Hermenutica de la enfermedad en Nietzsche.

Fernando Garca Tabeira

Ein Psychologe kennt wenig so anziehende Fragen, wie die nach dem Verhltniss von Gesundheit und Philosophie, (...) Bei allem Philosophiren handelte es sich bisher gar nicht um Wahrheit, sondern um etwas Anderes, sagen wir um Gesundheit, Zukunft, Wachstum, Macht, Leben... Die frhliche Wissenschaft. (...) il faut savoir diagnostiquer les maladies du corps, les tats de faiblesse et d'nergie, ses flures et ses rsistances pour juger de ce qu'est un discours philosophique. Nietzsche, la gnalogie, lhistoire.

El vnculo entre el pensamiento filosfico y la medicina tiene una larga historia. En las culturas antiguas el saber, la curacin y el poder implicaban normalmente un solo sujeto. Con la aparicin de la figura del filsofo, la prctica del cuidado es puesta en cuestin por un discurso que pona a aquella como objeto mismo de reflexin. Podemos pensar en Herclito y su crtica a los mdicos, al tiempo que estableca l mismo su propio diagnstico y su propia cura. En efecto, se puede situar con Herclito el momento en el que la filosofa se opone la racionalidad mdica, justamente negando la oposicin ente el bien y el mal. Sin embargo, la medicina antigua posterior tomar en cuenta su nocin de armona de opuestos, como podemos observarlo en El Banquete de Platn (187a) cuando el mdico Erixmaco hace referencia a la teora de la convergencia de lo divergente, haciendo alusin a Herclito. Durante la antigedad clsica, la filosofa devendr, en cierta medida, una teraputica del alma (therapea tes psychs) y una preparacin para la muerte. Es justamente a travs de corrientes de pensamiento como el orfismo o el pitagorismo que una nueva dimensin del sujeto en relacin a la problemtica de la dualidad cuerpo alma, se revela en el pensamiento griego. El alma deviene, desde entonces, la esfera esencial del verdadero fundamento de la subjetividad humana. Pues, es a travs de Scrates y Platn que esas perspectivas se cristalizan en un pensamiento sistemtico en

el cual la virtud deviene relativa a una disposicin del alma, entendida como sustancia inmortal. De esa manera, el cuerpo queda desplazado como materia inferior, un objeto inadecuado para la filosofa, puesto que no es pertinente para el conocimiento de s mismo. Con el cuerpo, la vida material se vuelve, de la misma manera, una substancia inferior, al punto de ser despreciada como un pasaje doloroso, un error o una enfermedad. A este propsito podemos recordar a Scrates mandando inmolar un gallo a Esculapio antes de morir por la cicuta (Fedn, 118a). Con el surgimiento del cristianismo y su universalizacin en el mundo mediterrneo, esta perspectiva es cristalizada en un desprecio del cuerpo, entendido como causa del desequilibrio del alma. El pensamiento cristiano prescribi, pues, una teraputica basada en la abstinencia y una inanicin de lo corporal y del deseo, en la que el cuerpo supone un mal que debe ser neutralizado por el alma. En ese sentido, podemos ahora observar la vinculacin estrecha que existe entre una concepcin moral y trascendente del ser humano y ciertas predisposiciones hacia el cuerpo. En consecuencia, es necesario recordar que la filosofa est atravesada por la necesidad de dar cuentas de la sintomatologa en la cultura, o bien como lo dice Deleuze: La filosofa, toda entera, es una sintomatologa y una semiologa1. La intencin que recorre todo el pensamiento de Nietzsche es justamente la inversin de toda esta concepcin espiritualista y racionalista del ser humano, desde la cual se ha entendido que la virtud moral es, ante todo, una salud del alma, es decir, un alma que se libera de toda afeccin corporal. En Nietzsche encontraremos la posibilidad de explorar tanto una crtica radical a la nocin predominante de la salud en occidente, como una meditacin sobre la carga existencial que supone la enfermedad, en un filsofo que ha sabido, como ningn otro, experimentar y reflexionar al mismo tiempo el sufrimiento y la enfermedad.

II

Se puede, pues, ligar esta concepcin contraria a la vida y a la voluntad a una suerte de enfermedad cultural que Nietzsche llama nihilismo . Esta predisposicin de cara al mundo implica una debilidad de espritu que niega toda forma de inseguridad, de

Deleuze, G., Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 2007, p. 3. Traduccin del autor (T.A).

cambio o de sin sentido en el mundo. Esta forma de seguridad y de permanencia ontolgicas es compartida por la ciencia, la religin y la metafsica y crea en consecuencia, un hombre que encuentra en el quererse, una forma de negar completamente una realidad desconcertante, de suprimir la diferencia inventando una homogeneidad ideal de sentido. As, esta pretensin a corregir el mundo es la que encierra un carcter destructor de la vida, o como lo dice Paul Valadier: (...) tal es el nihilismo en tanto que voluntad de darse un mundo tranquilizador, de apartar de la vida todo lo que turba, en una palabra de matar en la vida eso que hace a la vida. Voluntad de muerte o de nada...1. Tal nihilismo consiste en la manifestacin de un ideal asctico que es interpretado por Nietzsche como el resultado del (...) instinto de proteccin y de salud de una vida que degenera (eines degenerirenden Lebens), la cual procura conservarse con todos los medios y lucha por su existencia (um sein Dasein kmpft).2 De esta manera, el ideal asctico guarda en el interior de s mismo una contradiccin puesto que resulta de una lucha por conservar la vida. la respuesta a esta cuestin contradictoria es categrica: (...) el hombre es el ms enfermo, el ms incierto, el ms cambiante, el ms precario de entre los animales, sin ninguna duda es l, entre todos, el animal enfermo.3 Segn Nietzsche la religin y la metafsica son las responsables de esta interpretacin de la vida como enfermedad y la causa de haber hecho del hombre un animal enfermo. La fuente de este sufrimiento ser sobre todo la incapacidad a soportarse a s mismo. Nietzsche explica en La genealoga de la moral que el ideal asctico ofrece un sentido al sufrimiento, tanto como un remedio ilusorio al sentimiento ms insoportable: la ausencia de sentido. Ofrece una teraputica fundada sobre la pobreza, la humildad y la castidad, lo cual implica una especie de inversin de la vida contra ella misma. Este ideal explica el sufrimiento de la vida por su propia necesidad, porque el hombre quiere y busca el sufrimiento. Segn Valadier: La enfermedad es pues deseo de sentido, y el ideal asctico saca su fuerza de conviccin de la aptitud a dar sentido a un sufrimiento de vivir que, como tal, no tiene sentido, y por tanto es insoportable4. Cuando la enfermedad tiene sentido, ella es ms fcil de soportar. De esta manera, el hombre acoge cualquier sentido antes que no acoger
1

Valadier, P., Maladie du sens et gai savoir, chez Nietzsche, en Laval thologique et philosophique, vol. 52, n2, 1996, p. 429. (T.A). 2 Nietzsche, F., La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1983, p. 140. Versin modificada por el autor. 3 Ibid. p. 140-141. 4 Valadier, P., Op. cit., p. 426-7. (T.A).

ninguno, como lo dice Nietzsche en La Genealoga de la moral: el hombre prefiere querer la nada a no querer, (lieber will noch der Mensch das Nichts wollen, als nicht wollen) (III, 28). Hay entonces, una voluntad de sentido que Nietzsche llama la voluntad de verdad a todo precio o razn a todo precio. Esta bsqueda enfermiza ha nacido, segn l, en el racionalismo socrtico: (...) he reconocido a Scrates y a Platn como sntomas de decadencia, como instrumentos de la disolucin griega, como pseudo-griegos, como antigriegos.1 Con la dialctica socrtica asistimos al nacimiento de un medio de burlar las contradicciones del sentido, lo contradictorio de las apariencias sensibles y el acceso a una verdad que identifica la virtud con la razn y la felicidad. Esta dialctica supona aportar una luz all donde no haba ms que apetitos oscuros, instintos peligrosos y vicios del cuerpo. Esta moralidad es considerada por Nietzsche como los orgenes del nihilismo y como la enfermedad de la cultura occidental: El moralismo de los filsofos griegos desde Patn est determinado patolgicamente, como tambin su aprecio de la dialctica.2 Segn Nietzsche, la lucha contra los instintos es una forma de decadencia, una nueva enfermedad, porque (...) en tanto la vida asciende, felicidad e instinto son idnticos. 3 Sin embargo, esta enfermedad llamada nihilismo, es al mismo tiempo el diagnstico como el anuncio de su superacin. Recuperar la salud depender de la capacidad para revitalizar el cuerpo en el espacio de la reflexin, por lo cual es necesario invertir las relaciones de dominacin entre el alma y el cuerpo, es decir, recuperar la base instintiva de nuestros conceptos.

El cuerpo es una gran razn, una pluralidad con un nico sentido, una paz y una guerra, un rebao y su pastor. Instrumento de tu cuerpo es tambin tu pequea razn, hermano mo, a la que llamas espritu, un pequeo instrumento y un pequeo juguete de tu gran razn. (...) Hay ms razn en tu cuerpo que en tu ms alta sabidura.4

Nietzsche, F., Gttes-Dmmerung, en Werke VI, dtv/de Gruyter, Berlin/New York, 1988, p. 68. Das Problem des Sokrates 2. (...) ich erkannte Sokrates und Plato als Verfalls-Symptome, als Werkzeuge der griechischen Auflsung, als pseudogriechisch, als antigriechisch. (T.A).
2

Ibd. p. 72. Das Problem des Sokrates 10: Der Moralismus der griechischen Philosophen von Plato ab ist pathologisch bedingt; ebenso ihre Schtzung der Dialektik. (T.A).
3

Ibd. p. 73, Das Problem des Sokrates 11, (...) so lange das Leben aufsteigt, ist Glck gleich Instinkt. (T.A).
4

Nietzsche, F., As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 2008, p. 64-65. Versin modificada por el autor.

La resignificacin del cuerpo dar un nuevo carcter a la nocin de virtud, que ser afirmada por la voluntad de poder. El cuerpo tendr necesidad de ser interpelado, de ser interpretado, se volver pues, un texto que ser entendido como un sntoma de la cultura y ser imposible desligarlo del trabajo filolgico. De acuerdo a Eric Blondel, El texto tiene en Nietzsche la carga, no de designar significados (...), sino de ser el proceso de significacin (signifier) del cuerpo y de la vida como movimiento y trabajo de interpretacin1, y ms adelante: La cultura es el texto del cuerpo, pero ya el cuerpo mismo slo es accesible como texto.2 Nietzsche intuy que la filosofa no ha sido otra cosa que una interpretacin del cuerpo y una incomprensin del cuerpo. Vea por un lado, que detrs de los juicios de valor supremos que han guiado la historia del pensamiento se ocultan incomprensiones relativas a la constitucin del cuerpo, y por otro lado en las respuestas que la metafsica teji en torno al valor de la vida, sntomas de cuerpos determinados.3 El cuerpo que se manifieste ms sano o el texto que se muestre menos falso, ser aquel que oculte o simplifique menos el caos originario, ese fondo primordial, irracional, que es irreductible al lgos. El cuerpo ms sano es aquel que puede manifestar la fuerza de esa realidad primordial que es la voluntad de poder. En Nietzsche, la enfermedad posee una ambigedad de sentido. Por un lado, existe una forma pasiva de nihilismo que, entendida como enfermedad, implica una negatividad, en tanto ella nos instala en el fantasma de un autocontrol que niega toda incertidumbre a propsito de nosotros mismos. Tal nihilismo nos ha puesto en la ilusin de un mundo demasiado seguro, un mundo sin riesgo e indeterminacin. A los ojos de Nietzsche, el nihilismo cristalizado por el cristianismo crea una falsa certeza de un ms all inteligible y produce un olvido de la incertidumbre que implica la existencia as como una negacin del horror que implica el devenir. El nihilismo es pues, constitutivo de la historia y es, en cierto grado, el sentido de la historia porque es la vehemencia a dar sentido a la vida y constituye, en consecuencia, todo el pensamiento metafsico. Luchar contra el nihilismo significar entonces, el fin de la historia del hombre, que ser iniciado por una transmutacin de valores y el fin de una conciencia apoyada en el resentimiento.

Bondel, E., Nietzsche, le corps et la culture: la philosophie comme gnalogie philosophique, Pars, PUF, 1986, p. 43. (T.A). 2 Ibid., p. 118. 3 Ver La gaya ciencia, Prefacio a la segunda edicin 2.

En este desplazamiento negador que facilita el desmoronamiento de los viejos valores ascticos, se anuncia el nacimiento de una nueva creencia, por lo cual aparece otro aspecto del nihilismo, un aspecto creador o positivo. Todo ello significa que para abandonar la forma pasiva de nihilismo, es necesario llegar a un nihilismo extremo, es decir, a no aceptar creencia alguna y tener una voluntad destructora de todo tener-porverdadero (fr wahr halten), porque la muerte de dios es, ante todo, la muerte de la idea de dios. Segn Nietzsche, es necesario desembarazarse de toda creencia para dejar al espritu la posibilidad de crear nuevas interpretaciones y nuevos valores:

El hombre de fe, el creyente de toda especie, es necesariamente un hombre dependiente, un hombre tal que no puede ponerse como fin, que no puede en absoluto establecer los fines por s mismo. El creyente no se pertenece, slo puede ser un medio, tiene que ser usado, necesita de alguien que lo use.1 Es pues, necesario abandonar toda fijeza en el pensamiento par generar una nueva experiencia del mundo, necesario tambin negar toda creencia instituida por la cultura y por las estructuras objetivas dadas. Tal trabajo negador ya no es nihilista en un sentido pasivo. No slo desenmascara la nada que est en la base de los significados y de los valores, sino que crea tambin nuevas interpretaciones y nuevas estructuras de sentido. La necesidad de esta restructuracin se da a la luz de que toda verdad es una proyeccin ideolgica que crea, al mismo tiempo, nuevas interpretaciones que representan nuevas condiciones de conservacin de otras formas de vida.2 Sin embargo, para que el nio que simboliza al superhombre surja, parece necesario haber pasado antes por una suerte de enfermedad, diremos pues, que en la enfermedad se encuentra una voluntad de salud. De acuerdo con Mara Bacarlett:

La enfermedad puede ser vista como aquella oportunidad del cuerpo y del espritu para experimentar otro ritmo vital, otra normatividad, porque es justamente en la enfermedad, en la incapacidad, cuando el cuerpo es mayormente compelido a desarrollar otros valores y otras normas de accin3

1 2

Nietzsche, F., El anticristo, Bs. As., Biblos, 2008, p. 121. Ver Vattimo, Gianni, Dilogo con Nietzsche, ensayos 1961-2000. Barcelona, Paids, 2002, p. 105-6 3 Bacarlett, M., Friedrich Nietzsche, la vida, el cuerpo y la enfermedad, Mxico, UNAM, 2006, p. 181.

La enfermedad es la condicin necesaria para querer la salud. Lo patolgico es visto por Nietzsche como una voluntad diferenciante de la vida, la evolucin no es entonces el rasgo de una ms fuerte adaptacin sino al contrario, el desarrollo de una ms grande diferenciacin. La vida desde este punto de vista, pierde el rasgo conservacionista del darwinismo y adopta un carcter de desagregacin en el cual la enfermedad juega un rol diferenciante, es decir, que la enfermedad es la fuente principal de cambio, de la diferenciacin. En Nietzsche no hay una manera unvoca de hablar de salud o enfermedad, porque ni una ni otra son estados sino formas de experimentar, momentos que pueden derivar hacia nuevas formas de enfermedad o de salud. Por otro lado, aventurarse hacia la experiencia del sufrimiento puede ser considerado como un rasgo caracterstico de lo que Nietzsche llama der grossen Gesundheit, la gran salud: (...) es precisamente el signo de la gran salud, ese exceso que da al espritu libre el privilegio peligroso de poder vivir en la tentativa y ofrecerse a la aventura: el privilegio superior del espritu libre! 1 As lo explica Barbara Stiegler:

(...) al momento en que Nietzsche suea una gran poltica que remedie definitivamente al viviente de sus patologas, afirma tambin que la enfermedad es la condicin de la vida ms alta. Una vida que no tomase el riesgo del sufrimiento y de la enfermedad en la cual los procesos reparadores compensaran siempre las lesiones, sin prdida y sin resto, una vida que ser incapaz de intentar sobre ella misma la experiencia del sufrimiento, ser en realidad la forma ms baja de vida, pues, es en las enfermedades ms graves que los procesos reparadores ms poderosos encuentran su fuente.2

De esta manera, podemos arribar a otra interpretacin, ciertamente positiva, de la enfermedad como instancia en la que el cuerpo descubre una voluntad de salud. A este punto, podemos trazar el vnculo entre los aspectos del pensamiento de Nietzsche sobre la problemtica general de la historia y una experiencia personal de la enfermedad como posibilidad hermenutica. Nietzsche se encarg de explicar los lazos entre su tarea filosfica y su experiencia personal en tanto persona continuamente afectada por
1

Nietzsche, F., Menschliches, Allzumenschliches I, Werke IV 2, Berlin, De Gruyter & Co. 1967, p. 12. () welcher eben das Zeichen der grossen Gesundheit ist, jener berschuss, der dem freien Geiste das gefhrliche Vorrecht giebt, auf dem Versuch hin leben und sich dem Abenteuer anbieten zu drfen: das Meisterschafts-Vorrecht des freien Geistes! (T.A).
2

Stiegler, B., Nietzsche et la biologie, Pars, PUF, 2001, p. 120, citado en Bacarlett, M., Op. Cit., p. 168. (T.A).

males y dolores, que le dieron la experiencia de un drama existencial, a travs del cual ha podido generar una interpretacin particular de la cultura.

III

Se vuelve, pues, necesario establecer la manera por la cual la enfermedad puede ser comprendida como una instancia positiva, este punto de vista fundamental reside en el hecho de postularla como la experiencia de conocimiento que nos permite arribar a otra salud. Ello supone que la enfermedad no tiene, a priori, una esencia caracterstica, sino que todo depender de la manera en la que ella es asumida. Lo cual no implica negar el sufrimiento que ella supone, sino ante todo, interpretar en ella todo lo que comprehende como posibilidad de cambio hacia otra salud. Es Justamente la gran salud que no niega la enfermedad, sino al contrario la favoriza como posibilidad de mejora, de experiencia. As, lo mismo ocurre con la salud: una salud conservadora puede suponer un carcter enfermizo, segn Bacarlett:

(...) una salud demasiado duradera, conservadora de las mismas constantes, sera tan perniciosa como la peor de las enfermedades, pero si resulta que la salud es slo un momento de equilibrio para hurgar otros ritmos vitales, para crear nuevos valores, entonces estamos delante del tipo creador y dinmico de la salud. As, entre ms duraderos y rgidos sean nuestros valores, ms precaria es nuestra salud.1

La gran salud supone ante todo una actitud que asume el riesgo de ser afectada por el obstculo y de sobrepasarse a s misma. Nietzsche no cree que el dolor sea mejor, pero que est seguro que nos profundiza, nos obliga a dejar de lado toda confianza, toda bondad del alma, todo justo medio donde, en otro momento, hemos podido situar nuestra humanidad. Segn Nietzsche Solo el gran dolor es el liberador ltimo del espritu, en tanto que maestro de la gran sospecha (...).2 Arribamos pues, a la concepcin nietzscheana de la enfermedad y de la salud, que no las comprende como fenmenos opuestos, negando la diferencia esencial de

1 2

Bacarlett, M., Op. Cit., p. 207. Nietzsche, F., La gaya ciencia, Bs. As., Edaf, 2002, p. 37.

mundos de la salud y de la enfermedad y entendiendo tal diferencia como el resultado de la vieja oposicin metafsica entre el bien y el mal. Desde el punto de vista nietzscheano habr que hablar de diferencias internas que existen en el mismo mundo. Nietzsche recibi, en cierta medida, la influencia del fisilogo francs Claude Bernard y de su concepcin de lo normal y lo patolgico como diferentes estados de la misma condicin y no como entidades opuestas. Nietzsche escribe en 1888:

Salud y enfermedad no son en nada esencialmente diferentes, como lo crean los mdicos antiguos y an lo creen hoy algunos practicantes. No hay que hacer de ellas principios o entidades distintas que se pelean por el organismo viviente y lo convierten en su campo de batalla. Eso son antiguas herramientas y habladuras que ya no sirven para nada. De hecho, entre estas dos formas de existencia slo hay diferencias de grado: la exageracin, la desproporcin, la no-armona de los fenmenos normales constituyen el estado de enfermedad. Claude Bernard.1

Este fragmento pstumo de 1888 ha sido tal vez la prueba principal de tales influencias del fisilogo francs, y muestra a Nietzsche como un adepto a la teora de la homogeneidad discutida por Canguilhem: El propio Nietzsche toma prestado de Claude Bernard precisamente la idea de que lo patolgico es homogneo a lo normal.2 Esta problemtica ha generado algunos malentendidos pues, en el caso de Canguilhem, se ha pensado que Nietzsche caa, como Bernard, en un monismo fijiista que entenda la salud y la enfermedad como la misma sustancia equilibrada, lo cual haca derivar a Nietzsche en el denominado dogma de la homogeneidad. Barbara Stiegler ha discutido esta opinin de Canguilhem ensayando restituir el sentido que toma la posicin de Bernard en Nietzsche, el cual es entendida como puramente estratgica, teniendo una funcin crtica de cara al maniquesmo mdico. Segn Stiegler:

Nietzsche, F., Fragmentos pstumos, Vol. IV, (1885-1889), Madrid, Tecnos, 2008, p. 528. Frgm. 14 [65]. 2 Citado en Stiegler, B., Op. Cit., p. 88. (T.A).

Afirmar que la enfermedad y la salud pertenecen al mismo mundo, siendo profundamente otros, es ser fiel a Nietzsche y a su proyecto genealgico. Los enfermos y los sanos, la enfermedad y la salud, pertenecen al mismo mundo y estn ligadas la una a la otra por el juego del tiempo. Eso no impide afirmar sus profundas diferencias.1

Segn Canguilhem, la salud y la enfermedad poseen diferentes valores en relacin a la vida, son entendidas como polaridades de un organismo que elige y excluye. Desde este punto de vista, es la vida que elige la salud y por consecuencia los valores fisiolgicos son superiores a los valores patolgicos. En contrapartida, en Nietzsche la enfermedad y la salud poseen una necesidad ontolgica mutua, es decir que la salud tiene necesidad de la enfermedad para resolver sus propias crisis orgnicas y para encontrar nuevas estructuras que mejoren la vida. Por ello se puede entender que Nietzsche necesite postular otro concepto de cara a esta dualidad: la gran salud, que reclama la experiencia de la enfermedad para experimentar nuevas posibilidades. Podemos afirmar que esta perspectiva de la enfermedad, tan estrechamente asociada a la salud y entendida como su condicin, responde tambin a la propia experiencia hermenutica que Nietzsche ha realizado a partir de sus propios padecimientos. En el fragmento siguiente de Ecce Homo se puede observar la proximidad de la experiencia de la enfermedad y de su filosofa:

Un ser tpicamente mrbido no puede devenir sano, incluso menos crearse su propia salud; al contrario, para un ser tpicamente sano la enfermedad puede incluso ser un estimulante enrgico para la vida, para la acrecencia de la vida. Es as que ahora me parece de hecho este largo perodo de enfermedad: descubr, por as decirlo, nuevamente la vida, (...) hice de mi voluntad de salud, de vivir, mi filosofa.2

De esa manera, Nietzsche no asume la salud y la enfermedad como una unidad ontolgica sino como una dualidad que comprende momentos diferentes del mismo proceso vital. Cada uno de esos momentos ser positivo o negativo segn el modo en el que sern asumidos. En el caso de Nietzsche, podemos comprender como un intelectual que estuvo continuamente sumido en el sufrimiento, pudo encontrar una utilidad
1 2

Stiegler, B., Op. Cit., p. 89. (T.A). Nietzsche, F., Ecce Homo, en Werke VI, Berlin/New York, de Gruyter, 1988, p. 266-267. (T.A).

hermenutica a la enfermedad, permitindole establecer puntos de vista particulares sobre la cultura, la historia y la existencia misma.

Hemos visto dos niveles diferentes de tal dualidad. La primera, al nivel general de la cultura en occidente, en la cual el nihilismo asume un carcter enfermizo y que, no obstante, permiti a Nietzsche proyectar otras interpretaciones de la cultura de una manera ms vital. Revelando el lugar del cuerpo en la cultura, llegamos a una nueva concepcin del ser humano que muestra justamente que la negacin de su dimensin corporal, instintiva, implicaba un olvido enfermizo. El segundo nivel, subjetivo y

propiamente existencial, nos permite redimensionar la enfermedad, comprendindola como un momento necesario del proceso vital, gracias al cual se inventan nuevas formas de salud.

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Bibliografa.

BACARLETT, Mara Luisa, Friedrich Nietzsche, la vida, el cuerpo y la enfermedad, Mxico, UNAM, 2006. BLONDEL, Eric, Nietzsche, le corps et la culture: la philosophie comme gnalogie philologique, Paris, PUF, 1986. DELEUZE, Gilles, Nietzsche et la philosophie, Paris, Puf, 2007. FOUCAULT, Michel, Nietzsche, la gnalogie, lhistoire en Dits et crits (vol. 2, 1970-1975), Pars, Gallimard, 2001, texto n 84, pp. 136-156. NIETZSCHE, Friedrich, La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1983. -----------------------------Gttes-Dmmerung, Werke VI, dtv/de Gruyter, Berlin/New York, 1988. ----------------------------- As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 2008. ----------------------------Ecce Homo, Werke VI, Berlin/New York, de Gruyter, 1988. ----------------------------El anticristo, Bs. As., Biblos, 2008. ----------------------------Fragmentos pstumos, Vol. IV, (1885-1889), Madrid, Tecnos, 2008. ----------------------------La gaya ciencia , Bs. As., Edaf, 2002. ---------------------------Menschliches, Allzumenschliches I, Werke IV 2, Berlin, De Gruyter & Co. 1967. STIEGLER, Barbara, De Canguilhem Nietzsche : la normativit du vivant en Le Blanc, Guillaume (comp.), Lectures de Canguilhem. Le normal et le pathologique, Lyon, ENS, 2000, pp. 85-101. VALADIER, Paul, Maladie du sens et gai savoir, chez Nietzsche, en Laval thologique et philosophique, vol. 52, n 2, 1996, p. 425-432. VATTIMO, Gianni, Dilogo con Nietzsche, ensayos 1961-2000. Barcelona, Paids, 2002.