O Pensamento Social e Poltico Latino-Americano: etapas de seu desenvolvimento

Simone Rodrigues Pinto1 Resumo: Este artigo pretende traar um panorama do pensamento latino-americano, partindo de uma linha histrica mais recente, iniciada pela influncia do romantismo e do positivismo nos primeiros anos da independncia, a esquerda nascente e os nacionalismos, a emergncia do desenvolvimentismo e do dependentismo, finalizando com a perspectiva crtica do ps-colonialismo. A proposta no descrever as principais correntes e teorias de maneira exaustiva e completa, mas tentar gerar interesse e admirao pelos escritos e escritores latino-americanos de maior destaque, a partir do conhecimento das etapas de seu desenvolvimento. Palavras-chave: Amrica Latina, Teoria Social, Pensamento Poltico, Periferia, Subalternidade.

Recebido: 21.11.11 Aprovado: 18.04.12

1. Doutora em Cincia Poltica pelo Iuperj/Ucam. Professora e coordenadora da ps-graduao do Centro de Pesquisa e PsGraduao sobre as Amricas (CEPPAC) da Universidade de Braslia. E-mail: smartinsrodrigues @hotmail.com

Introduo

xiste um pensamento latino-americano? Parafraseando a pergunta feita por Salazar Bondy (1968), na dcada de 1960, esse trabalho busca recuperar e trazer tona as principais correntes de pensamento e seus principais representantes desenvolvidas a partir da Amrica Latina2. Ao contrrio deste filsofo, que afirmou ser impossvel desenvolver um pensamento genuno e original a partir das Amricas, cuja produo intelectual estava condenada a ser inautntica e imitativa, queremos destacar o desenvolvimento desse pensamento social e poltico do hemisfrio sul, que, nas palavras de Boaventura de Souza Santos
() el reclamo de nuevos procesos de produccin y de valoracin de conocimientos vlidos, cientficos y no-cientficos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a partir de las prcticas de las clases y grupos sociales que han sufrido de manera sistemtica las injustas desigualdades y las discriminaciones causadas por El capitalismo y por El colonialismo. (2010, p. 43)

2. Nesse artigo, no haver a preocupao, muito pertinente, sobre os usos e abusos do nome Amrica Latina, latinoamericano, Hispano Amrica, etc. por no se tratar da problemtica principal proposta aqui.

A proposta de Souza Santos bem mais ousada do que se pretende ser aqui. Ele
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3. Malinche o nome da princesa asteca que se tornou amante e conselheira do conquistador Hernn Cortez.

defende formas alternativas de conhecimento e busca dar voz a grupos excludos, silenciados e marginalizados. Aqui, ao invs de condenarmos o pensamento latino-americano como sendo inautntico, relegando a produo do continente mera repetio do que nos exgeno, pretendemos traar um panorama do pensamento latino-americano, como grupo excludo dos grandes centros de produo do pensamento mundial. A proposta no descrever as principais correntes de maneira exaustiva e completa, tampouco aprofundar em conceitos e teorias, mas tentar gerar interesse e admirao pelos escritos e escritores latino-americanos, minimizando a supervalorizao do pensamento produzido desde o Norte, fortalecida por um complexo de Malinche3 e pela apropriao de uma viso imposta desde a Europa. O grupo silenciado representado por intelectuais latino-americanos que produziram e continuam produzindo um pensamento poltico e social compromissado em entender os problemas que afligem a Nuestra Amrica. Portanto, esse artigo centralizar-se- nas etapas do desenvolvimento da produo intelectual latino-americana no intuito de fornecer um cenrio descritivo de suas principais correntes. A valorizao do pensamento latino-americano enfrenta muitos obstculos, mas quero destacar dois deles: um externo e outro interno. O externo diz respeito dificuldade de ser reconhecido nos grandes centros. Na viso de Bourdieu (2006), adequada ao que se quer expor aqui, a produo do conhecimento marcada por uma luta simblica que reproduz as relaes de dominao. Assim, trava-se uma luta concorrencial entre agentes cujas posies se encontram a priori fixadas e, no caso do pensamento latino-americano, o lcus do intelectual no s inferiorizado, mas tambm invisibilizado. O obstculo interno se traduz em um sentimento de inferioridade, historicamente imposto pelo modelo euroamericano, dentro da perspectiva da modernidade, que nos fez incorporar os dilemas do Calib e assumir a autoimagem de brbaros, incapazes de produzir conhecimento de qualidade. A obra teatral de Aim Cesaire (1997), baseada no original de Shakespeare, ilustra bem o que queremos dizer. Nela, o pequeno espao do palco serve como recorte do mundo e reproduz as relaes centro-periferia, dominantes e dominados, metrpole e colnia. Ali se percebem os matizes da sociedade o bem e o mal, a riqueza e a pobreza, o negro/ndio e o branco, o colonizado e o colonizador expressos nas figuras de Prspero e Calib.
Prspero Decididamente, o mundo est invertido. Teremos visto de tudo: Caliban dialtico! Afinal de contas, Caliban, eu o amo... Vamos faamos a paz... ns vivemos dez anos juntos e trabalhamos lado a lado dez anos. Dez anos, isso conta! Acabamos por nos tornar compatriotas!

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Caliban no a paz que me interessa, voc sabe muito bem! ser livre. Livre, est me ouvindo! (...) Prspero, voc um grande ilusionista, a mentira, isso voc conhece. E de tal modo voc mentiu para mim, mentiu sobre o mundo, mentiu sobre mim, que acabou por me impor uma imagem de mim mesmo: um subdesenvolvido, como voc diz, um incapaz, eis como voc me obrigou a me ver, e essa imagem eu a odeio. E ela falsa! Mas agora, eu o conheo, velho cncer, e eu me conheo tambm.

A metfora do espelho de Prspero, que aparece nos escritos de Jos Enrique Rod, de Carlos Fuentes e de Richard Morse, nos ajuda a entender esta dificuldade de olharmos a ns mesmos sem a intermediao do conquistador, do europeu, do outro estrangeiro. Quando analisamos os programas das disciplinas de cincias sociais na academia, percebemos a reiterada tentativa de entender nossos problemas e contingncias a partir de modelos exgenos, transplantados sem um compromisso com nossa realidade histrico-social. Muitos se referem a essa marginalizao como maldio, perpetuada desde o processo que culminou com a consolidao das relaes de produo capitalistas e o modo de vida liberal, que teve, simultaneamente, uma dimenso colonial e imperial de conquista e submisso de outros continentes. nesse cenrio que as cincias sociais comeam a se desenvolver aqui, quando o modelo liberal de organizao da propriedade, do trabalho e do tempo deixam de ser uma modalidade civilizatria e adquirem uma hegemonia naturalizada como nica forma de vida possvel. Epistemologicamente, essa sociedade moderna capitalista favorece a percepo de uma necessria superioridade dos saberes produzidos por ela. O conhecimento chamado cientfico, produzido nesse contexto hegemnico, adquire um status privilegiado de nica cincia vivel.
() una maldicin se cierne sobre Amrica Latina: ha llegado tarde a la historia. Estados sin nacin, ciudadanos sin derechos, clases sociales sin proyectos, modernizaciones sin modernidad, industrializaciones sin Revolucin Industrial. Maldicin que ha impregnado el pensamiento social latinoamericano hasta el extremo de provocar una cierta parlisis cuya caracterstica ms burda es el complejo de inferioridad en la produccin de conocimientos. (ROSENMANN, 2008, p. 31)

Assim, pretendemos mapear o que tem sido produzido a partir do continente latino-americano, sem a pretenso de esgotar toda a sua contribuio para o conhecimento. Como toda seleo, o risco de deixar de fora nomes e produes significativas grande. Ainda assim, ousamos tentar chamar a ateno do leitor para o pensamento filosfico, sociolgico e poltico latino-americanos.
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4. Richard Morse (1996) aponta Andrs Molina Enrquez (Mxico), Juan Agustn Garca (Argentina) e Alberto Torres (Brasil) como patriarcas da sociologia na Amrica Latina, e Jos Medina Echavarra, Gino Germani e Florestan Fernandes como os responsveis pela sua consolidao.

Nossa resposta pergunta inicial sim: possvel um pensamento latino-americano; se autntico e original, depende da perspectiva filosfica que adota o leitor, mas com certeza h uma produo vasta e importante a ser estudada. Ressaltamos, mais uma vez, que a inteno no ser aprofundar em cada uma dessas contribuies. H limites prprios do formato desse texto. No entanto, desejamos criar, no leitor, o desejo de conhecer mais e de valorizar o que se tem produzido aqui. O legado do pensamento latino-americano muito rico. Poderamos discutir os estudos sobre o capitalismo colonial de Srgio Bag, os impactos da teoria da relao centro-periferia de Ral Prebish, o surgimento do sub-imperialismo de Ruy Mauro Marine, os estudos tipolgicos de Darcy Ribeiro sobre os povos e o processo civilizatrio, a sociologia da fome de Josu de Castro, os conceitos de colonialidade do poder e do saber de Anbal Quijano, a pedagogia do oprimido de Paulo Freire, as vises da globalizao de Octavio Ianni e Celso Furtado, o conceito de frico intertnica de Roberto Cardoso de Oliveira, a crtica ao neoliberalismo latino-americano de Atlio Born, a teologia da libertao de Enrique Dussel, as teses sobre culturas hbridas de Nstor Garca Canclini e muitos outros4. Ao invs, no entanto, de trabalhar esses conceitos e teorias, vamos traar uma linha histrica mais recente, passando pela influncia do romantismo e do positivismo, nos primeiros anos da independncia, da esquerda nascente e dos nacionalismos, a emergncia do desenvolvimentismo e do dependentismo, finalizando com a perspectiva crtica do ps-colonialismo. Mas, antes, podemos perguntar o que seria um pensamento autntico e original latino-americano.

5. Bondy estudou no Colgio de Mxico e na Universidad Nacional Autnoma de Mxico, onde conheceu o espanhol Jos Gaos, o expoente mximo do existencialismo fenomenolgico na Amrica Latina e estudioso da histria das ideias e desenvolvimento filosfico na Hispano Amrica.

O Pensamento Latino-Americano Autntico e Original?

O pensamento filosfico latino-americano presente em Jos Vasconcelos, Jos Mart, Enrique Rod, Jos Carlos Maritegui e outros, encontra no debate entre o mexicano Leopoldo Zea e o peruano Augusto Salazar Bondy5 sua mxima expresso. A grande questo se existe uma filosofia autntica latino-americana segue atual. Apesar de ser uma discusso que vem desde o sculo XIX com Juan Bautista Alberdi, foi com estes dois filsofos que ganhou impulso e repercusso. Salazar Bondy publicou, em 1968, o livro Existe una filosofa de nuestra Amrica?, questionando a existncia de uma filosofia autntica e original na Amrica Latina. Leopoldo Zea, por sua vez, discute essa problemtica em seu livro La filosofa americana como filosofa sin ms, publicado em 1969, contestando as teses levantadas por Bondy. O livro de Bondy (1968) traz trs interrogaes com relao filosofia latinoamericana:

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Si h habido o no una filosofa de nuestra Amrica, en caso de respuesta negativa si podra haberla y bajo que condiciones y, por ltimo, hasta qu punto tiene sentido y valor tomar como tema u objeto privilegiado de atencin la realidad latinoamericana? (p. 42)

Por meio de uma reflexo sobre os termos originalidade, autenticidade e peculiaridade, o autor conclui que a filosofia produzida pelos pensadores latinoamericanos constitui-se em mera recepo e repetio imitativa do pensamento europeu. Para ele, original refere-se a uma criao inovadora e indita e autntica ao que legtimo, verdadeiro, preciso. Em suas palabras, el aporte de ideas y planteos nuevos, en mayor o menor grado, com respecto a las realizaciones anteriores, pero suficientemente discernibles como creaciones y no como repeticiones de contenidos doctrinrios (p. 72). O conceito de autenticidade, por sua vez, concebido pelo autor como um producto filosofico - al igual que un produto cultural calquiera que se da como propriamente tal y no como falseado, equivocado o desvirtuado (idem). Significa que, quanto ao carter de autenticidade, a filosofia hispano-americana no o possui, pois se configurou sempre como conscincia alienada frente aos problemas mais cruciais de seus pases. A partir dessas definies, conclui que os autores latino-americanos no produzem inovaes de contedo substantivo. Para Bondy (1968), uma comunidade desintegrada, subdesenvolvida e dependente expressa, pois, uma filosofia sem originalidade e autenticidade. Tal constatao do autor leva concluso de que o problema da filosofia hispanoamericana no um problema da filosofia como tal, mas da comunidade latinoamericana. A alienao decorrente da condio histrica de dominao gera um pensamento igualmente alienado, imperfeito e que no corresponde realidade. Seria, assim, possvel uma filosofia original a partir do momento em que lhe sejam dadas condies histricas de surgimento, ou seja, tendo sido superada a dependncia em que se encontram os pases hispano-americanos. A filosofia seria uma crtica radical e destrutiva, aliada a uma prxis poltica de libertao. A conscincia e negao da condio de dominao e subdesenvolvimento poderia ser capaz de desencadear a superao da alienao. Esse deveria ser o papel da filosofia latino-americana. Bondy conclama os pensadores latino-americanos:
(...) orientemos nuestro filosofar, clara y decididamente en el sentido de tratar de cancelar la dominacin interior y exterior, o sea, en el sentido de lo que puede llamarse una filosofa de la liberacin, que es lo opuesto a la filosofa de la dominacin. (1995, p. 94)

Em seu livro Sentido y problema del pensamiento filosfico hispano americano

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(1969), afirma que falar sobre o processo filosfico da Hispano-Amrica relatar os passos da filosofia ocidental/europeia por sobre os pases da regio (p. 203). Para ele, possvel listar as caractersticas gerais do pensamento hispanoamericano, tais como: pensa-se de acordo com modelos europeus; o que parece uma virtude algo que mostra nossa falta de contedo ideolgico (estamos abertos a todas as escolas do pensamento); ausncia de uma tendncia caracterstica do pensamento; ausncia de novas ideias, aportes, teses; sentimento de frustrao intelectual, pois os filsofos da regio sabem que seus pensamentos no so autnticos; distncia entre os filsofos e a comunidade em geral; uma mesma tendncia filosfica se apresentou em todos os pases hispano-americanos, em funo de suas caractersticas histricas comuns. Todas essas premissas representam muito bem a rejeio de Bondy da originalidade da produo latino-americana. Por outro lado, Zea (2002) afirma que h uma tradio de pensamento autenticamente latino-americano e, nesse sentido, a melhor maneira de filosofar, na Amrica Latina, refletir a fundo sobre nossa peculiar maneira de ser e suas circunstncias concretas. Para tanto, o caminho mais promissor o da indagao recuperadora de nossa histria e, de modo especial, da histria das ideias de nossa Amrica. O argumento de Zea para combater as afirmaes de Bondy baseia-se na ideia de que no precisamos sequer fazer esta pergunta (existe uma filosofia de nossa Amrica?). Ele afirma que, quando nos perguntamos pela existncia de uma filosofia americana, estamos assumindo que somos diferentes, distintos do resto dos homens?, afinal os gregos, ao filosofar, simplesmente pensavam, criavam, ordenavam, separavam, situavam, definiam, ou seja, simplesmente filosofavam (2002, p. 357). Essa postura de se perguntar se podemos fazer filosofia j est presente nas primeiras discusses filosficas sobre a Amrica Latina. O polmico debate entre o frei Bartolom de Las Casas e Juan Guines de Seplveda j tinha, por centro, a dvida sobre a humanidade dos seres nativos, ou seja, dos ndios. Portanto, a princpio, a filosofia latino-americana constituiu-se como afirmao antropolgica do ndio que se sentiu como distinto, diferente do europeu e que, por isso, precisava ser considerado como Homem. Em seguida, sculo XIX, h na histria da filosofia latino-americana o que se denominou emancipao mental ou a conscincia do fato da dependncia dos pases latino-americanos com relao s suas metrpoles (p. 366) Portugal e Espanha. A relao de dependncia entre colnias e metrpoles, segundo os propugnadores da emancipao mental, apenas pode ser eliminada com a eliminao da cultura dependente em geral, ou seja, hbitos e costumes herdados das metrpoles, e no apenas eliminando-se a dominao poltica pela violncia. Tal problemtica constitui o campo da reflexo filosfica no sculo XIX,

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juntamente com o Romanticismo, corrente literria e filosfica que pe no contexto cultural latino-americano a questo de uma cultura latino-americana original ou, mais precisamente, de uma cultura nacional tal como as culturas e as identidades nacionais dos pases europeus. Zea cita Antonio Caso, para dizer que se no se pode deixar de imitar, deve-se, pelo menos, inventar um pouco, assimilar. Assimilar significa fazer prprio o que parecia estranho, acomod-lo ao que se , sem pretender acomodar o prprio ser ao que lhe estranho. Ser original, portanto, partir de si mesmo, do que se , da prpria realidade e no repetir problemas e questes alheias sua realidade. Mas ser original no quer dizer, tambm, ser to diferente que nada tenha a ver com a filosofia produzida no mundo.
() uma filosofia original, no porque acredita uma e outra vez em novos e estranhos sistemas, em novas e exticas solues, mas porque trata de dar resposta aos problemas que uma determinada realidade, num determinado tempo, originou. (2002, p. 377)

Zea lana mo da histria da filosofia para mostrar que ela deve ser contingencial e jamais universal e transcendente. Repetindo Juan Bautista Alberdi, no h uma filosofia universal porque no h uma soluo universal s questes. Cada pas, cada poca, cada filsofo teve uma filosofia peculiar (...) porque cada pas, cada poca e cada escola deram solues diferentes aos problemas do esprito humano (ZEA, 2002, p. 379). Essa a base do argumento de Zea para criticar Bondy. Para ele, o fato de necessitarmos de solues diferentes e peculiares no significa que no vamos considerar a filosofia europeia como ponto de partida para solues que, por diferentes que sejam, nem por isso deixam de estar relacionadas com os problemas gerais do homem. O importante que essa dinmica no significa que nossa filosofia no seja original. Zea ainda acusa o europeu que recusa a aceitar a filosofia latino-americana ou a acusa de imitao ou m cpia, o faz porque tem uma orgulhosa pretenso de arqutipo universal (ibidem, p. 384). Nesse sentido, adverte o autor, no se deve buscar a compreenso da filosofia latino-americana pelas semelhanas que tenha com a filosofia europeia: s encontrar-se-o distores! preciso, ao contrrio, buscar a relao dessa filosofia europeia importada, com a realidade latino-americana. Em suma, ele concebe a filosofia latino-americana, ao responder s trs interrogaes de Salazar Bondy, de forma distinta:
En primer lugar ha habido una tradicin de pensamiento autnticamente latinoamericano y dejarla de lado es una de las
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peores y ms nefastas actitudes que pueda tomar un pensador que pretenda seguir aportando a ese proceso. En cuanto al segundo aspecto, es indudable que la filosofa es un elemento que debe colaborar en el proceso de destruccin del subdesarrollo y la dependencia presente (...). Con nuestra filosofa sin ms o sea, plenamente ideolgica en funcin de la transformacin de una realidad intolerable, se garantizar un cambio efectivamente radical. Por ltimo, no slo cabe pensar en un tema u objeto especfico de reflexin, sino que debe advertirse que es el componente ineludible e especfico del pensar latinoamericano. (ZEA, 2002, p. 481-482)

Diferentemente de Bondy, Zea afirma que, para ser original e autntica, a filosofia latino-americana no precisa ser inovadora, ou seja, ela pode beber em outras fontes, mas deve adaptar os cnones da filosofia ocidental sua realidade. Ele se apoia em uma perspectiva historicista para criticar o universalismo hegemnico e abstrato da filosofia ocidental e afirmar que necessrio filosofar sobre os problemas emergidos das circunstncias latino-americanas, como expresso histrico-cultural concreta. justamente nesse esforo que se dar a originalidade e no na capacidade dos latino-americanos para criar sistemas filosficos tal como fizeram os filsofos europeus (idem, p. 480). A autenticidade estaria, para ele, presente tambm no processo de assimilao e acomodao do pensamento ocidental realidade latino-americana, tomando o cuidado de tornar prprios certos valores que se apresentam como universais sem acomodar o prprio ser ao que estrangeiro. Assim, o que considerado como cpias malfeitas do filosofar por excelncia vo se convertendo em expresses originais de um pensamento que tem adaptado ou supostamente imitado realidade que lhe apresenta problemas que urge resolver (idem). Leopoldo Zea prope, pois, uma filosofia plenamente ideolgica, capaz de buscar solues aos problemas da dependncia e dominao a que esto submetidos os pases latino-americanos; uma filosofia como instrumento de transformao da realidade. Com efeito:
La filosofa es un elemento que debe colaborar en el processo de destruccin del subdesarollo y la dependencia presente (...). Com nuestra filosofa sin ms o sea, plenamente ideolgica en funcin de la transformacin de una realidad intolerable, se garantizar un cambio efectivamente radical. (ibidem, p. 485)

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Nesse sentido, Zea concebe a filosofia na perspectiva da ao, uma filosofia da prxis e ressalta, inclusive, o fato de que tal concepo de filosofia (voltada para a prxis) tendncia crescente no cenrio filosfico latino-americano. Tendncia que se acentua cada vez mais em contraposio quelas tendncias especulativas presentes na histria da filosofia latino-americana dos perodos anteriores. O debate entre os autores surge em um perodo de grande efervescncia poltica, social e cultural, em que se lanam os fundamentos da filosofia da libertao na Amrica Latina. Esse debate vai marcar outros pensadores a partir da segunda metade do sculo XX.

Etapas do Pensamento Social e Poltico Latino-Americano

O discurso sociopoltico latino-americano impregnado por termos como nacionalismo, colonialismo, imperialismo, desenvolvimentismo e outros. Muitos regimes se apropriam desses termos para legitimar suas aes. Em muitos momentos de nossa histria, difcil divisar os agentes polticos dos intelectuais em cujos pensamentos estejam baseados. Muitos associaram suas teorias ao ideal emancipatrio e fizeram de sua trajetria uma luta real pela superao das deficincias da regio. Alguns intelectuais fizeram uma tentativa genuna de acomodar o pensamento europeu aos problemas regionais, outros no conseguiram perder seu carter eurocntrico. Podemos afirmar que o primeiro grande debate sobre os problemas latinoamericanos foi o realizado por Bartolom de Las Casas e Juan Guins de Seplveda. Pela primeira vez se discutia a natureza do ser habitante na regio e as consequncias prticas da filosofia predominante. Na chamada controvrsia de Valladolid (1550-1551), na Espanha, foram produzidos argumentos antropolgicos-culturais (a viso do europeu sobre os nativos), teolgicos (sobre a evangelizao do continente) e filosficos-jurdicos (sobre a conquista, a escravido e a guerra). A viso romntica de Las Casas sobre o indgena no continente, homem bom e pacfico, prevaleceu em tese, mas, na prtica, a dizimao e a escravido representaram a realidade. Superado o perodo da conquista e os debates em torno da relao nativo e conquistador, o positivismo foi a grande influncia do pensamento europeu na Amrica Latina. Ao final do sculo XIX, a influncia do positivismo no pensamento social e filosfico latino-americano era dominante. Segundo Zea,
Despus de la escolstica, ninguna otra corriente filosfica ha llegado a tener en Hispanoamrica la importancia que tuvo el
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positivismo. () La filosofa positiva trat de ser, en nuestra Amrica independiente, lo que la escolstica haba sido en la colonia: un instrumento de orden mental. (ZEA, 1976, p. 2 )

Em diferentes graus, em todos os pases, houve baluartes dessa filosofia. Em especial, no Mxico, que foi a base do porfirismo (Porfrio Dias). Na Argentina, a influncia tambm foi destacada, tomando um carter de liberalismo avanado e socializante, com Jos Ingenieros e Juan Justo. Em Cuba, cuja linha mestra de todos os pensadores era a independncia da ilha, o positivismo esteve mais alinhado com as ideias de Spencer do que de Comte. Sua fora se fez presente principalmente na educao. O liberalismo tambm deixou sua marca no sculo XIX. Com a vitria das foras liberais sobre o domnio de Maximilian, no Mxico, em 1867, e a abdicao de D. Pedro II, no Brasil, em 1889, o republicanismo, o constitucionalismo e as instituies representativas passaram a ser o centro das discusses polticas na Amrica Latina. A relao dos liberais com a Europa era ambivalente. Muitos compartilhavam das ideias de Juan Bautista Alberdi, que considerava a civilizao latino-americana como parte da europeia e que as ideias desenvolvidas aqui eram apenas uma fase da Revoluo Francesa. Para ele, o Novo Mundo representava a possibilidade do progresso humano sob instituies livres, ideal preconizado no Velho Mundo. No sculo XIX, tambm, h uma eloquente expresso de Americanismo, inspirada pelo curto perodo de beligerncia da monarquia espanhola na Amrica do Sul, e se destacam os nomes dos chilenos Jos Victorino Lastarria, um dos primeiros positivistas, e Francisco Bilbao. Lastarria, em particular, rejeitava a aditivo latina associado ao termo Amrica, por ser uma ideia defendida por Napoleo no intuito de restaurar o absolutismo no Novo Mundo (HALE, 1996). Com o enfraquecimento do positivismo, em alguns setores acadmicos, principalmente em funo dos contornos que tomou enquanto fundamento de regimes polticos, a esquerda passou a ganhar fora. A esquerda latino-americana apresentou diferentes conotaes ao longo da histria foi nacionalista, anticolonial, revolucionria e at reacionria. A origem do nacionalismo remonta formao dos Estados Nacionais durante as guerras de independncia do incio do sculo XIX. Mesmo que no seja o mesmo processo de constituio da nao no Chile, no Mxico ou no Peru, o nacionalismo foi o eixo central que permitiu a articulao dos diferentes grupos sociais. Nesse momento, os projetos nacionais foram excludentes, principalmente dos ndios, mas, mesmo assim, podemos chamar de nacionalismo. Podemos citar, como grandes articuladores desse nacionalismo, Simon Bolvar

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e Jos Mart (Cuba). O que Mart defendeu em relao a Cuba, estava tambm sendo defendido na Argentina ou no Chile. O projeto nacional latino-americano era basicamente da classe mdia e se baseava na ampliao dos direitos civis, direito a voto, secularizao da educao e melhores condies de vida para as maiorias (QUEZADA, 2011). Jos Mart o primeiro idelogo do que mais tarde, no incio do sculo XX, se chamou de processo de libertao nacional, identificado com as guerras de independncia da Arglia, Vietn e das colnias portuguesas. Ele pregava no somente a independncia em relao Espanha, mas que o rompimento do lao colonial fosse acompanhado de mudana poltica na estrutura de dominao representada pela presena econmica norte-americana, ou seja, fazer frente ao imperialismo americano. o primeiro movimento contra o imperialismo dos EUA. Sua obra mais conhecida, Nuestra Amrica (1891), trata de dar sentido noo de identidade latino-americana e busca valorizar o autctone, o genuno. Pode ser considerado o primeiro nacionalista revolucionrio porque combina a dimenso nacional (independncia poltica) com a dimenso antimperialista (defesa dos recursos naturais), ideais que sero associados Revoluo Mexicana, vinte anos mais tarde. Em sua obra, Mart defende que a conquista da Amrica foi possvel somente porque havia uma desunio profunda entre os nativos, situao explorada pelos espanhis para seus propsitos conquistadores. Assim, o tema da unidade americana perpassa toda a sua obra. Puesto que la desunin fue nuestra muerte, qu vulgar entendimiento ni corazn mezquino ha menester que se le diga que de la unin depende nuestra vida?. (MART, 1891, p. 353). A questo indgena tambm muito presente na obra de Mart. Para ele, a explorao colonial reduziu os nativos condio de bestas e a tarefa primeira de uma ptria livre seria reverter esta situao. Assim, ele vincula o futuro da revoluo americana raa indgena. No ano 1900, o romancista uruguaio Jos Rod publicou um pequeno ensaio chamado Ariel, que teve grande repercusso entre os intelectuais latino-americanos, principalmente nas duas primeiras dcadas seguintes. Evocando um esprito latino-americano, Ariel significou um ressurgimento do idealismo por meio de uma reviso do sentido de raa e uma reafirmao dos valores humansticos e culturais da Amrica Latina. Rod fazia uma crtica rdua aos valores norteamericanos e deslatinizao do sul do continente. (HALE, 1996). Assim, sua obra se tornou o smbolo do latino-americanismo. A partir dele, surgiu uma gerao de arelistas nas universidades e nos meios polticos em toda a Amrica Latina, em especial no Peru, com Francisco Garca Caldern e no Mxico, com Jos Vasconcelos.
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O inicio do sculo XX, com a Primeira Guerra Mundial, Revoluo Russa e outros eventos histricos de grande repercusso mundial, fez com que a esquerda nascente tomasse flego na Amrica Latina. A expanso das economias e a integrao da Amrica Latina ao sistema capitalista internacional, facilitando a penetrao do capital estrangeiro, provocou um modesto crescimento da indstria e da fora de trabalho urbana. Este processo desencadeou uma macia vinda de imigrantes para algumas regies e provocou muitas mudanas socioeconmicas que impactaram o mundo das ideias. Um destes impactos foi o desenvolvimento do socialismo na Argentina e no Chile, o surgimento de um indigenismo rural no Mxico e a apario de uma ideologia, no Peru, que articulava socialismo e indigenismo. Na Argentina, trabalhadores imigrantes em Buenos Aires constituam um terreno frtil para a proliferao de movimentos trabalhistas e de diversas correntes socialistas. O Partido Socialista foi fundado por Jos Ingenieros e Juan Justo, em 1895, mas o movimento anarquista dominou as organizaes trabalhistas at o incio do sculo XX. Entre 1880 e 1914, a Argentina era uma sociedade agrria em expanso, com forte incremento do comrcio externo, principalmente com a Europa. A Argentina era considerada o celeiro da Inglaterra. Ingenieros elaborou uma proposta com o objetivo de corrigir a misria e a injustia social provocada pelo capitalismo, limitando seus efeitos nocivos, sem necessariamente lutar pela sua eliminao. Seus escritos passam a ter grande importncia no debate latino-americano sobre o destino da regio, em uma poca em que a Amrica Latina experimentava grande transformao em suas estruturas econmicas. Em seu livro El suicdio de los brbaros, Ingenieros (1961) afirma que Amrica, sociedade nova e aberta, liberada do lastre medieval europeu, estaria mais bem preparada para a realizao de novos ideais. No entanto, considerava que a realizao destes ideais estaria a cargo dos imigrantes e no da populao nativa. Chegou a afirmar que La superioridad de la raza blanca es un hecho aceptado hasta por los que niegan la existencia de la lucha de raza. La seleccin natural tiende a extinguir las razas de color (INGENIEROS, 1961, p. 479). Para ele, os imigrantes estariam mais bem capacitados para promover o ideal latinoamericano de crescimento que os indo-americanos. A partir destas ideias, ele discute a noo de argentinidade e o papel de uma meritocracia na conduo da poltica. No Chile, a alma do movimento socialista era o pobre e autodidata tipgrafo Luis Emilio Recabarren. Se em Mart y Ingenieros a revoluo era, antes de tudo, uma mudana de valores, da moral, em Recabarren um processo que depende da ao dos homens, de sua vontade. Em 1912, Recabarren escreveu El socialismo: Qu es y cmo se realizar?, tornando-se a partir da figura central no desenvolvimento do socialismo no Chile (ZAPATA, 2001). Recabarren

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escreve em uma linguagem clara e acessvel os fatores que produzem a riqueza, a mais valia e como o socialismo o caminho para a justia social. Insiste em uma luta pacfica e na transformao da sociedade de forma legalizada e institucional. Ele procura conciliar seu papel de intelectual com a de poltico ligado estreitamente ao sindicalismo salitreiro. No Mxico, o processo da Revoluo Mexicana trouxe tona a questo da terra e dos indgenas. Consolidada na Constituio de 1917, a filosofia da esquerda mexicana tinha como base a recuperao das riquezas do subsolo, educao para todos e insero social dos indgenas. No Peru, no poderia deixar de destacar a influncia do radicalismo de Gonzlez Prada, que inspirou pensadores como Jos Carlos Maritegui e Victor Ral Haya de La Torre. Podemos considerar Manuel Gonzalez Prada6 como ponto de partida do questionamento da marginalizao indgena e da falta de integrao nacional, questionando a ordem colonial como mecanismo que consolidava a oligarquia dominante. Mas lhe faltou a formao de um sistema de pensamento ordenado e um programa de reorganizao social. Essa herana coube ao pensamento de Haya de La Torre e de Maritegui, que impactaram mais profundamente a sociedade peruana (PINTO & RANINCHESKI, 2009). Cabe aqui destacar a contribuio do peruano Jos Carlos Maritegui que, alm de muitas outras questes, desenvolveu um indigenismo que buscava destacar a hipocrisia da ideia de raa. Maritegui escreveu um conjunto de crnicas, crticas literrias, artigos, ensaios e uma vasta produo literria e teatral. Discutiu temas como nao, educao, trabalho e muitos outros, mas, para ele, o elemento fundamental a ser enfrentado era a questo indgena. Segundo sua obra, deveria haver uma nova abordagem da questo do ndio, que ressaltasse a questo econmica, poltica e social gerada pela luta pela terra. O centro da questo colonial seria a explorao feudal da populao nativa pela grande propriedade agrria. Ainda no Peru, o movimento anti-imperialista surge junto a movimentos de defesa do patrimnio econmico nacional. Ao se opor ao capital estrangeiro, as correntes anti-imperialistas reivindicavam o desenvolvimento da cultura local e a necessidade de uma nao baseada na herana pr-hispnica. Na verdade, essas ideias representaram a transformao do nacionalismo, que passou a articular desenvolvimento capitalista com afirmao cultural e fortalecimento do Estado. A melhor sntese do movimento anti-imperialista foi a plataforma poltica da Alianza Popular Revolucionaria Americana (para), de Victor Raul Haya de La Torre. Haya de La Torre se preocupou em delinear a especificidade da realidade social da Amrica Latina, enfatizando a luta anti-imperialista. Sua viso difere,
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6. Pertencia a uma famlia aristocrtica de origem colonial. conhecido por seu radicalismo poltico, anticlerial e indigenista.

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em muitos pontos, da de Maritegui, em especial quanto ao papel do Estado na organizao poltica. Ele absorve uma interpretao leninista do marxismo e estabelece o Estado como ator central de sua proposta poltica. Para ele, a alternativa seria a constituio de um Estado anti-imperialista, que assumiria a defesa da nao frente ao capital estrangeiro. Seu projeto envolvia o fortalecimento econmico da Amrica Latina de tal forma que sua insero no mercado internacional no implicasse em expropriao ou submisso a interesses dos pases imperialistas. Quanto sua aproximao do marxismo, cabe salientar sua conscincia de que a teoria marxista no poderia ser meramente transplantada e aplicada mecanicamente a conjunturas latino-americanas (LOWY, 1999). Nos anos 1930, a combinao de nacionalismo, anti-imperialismo e populismo ser o projeto predominante da poltica latino-americana. Paralelamente, desenvolve-se o socialismo, ligado ao processo de organizao sindical, principalmente entre os mineiros. Esse processo foi impulsionado pela chegada de marxistas da Itlia e Espanha. A novidade era a explicao da dinmica social a partir da luta de classes. Os anteriores se fundamentavam na unidade nacional como princpio atuante da poltica. O diferencial na Amrica Latina era a necessidade de adequar o marxismo ortodoxo realidade latinoamericana e incluir entre os subordinados a populao indgena. Outra noo prpria a de capitalismo dependente. Surgem ento as concepes de colonialismo interno, principalmente no Mxico, Peru e Bolvia, que buscava dar conta da dialtica entre as relaes intertnicas e a luta de classes. O surgimento do fascismo na Espanha, a crise de 1929 e a Segunda Guerra Mundial ajudaram a criar o cenrio que repercutiu nas escolas de pensamento dos anos trinta e quarenta na America Latina. Ainda que os textos mais importantes sobre desenvolvimentismo e modernizao comeassem a aparecer na dcada de 1950, devemos tributar mritos herana dos anos 1930 e 1940. Com a crise de 1929, a relao da Amrica Latina com o resto do mundo modificou-se drasticamente, j que os pases latino-americanos no poderiam continuar importando produtos de consumo dos pases centrais e o mercado estava cada dia mais fechado para a exportao de matria-prima produzida aqui. Dessa forma, inicia-se um movimento de substituio das importaes por produtos fabricados localmente e as exportaes perdem seu carter estratgico. A mudana na dinmica econmica leva a modificaes na dinmica poltica. O enfrentamento de classes cede diante do fortalecimento do mercado interno e a busca de desenvolvimento e modernizao passa a ser a palavra de ordem do perodo que se estende at fins da dcada de 1950. O pensamento desenvolvimentista est estreitamente ligado ao trabalho da CEPAL, criada em 1949, como resultado das deliberaes do Conselho Econmico e Social das Naes Unidas. Seu primeiro secretrio geral, Gustavo Matnez

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Cabaas, foi logo substitudo por Raul Prebisch, que tinha uma consistente trajetria na direo de instituies financeiras argentinas. Prebisch e seus colaboradores7 editaram em 1950 o primeiro documento de anlise da realidade econmica continental, o Estudio Econmico de Amrica Latina. Por muito tempo, o documento foi a base de discusso tanto da evoluo como das perspectivas do desenvolvimento da regio. Os fundamentos estatsticos apresentados eram, nesta poca, inditos e permitiram mostrar, em termos comparativos, a dinmica econmica do continente desde o sculo XIX. A produo de documentos e relatrios da Cepal era intensa. Neles h uma srie de proposies que pretende interpretar o desenvolvimento da Amrica Latina de forma global. O ponto de partida da anlise que a economia mundial nica, onde se distinguem um centro e uma periferia, que se articulam de forma complementar e assimtrica. Uma das propostas para minimizar a desigualdade das relaes centro-periferia seria promover o fortalecimento da indstria nacional, a fim de diminuir a dependncia das importaes. Para buscar esse intento, o Estado se converte na pea central para mediar conflitos e estabelecer medidas de proteo do mercado interno. No campo poltico, os governos populistas de Getlio Vargas, Pern e os que se sucederam no Mxico apoiaramse nas doutrinas cepalinas para fortalecer suas posies. Mas, os governos que melhor representaram o desenvolvimentismo na Amrica Latina foram o de Juscelino Kubitschek no Brasil e o de Miguel Alemn no Mxico. O perodo de desenvolvimento econmico coincide como rupturas polticas em vrios pases da Amrica Latina, em que a participao militar nos governos muda consideravelmente a configurao interna dos pases. A nova estratgia de desenvolvimento passa a ser acompanhada de endurecimento poltico, excluso de vastos grupos sociais do mercado de trabalho, eliminao de leis sociais protetivas do salrio e do emprego e promoo de setores ligados economia de exportao. Por volta dos anos 1960, diante dessa nova conjuntura sociopoltica e econmica, o ser latino-americano compreendido a partir do binmio dependncia-libertao. A primeira expresso terica dessa interpretao essencialmente poltica do ser latino-americano aparece no campo das cincias sociais teoria da dependncia. Depois teremos o desenvolvimento do colonialismo interno e da filosofia da libertao. O novo modelo de interpretao inaugura-se com a publicao dos textos de Andre Gunder Frank, Rodolfo Stavenhagen, Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto e Ruy Mauro Marini e passa a ser identificado como dependentismo. Os adeptos das teorias dependentistas formularam seu diagnstico a partir da crtica teoria da modernizao e do desenvolvimentismo que prevaleciam na vida intelectual latino-americana nas dcadas de 1950 e 1960.
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7. Dentre eles Celso Furtado, Jorge Ahumada e Anbal Pinto.

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Em comum, os dependentistas tm a crtica aos enfoques centrados na sociedade nacional, como contexto analtico prioritrio. Para eles, deve-se compreender o desenvolvimento econmico latino-americano dentro da dinmica geral de insero histrica do continente no processo global de expanso capitalista. O centro e a periferia esto ligados a um sistema global cujas caractersticas originais foram descritas por Lnin, quando aponta o imperialismo como uma fase superior do capitalismo. Neste mundo, em que o sistema econmico nico, as economias subdesenvolvidas se articulam com o sistema econmico mundial mediante a transferncia de recursos da periferia para o centro. Esse intercmbio desigual gera impedimentos ao desenvolvimento dos pases latinoamericanos. errneo crer que os estudos acerca da dependncia compartilham uma nica perspectiva analtica. Ao contrrio, desde que Frank publicou a anlise histrica da evoluo do Chile e do Brasil, em 1965, at os trabalhos mais recentes, tem havido diversas posies que permitem identificar algumas correntes que, apesar de partirem do mesmo ponto a relao centro-periferia divergem nas consequncias e nas nfases dadas ao fenmeno. Existem, pelo menos, trs grandes correntes: a de Andr Gunder Frank, a de Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto e a de Ruy Mauro Marini. Gunder Frank liga o marxismo com a anlise da dependncia e formula uma proposio em que o subdesenvolvimento das formaes sociais perifricas tendem a acentuar-se. Por isso, a expresso desenvolvimento do subdesenvolvimento (FRANK, 1966). Tambm busca suprimir a diferenciao entre perodo colonial e etapa ps-independncia, associando dependncia e dominao colonial para entender a situao perifrica da Amrica Latina. Para Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto (1996), ao contrrio de Frank, o processo de insero no mercado mundial favorece a expanso do mercado interno e, assim, promove efeitos favorveis sobre o desenvolvimento da Amrica Latina (neodesenvolvimentismo). Marini (2000) responsvel por um enfoque mais economicista da dependncia, ressaltando novos fenmenos ligados superexplorao do trabalho e ao subimperialismo. Um corolrio do debate dependentista a tentativa de caracterizao do processo de desenvolvimento da Amrica Latina a partir da perspectiva do colonialismo interno. O conceito de colonialismo interno surgiu da crtica ao dualismo estrutural, ao desenvolvimentismo e s teorias da modernizao. Wright Mills, em seu texto de 1963, intitulado The Problem of Industrial Development, foi, de fato, o primeiro a usar a expresso colonialismo interno, mas Gonzlez Casanova e Rodolfo Stavenhagen so os principais expoentes da discusso acerca do tema na Amrica Latina.

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Segundo Stavenhagen (1974), a dependncia externa transformada em dominao interna, gerando a polarizao da distribuio da renda e da terra. Polarizao ecolgica, produo concentrada em certas zonas dinmicas, enquanto outras continuam subdesenvolvidas (backward zones), juntamente com a metropolizao da estrutura dentro dos pases da regio, geram uma espcie de colonialismo interno, que est estreitamente ligado com a estrutura de poder poltico e, em alguns casos, com a relao intertnica. Para Gonzalez Casanova (2007), a definio do colonialismo interno est originalmente ligada conquista da Amrica, em que as populaes de nativos no so totalmente exterminadas, mas formam parte, primeiro do Estado colonizador e depois do Estado que adquire uma independncia formal. Na poca moderna, o colonialismo interno tem antecedentes na opresso e explorao de alguns povos por outros, desde que a articulao de distintos feudos e domnios, caracterstica da formao dos reinos, somou-se no sculo XVII, Revoluo Inglesa e ao poder das burguesias. Segundo sua anlise, os primeiros apontamentos do colonialismo interno encontram-se na prpria obra de Lnin Sobre o direito das naes autodeterminao (1914). Circunstncias anteriores puseram freio intelectual e oficial reflexo sobre o colonialismo interno. Esse freio deu-se, especialmente, nos pases metropolitanos e imperialistas, mas tambm nas novas naes. A lgica da construo do Estado e das alianas polticas fez com que a categoria do colonialismo interno fosse objeto sistemtico de rechao. Quando a noo de colonialismo interno foi formulada de maneira mais sistemtica na Amrica Latina, sua vinculao luta de classes e ao poder do Estado apareceu originalmente velada. O conceito comeou a ser formulado, sobretudo no marxismo acadmico, no pensamento crtico e nas pesquisas empricas, tendo como um de seus pioneiros o prprio Rodolfo Stavenhagen. Dessa forma, os fenmenos de colonialismo interno ligados luta pela libertao, pela democracia e pelo socialismo ocorrem, efetivamente, somente a partir dos anos 1960, ligados nova esquerda. Posteriormente, os movimentos de resistncia e por autonomia das etnias e dos povos oprimidos adquirem importncia mundial, no final dos anos 1990. A construo de um estado multitnico, por exemplo, remete construo de um mundo feito de muitos mundos, no qual os povos, os trabalhadores e os cidados seriam todos protagonistas. Em A democracia em Mxico, Sociedad Plural, colonialismo interno y desarrollo em AL e Sociologia da Explorao, Casanova expe suas teses, em que rechaa a viso de que o colonialismo seria relevante apenas em escala internacional. Ali, procura demonstrar como ele se d tambm no interior de uma mesma nao, em que determinadas etnias ligam-se a grupos e classes dominantes e dominadas. Os Estados de origem colonial e imperialista, com suas classes dominantes, para Casanova, refazem e conservam as relaes coloniais com
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as minorias e as etnias colonizadas no interior de suas fronteiras polticas. O mesmo fenmeno d-se tambm depois da queda dos imprios, e da independncia poltica dos Estados Nao, cujas variantes dependem da correlao de foras dos antigos habitantes colonizados e colonizadores, ressaltados nas lutas por independncia. O capitalismo triunfa sobre projetos comunistas, social-democratas e de libertao nacional. Dessa forma, o autor argumenta, uma poltica globalizadora (e neoliberal), vinculada s grandes empresas e aos grandes complexos polticomilitares, tenderia a uma integrao da colonizao inter, intra e transnacional. Por esse motivo, triunfando o capitalismo, agora globalizado e globalizante, o colonialismo interno, exatamente por ter uma relao com o colonialismo internacional, seja de maneira formal ou informal, torna-se uma categoria complexa, que se reestrutura. O contexto sociopoltico-cultural da Amrica Latina na dcada de 1960 e o aparecimento da Teoria da Dependncia criam um ambiente propcio para o surgimento de uma reflexo filosfica libertadora. Essa reflexo um movimento complexo que agrupa tendncias diversas. O marco inicial do surgimento da Teologia da Libertao situa-se na Conferencia de Medelln (1968), como primeiro reconhecimento institucional da Igreja Catlica da necessidade de uma teologia latino-americana da libertao. caracterizada pelo encontro de Deus no pobre, que se configura em toda uma classe de marginalizados e explorados. As transformaes operadas pela nova conscincia dos cristos revolucionrios em relao ao carter histrico, econmico e poltico da dominao latinoamericana, junto com a prxis das lutas por solues alternativas conduzem percepo libertadora dos ensinamentos bblicos, ao carter poltico da f e ao compromisso poltico com os pobres. O surgimento da Filosofia da Libertao posterior ao da Teologia da Libertao. A Filosofia da Libertao, na Amrica Latina, emerge como uma resposta crtica contra a dependncia e os paradigmas da modernidade. Nesse sentido, busca romper com as estruturas da totalidade que aliena e domina a partir do centro e oferece uma possibilidade de participao livre e independente. A tica da libertao revela a opresso em diferentes dimenses: nos plano mundial, com pases centrais dominando os perifricos; no plano nacional, com a explorao de umas classes sobre as outras; no plano ertico, na relao entre homem e mulher; no plano pedaggico, pela valorizao da cultura central em detrimento da perifrica e no plano religioso, por fetichismos. De acordo com Dussel (1997), a tica da libertao se fundamenta na crtica ao eurocentrismo e identidade cultural dominante e na ruptura com a filosofia hegemnica que nega e oprime outras culturas. luz de uma interpretao marxista da histria, esse autor define povo como substncia da cultura latino-americana e

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como categoria que designa o conjunto orgnico das classes, etnias e outros grupos oprimidos. Tambm surgem outras expresses marcadas pela temtica da libertao, como, no campo da educao, a pedagogia do oprimido de Paulo Freire. O pressuposto bsico da pedagogia do oprimido a categoria de conscientizao. A condio bsica da conscientizao que seu agente seja sujeito de sua histria e de sua educao. Significa a conscincia da realidade e a ao transformadora sobre a realidade, como binmio inseparvel. No basta a reflexo crtica da realidade, mas h a necessidade de organizar-se revolucionariamente para transformar a realidade. A libertao se d na prxis dos homens dentro da histria. Para Paulo Freire, a educao pode desempenhar uma tarefa dominadora, quando representa um ato de pura transferncia de conhecimento, ou uma tarefa libertadora, em que valorizado o carter ativo e indagador do processo. Na esteira da busca de entendimento sobre a situao de subalternidade da Amrica Latina, surgem as teorias ps-coloniais. Embora as teorias ps-coloniais tenham sua origem nas academias inglesas e norte-americanas nos anos 1980, ganhou aportes americanistas principalmente a partir da dcada de 1990. Os enfoques americanistas ganham novos rtulos decolonialidade, grupo modernidade/colonialidade, estudos subalternos, etc. , mas mantm, como caracterstica central, a tentativa de superar as dicotomias e oposies binrias entre colonizadores e colonizados, entendendo o colonialismo como uma relao de foras onde no cabe qualquer exterioridade. Segundo Quezada (2005), pscolonialismo se resume na mxima quem tem poder, impe o discurso. O livro Orientalismo, de Edward Said, considerado o primeiro a fazer uma genealogia dos saberes europeus sobre o outro, revelando os vnculos entre cincias humanas e imperialismo. Ele afirma que
(...) os filsofos costumam discutir Locke, Hume e o empirismo sem ter em conta que h uma conexo explcita entre as doutrinas filosficas destes autores clssicos e a teoria racial, a justificao da escravido ou argumentos a favor da explorao colonial. (2001, p. 33)

Depois de Said, esse caminho foi seguido por pesquisadores indianos como G. Spivak, Homi Bhabha e Ranajit Guha. As discusses em torno do ps-modernismo, dos estudos culturais e da teoria feminista contriburam para a institucionalizao acadmica do ps-colonialismo, desenvolvido principalmente por intelectuais provenientes das antigas colnias do imprio britnico, mas, nesse momento, as discusses estavam ainda fechadas para a problemtica tpica da Latino-Amrica.
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Alguns autores, como Rolena Adorno e Jorge Klor de Alva, defendem que as teorias ps-coloniais so construes aplicveis unicamente ao contexto mercantilista das colnias britnicas, nos sculos XVIII e XIX, excluindo, assim, a Hispano Amrica. Peter Hulme (1996) um dos crticos dessa viso excludente e chama a ateno para o fato de que os precursores do ps-colonialismo, como concebido hoje, so os autores caribenhos Aim Cesaire, Franz Fanon, Edouard Glissant, Fernanto Ortiz e Roberto Fernndez Retamar. Um dos primeiros a procurar subverter as representaes coloniais da Amrica Latina foi John Beverley, fundador do Latin American Subalternal Studies Group, nos Estados Unidos. Mas, o mais conhecido membro desse grupo de estudos subalternos o argentino Walter Mignolo (1995), com uma vasta produo criticando os paradigmas universalizantes definidos pela modernidade. Ele chama a ateno para o giro epistemolgico realizado por tericos como Ral Prebisch, Darcy Ribeiro, Leopoldo Zea, Rodolfo Kusch, Enrique Dussel e Gustavo Gutirres, como produtores de conhecimentos no eurocntricos. Ele retoma o termo cunhado por Retamar e considera como ps-ocidentais aqueles engajados com o desmascaramento das teorias impregnadas de opresso vindas da Europa. O ps-colonialismo objeto de muitas crticas. Uma delas diz respeito ao uso capitalista da figura do subalterno. Cabe ressaltar o alerta feito pela chilena Nelly Richard (1996), que aponta a instrumentalizao da figura do subalterno pelas universidades norte-americanas, a fim de legitimar projetos investigativos e mobilizar recursos financeiros. De qualquer forma, o debate ps-colonial tem suscitado revises e desconstrues interessantes dos saberes produzidos no continente. Nesse sentido, a principal contribuio encontra-se na necessidade de desnaturalizar a dominao eurocntrica e situ-la no seu momento histrico, demonstrando como ela foi construda em falsas bases e como as Cincias Sociais serviram de subsdio para sustentar esse paradigma.

Consideraes Finais
O pensamento latino-americano, influenciado pela modernidade ou pela psmodernidade, no tem nada de homogneo ou montono. Seja o romantismo, o positivismo, o nacionalismo, o americanismo, o anti-imperialismo, o socialismo, o desenvolvimentismo, o globalismo ou o anticolonialismo, quando florescem na Amrica Latina, figuram com cores novas e matizes diferenciados. Seria possvel um pensamento originalmente latino-americano. Na perspectiva do que foi exposto at aqui, podem no ser to inditas as categorias, os conceitos, as interpretaes, as metforas ou as alegorias expressas pelos autores latino-americanos, mas com certeza, representam uma viso viva e original

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da realidade sociocultural e poltico-econnica do continente. As diferentes contribuies representam narrativas com as quais podemos aprender, apreender, debater e criticar as dinmicas relacionais nas quais estamos inseridos. Os saberes produzidos na Amrica Latina transcendem as dimenses do pensamento poltico, filosfico e social, como privilegiadas neste artigo. Caberia, em outro momento, um estudo mais profundo da arte poesia, teatro, dana, pintura, escultura, msica, etc. muitas vezes engajada e apaixonada. Nas palavras de Ianni (2002),
Nesse vasto e problemtico laboratrio scio-cultural e poltico-econmico que tem sido e continua a ser a Amrica Latina, germinam-se situaes e condies, impasses e frustraes, realidades e iluses, com os quais florecem as cincias sociais e as artes, fertilizando inclusive inquietaes filosficas. (p. 31)

Com a chegada dos europeus, a Amrica ganhou novas identidades. Os sculos de colonizao agregaram elementos culturais que provocaram mudanas na viso de si e do outro. Em nossa trajetria, vivemos momentos de valorizao da cultura dos habitantes originais, regresso aos modelos europeus, impulsos desenvolvimentistas e projetos de resistncia anticolonial. Todas essas ondas contriburam decisivamente para a formao de nossa autoconscincia enquanto indivduos e coletividades. Acredito que estamos avanando para uma releitura crtica e madura do pensamento latino-americano. O desenlace imprevisvel e o dinamismo das relaes imprescindvel. O importante continuarmos conhecendo e deixando-se conhecer, assumindo o lugar de onde se fala a fim de produzir um pensamento genuinamente latino-americano, seja l o que isso signifique.
Abstract: This article aims to trace a panorama of Latin American thought. This panorama begins with the influence of the romanticism and the positivism in the early years of independence, then the rising of the nationalism and the emergence of the so called developmental-ism and dependent-ism. At the end, it presents the critical perspective of post-colonialism. The proposal is not to describe the theories in depth, but to create interest for the most prominent Latin American writers. Keywords: Latin America, Social Theory, Political Thought, Periphery, Subalternity.

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