidad es al conjunto de los judos, se sealaba en la sentencia (El Pas 28-2-98). Los delitos de Garaudy, por tanto, se reducen a tres, entre las numerosas revisiones que aborda en su polmico libro: los cuestionamientos 1) de la cifra oficial (6 millones) de judos asesinados por el nazismo 2) de las cmaras de gas y 3) de la voluntad misma de sistemticamente haber querido exterminar a todo un pueblo (Solucin final). Ciertamente nos resultan escandalosos tales cuestionamientos, tanto como el dogma de la incuestionabilidad. Pero seguimos pensando que no es la mejor va el juzgar legalmente a quien cuestione el Teorema de Pitgoras, sino que han de ser los especialistas en geometra quienes evalen los cuestionamientos y nos comuniquen si se trata de una insensatez o del nacimiento de las geometras no-eucldeas. El pensamiento crtico no admite barreras ni admite el delito de opinin. A las tesis se las defiende o se las refuta pero no se las debe silenciar desde los poderes econmicos ni condenar desde el poder judicial. A quien lleva a cabo afirmaciones infundadas se le demuestran sus errores con facilidad y se le enva otra vez a la escuela, como es el caso de los revisionistas nazis, a quienes hay que ilustrar y educar ms que encerrar, pues su delito es la ignorancia. En el nuevo Cdigo Penal espaol aparece el nuevo delito de incitacin al genocidio y negacin de los crmenes contra la humanidad, otra de nuestras extraas importaciones, ya que hemos tenido tantsima experiencia inquisitorial en reprimir la libertad de expresin, que no nos seran necesarias, en este sentido, leyes nuevas, sino que bastara resucitar las antiguas. No se trata de asumir acrticamente las tesis controvertidas del libro en cuestin, aunque el autor no sea precisamente un ignorante neonazi. Comparndolo con, por ejemplo, un libro sobre el mismo tema, pero muy distinta orientacin, del investigador Csar Vidal 57 , vemos que el tema es controvertido y est plagado de mistificaciones. La cuestin habra de ser tratada con exhaustividad, rigor y publicidad, por especialistas neutrales; pero salvo las excepciones citadas, que no obstante, se ven afectadas de los equvocos introducidos por los extremismos, los especialistas neutrales suelen huir de un debate que est cercado por los revisionistas neonazis de un lado y los telogos integristas del judasmo por otro. Es cierto que la versin oficial tiene un bao teolgico, acriticamente aceptado, como lo polticamente correcto y cuyo ms mnimo cuestionamiento supone el pecado de hereja y la inmediata calificacin de antisemita, pero tambin es cierto que todo cuestionamiento juega una baza grata a los neonazis y que si no hubiese ms remedio que elegir entre dos mentiras, la inmolacin sacrificial de un pueblo santo en nombre de Dios o la inexistencia de las aberrantes y masivas matanzas de judos por los nazis, preferiramos mil veces la mistificacin teolgica de lo que fue sin lugar a dudas un
57 Csar Vidal La revisin del Holocausto. Ed. Anaya-Muchnik. Madrid 1994. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 21 aterrador ejercicio de ejecucin colectiva a la mistificacin nazi negacionista. Pero no nos acabamos de resignar a perder la posibilidad de enfrentarnos a los hechos histricos sin manipulaciones ideolgicas, cosa que nunca se lograr mientras los hombres prefieran mentiras claras y complacientes a verdades complejas y difciles de tragar. Volviendo a la crtica del equvoco vocablo Holocausto. Nos encontramos que en su tercera acepcin, segunda de las figurativas, a la que nos remite la definicin de palabra, es a la de un acto de amor y de total abnegacin, en el cual vemos que tiene tambin una enorme deuda con el sentido original teolgico e induce a la paradjica perversin de considerar actos de horror y crimen como expresiones de amor sin lmites: las cruzadas, los martirios antes indicados, las guerras santas. Permite la justificacin de las grandes matanzas de seres humanos legitimadas como frutos del amor. Es necesario indicar, en relacin con el integrismo religioso antes sealado, que no faltan entre los judos, hombres que consideran el Holocausto, como una de las pruebas de Amor que ha enviado Yahv a travs de la Historia a su desobediente pueblo, puesto que un padre severo castiga a sus hijos cuando no cumplen sus mandamientos y le respetan como es debido. Quien bien te quiere te har llorar dice un nefasto refrn, que muestra como ciertas prcticas y ciertas concepciones de la realidad, arraigan en los hombres expresndose en la sabidura popular. Resulta desagradable sealar estas concepciones para quienes no quieren despreciar ni ofender a ninguna de las comunidades religiosas cuyas prcticas resultan benficas para la humanidad. Ese es nuestro caso. Sealar que en la religin cristiana ha existido la Inquisicin y ha promovido la violencia asesina, no significa querer desvirtuar al creyente cristiano en su inters por conseguir el amor, la paz, la bondad o el reparto igualitario de los recursos del planeta entre todos los hombres. No estamos emitiendo un juicio de valor sobre la totalidad de unos credos u religiones, sino sealando a determinadas y concretas concepciones teolgicas, de carcter violento y dominador, y denunciando su hipcrita aprovechamiento de las vertientes pacifistas de concordia universal, as como la confusin entre ambos campos. La doble verdad escatolgica, pacfica y guerrera, (teologa de la liberacin vs. teologa de la dominacin), en la que lo primero ha servido de encubrimiento de lo segundo, la conocemos secularizada bajo la encarnacin de un monoteismo del mercado (capitalismo) que esgrime los Derechos Humanos con tanta obstinacin como los incumple. El antisemitismo antiguo fue una invencin cristiana, el moderno una creacin de los Estados nacionales-modernos que gener la rplica del sionismo decimonnico. El modelo evanglico antijudo compuesto por Marcos inspir esencialmente los relatos evanglicos que le siguieron, preocupados por amplificar la imagen de un Cristo pacfico. Esta concepcin -tena la doble virtud de ser compatible con la divinizacin de Jess y de garantizar al gobierno romano que el Cristianismo no era polticamente subversivo- 58 . La secta judeocristiana naciente habra de jugar sus cartas magistralmente para lograr un doble efecto: a) liberarse de su condicin de mera secta juda y constituirse como religin independiente, y b) ser aceptada por el Imperio Romano. Los dos intereses se veran logrados con la ayuda de los acontecimientos histricos que los envolvieron, y el Cristianismo, no slo llegara a ser una religin independiente, sino nada ms y nada menos que la religin oficial del Imperio Romano, en un proceso que culminara en el s.IV d.C.
58 Gonzalo Puente Ojea, op.cit.pg.200. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 22 Por esa necesidad de independizarse de su matriz religiosa juda y ser aceptado por el Imperio, el Cristianismo volc sobre los judos la legendaria responsabilidad por la muerte del Cristo, pues no era posible para los cristianos convertirse en la religin oficial de un Imperio que habra crucificado a su Dios. A partir de entonces, dicha leyenda sera esgrimida por todo Estado totalitario cuyos intereses polticos se enfrentasen a los de los judos de la dispora. Tan solo folklore para encubrir descarnadas purgas del poder dominante. En la antigedad helenstica y romana, ninguna minora tnica alcanzaba el nmero de habitantes que los judos y judeocristianos en las ciudades ms importantes del rea greco-latina. Tal incidencia demogrfica habra de causar fricciones, ya que los gobernantes romanos se enfrentaran al problema de que un grupo numeroso de extranjeros de un pueblo bajo su dominio se convirtiese en un poder fctico alternativo o subversivo. El exclusivismo religioso judo gener desconfianza en un clima abierto y politesta en el que ningn culto se presentaba con pretensiones de exclusividad. El poder poltico helenstico primero y romano despus, reaccionaron otorgando a los judos una serie de privilegios jurdicos, que aumentaran, en lugar de disminuir, su segregacin. Mientras, los judeocristianos, por el contrario, comenzaban su separacin de los judos y promovan el odio hacia sta comunidad como forma de ganar su inclusin en la romana. Tcito acusaba por igual a judos y cristianos de odio a la humanidad. Era frecuente tambin la acusacin de atesmo, tanto por no rendir culto al Emperador, en poca imperial, como porque para un politesta el monotesmo era considerado como una doctrina atea. Cicern y Sneca se refieren con sumo desprecio a los judos, al tiempo que trabajan los apologistas cristianos por ganarse al Imperio con mucho ms encono y posibilidades que los apologistas judos. La polmica entre el escrito antisemita de Apin y la rplica-defensa de Flavio Josefo se considera la mayor fuente sobre el antisemitismo antiguo. La actitud de la poblacin del mundo mediterrneo frente a los judos fue ambivalente hasta la consolidacin cristiana. A partir del siglo IV el antisemitismo se generaliz hasta nuestros das 59 . Estamos ante un pueblo a la bsqueda constante de la fundacin de un Estado, cuya localizacin mitolgica se circunscribe a un espacio que ha sido sucesivamente conquistado por otros pueblos ms poderosos (Egipcios, Asirios, Babilonios, Griegos, Romanos, Bizantinos, Cristianos (cruzadas), Islmicos, Otomanos y Britnicos). Hasta aqu solo cabe alabar su tenacidad, solo comprensible por el aparato teolgico de cohesin social que los caracteriza, pues muchos otros pueblos desapareceran en el intento, y congratularnos de que la legtima aspiracin del sionismo poltico moderado, secular y democrtico, se haya visto coronada con xito: la aspiracin de todo pueblo a fundar y mantener un estado democrtico, soberano e independiente, en el que poder vivir segn sus usos y costumbres, a fin de tratar con los dems estados como iguales. De acuerdo con Hannah Arendt, la nica consecuencia directa y pura de los movimientos antisemitas del s. XIX no fue el nazismo, sino, al contrario, el sionismo, que, al menos en su forma ideolgica occidental, constituy un gnero de contraideologa, la respuesta al antisemitismo 60 . El antisemitismo moderno, que surge en el s. XIX y culmina en los asesinatos en masa perpetrados por los nazis en el s. XX, fue posible porque los judos no tenan un Estado que los protegiese, en la era de los Estados-nacin. Con la fundacin del moderno Estado de Israel, el pueblo judo perda su oportunidad de haberse declarado
59 Montserrat Torrens, op.cit.pg.42. Cfr.pgs: 35, 36, 119, 131-133. 60 Arendt, Hannah Los orgenes del totalitarismo. Vol.1: Antisemitismo. 1parte, prlogo, pg.20. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 23 el primer pueblo cosmopolita del planeta, los primeros hombres sin tierra y sin fronteras porque la tierra entera fuese el hogar de todos los hombres y las fronteras no existiesen. Con un siglo de retraso, presionados por la mitologa de la posesin bblica de la tierra y por la terrible persecucin homicida desencadenada en la SGM, el pueblo de Israel entraba en la era de los Estados-nacin. Con ello no han quedado por encima de sus contemporneos, adelantndose a la disolucin de los Estados- nacin, pero s al menos en condiciones de igualdad con el resto de los pases democrticos del planeta. Sin embargo, pensadores como Emmanuel Levinas, nos niegan la condicin igualitaria que quisiramos reconocerles al advertirnos que: la tentativa de resucitar un Estado en Palestina y de recuperar las inspiraciones creadoras de alcance universal de antao, no se concibe fuera de la Biblia 61 . La aspiracin teolgico- escatolgica con la que se funde lo que podra haber sido una razonable reivindicacin poltica, ya no nos parece tan legtima, sino sumamente integrista y totalitaria. Segn el pensador de lo Absolutamente Otro el hombre puede lo que debe y podr dominar las fuerzas hostiles de la historia realizando un reino mesinico, un reino de justicia anunciado por los profetas; la espera del Mesas es la duracin misma del tiempo 62 . Con ello identifica lo que otros tanto se han esforzado en separar y viene a proclamar que el sionismo poltico no tiene sentido sin el hebrasmo mesinico. 5) Semitas, Semtico, Semita: impropiedad de la voz antisemitismo. La palabra semita tiene una connotacin teolgica, geogrfica y lingstica. La primera acepcin proviene de la Biblia, donde aparece el nombre de Sem, hijo de No, que segn el mito, junto a sus hermanos Cam y Jafet, poblaran despus del diluvio toda la tierra (Gnesis 9.18-20), y que habran de hablar todos una misma lengua (Gen. 11.1) hasta el posterior episodio de la Torre de Babel. De Sem descendera, segn el relato, Abraham (Gen.11.26). De los hijos de No, Sem, Cam y Jafet, se pretende hacer derivar a la humanidad entera, puesto que segn el relato seran los nicos supervivientes del diluvio universal, quienes hablaran la misma lengua hasta el episodio de Babel y entre quienes se contaran todos los pueblos de una misma rea geogrfica, que luego se vendran a denominar exclusivamente como semitas, atribuyendo arbitrariamente a Jafet y Cam la existencia de otros pueblos de los que en principio no se tena conocimiento. De tal manera, los esclavistas ingleses del siglo XIX pretendieron interpretar el episodio de la maldicin de Cam (Gen.9.25-27), adjudicndole la correspondencia con los pueblos del Africa negra para as justificar bblicamente sus practicas esclavistas y racistas. Y los nombres de los descendientes de los tres hijos de No, en numerosas ocasiones, son topnimos de las regiones de la misma rea geogrfica, que responden a lo que se conoce como Oriente Prximo. No hay que olvidar que el Gnesis, el primer libro que nos aparece en la Bblia, debido a su temtica primaria, dedicada a relatar la creacin del universo y los orgenes o fundamentos de la humanidad, en dos versiones superpuestas, es un escrito a la vez mtico, potico y religioso, que contiene elementos culturales de Mesopotamia, Canan
61 Levinas, DL, op.cit.pg.43. 62 Levinas, DL, op.cit.pg.45. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 24 (luego Palestina) y Egipto. Las culturas babilnica, juda y egipcia, no dejaron de influenciarse mtuamente dada su proximidad geogrfica y sus contactos, tanto pacficos como belicosos, a lo largo de sus dilatadas historias, (no ha de olvidarse que babilonio es Abraham, egipcio es Jos y cananeo es Jacob). Tanto para la lingstica como para la teora de la evolucin, las ciencias han derivado hacia explicaciones de desarrollo multiregional, tanto lingstico como biolgico, que destruye el reduccionismo arcaico de las exposiciones mticas e incluso cientfico- decimonnicas que pretenden hacer proceder al ser humano y a todas sus capacidades de una nica evolucin lineal determinista, a causa de la cual, cada pueblo se creera mticamente el origen de todos los seres humanos (El Mito del Poema de Gilgamesh hara a los primeros hombres babilonios; el Bblico cananeos; y el Mito de Prometeo de Hesodo, griegos). A partir de la vaga acepcin bblica se designar luego con la voz semitas a un conjunto de pueblos de Oriente Prximo (acadios, asrio-babilonios, amorritas, arameos, fenicios, rabes, hebreos y etopes), pueblos de una misma y amplia regin geogrfica, que ms adelante, en el siglo XIX, se descubrira que hablan o han hablado en la antigedad, alguna de las lenguas semticas. Es, por tanto, a partir de una designacin teolgica que se deriva la clasificacin de una agrupacin geogrfica, con afinidades por prstamos del lenguaje hablado, que el escritor del Gnesis habra, quiz, de percibir. Una agrupacin de pueblos cercanos, la cual, con la emergencia de la lingstica en el siglo XIX, se vendran a clasificar de acuerdo con el grupo lingstico del que procederan sus lenguas, designndolas como lenguas semticas. Lenguas cuyas remotas races gramaticales se localizaban geogrficamente en el Asia occidental y en el norte de Africa (rabe, hebreo, arameo, amarico), aunque sus hablantes se encontrasen ya diseminados por todo el planeta. El que los pueblos semtas, aquellos que hablan lenguas semticas, tengan las mismas caractersticas raciales, no es sino un mito que se desarroll por extrapolacin de nociones lingsticas y geogrficas al terreno de la biologa, al darwinismo que, tergiversado, aliment el racismo moderno y contemporneo. Afortunadamente, el concepto de raza ha desaparecido por completo de la biologa seria y las tergiversaciones nazis de la lingstica indoeuropea y de la biologa lamarckista no han dejado de ponerse al descubierto, mostrndose su carcter infundamentado, extracientfico e ideolgico. Los grupos lingsticos clticos, romnicos, germnicos, eslavos, blticos, helnicos y el albans, son todos ellos indoeuropeos, sin por ello poder decirse que los numerosos pueblos que hablan las lenguas provenientes de esos grupos tengan nada ms en comn que la lejansima procedencia de sus respectivas lenguas. Algo tan slo perceptible por un experto fillogo indoeuropeo y que en nada facilita que esos pueblos lleguen a un entendimiento y una relacin mayor entre s que con cualesquiera otros. Esto demuestra que la apelacin a las races lingsticas comunes no es sino un absurdo preludiado por las nociones polticas del romanticismo alemn, pero un absurdo muy peligroso cuando polticos demaggicos lo utilizan para embarcar a sus pueblos en la guerra y la destruccin de los otros. Biolgicamente, los seres humanos nos parecemos en un 99% a los chimpancs, y en mayor porcentaje entre nosotros, de manera que las diferencias, no son en absoluto naturales sino exclusivamente culturales. Pero las afinidades culturales no tienen coherencia alguna y as, las afinidades religiosas (el monotesmo por ejemplo, comn a judos, cristianos, islmicos o antiguos hindes), no tienen relacin ni correlacin alguna con otras afinidades o diferencias culturales, como puedan ser las de la lejansima procedencia, comn o Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 25 distinta, de sus lenguas; ya que ninguna religin se circunscribe, no ya a una sola rama de los grandes grupos lingsticos, sino ni tan siquiera a una sola lengua moderna. Todo lo antecedente, viene a confirmar, la improcedencia de emplear la palabra antisemitismo para calificar a las persecuciones que han sufrido a lo largo de la historia los hombres que han practicado la religin juda. Lamentables hechos a los que se debera denominar antijudasmo y situar entre los episodios de intolerancia religiosa que asolan la historia de la humanidad y que no deberan asemejarse, como se asemejan, a los que hoy padecen los habitantes de Palestina, en un conflicto fratricida que dura ya 80 aos. 6) La Dialctica del Logos frente a la Hipocresa Escatolgica. Invencin del judasmo que se volvi en su contra, el cumplimiento de la escatologa como mundializacin, como programa de dominacin total, en cuanto estructura de apropiacin del otro bajo proclama de su defensa y respeto, fue intentada por el nazismo, sostenida por el cristianismo y lograda por el capitalismo. El genocidio nazi, la totalidad racionalmente instrumentalizada para el exterminio, intent cometer un parricidio, la aniquilacin del pueblo que puso en marcha el dispositivo escatolgico. El pueblo ario que esperaba un Fhrer quiso exterminar al pueblo elegido en espera de un Mesas, respondiendo a una lgica de la superposicin. Un dispositivo estructural que late bajo la escatologa Bblica y que se ha conservado en el mundo secularizado moderno bajo la forma de capitalismo y racionalidad tecno-poltica. Lo terrible no es slo que las masas quisiesen el fascismo -como indic Foucault-, sino tambin que Levinas quiera Auschwitz, que los intelectuales, quiz con su ms buena intencin y pretendiendo resultados inversos, terminen favoreciendo las estructuras de dominacin ms infamantes que han existido en la Historia Universal. El Logos no contaminado por la Irracionalidad Teolgica ni por la Racionalidad Instrumental del Capitalismo, es el nico freno que cabe oponer ante la violencia silenciosa que anida tanto en la escatologa mesinica como en la sociedad industrial. El nico modo de lograr un mundo habitable y convivible, frente a la barbarie que se oculta tras el Rostro-mscara de la bondad de lo Absolutamente Otro y de su epgono secular actual. Si como le peda Vattimo al englobarlo en la derecha heideggeriana 63 , Levinas hubiese tematizado el problema de la secularizacin, seguramente nunca hubiese realizado una filosofa de raz escatolgica que culminase en su propuesta de una Totalidad infinita, pues dichos trminos, Totalidad e Infinito, en lugar de excluirse, como quiso el ttulo de su obra fundamental, se coimplican. Derrida entiende finalmente la orden, de que el judasmo de lo infinitamente otro se produzca como logos 64 , como una inoculacin de la Razn-Iuz en el seno de la escatologa mesinica; entendiendo el pensamiento de Levinas --como este explcitamente ha sealado-- como un lugar en el cual el discurso coherente de la razn sera el verdadero terreno de todo entendimiento (DL). Sin embargo es Levinas quien, al mismo tiempo, ha calificado nuestro ser occidentales como hipocresa, consistiendo sta, segn su criterio, en no slo un despreciable
63 Gianni Vattimo (comp.) La secularizacin de la filosofa. Editorial Gedisa. Barcelona 1992. 3 parte: G.Vattimo Metafsica, violencia, secularizacin. 64 Derrida op.cit., pg.208. Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24 http://aparterei.com 26 defecto contingente del hombre, sino el desgarramiento profundo de un mundo ligado a la vez a los filsofos y a los profetas 65 . Y es cierta la acepcin de Levinas, no se puede ser a la vez filsofo y profeta sin caer en la hipocresa y ciertamente, l no es un escritor hipcrita, porque al subordinar la filosofa a la teologa se presenta como profeta ms que como pensador. Sin embargo la acepcin de hipocresa que a nosotros nos ha parecido ms relevante, es la que se caracteriza por el fenmeno consistente en que aquellas instancias teolgicas y capitalistas que se presentan como la salvacin y la justicia universal, no hacen sino encubrir con un discurso de liberacin pacfica sus pretensiones de dominacin violenta. Realmente la pretensin ltima de Levinas es el discurso coherente de la razn como lugar de todo entendimiento? Acaso Levinas no querr hablar griego para borrar lo griego y que acabe la hipocresa con el triunfo de los profetas? Con el triunfo de una escatologa que permanece presa de su doble verdad de guerreros y pacifistas? No podra ser que la necesidad de que el judasmo se produzca como logos fuese una astucia de Yahv, en lugar de una astucia de la Razn?